История военно-монашеских орденов Европы

На территории Пиренейского (Иберийского) полуострова, почти полностью (за исключением узкой полоски земли на севере, в Галисии) завоеванного к середине VIII в. п. Р.Х. мусульманскими ордами арабов и берберов, развернулась многовековая борьба за возвращение этих земель христианам. В этой борьбе иберийских христиан поддерживали крестоносцы со всей Европы, но сил этих приезжих «вооруженных паломников» явно не хватало для эффективного противостояния исламским моджахедам – «воинам Аллаха».

В 1143 г. на территории Иберийского полуострова (в Каталонии) появились рыцари ордена госпитальеров (иоаннитов). Через 3 года, в 1146 г., в Испанию прибыли первые бедные рыцари Христа и Храма Соломонова (храмовники-тамплиеры). В 1219 г., после вступления принцессы из римско-германского императорского Дома Гогенштауфенов в брак с королем Кастильским доном Фернандо (Фердинандом) III, три замка в Испании были переданы духовно-рыцарскому Тевтонскому ордену Пресвятой Девы Марии. Кроме того, тевтонские рыцари получили от короля Кастилии значительные земельные владения к северо-востоку от древней столицы вестготских королей Испании – Толедо, в обмен на обязательство вести «священную войну» против арабов-мусульман (которых на Иберийском полуострове, в отличие от Святой земли, называли не сарацинами, а маврами).

Однако число этих «интернациональных бригад» христианского рыцарства на Иберийском полуострове было первоначально не слишком велико. Поэтому в государствах Иберийского полуострова (нередко воевавших не только с маврами, но и между собой, что ослабляло эффективность их противостояния общему врагу – магометанам) были по примеру Иерусалимского королевства в Святой земле учреждены свои собственные, иберийские, военно-монашеские (духовно-рыцарские) братства-ордены, о многих из которых – например о наваррском ордене Дуба (исп.: Orden de Encina) сегодня известно мало что, кроме названия.

На раннем этапе своей истории эти ордены являлись скорее неформальными рыцарскими братствами, однако со временем им был дан достаточно строгий устав.

Их славной истории мы сейчас и коснемся.

1. Об ордене меченосцев св. Иакова (Сантьяго)

История основанного в 1158 г. и утвержденного папским престолом в 1175 г. «Благороднейшего ордена Сантьяго де Компостела» (военно-духовного ордена Св. апостола Иакова и Меча, ордена меченосцев Св. Иакова, Великого Военного ордена Меча Св. Иакова Компостельского) отличается той особенностью, что при возникновении первоначальной организации, из которой впоследствии, в XII в., вырос орден Сантьяго, она не опосредованно (как другие испанские и португальские рыцарские братства), а совершенно сознательно подражала примеру действовавших тогда в Палестине военно-монашеских орденов госпитальеров-иоаннитов и храмовников-тамплиеров.

В ту героическую пору своего ордена храмовники служили примером для подражания очень многим рыцарям. Далеко не случайно все испанские и португальские рыцари-монахи носили белые «тамплиерские» плащи с крестами преимущественно красного цвета, как у бедных рыцарей Христа и Храма.

Но орден Сантьяго, в отличие от других орденов Пиренейского полуострова, имел с тамплиерами совершенно особую связь, ибо был учрежден, как и орден храмовников, специально для охраны паломников, направлявшихся для поклонения честным мощам Св. апостола Иакова (Зеведеева) в Галисии, и самих мощей, заодно оказывая пилигримам и странноприимные (госпитальерские) услуги.

Следует заметить, что, кроме иберийского, существовал и более древний, итальянский военно-монашеский орден Св. Иакова Альтопасского, известный также под названием ордена Альтопашо или ордена Тау-Креста (названный так за Т-образную форму своей эмблемы).

Многими историками итальянский орден Св. Иакова Альтопасского считается самым древним из всех военно-монашеских орденов христианского Запада. Дело в том, что уже в середине Х века в Альтопашо (близ г. Лукки) членами монашеского ордена августинцев был основан госпиталь (странноприимный дом). В этом госпитале останавливались паломники, направлявшиеся на поклонение святым местам в Рим или в Сантьяго де Компостела в Испании. Первое упоминание о госпитале св. Иакова в Альтопашо относится к 952 г., а следующее – к 1056 г.

К 1056 г. орден Альтопашо фактически превратился из чисто странноприимного еще и в военный. Его монахи начали сопровождать паломников на опасной из-за многочисленных разбойников (в том числе и мусульманских пиратов) старинной Высокой дороге (Альто пассо, Альто Пашо) между городами Луккой и Генуей, обеспечивая им вооруженный конвой силами наемных воинов (как это в скором времени стали делать иоанниты-госпитальеры в Святой земле).

В 1239 г. папа римский утвердил Устав (Правила) ордена Альтопашо, официально даровав ему статус воинского (военного, или рыцарского).

Орден Св. Иакова Альтопашо построил целый ряд госпиталей в разных частях Европы, в том числе во Франции и в Англии (так, например, орденский госпиталь «Хайгет», или «Хайгэйт» – перевод на английский язык итальянских слов «Альто Пассо» или «Альто Пашо» – существовал в Айлингтоне еще в 1626 г.). Тем не менее орден Альтопашо никогда не был особенно многочисленным. Охлаждение религиозного пыла и уменьшение числа паломников со временем привели его к упадку.

Братья-рыцари ордена Тау-Креста носили темно-серые или черные облачения с белым Т-образным крестом на левой стороне груди («напротив сердца») и капюшоном красного цвета, также украшенным белым Т-образным крестом.

С 1446 по 1517 г. орденом Св. Иакова Альтопашо руководили патроны (покровители) ордена – представители знатного флорентийского семейства Каппони (носившие титул ректоров или магистров). В 1537 г. патронаж над орденом перешел к семейству Грифони, после отлучения последнего патрона из рода Каппони от Церкви папой римским Павлом III за то, что строптивый Каппони отказался передать вверенный ему орден под управление одного из папских «непотов» («племянников», а фактически – внебрачных сыновей римских великих понтификов). В 1585 г. орден Альтопашо слился с тосканским орденом Св. Стефана. Объединенный орден возглавил великий герцог Тосканы Козимо деи Медичи.

Но это так, к слову. Вернемся к иберийскому ордену Св. Иакова и Меча.

Орден Сантьяго (действовавший в районе Касереса в Кастилии и состоявший в год своего учреждения из 13 рыцарей, именовавшихся рыцарями Касереса, или касересскими рыцарями, и возводивших происхождение своего братства к испанскому военно-религиозному братству св. Иакова, действовавшему после 1-го Крестового похода в Святой земле) предложил каноникам церкви Св. Элои в королевстве Леон свои услуги в деле вооруженной охраны процессий паломников к мощам св. Апостола Иакова в Сантьяго де Компостела.

Вскоре орден начал строить госпитали (странноприимные дома) и предоставлять вооруженный конвой для обеспечения безопасного следования паломников в пути.

Знаком принадлежности к ордену Св. апостола Иакова и Меча первоначально было красное изображение меча (лат.: «спата», «спафа»; греч.: «спатион», «спафион»; исп.: «эспада») с крестообразной рукояткой, острием вниз. Впоследствии его сменил красный лилиеподобный (лилиевидный, лилейный, «процветший») крест с нижним концом в форме лезвия меча.

Нередко лепестки лилии на концах орденского креста св. Иакова загибались в форме заглавной готической литеры «М» («Мария»), как у рыцарей других иберийских духовно-рыцарских орденов – Калатравы и Монтезы, а в перекрестье орденского лилиеподобного креста-меча рыцарей Сантьяго помещалась так называемая раковина Св. Иакова (известная нам также под более «прозаическим» названием морского гребешка), ставшая со временем непременным атрибутом всякого западноевропейского паломника вообще (а не только паломника к мощам апостола Сантьяго).

Меч был добавлен к орденскому кресту рыцарей Сантьяго в память о мученичестве Св. апостола Иакова Зеведеева, проповедовавшего Слово Божие в Испании под властью древних римлян и принявшего «мечное сечение» от тамошних язычников (по другой версии, Св. апостол Иаков Зеведеев претерпел мученическую кончину не в Испании, а в Палестине, откуда тело святого было чудесным образом по морю доставлено в Испанию).

Впоследствии красный меч на орденском гербе был переосмыслен из орудия казни апостола в символ вооруженной борьбы христиан с неверными, и образ св. Иакова приобрел в испанском (да и в португальском) фольклоре немало черт, роднящих его со Св. Великомучеником и Победоносцем Георгием. Обычная иберийская иконография св. Иакова изображает апостола в образе «Истребителя мавров», или, говоря по-нашему, по-русски, Мавробоя («Сантьяго Матаморос») – грозного бородатого всадника на белом коне, в развевающемся плаще, с паломнической раковиной на шляпе, знаменем с орденским крестом в левой и занесенным мечом – в правой руке, попирающего груды тел поверженных в прах воинов ислама.

В ходе борьбы с «неполиткорректностью», в 2009 г. в испанском городе Сантьяго-де-Компостела была удалена из кафедрального собора скульптура покровителя и небесного заступника Испании Св. апостола Иакова Мавробоя, дабы не оскорблять чувств представителей иных этнических групп (т. е. мусульман) и была удалена украшавшая кафедральный собор конная статуя покровителя и небесного заступника Испании Св. апостола Иакова Мавробоя. Но это так, к слову…

На иллюстрации к испанской рукописи конца XII в. сохранилось изображение красного боевого штандарта ордена Сантьяго. В центре прямоугольного полотнища (сторона которого, противоположная древку, снабжена зубчатой каймой) восседает на белом коне сам Св. апостол Иаков Зеведеев (с рыцарскими шпорами на ногах!), держащий в левой руке поводья и крест, а в правой – занесенный для удара обнаженный меч.

На миниатюре из другого манускрипта, датируемого началом XVI в., изображен другой, более поздний штандарт ордена Сантьяго (имеющий форму положенного на бок геральдического «норманнского», или «варяжского», щита), тоже красного цвета, с белым прямым равносторонним лилиевидным крестом и четырьмя золотыми раковинами Св. Иакова («паломническими раковинами») в углах креста.

После сдачи маврами Гранады христианскому войску короля Арагона Фердинанда (Фернандо) Католика и его супруги Изабеллы (Исабель) Кастильской 5 января 1492 г., большой серебряный крест, служивший знаменем испанской армии, явился на самой высокой башне гранадской цитадели Альгамбры рядом с хоругвью св. Иакова.

Сохранились сообщения и о других знаменах ордена Сантьяго – с раковиной под гардой (крестовиной) орденского меча (эспады). Начиная с 1520 г. на знамени ордена Сантьяго изображался меч-эспада «внутри (по центру) раковины».

Члены ордена Сантьяго носили белые тамплиерские плащи и полукафтанья-сюрко с изображением красного меча-эспады. В начале XV в. белые полукафтанья были заменены черными туниками (опять-таки с красной эспадой на груди). Орденские плащи по-прежнему оставались белого цвета. На одном из надгробий членов ордена Сантьяго, умершего и похороненного в 1486 г., сохранилось скульптурное изображение покойного в белом орденском плаще с изображением эспады.

Не существует однозначных свидетельств в пользу того, что рыцари Сантьяго носили свои белые орденские плащи в бою. На портрете фрея (фрая, то есть «брата») Альваро де Луна (Магистра ордена Св. апостола Иакова и Меча в 1445–1453 гг.) из-под его белого орденского плаща виден черный кафтан (который рыцари Сантьяго, возможно, носили в бою вместо плаща).

Хотя и на скульптуре, и на портрете рыцари Сантьяго изображены гладко выбритыми, «Книга рыцарей Св. Иакова» (исп.: Libro de los Caballeros de Santiago) недвусмысленно изображает орденских братьев длиннобородыми и длинноволосыми. Кстати, в этом источники братья-рыцари ордена Сантьяго представлены со своими фамильными гербами на щитах (явное нарушение орденского Устава). Одно, впрочем, не подлежит сомнению – «собратья» («конфратеры») ордена Сантьяго (служившие ему мечом, не принимая монашеских обетов) носили на щитах, значках, одежде и вооружении свои родовые гербы.

В эпоху распространения цельнокованых доспехов современниками-хронистами было многократно засвидетельствовано пристрастие рыцарей Св. Иакова и Меча к черным латам из вороненой стали.

В 1171 г. рыцарям ордена Сантьяго (следовавшим Уставу монашеского ордена августинцев) было поручено оборонять от мавританских набегов небольшой город Уклес, расположенный на границе кастильских владений. К этому времени в составе ордена Св. Иакова и Меча засвидетельствовано присутствие не только братьев-рыцарей, но и братьев-священников (капелланов).

В 1175 г. орден Св. апостола Иакова и Меча получил официальное утверждение от папского престола. В орденский устав наряду с положениями устава монахов-августинцев (регулировавших религиозные аспекты жизни членов ордена Сантьяго) были включены также некоторые положения Устава ордена бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова (регулировавшие ее военные аспекты). Члены ордена Сантьяго подразделялись на братьев-рыцарей, братьев-священников и братьев-сервиентов (услужающих братьев). Орденом управляли Магистр (Маэстре, Местре) и Конвент (Совет, Капитул), находившиеся под верховным руководством папы римского.

Следует особо подчеркнуть, что Устав ордена Сантьяго был, пожалуй, наименее аскетическим и наименее обременительным для его членов изо всех уставов иберийских духовно-рыцарских орденов. Фактически орден Св. Иакова и Меча даже не являлся монашеским орденом, несмотря на то, что его братья следовали правилам общежитийного монастырского устава и постоянно предавались религиозным упражнениям. Члены ордена Сантьяго были освобождены от обязательных монашеских обетов целомудрия (им дозволялось вступать в брак) и нестяжания (им было позволено владеть личным имуществом).

Таким образом, обязательным для членов ордена Сантьяго был всего лишь один монашеский обет – обет послушания. По некоторым данным, освобождение от обетов безбрачия и нестяжания было особой привилегией, дарованной членам ордена Сантьяго папой римским. Однако после смерти члена ордена Св. Иакова и Меча все его имущество переходило не к его вдове и детям, а во владение ордена, который со своей стороны брал на себя обязательство заботиться о семье покойного орденского брата.

Основной задачей ордена Сантьяго (как и ордена тамплиеров, чей Устав он в значительной степени перенял) была военная служба. Рыцари Сантьяго охраняли границу от мавров, причем обычно действовали самостоятельно, ратоборствуя против неверных по своему собственному усмотрению и не считаясь при этом с мирными договорами, заключенными с маврами королем Арагона, на чьей территории (в замке Монтальбан) находилась резиденция Магистра рыцарей Св. Иакова и Меча. Таким образом, рыцари Сантьяго не считали обязательным для своего ордена соблюдение каких бы то ни было соглашений, заключенных светскими (пусть даже королевскими) властями с «безбожными агарянами».

В ходе своего необычайно динамичного развития, происходившего на протяжении последующих десятилетий, орден Сантьяго быстро рос, обзаводясь все новыми землями и замками, причем не только на Иберийском полуострове, но и во Франции, Италии, Святой земле, Англии, Венгрии и даже Польше. Штаб-квартира ордена была расположена в арагонском замке Монтальбан. Рыцарям Св. Иакова принадлежал также хорошо укрепленный замок Палмела в Португалии – центр орденского командорства (коммандерии, комменды, энкомьенды) Португалии и главный пункт набора в орден Сантьяго португальских рыцарей.

В 1287 г. входившие в данное командорство португальские рыцари Св. Иакова и Меча образовали отдельный португальский орден Сантьяго (португ.: «Сао Тиаго») во главе со своим собственным Магистром (Мештре). Португальские рыцари св. Иакова носили белое орденское облачение, как и рыцари «головного» ордена Сантьяго, однако нижний конец красного лилиевидного креста на их плащах и кафтанах заканчивался не лезвием меча, а такой же геральдической лилией, как и три других конца креста.

Арагонское руководство рыцарей св. Иакова не было согласно с отделением португальского командорства и подало папе римскому жалобу на португальских «раскольников». В результате римский апостольский престол признал португальский орден Сантьяго в качестве легитимного только через 30 лет, в 1317 г.

К середине XIII в. орден Св. Иакова и Меча снискал себе широкую известность и громкую славу во всем Средиземноморье, от Португалии до Анатолии (Малой Азии). Орден Сантьяго неоднократно посылал отряды своих братьев-рыцарей и братьев-сервиентов на помощь императору Латинской империи Бодуэну (Балдуину) I Константинопольскому, воевавшему с болгарами, половцами и византийскими греками. Однако следует заметить, что, поскольку орден Св. Иакова и Меча в описываемое время не был особо многочисленным, эти вспомогательные контингенты не смогли оказать Балдуину действенной помощи, и в 1205 г. латинский император потерпел сокрушительное поражение от болгарского царя Калояна (Иоанницы, или Иоанна Влаха) в битве под Адрианополем, был взят в плен и умер в заключении при невыясненных обстоятельствах. По одной из версий, ему отсекли руки и ноги и бросили умирать в овраг, где он был съеден заживо дикими зверями. Но это так, к слову…

К описываемому времени к кандидатам на вступление в орден Сантьяго в качестве братьев-рыцарей стало предъявляться обязательное требование предоставить доказательство благородного происхождения.

Одной из особенностей Устава ордена Св. Иакова и Меча было требование прохождения кандидатом на вступление в орден испытания в форме трехлетней морской службы на военных кораблях ордена Сантьяго, отражавших (подобно иоаннитам-госпитальерам и рыцарям ордена Св. Антония) набеги мусульманских (берберийских, то есть по преимуществу алжирских и тунисских) пиратов (корсаров) на побережье Испании и Португалии. Это требование непременной военно-морской службы роднило Устав ордена Св. Иакова и Меча с уставом госпитальеров-иоаннитов (особенно в родосский и мальтийский периоды истории ордена Св. Иоанна Иерусалимского). Следует вообще заметить, что рыцари ордена Сантьяго испытывали большие симпатии к иоаннитам, что выразилось, в частности, в активной военной поддержке, оказанной рыцарями св. Иакова и Меча иоаннитам при осаде резиденции последних на острове Мальта турками-османами.

В XIV в. орден Сантьяго мог (без учета сил своих португальских командорств) вывести в поле около 230 «фрейлес» (орденских братьев), а в XVI в. – 400 «фрейлес» и 1000 копий от всех своих 84 командорств.

В период наивысшего расцвета ордена Св. Иакова и Меча его многочисленные земельные владения охватывали всю Испанию. В результате у ордена стали возникать все более тесные связи с королевским двором и соответственно стал все больше возрастать интерес короля к деятельности ордена меченосцев Св. Иакова. Так, в 1254 г. король получил право голоса при избрании должностных лиц ордена Сантьяго, а начиная с 1275 г., на пост Магистра неизменно избирался кандидат, предложенный королем.

В 1342 г. король настоял на избрании Магистром ордена Сантьяго… своего бастарда (незаконнорожденного сына), которому было в то время всего 7 лет от роду. Королевское предложение вызвало резкую отповедь не только со стороны членов ордена Св. Иакова и Меча, но и со стороны руководства других иберийских духовно-рыцарских орденов – в частности, Магистра ордена Алькантары (которого король в итоге объявил бунтовщиком, осадил в главном орденском замке, пленил и повелел обезглавить). Еще один «мятежник» – Магистр ордена Калатравы – был вскоре после казни Магистра ордена Алькантары (Св. Юлиана) убит по приказу короля Кастилии Педро Жестокого по обвинению в заговоре, направленном против королевского фаворита.

Успешный ход испанской Реконкисты (отвоевания Пиренейского полуострова у мавров) постоянно поддерживал в иберийских рыцарях боевой дух крестоносцев, не давая ему угасать. Так, в 1431 г. Коннетабль (Маршал) ордена Сантьяго фрай Альваро де Луна (избранный в 1445 г. Магистром рыцарей св. Иакова и Меча) одержал блестящую победу над маврами в битве при Игере. Впрочем, Магистр де Луна был казнен в 1453 г. в ходе репрессий, последовавших вслед за дворцовым переворотом. Орден Сантьяго активно участвовал в феодальных распрях XIV и XV вв. на территории Иберийского полуострова, пока должность Магистра рыцарей Св. Иакова и Меча не была в 1485 г. фактически закреплена за королем и орден не был папской буллой уже формально подчинен королевской власти в 1493 г. Рыцарем ордена Сантьяго был, между прочим, португалец на испанской службе Фернан Магеллан, возглавивший флотилию, впервые в истории совершившую кругосветное плавание (хотя сам Магеллан и не дожил до его завершения, будучи убит в стычке с филиппинскими туземцами). Флаг и паруса всех пяти кораблей его флотилии были украшены красным крестом Сантьяго.

В 1582 г. орден Св. Иакова и Меча был окончательно преобразован из рыцарски-монашеского братства в светский династический военный орден.

2. Об ордене Пресвятой Девы Монтезской (Монтесской)

Как известно, орден тамплиеров (бедных рыцарей Христа и Храма), от которого произошел орден Пресвятой Девы Монтезской, был утвержден римским апостольским (папским) престолом в 1127 г. и очень скоро, не ограничиваясь Палестиной, распространил свою деятельность и на Пиренейский (Иберийский) полуостров, помогая тамошним христианским государям (потомкам вестготских королей), изнемогавшим в борьбе с мусульманами-маврами. Благодаря этой помощи, оказываемой храмовниками пиренейским королям в форме прямой военной и финансовой поддержки, а также в форме строительства первоклассных по тому времени крепостей, прославивших храмовников на всю Европу (да и Азию), иберийские крестоносцы смогли постепенно перейти от обороны к наступлению и начать отвоевание Иберийского полуострова у мавров (Реконкисту).

После разгрома храмовников во Франции и некоторых других странах Европы в 1307 г., казалось, можно было ожидать, что сходная судьба постигнет их в испанских королевствах и в Португалии. Но там, вопреки ожиданиям, дело обернулось иначе.

В Арагоне (как и в Кастилии) орден тамплиеров со всеми своими владениями был сохранен как важный фактор Реконкисты – ценою его переименования в орден Пресвятой Девы Монтезской, названный так по имени своей главной прецептории – крепости Монтеза (Монтеса), расположенной близ города Валенсии. Заступником и покровителем «своих» храмовников выступил не кто иной, как сам король Арагона дон Хаиме (Иаков) II Справедливый, добившийся в 1316 г. прощения для переименованного (по соображениям тогдашней «политкорректности») ордена у папы римского Иоанна XXII.

Формально новый орден был учрежден папской буллой Иоанна XXII, данной в Риме 10 июля 1317 г., но истинным его основателем и организатором был именно король Арагона дон Хаиме II, уступивший бывшим арагонским тамплиерам упомянутый выше замок Монтеза на арагоно-мавританской границе. Согласно папской булле, организацией нового ордена, и, в частности, вооружением и обмундированием его братьев-рыцарей и братьев-сервиентов надлежало заниматься Магистру другого военно-монашеского братства, рыцарского ордена Калатравы. Но Магистр рыцарей Калатравы совсем не торопился выделять из своей казны денежные средства на оснащение членов нового рыцарского братства. Король Арагона дон Хаиме II написал Магистру ордена Калатравы персональное письмо, содержавшее просьбу поторопиться с выполнением требований папской буллы, но строптивый Магистр даже не удостоил короля ответа. Дело было в том, что орден Калатравы находился под покровительством короля Кастилии, с которым был тесно связан во всех отношениях, и вовсе не был заинтересован в усилении рыцарства соседнего королевства Арагон, долгое время конкурировавшего с Кастилией в деле «собирания испанских земель».

Король Арагона был вынужден обратиться к самому папе римскому с просьбой поторопить непослушного Магистра Калатравы. Папа обязал архиепископа Валенсии заняться вопросами снабжения и оснащения нового ордена всем необходимым с помощью Магистра рыцарей Калатравы. Архиепископ Валенсии, во исполнении воли римского понтифика, направил аббата монастыря цистерцианского ордена (покровительствовавшего в свое время тамплиерам) сеньора Нуэстра Бенифаса в Кастилию к Магистру Калатравы. Прелат нашел непокорного Магистра Калатравы в городе Мартос. В ответ на упреки аббата, укорявшего его в неисполнении папской воли, Магистр Калатравы ответил, что в Валенсию не поедет, ибо его государь, король Кастилии, доверил ему охрану кастильской границы от мавров. Когда аббат спросил о судьбе письма короля дона Хаиме Арагонского, Магистр Калатравы заявил, что «он человек меча, а не пера, и выполняет волю папы, убивая мавров, а не теряя время на создание нового ордена». После долгих и бурных дебатов Магистр ордена Калатравы, наконец, уступил, и аббат вернулся в Валенсию в сопровождении одного из прокураторов ордена Калатравы – дона Гонсало Гомеса.

Однако полной самостоятельности новый (или, точнее, обновленный) орден, в отличие от ордена своих прямых предшественников, тамплиеров, так и не получил, а верховное руководство им было возложено на орден рыцарей Калатравы, устав которого был дан и монтезским рыцарям. Дело в том, что, несмотря на оправдание испанских храмовников на судебных процессах, прошедших в городах Саламанке и Таррагоне, часть их имущества перешла в королевскую казну. Арагонские тамплиеры сочли возмутительным, что их изгнали из владений собственного ордена, несмотря на признание их невиновными, и взялись за оружие. Чтобы подавить их сопротивление, королю Арагона дону Хаиме II пришлось вести против своих бывших храмовников форменную войну. Лишь после захвата всех своих замков королевскими войсками новоиспеченные монтезские рыцари покорились неизбежному.

Официально орден был утвержден в своих правах в 1326 г. под названием Братства рыцарей Девы Марии из Монтезы. В начальный период истории нового ордена в нем состояло некоторое число рыцарей ордена Калатравы и ордена Милосердия (мерседариев, или мерседариан). По некоторым сведениям, рыцари ордена Монтезы первоначально носили белые мантии с черным крестом (как рыцари другого, немецкого, ордена Пресвятой Девы Марии Тевтонской, также подвизавшегося на ниве вооруженной борьбы с испанскими маврами).

Первым Магистром нового ордена Пресвятой Девы Монтезской стал дон Гильермо де Эрия, человек уже немолодой, поседелый в боях воин, обладавший огромным военным опытом. К сожалению, он отдал Богу душу через 70 дней после своего избрания. Вторым Магистром ордена Монтезы стал дон Арнальдо де Солер (также не сумевший себя ничем особенно проявить), третьим – дон Альберто де Тоус, верный сподвижник и соратник короля дона Педро Арагонского. Именно Магистру рыцарей Монтезы король Арагона поручил подавить восстание горожан Валенсии. Характер королевского приказа полностью противоречил уставу ордена Монтезы, предписывавшего членам ордена вести вооруженную борьбу только против неверных (мусульман и язычников), ни при каких условиях не поднимая меча на христиан, собратьев по вере. Тем не менее Магистр дон Альберто со своими рыцарями и сервиентами успешно выполнил королевский приказ, повергнув современников в ужас своей жестокостью, проявленной при подавлении восстания. Так, он приказал расплавить огромный бронзовый колокол, сзывавший своим звоном на собрание восставших горожан, и залить расплавленную бронзу в глотки предводителям мятежников.

После слияния ордена монтезских рыцарей в 1400 г. с военно-монашеским орденом Св. Георгия из Альфамы (Сан-Хорхе де Альфама), объединенный орден стал в качестве опознавательного знака использовать не черный, а красный крест. Знак принадлежности к Монтезскому ордену в точности повторял первоначальную эмблему его прародителя – ордена бедных рыцарей Христа и Храма Соломонова – равноконечный (греческий) прямой красный крест простой формы на белом поле (без характерных для тамплиерского креста позднего периода существования ордена Храма расширений – так называемых «иерихонских труб» – на концах креста). Впоследствии концы красного тамплиерского креста монтезских рыцарей были украшены (или, выражаясь языком геральдики, «обременены») черными заглавными готическими литерами «М» (Мария), в честь Небесной покровительницы ордена – Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии.

В начальный период пребывания ордена рыцарей-иоаннитов (госпитальеров), изгнанных турками-османами с острова Родос, на отведенных ему испанским королем островах Мальта, Гоццо и Комино (казавшихся изгнанникам совершенно непригодными для мало-мальски сносного существования) у испанской короны появилось намерение передать острова Мальтийского архипелага ордену Монтезы, но иоанниты сумели преодолеть кризис и, невзирая на все трудности, связанные с переселением, адаптироваться к новым условиям, поэтому план короля Испании остался на бумаге, а орден Монтезы так и не вступил во владение Мальтой, хотя был очень близок к этому.

Восьмой Магистр ордена Пресвятой Девы Монтезской, дон Луис Деспуиг, или Депюи, участвовал в завоевании Арагоном королевства Неаполитанского. Вместе с арагонским королем доном Хуаном II Магистр Монтезы направился в Калабрию, где отличился своей доблестью при взятии многих городов (хотя и ратоборствовал при этом не против «неверных», как это полагалось по Уставу, а против христиан, да еще и католиков).

Постепенно орден Пресвятой Девы Монтезской превратился в главную военную силу Арагонской короны. Короли Арагона стали все активнее вмешиваться в дела ордена и участвовать в выборах его Магистров. После Луиса Деспуига рыцари Монтезы выбрали своим Магистром дона Филиппа (Фелипе) Виваса де Каньямоса, но король Арагона Фердинанд (Фернандо) Католический навязал ордену в качестве Магистра своего племянника – дона Филиппа (Фелипе) Арагонского и Наваррского, заставив Каньямоса уйти в отставку. Под руководством дона Филиппа монтезские рыцари отличились при завоевании Гранады – последнего мусульманского анклава на юге Иберийского полуострова – завершившем испанскую Реконкисту. Рыцари Пресвятой Девы Монтезской очистили от мавров Веру и наголову разгромили мавританское войско в битве под Мухакаром близ города Картахены.

В декабре 1488 г. Магистр Монтезы со своими рыцарями и сервиентами попытался с налету захватить мусульманский город Басу, но мавританский гарнизон оказался сильнее. После жестоких уличных боев, исход которых все больше склонялся в сторону мавров, Магистр приказал своему войску отступить из города, но многие рыцари и сервиенты погибли, заблудившись в тесных улочках арабских кварталов. Самому Магистру дону Филиппу Арагонскому и Наваррскому удалось вырваться из города, но в последний момент, когда спасение казалось уже совсем близким, он был сражен пулей из арабской аркебузы, отдав Богу душу на 32-м году жизни. Вместо него Магистром ордена Монтезы был вторично избран дон Филипп Вивас де Каньямос, который был через два года отравлен каким-то медленно действующим ядом, неизвестным медицинской науке того времени.

Последний суверенный Магистр ордена Монтезы – дон Педро Луис Гарсеран де Борха (избранный на этот высокий пост в возрасте всего 17 лет!) был храбрым и верным рыцарем короля Испании дона Филиппа II Габсбурга, достиг больших чинов и почестей, но затем отказался от сана Магистра в пользу короля Испании, упросив папу римского присоединить владения ордена Пресвятой Девы Монтезской к владениям испанской короны. Своей буллой, данной в Риме 15 марта 1587 г., папа Сикст V придал этому акту законный характер. Дон Педро Луис Гарсеран де Борха (между прочим, отпрыск рода, к итальянской ветви которого – Борджа – принадлежали один из известнейших римских пап Александр VI и его сын, знаменитый полководец и политик Цезарь, герцог Валентинуа, выведенный Никколо Макиавелли в качестве образцового политика в трактате «Государь») скончался, по одним сведениям, в 1589-м, по другим – в 1592 г.

В 1602 г. все монашеские обеты для рыцарей ордена Монтезы были отменены, и Монтезский орден превратился из духовно-рыцарского в чисто светский. В 1835 г. владения ордена Монтезы (как и владения других испанских рыцарских орденов) были окончательно конфискованы в пользу государства.

3. Об ордене Христа

Орден Христа, считающийся наиболее престижным из ватиканских (папских) рыцарских орденов, может в настоящее время присуждаться как Святым (папским) престолом (церковным государством Ватикан, самодержавным правителем которого является папа римский – глава католической церкви), так и современной республикой Португалия, являющейся чисто светским государством. Дело в том, что первоначально и папская, и португальская награды являлись знаками принадлежности к одному и тому же духовно-рыцарскому (воинскому религиозному, или военно-монашескому) ордену, который, однако, со временем фактически разделился на два самостоятельных ордена, различающиеся своим характером, статусом и уставами.

Современный папский Верховный орден Христа (итал.: Ordine Supremo del Christo), именуемый также Воинством (Рыцарством) Господа нашего Иисуса Христа (лат.: Militia Domini Nostri Iesu Christi), носит духовный (религиозный) характер и является высшей наградой государства Ватикан, в то время как португальский орден Христа со временем, еще в период существования Португальского королевства, превратился из духовно-рыцарской в чисто светскую династическую награду португальской короны, заняв со временем второе место в иерархии государственных наград Португалии, под названием Королевский орден рыцарей (кавалеров) Господа нашего Иисуса Христа (португ.: Real Ordem dos Cavaleiros de Nosso Senhor Jesus Christo).

Учреждение ордена Христа последовало за упразднением в странах Западной Европы некогда богатого и могущественного ордена бедных соратников (рыцарей) Христа и Храма Соломонова (лат.: Pauperes Commilitones Christi Templique Salomonici), более известного под названием ордена храмовников (тамплиеров). Единственное, чем не смог распорядиться папа римский, было имущество и поместья храмовников, находившиеся в расположенных на Иберийском полуострове королевствах Арагон, Кастилия, Мальорка (Майорка) и Португалия.

Правители этих королевств, находившихся «на переднем крае» борьбы христианской Европы с воинственным миром ислама, с огромным беспокойством следили за трагическими событиями, происходившими с орденом рыцарей Христа и Храма Соломонова во Франции. В лице рыцарей ордена Храма они имели грозную боевую силу, оказывавшую им неоценимую поддержку в ходе Реконкисты (отвоевания Иберийского полуострова у завладевших им почти полностью в VIII в. магометан, именовавшихся там, в отличие от Земли Воплощения, не сарацинами, а маврами), и лишаться этой поддержки – да еще к вящей славе французского монарха! – иберийские короли не желали. Поэтому папское повеление взять под стражу и предать суду бедных рыцарей Христа и Храма в Португалии выполнено не было. Мало того! Поначалу король Португалии Диниш (Дионисий) I (основатель Лиссабонского университета и создатель военного флота Португалии) первоначально защищал орден Храма от притязаний некоторых португальских епископов и монашеских орденов, действовавших на территории Португальского королевства, на имущество опальных храмовников. Впоследствии, стремясь оградить интересы португальской короны от потенциальной угрозы, исходившей от огромного богатства ордена Храма и от его стратегически выгодно расположенных владений, удерживаемых орденом тамплиеров в Португалии, Диниш I созвал королевский суд, признавший права короля Португалии на наиболее важные владения, поместья и замки храмовников, расположенные на территории королевства Португалии, или, как оно тогда именовалось – во множественном числе! – «королевств Португалии и Альгарвов» (Альгарвии, или, по-португальски, Альгарвиш).

В начале 1310 г. король Диниш I и король Кастилии Фернандо (Фердинанд) IV (тесть Диниша) заключили договор, ограждавший расположенные на территории их королевств земельные владения и иное имущество храмовников от любых действий, могущих причинить ущерб интересам португальской и кастильской корон. Позднее к этому договору присоединился третий партнер – король Арагона Хаиме (Иаков) II. К двору папы римского в Авиньон были направлены послы всех трех иберийских королей, выразившие единодушный протест своих государей против передачи имущества храмовников кому бы то ни было без согласия монархов. Стремясь избежать международного конфликта, грозившего расколоть римско-католический мир, папа Климент V, несмотря на официальное упразднение им ордена Храма, так и не смог полностью распорядиться имуществом и владениями опальных храмовников. Переговоры послов иберийских государей с папой римским продолжались, несмотря на сожжение в 1314 г. во Франции на костре Великого Магистра ордена бедных рыцарей Христа и Храма Жака де Молэ. Магистра храмовников сожгли по личному приказу «короля-фальшивомонетчика» как «повторно впавшего в ересь», ибо он вместе с прецептором орденской провинции Нормандии Жоффруа де Шарни громогласно отказался от своих данных под пытками показаний и объявил орден Храма ни в чем не повинным. Спустя месяц после мученической смерти де Молэ и де Шарни (Шарне) скоропостижно скончался папа Климент V, а в октябре того же года за ним последовал в мир иной французский «король-фальшивомонетчик». Повсюду молниеносно распространился слух, что невинно осужденные ими храмовники призвали их на Суд Божий (тем более что об этом во всеуслышание заявил сам Жак де Молэ из пламени костра французской инквизиции). Лишь через два года был избран новый папа римский (милостью французского короля) Иоанн XXII, в прошлом – активный участник процесса против ордена Храма. Подобно своему предшественнику, новый римский великий понтифик (это древнеримское – языческое! – жреческое звание первосвященники католической церкви носили, начиная с основателя римской инквизиции папы Иннокентия III) продолжал настаивать на ликвидации ордена Храма, но король Диниш I принял контрмеру, предложив оставшимся в Португалии рыцарям Христа и Храма переименовать свой орден, на что португальские храмовники дали свое согласие (тем более что речь шла фактически даже не о переименовании их ордена, а о сокращении его названия). Таким образом на базе португальских владений духовно-рыцарского ордена Христа и Храма возник духовно-рыцарский орден Христа, полное название которого звучало как Рыцарский (Военный) орден Господа нашего Иисуса Христа.

Орден Христа был официально учрежден королем Португалии Динишем I 14 августа 1318 г. в качестве военно-монашеского (духовно-рыцарского, или религиозного, военного) ордена. Первоначально король Диниш отдал орден Христа под покровительство Авизского ордена Св. Бенедикта (Сан Бенто ди Авиш). 14–15 марта 1319 г. папа римский Иоанн XXII утвердил Устав ордена Христа и порядок приема в новое духовно-рыцарское братство, издав с этой целью специальную буллу (торжественное послание) «Ad es quibus». Уцелевшие владения и прочее имущество упраздненного ордена Христа и Храма, находившиеся на территории королевств Португалия и Альгарвия, стали основой благосостояния новоучрежденного ордена Христа. По рекомендации короля Диниша I папа Иоанн XXII назначил первым Великим Магистром ордена Христа португальского аристократа дома Жила Мартинша (или Мартиниша), являвшегося в прошлом рыцарем военно-монашеского Авизского ордена Св. Бенедикта (отпочковавшегося от духовно-рыцарского ордена Калатравы). Новому ордену Христа был дан устав монашеского ордена цистерцианцев (под патронажем которого был в свое время учрежден орден Христа и Храма Соломонова), в его варианте, разработанном для ордена Калатравы и требовавшем соблюдения членами ордена трех монашеских обетов: нестяжания (бедности), целомудрия (безбрачия) и послушания. Право наказания провинившихся членов ордена Христа было предоставлено приору (настоятелю) Алькобакского монастыря ордена цистерцианцев (братии белого облачения). При утверждении ордена Христа папа римский выдвинул условие, послужившее в будущем основой для раскола ордена Христа на португальскую и папскую ветвь. Папское условие заключалось в том, что римский понтифик выговорил себе и своим преемникам на престоле Св. Петра право участвовать в управлении орденом Христа и право на посвящение кандидатов в рыцари ордена («аспирантов»). Как бы то ни было, утверждение ордена Христа папским престолом в течение долгого времени гарантировало соблюдение интересов португальской короны. Кроме того, в Португалии появился новый, собственный военно-монашеский орден, продолжавший миссию упраздненного папским престолом ордена Христа и Храма в деле борьбы с неверными, но уже не имеющий международного подчинения. Первоначально резиденция главы рыцарей ордена Христа располагалась в замке Кастро Марим (Морим), расположенном в пограничной с маврами провинции Альгарвы, но в 1357 г., при шестом Великом Магистре рыцарей Христа, доме Нуньо Родригише, резиденция в целях более эффективного отражения мавританских набегов на христианские земли была перенесена в отбитый у мавров старинный замок-монастырь (прецепторию) ордена Христа и Храма, расположенный в Томаре, неподалеку от Сантарена. Своими последующими действиями орден Христа, или орден Томара (португ.: Ordem de Tomar), как его стали называть по новой резиденции Великого Магистра рыцарей Христа, вписал немало славных, героических страниц в историю упорной и кровавой борьбы христианских народов Иберийского полуострова против мавританской угрозы.

В рыцари ордена Христа могли быть посвящены только люди благородного (дворянского) происхождения, принимавшие участие в военных действиях против магометан в течение по крайней мере трех лет. При посвящении в рыцари Христа аспиранты приносили три упомянутых выше монашеских обета: нестяжания, целомудрия и послушания. Официальное одеяние принявшего постриг воина-монаха ордена Христа было белого цвета с красным тамплиерским уширенным крестом (расширения на концах орденского креста, так называемые иерихонские трубы, были дарованы папским престолом членам ордена Христа и Храма за отвагу, проявленную ими при взятии сарацинской крепости Аскалона в Святой земле – в знак того, что стены Аскалона не устояли перед отвагой тамплиеров так же, как стены ветхозаветного Иерихона не устояли перед трубными звуками воинства библейского пророка Иисуса Навина). На этот красный «храмовнический» крест членов ордена Христа был наложен более узкий прямой крест белого цвета (в знак того, что рыцари Христа – по крайней мере, в Португалии! – чисты от обвинений, возведенных на бедных рыцарей Христа и Храма французским королем и папой Климентом V).

В конце XV в. и в XVI в. орден Христа, подобно другим духовно-рыцарским орденам, боровшимся с неверными на Иберийском полуострове, претерпел целый ряд изменений. Так, в конце XV в. папой римским Александром VI Борджа (1492–1503) были отменены два древних, уже почти забытых к описываемому времени, орденских обета нестяжания и целомудрия. Отмена этих двух чисто монашеских обетов в немалой степени способствовала последующей секуляризации ордена Христа (то есть приданию ему чисто светского характера династического рыцарского ордена португальской короны). Но, несмотря на отмену этих обетов, орден Христа еще долго сохранял свой, в сущности, духовно-рыцарский характер, ибо по-прежнему числил в своих рядах как рыцарей, так и нищенствующих монахов.

Должность Великого Магистра (Гран Мештре) ордена Христа долгое время оставалась, как и в других рыцарских и духовных орденах, выборной. Однако в 1417 г., после кончины Великого Магистра дома Лопо Диаша ди Соуза, король Португалии предложил избрать не новым Магистром, а «комендантом» («управителем») ордена Христа своего сына – инфанта дома Энрике Навигатора, или, точнее, Энрики Навигадора (более известного у нас в России под именем Генриха Мореплавателя). Папа римский согласился с королевским предложением, и в 1420 г. управление орденом Христа было передано дому Энрике. С этого времени и до 1551 г. управление орденом Христа осуществлялось членами королевской семьи. Так выборного главу ордена Христа, Верховного Магистра, сменил назначаемым королем и несменяемый «комендант». Это обеспечило португальской короне постоянный и надежный контроль над орденом Христа, хотя папский престол продолжал рассматривать орден Христа в качестве чисто военно-монашеского (религиозного военного) учреждения и субъекта исключительно церковного права.

Прославившая Энрике Навигатора страсть к морским исследованиям объясняется целым рядом причин, главными из которых были следующие.

Во-первых, если мавры в Африке были действительно столь могущественны и многочисленны, как о них говорили в Европе, принцу, «как любому разумному человеку, обладающему естественной предусмотрительностью» (по выражению португальского историка Азурары), следовало бы выяснить силу врагов Святого Креста и пределы их могущества.

Во-вторых, за 31 год войны с маврами принц Энрике «не нашел ни одного христианского короля или принца за пределами своих земель, который во имя любви к Господу нашему Иисусу Христу согласился бы помочь ему в этой войне. Поэтому он пытался выяснить, не найдется ли в Африке или Индии христианских принцев, в которых любовь к Христу сильна настолько, что они согласились бы помочь ему в борьбе против врагов христианской веры» (в частности, принц Энрике пытался получить информацию о легендарном христианском «царстве пресвитера Иоанна в Индиях» – и со временем португальские мореплаватели действительно установили контакт с изнемогавшей в борьбе с мусульманами христианской Эфиопией, или, как тогда говорили, Абиссинией, едва не ставшей в результате этого контакта колонией Португалии).

В годы правления Энрике Навигатора (в котором стремление к открытию новых земель неразрывно сочеталось с благочестивым стремлением способствовать обращению в христианство закосневших во мраке язычества обитателей этих земель и тем самым спасению их душ) орден Христа занялся активной миссионерской и торговой деятельностью в португальских колониях. Так, в 1425 г. рыцари Христа под знаком красного креста храмовников колонизировали остров Мадейру и Канарские острова, в 1445 г. – Азорские острова, а в дальнейшем исследовали западное побережье Африки.

Принц Энрике не стеснялся использовать доходы возглавляемого им ордена Христа для финансирования своих морских экспедиций, а имя ордена – для того чтобы добиться от папы римского Евгения IV официального признания права Португалии на земли, открытые именем Христа. Когда его исследовательские предприятия начали приносить прибыль, Энрике милостиво даровал ордену Христа множество привилегий в новооткрытых землях, включая право на получение церковной десятины с острова Сан-Мигел в Азорском архипелаге и половину доходов от продажи сахара с этого острова, десятую часть от всех гвинейских товаров, церковные налоги с острова Мадейры и др. Сотрудничество между португальским королевством и орденом Христа (объединенными в лице одного и того же принца Энрике) оказалось плодотворным и взаимовыгодным.

Красный восьмиугольный крест с «иерихонскими трубами» тамплиеров на концах украшал белые паруса, флаги и вымпелы каравелл Бартоломеу Диаша, Васко да Гамы и Кристобаля Колона (более известного нам под своим латинизированным именем Христофора Колумба), шедших в «море-океан» открывать неведомые земли, а также военных кораблей португальских «новых крестоносцев» Франсишку ди Алмейды и Аффонсу ди Албукерки, громивших мусульман в их «внутренних морях» – от Ормуза в Персидском заливе до Малакки в Андаманском море – и тем ослаблявших натиск воинственного ислама на Европу. Великие географические открытия, совершенные отважными португальскими мореплавателями под знаменем с красным тамплиерским крестом рыцарей Христа, обогатили Лиссабон несметными сокровищами «Индий» и лишили ближневосточные магометанские державы баснословных доходов, извлекаемых теми из посреднической торговли между Востоком и Западом.

Дом Энрике Навигатор оказался талантливым руководителем – при нем орден Христа добился значительных военных успехов и даже основал пребывавшие под покровительством автономные колонии в Северной Африке (как-никак начиналась эпоха Великих географических открытий). Папа римский Евгений IV (годы понтификата: 1431–1455) даровал рыцарям Христа право на владение десятой частью завоеванных у мавров территорий, в то время как португальский король Эдуарду I (годы правления: 1433–1438) в 1433 г. даровал подчиненному его скипетру ордену Христа статус суверена (то есть самодержавного правителя) территорий, которые ему предстояло завоевать у неверных в будущем (но не тех территорий, которыми рыцари Христа уже владели к тому времени, милостью короля). Преемник короля Эдуарду (Эдуарда) I, Аффонсу (Альфонс) V (1438–1481), расширил права ордена Христа, уступив ему королевскую прерогативу назначать епископов во владениях ордена, а папа римский Каликст III Борджа (1455–1458), подтвердив эту королевскую привилегию своей буллой, наделил орден Христа духовной судебной властью в землях, подвластных рыцарям Христа, с дозволением награждать отличившихся соответственно принесенной пользе. В 1460 г. – год смерти принца-«коменданта» Энрике Навигатора – король Португалии Аффонсу V даровал рыцарям Христа право на 5-процентный сбор со всех товаров, поступающих из новых африканских земель.

Во время управления домом Энрике орден Христа был в 1449 г. в очередной раз реформирован Жуаном, епископом Ламего. После смерти Энрике Навигатора, «комендантом» ордена Христа стал племянник и приемный сын Мореплавателя – принц Фернанду (сын короля Эдуарду I), умерший в 1470 г. В 1484 г. 11-м «комендантом» ордена Христа был назначен дом Мануэл ди Браганса, герцог Бежи, ставший через 11 лет, после смерти своего кузена и сводного брата короля Жуана (Иоанна) II (1481–1495), королем Португалии под именем Мануэла I (1495–1521).

Король Испании убедил папский престол передать орден Христа под «вечное управление» короля Португалии и его преемников. Дом Мануэл (Иммануил) I был окончательно признан Великим Магистром ордена Христа буллой папы римского Льва Х «Constante fide» от 30 июля 1516 г. Однако его сын, король Жуан III, не получил эту должность автоматически, «по наследству», а был утвержден в качестве управляющего согласно бреве (кратким посланием) папы римского Адриана VI «Eximiae devotionis» от 14 апреля 1523 г. И лишь в 1551 г., после смерти принца Жоржи (Георгия), герцога Коимбры, внебрачного сына короля Жуана III, Магистра португальских рыцарских орденов Сан Бенто ди Авис и Св. Иакова, папа Юлиан III, в правление короля Португалии Жуана III, уступил навечно титул Великого Магистра всех рыцарских орденов Португалии, включая орден Христа, португальскому монарху. В результате объединения титула короля Португалии с должностью Великого Магистра ордена Христа произошло преображение этого ордена из магистерского (духовно-рыцарского) в коронный (династический). Некоторые историки считают, что именно это обстоятельство фактически привело к разделению ордена Христа на две ветви Воинства Господа нашего Иисуса Христа, папскую и португальскую, имеющие очень разные возможности и обязанности.

После того как орден Христа разделился на две ветви – португальскую и чисто папскую, – португальская ветвь постепенно утратила характер духовного (монашеского) ордена и стала династическим орденом португальской короны. Дело в том, что орден Христа, сыгравший в свое время столь заметную роль в военных успехах португальских королей в борьбе с пиренейскими маврами и заморскими мусульманами, со временем настолько усилился, что королевская власть была вынуждена принять меры к ограничению его самостоятельности и к началу XVI века добилась подчинения ордена непосредственно королю. После этого папа римский Александр VI Борджа освободил рыцарей Христа от монашеских обетов нестяжания (бедности) и целомудрия (безбрачия), чем и подготовил окончательную секуляризацию ордена Христа (то есть превращение последнего в чисто светское учреждение), состоявшуюся в 1789 г., и конфискацию его владений в пользу государства, последовавшую в 1834 г.

В период подчинения Португалии испанской короне (1581–1610) правила приема в орден Христа (которому оказывал особое покровительство король Испании Филипп II Габсбург) были значительно упрощены. В него мог вступить любой дворянин (исп.: идальго, португ.: фидалгу), отбывший в течение двух лет военную службу в Африке или прослуживший три года на флоте.

Превратившись в династический орден португальской короны, он получил название Кородевский орден рыцарей Господа нашего Иисуса Христа (португ.: Real Ordem dos Cavaleiros des Nossо Senhor Jesus Christo).

В период существования Бразильской империи (императорами которой являлись отпрыски португальской королевской династии Браганса), с 1822 по 1890 г. существовал бразильский орден Христа, независимый от португальского.

После падения монархии в Португалии все королевские ордены (и ордена) были упразднены. Однако в 1917 г. по указу президента Португалии орден Христа был восстановлен (правда, в качестве чисто светской, гражданской награды).

Кавалером ордена Христа является, между прочим, дом Фернандо ди Соуза Фонтиш (Фонтес) – князь-регент и Великий Магистр возрожденного в 1808 г. международного ордена тамплиеров – Верховного Рыцарского (Воинского) ордена Иерусалимского Храма (лат.: Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani), штаб-квартира которого находится в португальском городе Порту (Порто).

После того как управление всеми рыцарскими орденами Португалии перешло в руки португальского короля, им была учреждена «Mesa da Consciencia e Ordens» (орденская согласительная палата) – организация, являвшаяся одновременно Высшим судом и Королевским органом управления с консультационным правом и обязанностью управления имуществом и делами рыцарских орденов. Это учреждение координировало и контролировало весь комплекс действий, связанных с приемом в рыцарские ордены и выдвижением кандидатур на мирские или духовные должности, запрашивая данные, касающиеся кандидата, его знатности, возраста, общественного положения, «чистоты крови» (к приему в орден не допускались лица с примесью иудейской или сарацинской крови) и пр., а также имела важную, хотя и не решающую, роль в предоставлении «dispensas» (льгот), то есть некоторые из условий принятия в орден могли быть обойдены королем Португалии или папой римским по просьбе кандидата. Процесс рассмотрения кандидатуры, в случае одобрения, заканчивался рекомендацией королю, как Великому Магистру, скреплявшему своей подписью соответствующие документы. Из вышесказанного видно, что папе римскому при приеме кандидата в орден Христа или назначении члена ордена на ту или иную орденскую должность отводилась незначительная роль согласования. С таким положением папский престол, естественно, никак не мог примириться.

Дело в том, что с давних времен папский престол претендовал на супрематию (верховную политическую власть) над всем Западным (католическим) миром, основывая свои претензии на документе, получившем название «Константинов дар», в котором первый христианский римский император Константин I Великий после переноса своей резиденции из Рима в Константинополь (Византий) якобы передал папе римскому Сильвестру и его преемникам императорскую власть над Римом, Италией и всем Западом. Еще в эпоху Ренессанса стало известно, что этот документ был сфабрикован и включен в сборники церковного права в середине VIII в., но в Средние века он считался подлинным и играл огромную роль в претензиях папства на верховную политическую власть. На протяжении веков папы римские считали светских государей своими подданными, но со времен правления французского короля Филиппа Красивого миф о неограниченном могуществе светской власти пап стал разваливаться. Тем не менее рыцарские ордены, несмотря на все изменения, произошедшие в них на протяжении XV и XVI вв., все еще должны были повиноваться римскому престолу Св. Петра, поскольку они продолжали находиться под папским руководством и управлением в духовной сфере, и папы римские всегда рассматривали себя как верховных глав этих воинских братств. Кроме того, святейший престол считал, что папа римский имеет полное право посвящать кого угодно в рыцари военного ордена, учрежденного на основании папской буллы. В 1581 г. португальский король вместе со своей армией погиб в борьбе с североафриканскими маврами, вследствие чего Португалия попала под власть Испании и полностью утратила свой суверенитет до 1610 г. В результате папы римские стали считать, что отныне орден Христа подчиняется только им. Ватикан внес различные изменения в устав ордена Христа, что привело к образованию папской ветви ордена Христа, приобретшей при папе римском Григории XV (1621–1623) особый вес и престиж.

Первые исторические свидетельства о присуждении папами римскими тем или иным лицам (по собственному выбору, без всякого согласования с королями Португалии) Croce de Christo (Креста Христа) и соответственно о посвящении ими этих лиц в рыцари ордена Христа, датируются серединой XVI в. Согласно дому Жозе Висенти ди Браганса, «этот крест отличался от креста, который носили рыцари военного (португальского. – В.А.) ордена Христа, и вручался по папскому бреве как награда за службу Святейшему престолу. Путаница возникла в результате того, что некоторые чиновники департамента бреве в папском Риме начали оскорбительно и ошибочно включать выражение “Ordo cujus Magnus Magister est Rex Lusitaniae” (“орден, Великий Магистр которого является королем Лузитании”; “Лузитания” – древнее, идущее еще со времен Античности, название Португалии) в текст папских бреве о награждении папскими Крестами Христа. Некоторые из лиц, награжденных папским Крестом Христа, убежденные, что их произвели в рыцари португальского воинства, начали носить знак португальского военного ордена Христа, вызывая тем самым путаницу между Крестом Христа и орденом Христа».

Практика самовольного посвящения папами римскими тех или иных лиц в рыцари ордена Христа (и награждения этих лиц Крестами Христа, не отличавшихся по внешнему виду от знаков принадлежности к португальскому ордену) возмущала португальских королей, и между папским престолом и португальской короной по этому поводу постоянно возникали конфликты. Но всякий раз, когда португальская корона протестовала против такой практики, папский престол ссылался на буллу 1319 г. об учреждении ордена Христа (несмотря на то, что в тексте этой буллы ровным счетом ничего не говорится о праве папы римского на посвящение кого-либо в рыцари ордена) или на какие-либо предыдущие соглашения, заключенные папским престолом с Португалией; но никаких документальных доказательств не было представлено ни разу. Временами спор по данному вопросу между Португалией и Ватиканом обострялся до предела. Так, например, в правление короля Жуана V (1706–1750) произошел поистине скандальный инцидент. Инцидент был вызван итальянским архитектором Джованни Сервандони, приглашенным в Португалию в 1745–1746 гг. для составления чертежей нового королевского дворца и женского монастыря Несессидадес в Лиссабоне. Архитектор уже был посвящен папой римским в рыцари ордена Христа и поэтому носил знак отличия ордена и в Лиссабоне, но король Жуан V, будучи Великим Магистром ордена Христа и считая, что обладает исключительным правом посвящать кого-либо в рыцари этого ордена, запретил Сервандони носить полученный тем от римского понтифика знак отличия (а когда тот не подчинился, приказал взять папского архитектора под стражу). Имели место и другие случаи заключения под стражу в Португалии кавалеров папского ордена Христа, осмеливавшихся открыто носить знаки принадлежности к этому ордену.

Несмотря на все разногласия, португальская корона ограничивалась устными протестами, но в 1825 г., когда папа римский наградил pro prio орденом Христа сразу нескольких человек, в Рим впервые был направлен официальный протест. Однако папский престол не прекратил практику самочинного награждения. При этом нарушался один из главных пунктов устава ордена Христа, характерный не только для португальских военно-монашеских орденов, но и для других духовно-рыцарских орденов (и в первую очередь орденов, действовавших на Иберийском полуострове), – отказ принимать в члены ордена кандидатов, не имевших «сертификата чистоты крови» (то есть лиц «с примесью иудейской или сарацинской крови»). Так, папа, не уведомив португальского короля, посвятил в рыцари ордена Христа барона Джеймса де Ротшильда – главного финансиста французских королей Людовика XVIII и Карла Х из династии Бурбонов, а также короля Луи-Филиппа из Орлеанской династии, сменившей Бурбонов на троне Франции в результате Июльской революции 1830 г.

В годы понтификата Льва XIII (1878–1903) папский орден был еще раз реформирован, но наиболее серьезные изменения были внесены в его устав великим понтификом Пием Х. По его бреве «Multum ad excitandos» от 7 февраля 1905 г. орден Христа получил официальное название Верховный орден Господа нашего Иисуса Христа, став, таким образом, самым престижным из всех орденов папского престола. Ему был оставлен единственный класс, рыцарский, и в память о старинной цепи, которую носили рыцари Христа в Средние века, составленной из чередующихся мечей и тиар, была введена новая цепь. 15 апреля 1966 г. папа римский Павел VI издал буллу «Equestres Ordines», ограничившую круг лиц, награждаемых папским орденом Христа, предназначив его лишь для глав католических государств, которым он может быть пожалован только в связи со значительными событиями, на которых папа присутствует лично.

В число кавалеров папского ордена Христа входили испанский диктатор (каудильо) генералиссимус Франсиско Франко Баамонде, федеральный канцлер (Западной) Германии (ФРГ) Конрад Аденауэр и король Бельгии Бодуэн. Канцлер Германской империи («Второго рейха» под скипетром Гогенцоллернов) князь Отто фон Бисмарк, награжденный папским орденом Христа в 1885 г., до сих пор является единственным протестантом (и вообще некатоликом), получившим его. Последний раз папский орден Христа был пожалован в 1987 г. фра Анджело де Мойяна, Князю и Великому Магистру Суверенного Военного (рыцарского) Мальтийского ордена, по случаю 25-й годовщины его избрания Великим Магистром. Анджело де Мойяна переселился в лучший мир в 1988 г., а со смертью короля Бельгии Бодуэна не осталось ни одного, ныне здравствующего, рыцаря папского Верховного ордена Христа.

Рыцари Верховного ордена Христа носят знак ордена на цепи и звезду ордена слева на груди. В торжественных случаях ими также надевается особая орденская униформа, утвержденная папой римским Пием Х 3 мая 1905 г.

Знак Верховного ордена Христа, выполненный из золота и покрытый красной эмалью, представляет собой латинский крест (с удлиненным нижним лучом), концы которого имеют трапециевидную форму (в память об «иерихонских трубах» тамплиерского креста). Такой крест именуется в геральдике лапчатым. В центре, поверх уширенного красного креста, наложен простой латинский крест, покрытый белой эмалью. Согласно «Католической энциклопедии», белое на красном символизирует триумф непорочного Агнца Божия, Его крови, над греховным миром (вопрос о белой сердцевине красного тамплиерского креста, как о намеке на очищение бедных рыцарей Христа и Храма от возведенных на них обвинений, энциклопедией не затрагивается, видимо, по соображениям «политкорректности»). Сверху этот красный лапчатый крест увенчан золотой королевской короной, подвешенной к выполненной в виде трофея броши, являющейся звеном цепи.

Цепь Верховного ордена Христа, изготовленная из золота, состоит из покрытых эмалью круглых медальонов с изображениями папского герба (двое ключей святого Петра – от рая и преисподней – увенчанных папской тиарой), чередующихся с овальными медальонами с изображением красно-белого лапчатого креста ордена Христа, окруженного лавровым венком. Медальоны соединены между собой золотым орнаментальным плетением. Одним из звеньев орденской цепи является аналогичный для всех папских орденов трофей с изображением пернатого шлема, лат, овального щита с орденским крестом, копий, алебарды, знамен и пушек (до 1905 г. трофей имел несколько иной вид – шлем и латы другой формы, щит и яблоко увенчивавшей знак ордена короны – без креста и т. д.). До 1905 г. знак папского ордена Христа носился подвешенным не на цепи, а на красной муаровой (струистой) шелковой ленте.

8-лучевая звезда папского ордена Христа изготовлена из серебра (первоначальный вариант звезды был украшен драгоценными каменьями на лучах). В центре звезды расположен красно-белый лапчатый крест ордена, окруженный венком золотых лавровых (в первоначальном варианте – дубовых) листьев, перевитых зеленой лентой. Звезда ордена носится на левой стороне груди.

Миниатюрный знак папского ордена Христа представляет собой орденский крестик на красной ленточке, который носят продетым в петлицу.

В комплект парадной униформы рыцарей папского Верховного ордена Христа входят:

1) фрак с длинными фалдами из ярко-алого сукна с белым суконным воротником, белой грудью и манжетами из белого сукна. Воротник, манжеты и отвороты фрака украшены богатой золотой вышивкой;

2) короткие панталоны из белого атласа с золотыми лампасами (до 1905 г. вместо них носили длинные белые брюки);

3) чулки из белого шелка;

4) туфли из черного атласа с золотыми пряжками;

5) головной убор: треуголка из бархата черного цвета с белым плюмажем украшен узлом из крученого золотого шнура, заканчивающимся золотой кисточкой.

Парадная форма для официальных церемоний довершается мечом с перламутровым эфесом, украшенным золотом и темляком из крученого золотого шнура, а также золотыми погонами (в наиболее торжественных случаях – золотыми эполетами) и золотыми пуговицами.

4. Об ордене Алькантары (святого Юлиана, Сан-Хулиан)

В 1177 г. был учрежден испанский духовно-рыцарский орден Алькантары. Это рыцарское братство получило свое имя от названия одной из своих первоначальных резиденций – крепости (впоследствии – города) Алькантара, в то время как его первоначальным названием было орден Св. Юлиана (Сан-Хулиан), а по другим источникам орден Св. Юлия (Сан-Хулио). Орден был назван в честь монаха-отшельника Юлия (Хулио) или Юлиана (Хулиано), причисленного католической церковью к лику святых. Орден рыцарей Алькантары зародился в качестве рыцарского братства в конце XII в. В период между 1156 и 1166 гг. было засвидетельствовано существование небольшой группы рыцарей (кабальерос), известных под названием рыцари Сан-Хулиан де Перейро и действовавших против иберийских мусульман на границах королевств Леон и Кастилия с владениями испанских мавров (мусульман арабского и берберского происхождения). По сведениям, носящим достаточно легендарный характер, братство рыцарей Сан-Хулиан де Перейро было основано двумя братьями – Суэро и Гомесом Фернандес Баррьентос. По совету саламанкского отшельника Хулиана де Перейро (причисленного впоследствии Римско-католической церковью к лику святых), а по другой версии – отшельника Амандо (бывшего крестоносца), братья построили на берегу реки Тахо (в том месте, где находился скит отшельника, замок для защиты христианских поселений от мавританских набегов, где и поселились, возглавив небольшое братство благочестивых рыцарей. Рыцари постились четыре дня в неделю, спали одетыми, хранили молчание в трапезной, усердно посещали церковь и молились в промежутках между битвами. Через 10 лет после основания замка один из братьев, Суэро Фернандес Баррьентос, был убит в схватке с маврами.

Первое исторически засвидетельствованное упоминание ордена рыцарей Сан-Хулиан де Перейро содержится в жалованной грамоте, выданной ему королем Леона и Галисии доном Фердинандом (Фернандо) II на владение некоторыми землями.

29 декабря 1177 г. рыцарское братство было утверждено в своих правах папой римским Александром III и получило статус военно-монашеского ордена. Фраю (брату) Гомесу Фернандесу Баррьентосу было пожаловано звание приора (предстоятеля) ордена и дозволение иметь собственных орденских священников («клеригос»). Статус ордена был окончательно закреплен за братством в 1183 г. папой римским Луцием III, пожаловавшим приору Гомесу Фернандесу Баррьентосу звание Магистра («Местре») и назначившим ордену устав монашеского ордена бенедиктинцев.

В том же 1183-м (а по другим сведениям – в 1187-м) орден Св. Юлиана, теснимый маврами, в поисках поддержки, как и некоторые другие иберийские ордены, временно перешел в подчинение Великому Магистру ордена рыцарей Калатравы (хотя и сохранил самоуправление во главе со своим собственным приором). В связи с этим рыцари и клирики Сан-Хулиан де Перейро приняли устав монашеского ордена цистерцианцев (которого придерживались члены ордена Калатравы) и «тамплиерское» облачение рыцарей Калатравы – белые плащи-мантии с багряно-красным крестом, признав за Магистром ордена Калатравы право визитации (инспекции, надзора) за своим собственным орденом.

Магистр рыцарей Св. Юлиана фрай Гомес Фернандес Баррьентос скончался в 1200 г. Его преемником стал фрай Бенедикт Суарес. В правление Суареса ордену Сан Хулиан де Перейро было передано несколько замков и крепостей, расположенных в южной части королевства Леон. В период магистерства Гомеса Фернандеса Баррьентоса и Бенедикта Суареса орден Св. Юлиана участвовал в многочисленных стычках на границах мавританских владений.

Название «орден Алькантары» духовно-рыцарское братство получило позднее, по древней крепости Алькантара. Эта крепость была расположена в области Эстремадура, на берегу реки Тахо, в месте, где через реку был перекинут старинный, построенный еще древними римлянами, мост («кантара»). Впервые отвоеванная у мавров королем Леона Фердинандом II в 1167 г., Алькантара была отнята у христиан халифом Юсуфом III Альмохадом и в очередной раз отвоевана у сарацин в 1213-м (или 1214-м) королем Альфонсом Леонским (сыном Фердинанда II). В этот год, по свидетельству хронистов, произошел конфликт между рыцарями св. Юлиана и тамплиерами, который едва не перерос в полномасштабную войну, но был в последний момент урегулирован благодаря личному вмешательству короля. В 1217 г. король Леона дон Альфонс своим указом даровал ордену Калатравы крепость Алькантару с прилегающей областью, образовавшей новую энкомьенду (командорство) ордена Калатравы. Но рыцари ордена Калатравы сочли, что крепость Алькантара расположена слишком далеко от их основных владений (находившихся на территории другого испанского королевства – Кастилии) и что им неудобно управлять ею и прилегающими землями. С разрешения короля Альфонса орден Калатравы передал Алькантару подчиненному ему ордену рыцарей Сан-Хулиан де Перейро. Магистр ордена Калатравы фрей Мартин Фернандес де Кинтана заключил с подчиненным ему Магистром ордена Сан-Хулиан де Перейро (иногда именовавшемуся также орденом Трухильо) договор о передаче последнему в управление не только Алькантары, но и всех владений ордена Калатравы в королевстве Леон. В том же самом 1217 г. новая энкомьенда отделилось от ордена Калатравы, перейдя вместе со всеми своими владениями, расположенными в королевстве Леон, в состав ордена Св. Юлиана. Новый объединенный орден получил название ордена Алькантары.

Наряду с Алькантаро, орден имел и вторую штаб-квартиру – энкомьенду, или командорство (позднее – приорство) Магазелья.

Знаком принадлежности к ордену Алькантары являлся ажурный «процветший» крест, подобный кресту ордена Калатравы, только не красного, а зеленого цвета (первоначально на белом поле, а впоследствии – на черном).

Боевое знамя ордена Алькантары представляло собой прямоугольное, с 2 косицами, полотнище белого цвета с зеленым лилиевидным («процветшим») крестом у древка.

Во главе ордена Алькантары стоял Магистр (Маэстре или Местре). Его заместителем был Великий Приор (Приор Майор). Кроме них, в руководство ордена входили:

1) Великий Командор (Коммендадор Майор);

2) кастеллан, ключарь или ключник (клаверо), помощником которого был подключник (суб-клаверо);

3) интендант (Обреро);

4) хоругвеносец, или знаменосец (альферес).

Требования, предъявлявшиеся к кандидатам на вступление в орден Алькантары, были строже, чем к кандидатам на вступление в другие духовно-рыцарские ордена (например, Калатравы или Сантьяго). Кандидаты должны были иметь как по отцовской, так и по материнской линии два поколения предков не только рыцарского звания, но и обладающих земельными владениями.

К 1234 г. в составе ордена Алькантары насчитывалось 600 братьев-рыцарей и 2000 услужающих братьев (сервиентов) – главным образом пеших ратников. Кроме братьев-рыцарей (исп.: «кабальерос») и братьев-сервиентов (исп.: «сархентос»), в составе ордена имелись также братья-священники, или клирики (исп.: «клеригос»).

В 1472 г. Магистр ордена Алькантары, по свидетельству хронистов-современников, мог вывести в поле не менее 1500 конных и 2500 пеших воинов. Численность орденских братьев (причем не только в ордене Алькантары, но и в других иберийских военно-монашеских орденах) всегда была относительно небольшой. Большинство полевых армий орденов состояло из их ленников-вассалов и наемных воинов. Орденские братья часто выступали в роли офицеров – командиров отрядов пеших копейщиков или арбалетчиков, или даже в роли командиров артиллерийских подразделений (у всех испанских и португальских духовно-рыцарских орденов со временем появилась своя собственная крепостная, осадная и полевая артиллерия).

Одежда членов ордена Алькантары была первоначально белого, впоследствии же – черного цвета. Ношение членами ордена Сан-Хулиан и Алькантара на одежде упомянутого выше зеленого «процветшего» орденского креста с геральдическими лилиями на концах, лепестки которых были отогнуты назад к стеблю, как на кресте рыцарей ордена Калатравы, засвидетельствовано хронистами не ранее 1397 г.

Члены ордена Алькантары носили свое орденское облачение, пока папа римский Сикст VI (годы понтификата 1471–1484) не разрешил им носить одежду любого цвета («какого только пожелают»). Но, как и рыцари Калатравы, они продолжали носить поверх этой одежды белый плащ с эмблемой ордена – зеленым лилиевидным крестом.

С течением времени богатства и земельные владения ордена Алькантары достигли столь значительных размеров, что разгорелось нешуточное соперничество кандидатов на пост Магистра ордена, доходившее до вооруженного противостояния внутри ордена враждебных «партий» (что являлось прямым нарушением орденского обета обнажать меч только против врагов Христовой Веры). Ожесточенное внутриорденское соперничество усугублялось участившимися войнами между христианскими королевствами Арагоном, Кастилией, Леоном и Наваррой.

Аналогичные явления происходили и в других духовно-рыцарских орденах, но в ордене Алькантары они достигли поистине вопиющих масштабов.

Так, в 1318 г. группа братьев-рыцарей и братьев-священников ордена Алькантары обратилась к Магистру ордена Калатравы фрею Гарсии Лопесу де Падилье с жалобой на своего собственного Магистра фрея Руиса Васкеса. Магистр ордена Калатравы, ссылаясь на свое право визитации (надзора) в отношении ордена Алькантары, прибыл в Алькантару в сопровождении двух аббатов цистерцианского ордена. Однако магистр Алькантары фрей Руис Васкес категорически отказался принять Магистра ордена Калатравы и заперся в замке Алькантара. Возмущенный Гарсия Лопес попытался взять замок штурмом, что привело к большому кровопролитию. Обе стороны понесли большие потери и были вынуждены заключить перемирие. Гарсия Лопес и Руис Васкес апеллировали к Капитулу ордена цистерцианцев как к высшему арбитру. В результате проведенного расследования цистерцианцы вынесли вердикт о низложении строптивого Магистра, Великого Командора и Клаверо ордена Алькантары. Новым Магистром ордена Алькантары был, под давлением руководства орденов цистерцианцев и Калатравы, избран фрей Суэро Перес де Мальдонадо.

Однако Руис Васкес не признал себя низложенным, и орден Алькантары раскололся на несколько враждебных партий. В соперничество за пост Магистра вступили три кандидата. Первого (фрея Гонсало Нуньеса) поддерживал король Кастилии и Леона Альфонс VII. Второго (фрея Суэро Переса де Мальдонадо) – цистерцианский орден. Третьего (Великого Командора Лопеса) – большинство рыцарей ордена Алькантары.

Через полгода после своего назначения фрей Суэро Перес де Мальдонадо скончался. Преемником умершего должен был стать его родной брат – фрей Руис Перес де Мальдонадо. Однако Лопес и Нуньес помешали ему вступить в должность Магистра. Тем не менее цистерцианцы уговорили Руиса Переса продолжать борьбу за звание Магистра. Лопес занял должность Магистра, но вскоре умер. Племянник умершего стал его преемником, но фрей Руис Перес, при поддержке рыцарей ордена Сантьяго, осадил крепость Алькантару. Наконец, королю Кастилии и Леона удалось уговорить Руиса Переса согласиться на совместную инспекцию руководства цистерцианского ордена и Магистра ордена Калатравы. Инспекция рекомендовала отправить Руиса Переса в отставку и избрать Магистром ордена Алькантары королевского кандидата фрея Гонсало Нуньеса. Не в силах противиться двум орденам и королю, строптивый Перес подчинился.

В сражениях с маврами новый магистр Гонсало Нуньес показал себя искусным полководцем, однако на своем посту он не был склонен подчиняться королю. Когда король Альфонс призвал его ко двору, Нуньес отказался явиться по королевскому зову и начал усиленно укреплять орденские замки. Король попытался навязать ордену Алькантары собственного кандидата в магистры, Нуньо Камизио, однако Нуньес продолжал пользоваться поддержкой большинства членов своего ордена и, воодушевленный этой поддержкой, вступил в союз с королем Португалии. Дело дошло до вооруженного конфликта с королем Кастилии, объявившего Магистра Нуньеса изменником. Рыцари Алькантары не осмелились открыто противиться королю и отказали своему Магистру в дальнейшей поддержке. В 1388 г. Нуньес закончил свою жизнь на плахе.

В середине XIV в. король Кастилии дон Педро Жестокий вступил в конфликт со своим сводным братом Генрихом (Энрике) Трастамарским. Эта распря разгорелась в годы англо-французской Столетней войны. Педро Жестокого поддержали англичане, Генриха Трастамарского – враги англичан, французы (об этом должны помнить все читатели одной из любимейших книг нашего детства – романа сэра Артура Конан Дойла «Белый отряд»). Нуждаясь в поддержке духовно-рыцарских орденов, дон Педро добился смещения нескольких Магистров Алькантары, пока на должность Магистра не был в 1365 г. избран его казначей дон Мартин Лопес де Кордоба. В результате вторжения Генриха Трастамарского, при поддержке наемного французского войска во главе с коннетаблем Франции Бертраном дю Гекленом, в Кастилию, не только кастильская знать, но и духовно-рыцарские ордены (в том числе и орден Алькантары) раскололись на две враждебные партии.

3 апреля 1367 г. при Нахере произошла битва между войском дона Педро Жестокого и его союзника, английского Черного Принца Эдуарда, с одной стороны, и войском дона Генриха Трастамарского и его французского союзника Бертрана Дюгеклена – с другой. В этой битве братья ордена Алькантары сражались на обеих сторонах. Генрих Трастамарский потерпел поражение и бежал. Однако после отбытия Черного Принца из Испании он вернулся вместе с Бертраном дю Гекленом, в 1396 г. разбил и убил Педро Жестокого и короновался королем Кастилии под именем Генриха II.

В 1394 г. Магистр ордена Алькантары Ханьес де Барбудо возглавил Крестовый поход на Гранаду – последний оплот владычества мусульман на Иберийском полуострове. Коварным маврам удалось заманить войско Магистра в ловушку, окружить и уничтожить его. Это был тяжелейший удар по престижу ордена Алькантары, вызвавший новые распри в его рядах (как и в рядах орденов Калатравы и Сантьяго). В период с 1355 по 1371 г. в этих трех орденах сменилось 16 Магистров (и антимагистров), многие из которых пали на полях междоусобных сражений или погибли насильственной смертью.

В 1472 г. Магистр ордена Калатравы фрай Гомес де Касерес публично оскорбил своего Клаверо фрея Альфонса де Монроя. Взбешенный Клаверо ударил Магистра, после чего был взят под стражу. Но ему удалось бежать из-под стражи, добраться до Алькантары (давно уже разросшейся до размеров города) и укрепиться в ее замке.

Магистр Гомес двинулся на Алькантару во главе 1500 конных и 3500 пеших воинов, но попал в засаду и погиб. Мятежный Клаверо Монрой был избран своими сторонниками Магистром. Однако сторонники коварно убитого Гомеса во главе с его племянникосм фреем Франсиско де Солисом (приором Магазельи) не признали Монроя законным Магистром. Приор Магазельи заманил новоиспеченного Местре в свое приорство, арестовал его и провозгласил себя Магистром Алькантары.

Ситуация еще больше осложнилась в 1473 г., когда герцогиня Пласенсийская добилась от папы римского провозглашения Магистром ордена Алькантары своего сына дона Хуана де Суньиги. В 1474 г. низложенный Магистр Альфонс де Монрой бежал из узилища. Разгорелась новая кровавая усобица между тремя претендентами на должность Магистра Алькантары. Наконец, в 1487 г. верх в этой распре одержал Хуан де Суньига, которого поддержали царственные супруги король Фердинанд Арагонский и королева Изабелла Кастильская. Суньиге и было суждено стать последним суверенным (хотя бы формально) Магистром ордена Алькантары.

Последний суверенный Магистр ордена умер в 1494 г., незадолго перед смертью отрекшись от своего магистерства в пользу короны. На момент его отречения в состав ордена Алькантары входило 38 энкомьенд с годовым доходом, равным примерно 45 000 дукатов. В 1495 г. орден Алькантары был указом папы римского официально приведен под власть короля Фердинанда V, объявленного папской буллой 1496 г. Магистром ордена.

В скором времени испанские короли стали (по примеру португальских) назначать магистрами духовно-рыцарских орденов своих сыновей (инфантов). Вслед за магистрами они вскоре стали практиковать назначение великих командоров и клаверо.

В 1532 г. король Испании Карл I Габсбург окончательно подчинил все духовно-рыцарские ордены власти короны.

Тем не менее состоять в них (и в том числе в ордене Алькантары) было весьма престижно. К 1825 г. в ордене Алькантары насчитывалось 127 рыцарей. В 1845 г. рыцари ордена Алькантары (наряду с рыцарями других орденов) были включены в состав орденского полка, числившегося в составе испанской королевской армии до начала ХХ в.

5. Об ордене рыцарей Святой Девы Марии (Пресвятой Богородицы) Монжуа

Орден Святой Девы Марии (Пресвятой Богородицы) Монжуа (что означает по-французски: «Гора радости») был основан в Святой земле выходцем с Иберийского полуострова – испанским графом Родриго, бывшим рыцарем ордена Святого Иакова и Меча. В 1176 г. дон Родриго даровал учрежденному им ордену земельные владения в Кастилии и Арагоне, а король Иерусалимский даровал рыцарям Монжуа в качестве пристанища несколько башен в палестинском городе Аскалоне (Ашкелоне). Этот дар был сопряжен с обязанностью защищать башни от неверных.

Резиденция Магистра ордена рыцарей Девы Марии была расположена в замке Монжуа на одноименной горе близ Иерусалима. Свое название гора получила в дни 1-го Крестового похода, когда в 1099 г. подступивших к занятому сарацинским гарнизоном Святому Граду Иерусалиму крестоносцев на этой горе посетило видение Пресвятой Богородицы (Девы Марии), вселившее в них великую радость и веру в победу над неверными.

Орден Пресвятой Богородицы Монжуа, члены которого, подобно рыцарям Храма, следовали уставу монахов-цистерцианцев и носили их белые орденские облачения, был официально признан папой римским в 1180 г. Изначально орден Монжуа был задуман в качестве международного духовно-рыцарского братства (подобно иоаннитам-госпитальерам, храмовникам-тамплиерам и лазаритам), однако в силу сложившихся обстоятельств со временем превратился в орден преимущественно испанский (подобно тому, как другой учрежденный в Святой земле орден Пресвятой Девы Марии – Тевтонский – оказался, по сути, немецким).

Тем не менее в орден Монжуа, особенно на первых порах, вступало много неиспанцев, в первую очередь – французов, что вполне соответствовало удельному весу выходцев из Франции в составе европейских крестоносцев – участников испанской Реконкисты (длившегося долгие столетия отвоевания Пиренейского, или Иберийского, полуострова западными христианами у мавров-мусульман).

Особенно важна была связанная с Реконкистой французская эмиграция на Иберийский полуостров. Ведь отвоевание почти всей Испании у мусульман, осуществлявшееся христианскими королями при помощи наемников и рыцарей, главным образом французских, приходивших к ним на помощь из-за Пиренеев, являлось одним из главных успехов экспансии западного христианского мира в X–XIV столетиях. Среди тех, кто по мере сил способствовал испанской Реконкисте, видную роль играли монахи французского духовного Клюнийского ордена. Клюнийские монахи также содействовали развитию всеевропейского паломничество в Сантьяго де Компостела, к мощам святого галисийского апостола (Апостол Гальего) Иакова Зеведеева.

Испанская Реконкиста отнюдь не была чередой непрерывных побед христианского воинства. Она знала и тяжелые поражения – например, захват святынь Сантьяго де Компостела знаменитым халифом Аль-Мансуром (вошедшим в героический рыцарский эпос средневековой Европы под именем Альманзора) и разрушение древней базилики апостола Иакова победоносными маврами в 997 году, или сокрушительный разгром другим Аль-Мансуром короля Кастилии в битве при Аларкосе в 1195 г. Были в истории Реконкисты и недолговременные успехи христиан – например, взятие Валенсии королем доном Фернандо (Фердинандом) I в 1065 году (которое, впрочем, пришлось повторить в 1094 г. знаменитому Сиду Кампеадору – дону Родриго Диасу де Вивару). Знала история Реконкисты и длительные периоды вынужденного бездействия.

Ее решающий этап начался в 1085 г. со взятием королем доном Альфонсо (Альфонсом) VI Кастильским мавританской твердыни Толедо – древней столицы испанского королевства вестготов, удерживаемой мусульманами в течение почти трех столетий. В 1095 г. иберийские крестоносцы завоевали всю обширную область между реками Дуэро и Тахо. За этим крупным успехом вскоре последовало взятие христианами Сантарема, Синтры и Лижбоа (Лиссабона), позднее снова утраченных ими и захваченных у мавров повторно только через 100 лет, в 1147 г.

Успехи объединительной монархической политики на Пиренейском полуострове были не столь впечатляющими, как, скажем, во Франции, и там, несмотря на временные успехи, королевства на протяжении столетий оставались разобщенными. Но эти королевства – Португалия (с 1140 г.), Наварра, Кастилия (страна замков, поглотившая после 1240 г. королевство Леон, присоединив его львов к башням-замкам на своем гербе) и Арагон (если не принимать в расчет устойчивость арагоно-каталонского дуализма, существовавшего под покровом заключенного в 1137 г. военно-политического союза) представляли собой достаточно стабильные политические образования. В своих границах, изменявшихся в зависимости от успехов Реконкисты и (порой весьма сложных) династических комбинаций, каждое из иберийских королевств добивалось значительных достижений в плане централизации.

Так, царствование в Кастилии короля дона Альфонсо (Альфонса) Х Мудрого в 1252–1284 гг. стало эпохой составления обширного свода законов («Партидес») и расцвета Саламанского университета (при щедром королевском покровительстве).

Королевство Арагон, устремившееся под влиянием каталанов (каталонцев – потомков готов и аланов, осевших в этой части Испании в эпоху Великого переселения народов) к средиземноморским горизонтам, при короле Хаиме (Иакове) Завоевателе (годы правления: 1213–1276) превратился в великую (по масштабам того времени) державу, после раздела которой в 1262 г. достигло расцвета королевство Майорка (крупнейшие города которого располагались не на одноименном острове, а на континенте – в Перпиньяне и Монпелье).

При этом следует заметить, что особые условия Реконкисты и заселения Пиренейского полуострова позволили простому народу через весьма жизнестойкие местные парламенты-кортесы (начавшие свою деятельность не позднее середины XIII в.) принять широкое участие в управлении во всех иберийских королевствах.

Поистине великой датой в истории Реконкисты стал день 16 июля 1212 г. В этот день короли трех крупнейших держав Иберийского полуострова – Кастилии, Арагона и Наварры, – при поддержке войск иберийских духовно-рыцарских орденов одержали блестящую победу над мавританским халифом Кордовы в знаменитой битве при Ла Навас де Толоса. Однако плоды этой великой победы соединенных сил испанских королевств и военно-монашеских орденов, сломившей сопротивление испанских мавров, были пожаты христианами позднее.

В 1229 г. король дон Хаиме (Иаков) I Арагонский завоевал остров Майорку, в 1238 г. – Валенсию, а в 1265 г. – богатую область Мурсию («сладкую провинцию ульев»). С этого момента арагонцы и каталонцы-каталаны получили прочный выход к морю и получили признание в качестве новой морской державы (что было подтверждено захватом ими острова Сицилии в 1282 г.).

В 1248 г. войска короля Кастилии овладели Севильей. В результате всех этих успешных для иберийских христиан военных кампаний мусульмане в Испании оказались оттесненными на юг и загнанными в тесные пределы маленького Гренадского (Гранадского) государства, окончательно покоренного объединенными силами Кастильского и Арагонского королевств только в самом конце XV в.

Испанская Реконкиста сопровождалась систематическим заселением и освоением опустошенных земель на каждом этапе отвоевания их у магометан. Испанским христианам с Севера и иностранным волонтерам-крестоносцам (прежде всего – французам) предлагались особо благоприятные условия поселения.

Члены ордена Пресвятой Богородицы Монжуа первоначально носили белые облачения с… пятиконечной красной звездой. Со временем последняя была, однако, заменена «красно-белым крестом», о форме которого до нас не дошло точных сведений (по всей вероятности, он был схож с белым крестом с красной каймой рыцарей португальского ордена Христа). Предполагаемый вид боевого знамени (баннера или, по-испански, бандеры) с эмблемой ордена Монжуа отображен на иллюстрации к настоящей исторической миниатюре.

Малочисленный воинский контингент ордена Св. Девы Марии Монжуа принял участие в роковом для армии Иерусалимского королевства сражении с армией султана Египта и Сирии Салах-ад-Дина (Саладина) при Хиттине («битве у рогов Хаттина») 3 июля 1187 г., в котором был истреблен до последнего человека. Уцелевшие члены ордена Богородицы Монжуа, не участвовавшие в битве, оказались столь немногочисленными, что предпочли перебраться из Святой земли в Арагон – за исключением нескольких, наиболее стойких, оставшихся в Палестине и присоединившихся к бедным рыцарям Христа и Храма Соломонова (храмовникам-тамплиерам). В Арагоне орден Св. Девы Марии Монжуа получил новое название – орден Труфака (по названию своей тамошней резиденции), но не снискал себе особой воинской славы (вследствие своей малочисленности) и в 1221 г. был инкорпорирован (включен) королем доном Фернандо (Фердинандом) Арагонским в состав ордена рыцарей Калатравы.

Взяв на себя, не позднее середины XI в., миссию религиозной священной войны, Реконкиста проложила путь (как в военном, так и в духовном плане) крестовым походам как таковым. Впоследствии французская колонизация Лангедока (Южной Франции), известная как Альбигойские войны, и Королевства обеих Сицилий, равно как и немецкая колонизация Пруссии и Ливонии (силами Добринского ордена, ордена меченосцев и Тевтонского ордена – при участии на начальном этапе испанского ордена Калатравы) также проводилась в форме крестовых походов.

Однако это «расширительное» толкование понятия «крестовые походы», которое, фактически принижая лежавший в их основе преимущественно духовно-религиозный аспект, позволяло соединить различные и изолированные с виду военные предприятия в контексте общей экспансии христианского Запада с середины XI до конца XIII в., не должно скрывать от нас того, что крестовые походы были все же преимущественно походами в Святую землю (Землю Воплощения). И если их конечные результаты оказались на поверку незначительными, то тем не менее они по своему психологическому накалу стали поистине вершиной экспансионизма средневекового западного христианского мира.

6. Об Авизском ордене св. Бенедикта[1]

В 1162 г. было положено начало истории португальского Военного (рыцарского) ордена Сан Бенто ди Авиз (Авизского ордена Св. Бенедикта, Авишского ордена Св. Марии). Авизский орден был учрежден в правление короля Португалии дома Аффонсу (Альфонса) I под названием Военное благородное братство Нового Рыцарства (аналогия с похвалой, высказанной святым Бернаром Клервоским тамплиерам, как Nova Militia, т. е. Новому Рыцарству, напрашивается сама собой!). У истоков ордена стояли французские рыцари, участники 2-го Крестового похода (1147–1149), прибывшие после окончания похода в Португалию помочь тамошним христианам в борьбе с маврами. Рыцарское братство получило утверждение папской курии и Устав духовно-военного ордена в 1162 г. Эмблемой Военного благородного Братства Нового Рыцарства – по крайней мере со времен короля Альфонсо IV Арагонского (годы правления 1327–1336) – стал зеленый крест с лилиеподобными концами (именуемый в геральдике «процветшим крестом») на белом (по другим сведениям, на черном) поле (имевший, впрочем, первоначально более простую форму, аналогичную форме креста рыцарей ордена Христа). Впрочем, французский хронист Фруассар при описании португальского посольства в 1385 г. указывал, что «авизские рыцари» (входившие в состав свиты посла) были одеты «в белые плащи с красными крестами» (но это, вероятно, ошибка хрониста).

Название Авизского Военного ордена Св. Бенедикта рыцарское братство получило позднее, в XIII в. Подобно названиям многих других старинных иберийских духовно-рыцарских орденов, оно было дано братству по названию отвоеванного к тому времени христианами у мавров (иберийских мусульман) пограничного замка, ставшего резиденцией ордена. Город Авиз (Авис, Авиш) был формально закреплен за орденом Св. Бенедикта в качестве владения указом короля Португалии дома Аффонсу II.

С тех пор братья ордена стали официально именоваться авизскими рыцарями (рыцарями Авиза). После вторжения мавров в Португалию в 1190 г. севернее реки Тежу (исп.: Тахо) были учреждены новые командорства Авизского ордена Св. Бенедикта. С 1212 по 1385 г. орден Сан Бенто ди Авиз подчинялся Великому Магистру испанского военно-монашеского ордена Калатравы (хотя и сохранил при этом некоторую автономию и даже получил в 1218 г. в свое распоряжение португальские владения рыцарей Калатравы). Тем не менее рыцари Авизского ордена Св. Бенедикта, сохраняя формальное подчинение ордену Калатравы, фактически сохранили самостоятельность своего собственного ордена. В 1385 г. орден Сан Бенто ди Авиз, наряду с другими португальскими духовно-рыцарскими орденами, обрел и официальную самостоятельность, однако сохранил ее недолго.

Во главе португальского ордена Сан Бенто ди Авиз стоял Магистр (Мештре), заместителем которого являлся Великий Приор (Приор Майор). Кроме того, в состав орденского «правительства» входили: Великий Командор (Коммендадор Майор); кастеллан, или ключник (клавейру), которому помогал выполнять свои служебные обязанности подключник (суб-клавейру); интендант (обреру) и альфариш (знаменосец) ордена.

В 1303 г. 21-й Магистр ордена Сан Бенто ди Авиз стал королем Португалии под именем Иоанна (Жуана) I и основателем новой, Авизской (Авишской), династии португальских королей.

Об облачении членов португальского ордена Сан Бенто ди Авиз детальной информации до нас не дошло. Однако, вероятнее всего, оно было черного цвета, поскольку авизские рыцари придерживались устава монашеского ордена бенедиктинцев (ордена Св. Бенедикта Нурсийского); аналогичным образом госпитальеры-иоанниты, также придерживавшиеся устава монахов-бенедиктинцев, переняли от них черное орденское облачение (лат.: Habitus), а храмовники-тамплиеры, придерживавшиеся устава монахов-цистерцианцев, – белое орденское облачение последних.

Что касается ношения членами ордена Сан Бенто ди Авиз зеленого креста в качестве отличительного знака на одежде, то оно было получено от папы римского по ходатайству короля Португалии дома Аффонсу IV только в начале XIV в.

Военный штандарт ордена Сан Бенто ди Авиз представлял собой прямоугольное белое полотнище с двумя длинными косицами и зеленым лилиевидным («процветшим») крестом у древка.

Согласно сообщению французского хрониста Фруассара, Магистр ордена Сан Бенто ди Авиз имел в своем подчинении 200 орденских братьев. В 1385 г., вскоре после отделения ордена авизских рыцарей от ордена Калатравы, португальская корона присвоила себе право назначения Магистра Авизского ордена Святого Бенедикта, которым вскоре стал сам король.

В знак подчинения Авизского ордена Святого Бенедикта короне Португалии португальские короли стали даже включать зеленый лилиевидный крест авизских рыцарей в свои гербы и помещать их на свои знамена.

Сохранилось изображение знамени Португальского королевства, представляющего собой прямоугольное, с двумя длинными косицами, полотнище белого цвета, с пятью лазурными (синими) щитками, обремененными серебряными кружками, с красной каймой, обремененной золотыми башнями, и с концами зеленого лилиевидного («процветшего») креста авизских рыцарей, указывающего на исполнение королем Португалии домом Жуаном, династия которого правила Португалией, начиная с 1383 г., должности Магистра Авизского ордена Св. Бенедикта.

В XV в. орден Сан Бенто ди Авис стал приходить в упадок, что выразилось, в частности, в освобождении его членов от обета безбрачия. В 1789 г. он был повелением королевы Марии преобразован в чисто светский военный орден, неразрывно связанный с португальской королевской династией Браганса. Знак ордена Сан Бенто ди Авиз имел три степени. Награждение им давало наследственное дворянство.

7. Об ордене Калатравы (Сальватьерры)

Одним из старейших иберийских военно-духовных орденов считается испанский орден Калатравы. Он получил свое название от крепости Калатрава (арабск.: Кала’ат Рава’а), расположенной в Андалузии и дарованной в 1147 г. ордену Храма, который был, однако, вынужден оставить крепость 10 лет спустя, вследствие чего дорога на старинную столицу Испании Толедо оказалась открытой для мавританских набегов. Придя в отчаяние от этой позорной «ретирады» тамплиеров, король Кастилии дон Санчо Сильный предложил крепость любому, кто окажется в состоянии удержать ее, и вдобавок пожаловать смельчаку земельные владения, доход от которых позволит содержать крепость.

Аббат цистерцианского монашеского ордена из Наварры дон Рамон Сьерра (известный также под именем Раймунд де Серрат) из Фитеро вызвался защитить Калатраву и перебрался в крепость с монахами своего аббатства в сопровождении сильного воинского контингента из Наварры. К концу 1158 г. аббату Рамону Сьерра удалось очистить область Калатравы от мавританских (и немавританских) разбойничьих шаек, прочно закрепив крепость и прилегающие земли за христианами.

В 1164 г. отважный аббат и лихой рубака Рамон Сьерра ушел в лучший мир, и его монахи возвратились в Фитеро, оставив рыцарей оборонять крепость Калатраву. Именно тогда для обороны Калатравы от наседавших мавров был учрежден орден Калатравы, чей первый Магистр, рыцарь дон Гарсия, поклялся следовать со своим братством уставу монахов-цистерцианцев и пригласил священников для несения службы в качестве орденских капелланов.

В 1179 г. в Арагоне было учреждено Альканизское командорство («энкомьенда»), перед которой была поставлена задача ратоборствовать против мавров Валенсии. Со временем оно превратилось в одну из важнейших твердынь ордена Калатравы.

В 1187 г. орден Калатравы был официально присоединен к монашескому цистерцианскому ордену и подчинен Моримондскому аббатству цистерцианцев.

В 1195 г. король Кастильский дон Альфонсо VIII был разбит в сражении с маврами при Аларкосе. В битве погибли или были взяты в плен 25 000 кастильцев и их союзников, в том числе многие братья ордена Калатравы. После своей победы при Аларкосе мавры начали медленное, но неуклонное наступление в северном направлении. Орден был вынужден под натиском магометан оставить в 1197 г. крепость Калатраву, и его рыцари перенесли свою резиденцию в другую крепость, по которой их орден получил второе (ныне, впрочем, почти совершенно забытое) название – орден Сальватьерры. В 1211 г. ордену под натиском «нечестивых агарян» пришлось вновь эвакуировать свою штаб-квартиру, но зато в 1212 г. ему удалось вернуть и Сальватьерру, и Калатраву. С этого времени Магистры ордена Калатравы сконцентрировали свое основное внимание на укреплении позиций ордена в Кастилии, что, впрочем, не мешало им при всяком удобном случае приобретать владения в других королевствах Иберийского полуострова.

Менее известна борьба ордена Калатравы с врагами Христовой Веры на территории Польши. Между тем не позднее 1224 г. в нижнем течении Вислы на имевшей важное стратегическое значение высоте Тимау, близ Меве (польск.: Гнева), уже существовало здание конвента этого испанского ордена, состоявшего главным образом из братьев и полубратьев, принятых в его ряды в Германии. Задача польского филиала рыцарей Калатравы заключалась в обороне Поморья (Померании) от набегов прусских язычников. Судя по всему, Тимауский конвент ордена Калатравы был каким-то образом связан с Оливским монастырем ордена цистерцианцев, расположенным близ портового города Данцига (Гданьска) и сожженным пруссами вскоре после прибытия братьев-рыцарей Калатравы в польское Поморье. Во всяком случае защита и поддержка монастырей цистерцианского ордена (сыгравшего, как нам уже известно, в свое время решающую роль в создании ордена храмовников-тамплиеров), несомненно, являлась главной задачей рыцарей Калатравы (как и главной задачей добринских рыцарей, о которых пойдет речь ниже) в Померании.

Тимауский конвент ордена Калатравы просуществовал как минимум до 1230 г., после чего его функции перешли к учрежденному с аналогичной целью в 1228 г. польско-немецкому Добринскому (Добжиньскому) ордену, полное название которого звучало: «братья-рыцари (воинское братство) Христова в Ливонии (Лифляндии) против пруссов» (лат.: fratres militie Christi de Livonia cоntra Prutenos), а сокращенное – «milites Christi de Prussia», то есть «Рыцари Христовы (Воинство Христово) в Пруссии» или «milites Christi fratres de Dobrin», то есть «братья-рыцари (воины) Христовы из Добрина (Добжина)».

Орден рыцарей Христовых из Добрина просуществовал немногим дольше Тимауского конвента рыцарей ордена Калатравы. Уже в 1235 г. Добринский орден влился в состав Тевтонского (Немецкого) ордена Пресвятой Девы Марии. Эмблемой Добринского ордена были красные звезда и меч на белом (серебряном) поле. Иногда на орденских облачениях (лат.: habitus), знаменах и вооружении добринских рыцарей Христовых изображались не один, а два меча (обычно скрещенных остриями вниз). Звезда членов ордена Добжина могла быть желтой (золотой).

Существует версия, по которой золотую звезду (вместо обычной красной) получали право носить те из добринских рыцарей, которые удостоились чести побывать в Святой земле. Однако, учитывая сравнительную немногочисленность Добринского ордена – 35 братьев-рыцарей плюс 500 услужающих братьев – представляется маловероятным, чтобы орден рыцарей Христовых мог позволить себе роскошь откомандировывать своих членов, срочно необходимых ему на «прусско-померанском фронте», в далекую Палестину.

Знаком принадлежности к ордену Калатравы-Сальватьерры служил первоначально симметричный (равносторонний) ажурный красный крест на белом поле, с концами в виде лилий («лилейный», или «лилиевидный», крест), а впоследствии – красный крест с концами, украшенными стилизованными латинскими заглавной литерой «М» (начальной буквой имени Пресвятой Девы Марии).

Первоначально члены ордена Калатравы носили белые цистерцианские (или тамплиерские) мантии с капюшоном – длинные, до пят, у братьев-клириков («фрейлес клеригос») и укороченные у братьев-рыцарей («фрейлес кабальерос»). В военных походах они надевали под мантии поверх доспехов длинные белые полукафтанья (сюрко) без рукавов, а иногда – белые плащи с меховым подбоем. Ношение красного креста на орденских облачениях впервые документально засвидетельствовано в 1397 г., но рыцари Калатравы наверняка носили его и раньше, по примеру тамплиеров.

В 1400 г. засвидетельствовано ношение членами ордена Калатравы в военных походах короткой серой или черной туники (сюрко) с красным орденским крестом на левой стороне груди (напротив сердца). В то же время все члены ордена продолжали носить в своих укрепленных замках-монастырях белые мантии в качестве обязательного монастырского (церковного, или конвентуального) облачения.

Постепенно орден Калатравы-Сальватьерры распространил свою деятельность на всю территорию испанских королевств (Наварры, Леона, Кастилии, Арагона, Майорки) и Португалии, сыграв особенно важную роль в борьбе с неверными (причем, как нам уже известно, не только на Иберийском полуострове и в Святой земле, но даже в далекой Польше, на границе с язычниками-пруссами). Поэтому руководство другими испанскими и португальскими военно-монашескими орденами нередко переходило именно к рыцарям Калатравы.

На Иберийском полуострове орден Калатравы поставил под свой контроль обширную территорию от Толедо до Сьерра-Невады. Его штаб-квартира была перенесена в Новую Калатраву (Калатрава ла Нуэва) в Сьерра-де-Аталайо, поскольку старая крепость Калатрава к описываемому времени практически утратила свое стратегическое значение в связи с передвижением испано-мавританской границы далеко на юг.

Начиная примерно с 1275 г. руководство иберийскими духовно-рыцарскими орденами начало постепенно переходить в руки представителей высшей аристократии, а затем – короны, вследствие чего они со временем в значительной степени лишились своего прежнего благосостояния. Кроме того, их могущество оказалось ослабленным в результате вовлечения рыцарей-монахов в гражданские войны, буквально раздиравшие христианские королевства Иберийского полуострова. Так, например, в 1354 г. антимагистр ордена Калатравы, Педро Эстеваньес Карпентейро, выставил 600 «копий» против законного Магистра рыцарей Калатравы, фрея Диего Гарсии де Падильи, пользовавшегося поддержкой короля Кастилии дона Педро Жестокого, против которого поднял мятеж собственный сводный брат, внебрачный сын покойного кастильского короля дон Генрих (Энрике) Трастамарский (будущий король Кастилии Генрих II).

Когда мы говорим о «копьях» применительно к Кастилии, Леону, Арагону и Португалии описываемого времени, необходимо учитывать следующее обстоятельство.

За исключением крайнего севера Пиренейского полуострова (в первую очередь – королевства Наварра), где сильнее всего ощущалось французское влияние, «копье», как западноевропейская тактическая единица, включавшая в свой состав от двух до восьми конных и пеших воинов с рыцарем во главе, было неизвестно в армиях иберийских королевств. «Копьем» в них именовался одиночный конный воин, будь то тяжеловооруженный конник – «омбре де лос армас» (исп.: hombre de los armas) или же легковооруженный кавалерист – «хинете» (jinete), по-португальски: «джинете», главным оружием которого было легкое копье или длинный дротик (часто оперенный, наподобие стрелы).

В Трастамарском конфликте 1350-х и 1360-х гг. братья-рыцари ордена Калатравы (но также орденов Сантьяго и Алькантары) сражались на обеих сторонах. В свете этих обстоятельств не приходится удивляться, что к 1330 г. все иберийские ордены оказались истощенными и ослабленными, меньшими по численности и в большей степени зависимыми от королей и знати и в результате менее эффективными в борьбе с иберийскими мусульманами. К концу этого периода неуклонного упадка они лишились даже остатков своей независимости. В Кастилии король стал Магистром ордена Калатравы в 1487 г., ордена Сантьяго в 1493 г., а ордена Алькантары – в 1494 г.

В 1397 г. в ордене Калатравы было отменено обязательное ношение белого кафтана, замененного платьем светского покроя. Поверх него рыцари Калатравы стали носить серую тунику из льняной ткани с красным лилиевидным крестом на груди. В разных источниках орденские братья Калатравы изображены одетыми в серые и черные туники, с красными шапочками-«боннетами» на головах. Но в торжественных случаях они по-прежнему носили поверх этой одежды белые орденские плащи и (судя по дошедшим до нас изображениям) гладко брились.

Несмотря на ослабление в результате участия в междоусобных войнах христиан, иберийские духовно-рыцарские ордены на протяжении XIV и XV вв. все еще были в состоянии выводить в поле значительные силы. Так, в 1302 г. только в замке Калатрава (штаб-квартире ордена) проживало 150 орденских братьев-рыцарей. Кроме того, орден Калатравы имел 40 командорств-«энкомьенд» в конце XIV в. и от 51 до 58 командорств к началу XVI в. В 1442 г. Великий Командор и кастеллан ордена Калатравы вывели в поле друг против друга соответственно 500 конных и 1200 пеших воинов (Великий Командор) и 1200 конных и 800 пеших воинов (кастеллан). Через 40 лет после этого внутриорденского конфликта Магистр ордена Калатравы получил только из орденских владений в Андалузии 400 конных воинов и неизвестное количество пехотинцев.

Как бы то ни было, но орден Калатравы в ходе своего развития на какое-то время превратился в один из сильнейших и богатейших военно-монашеских орденов Испании, располагавший к тому же постоянной профессиональной армией, состоявшей из воинов-монахов. В то же время их орден порой являлся главным оплотом «грандов» (высшей аристократии) в борьбе с постепенно усиливавшейся королевской властью. Не случайно именно командор (комендант замка и правитель прилегающей области) ордена Калатравы, дон Фернан Гомес де Гусман, выступает как главный отрицательный персонаж и враг короля в «Овечьем источнике» («Фуэнте Овехуна») знаменитого испанского драматурга XVI в. Лопе де Веги.

Командная структура ордена Калатравы (несколько отличавшаяся от структуры других иберийских орденов) выглядела следующим образом. Во главе ордена стоял Магистр (Маэстре или Местре). Заместителем Магистра являлся кастеллан, или казначей (клаверо), ниже которого стоял Великий Приор (Приор Майор). Кроме того, в орденское руководство входили Великий Командор (Коммендадор Майор), квартирмейстер (обреро) и знаменосец ордена (альферес). Каждое командорство ордена Калатравы по Уставу должно было состоять из 12 орденских братьев (но постепенно их реальное число уменьшилось до четырех).

В «Библии герцога Альбы» сохранилось изображение знамени-баннера («бандеры») ордена Калатравы. Бандера представляет собой прямоугольное, с двумя косицами, полотнище белого цвета с красным лилиевидным («процветшим») крестом у древка.

Ордены Алькантары и Сан Бенто ди Авиз имели аналогичные белые бандеры, но с лилиевидным крестом не красного, а зеленого цвета.

С 1254 г. король начал принимать участие в избрании должностных лиц ордена Калатравы, а с 1476 г. корона стала участвовать и в управлении орденом. После того как несколько Великих Магистров ордена Калатравы окончили свою жизнь на эшафоте, царственные супруги Фердинанд (Фернандо) Арагонский и Изабелла (Исабель) Кастильская добились в 1489 г. от папы римского издания буллы о передаче ордена Калатравы под верховную власть испанского Королевского Дома (последний суверенный Магистр ордена Калатравы скончался в 1487 г., и с тех пор рыцари нового Магистра не избирали), а в 1523 г. папа римский Адриан VI по ходатайству короля Испании и императора Священной Римской империи Карла I (V) Габсбурга окончательно подчинил орден Калатравы вместе с другими духовно-рыцарскими орденами Испании, власти короля.

Освобождение братьев-рыцарей этих изначально военно-монашеских орденов от прежних монашеских обетов (от обета безбрачия они были освобождены еще в 1494 г.) окончательно обеспечило превращение иберийских орденов из военно-монашеских в чисто светские, с их полным подчинением королевской династии (то есть государству).

С тех пор орден Калатравы превратился в королевскую награду за выдающуюся храбрость, причем только для награждения лиц с «безупречными» предками (без примеси иудейской или мавританской крови).

8. Об ордене кавалеров святого Георгия из Альфамы (Сан Хорхе де Альфама)

Большинству из наших уважаемых читателей наверняка известен только один орден Св. Георгия – учрежденная при Екатерине II Великой высшая военная награда Российской империи (недавно, «с третьего захода», восстановленная республиканскими властями Российской Федерации). Между тем свой орден Св. Великомученика и Победоносца Георгия (покровителя всего христианского воинства и, в частности, христианского рыцарства) существовал и на далеком от России Пиренейском полуострове.

Испанский духовно-рыцарский орден Сан Хорхе де Альфама (Альфамский орден Св. Георгия), члены которого следовали Уставу монашеского ордена августинцев, был основан в 1200 г. Резиденция Магистра ордена располагалась в старинной крепости Альфама, которую испанским «георгиевским кавалерам» было поручено оборонять от мавров (так, как нам уже известно, в иберийских королевствах называли мусульман преимущественно арабского или берберского происхождения, в отличие от Сирии и Палестины, где христиане традиционно именовали мусульман сарацинами), чем они и занимались с переменным успехом. Иберийский орден Св. Георгия был основан в весьма знаменательный момент истории христианской Западной Европы, когда гегемония «римского» (а на деле – германского) императора Запада (всегда являвшаяся скорее теоретической, чем реальной, но все же признававшаяся во всем христианском мире, кроме имевшей собственного императора-василевса Восточной Римской империи, Византии, а также Болгарии, Сербии и Руси) была впервые поставлена под вопрос высшим авторитетом западного христианского мира.

Хотя претензии римско-германских императоров на высшую власть над всем христианским миром и до того нередко встречали сопротивление в самой Германии, оспаривались в Италии и часто игнорировались наиболее могущественными государями других стран Западной Европы – так, короли Франции со времен римско-германской Саксонской императорской династии Оттонов, считавших себя «возобновителями» или «обновителями» («реноваторами») основанной в 800 г. франкским королем Карлом Великим (и папским престолом) «Римской империи», не считали себя в каком-либо отношении подчиненными императору (ни западному «римскому», ни восточному «греческому», то есть византийскому), а французские, английские и испанские легисты-правоведы, начиная с XII в., начали отрицать подвластность их королей императорам или законам империи, только в 1202 г. (ровно через два года после учреждения ордена Св. Георгия из Альфамы) папа римский Иннокентий III официально признал, что «король Франции в обладании своим земным имуществом фактически (де-факто) не имеет никого выше себя» (в несколько иной «редакции» эта же самая мысль была сформулирована французскими правоведами следующим образом: «Король Франции является императором в своих владениях»).

Несколько позднее, в 1208 г., один из французских легистов-«канонистов» значительно расширил данную формулировку, объявив на весь христианский мир, что не только король Франции (а если быть точнее, то король франков, лат.: rex francorum, как французский король по старой памяти официально именовался вплоть до ликвидации основанной Меровеем и Хлодвигом монархии в результате Французской революции!), но и всякий король обладает в своем королевстве теми же правами, что и император в империи.

В своих «Установлениях» наш старый знакомый – французский король-крестоносец Людовик Святой – заявил, что «король является держателем лишь у Бога и у самого себя» (фр.: Le rois ne tient de nului fors de Dieu et de lui).

В то же время еще с Х в. полным ходом шел процесс «раздробления понятия империи», в ходе которого постепенно происходило пространственное ограничение не только реального, но и формального влияния императорского титула. Отдельные государи стали присваивать себе императорский титул (хотя на Западе, начиная с коронации папой Карла Великого римским императором в 800 г., считалось, что только папа римский вправе короновать кого-либо императорским венцом). Императорский титул начал появляться прежде всего в странах, не подпавших в свое время под власть основанной Карлом Великим Римской (Каролингской) империи, а именно – на Британских островах и на Пиренейском полуострове.

В обоих случаях титул императора отражал притязания местных государей на супрематию (верховную власть) над единым регионом (будь то над англосаксонскими королевствами или над христианскими королевствами Иберийского полуострова).

В Англии «имперские грезы» длились не больше столетия. Англосаксонский король Ательстан (Этельстан) впервые повелел именовать себя императором в 930 г. Англосаксонский же король Эдгар в 970 г. провозгласил:

«Я, Эдгар, милостью Божией августейший император всего Альбиона» (Альбионом Англия именовалась со времен Древнего Рима. – В.А.).

Покоривший Англию датский король Канут (Кнут) Великий (умерший в 1055 г.) последним из английских правителей объявил:

«Я, Кнут, император, милостью Христовой, завладевший королевством англов на Острове».

Биограф Кнута Великого подвел итог его правления в следующих выражениях:

«Им подчинены были пять королевств – Дания, Англия, Британия (так! – В.А.), Шотландия, Норвегия – он был императором».

В Испании «имперская химера» просуществовала несколько дольше. В 917 г. король Ордоньо называл своего отца Альфонсо (Альфонса) III императором. Этот титул сохранялся во многих хрониках и дипломах Х в., наряду с употреблением епископом Сантьяго де Компостела по отношению к себе титула «апостолический» (обычно применявшегося лишь к епископу Рима, то есть к папе римскому).

Начиная с короля дона Фернандо (Фердинанда) I (годы правления: 1037–1068), объединившего под своим скипетром королевства Леон и Кастилию, императорский титул применительно к государям объединенного королевства стал обычным. Начиная с 1077 г. эта формула употреблялась в двух вариантах:

1) «Божьей милостью император всея Испании»;

2) «Император всех наций Испании».

Идея «Испанской империи» достигла точки своего наивысшего расцвета в правление кастильского короля дона Альфонсо VII, увенчанного в 1135 г. в Леоне императорской короной. Однако после смерти Альфонса VII провозглашенная им империя (фактически же – Кастильская монархия) разделилась, распавшись на пять королевств, и титул «императора всея Испании» вышел из употребления (чтобы появиться вновь, пусть на очень короткое время, при короле Фердинанде III, провозгласившем себя императором после захвата у мавров Севильи в 1248 г.).

Тем не менее представляется невозможным переоценить тот крайне важный для истории Реконкисты и складывания единой испанской нации факт, что идея Испанской империи, даже будучи пространственно ограниченной, всегда была связана с идеей единства Испании (пусть даже и единства фрагментарного).

Что же касается ордена Сан Хорхе де Альфама, то он на протяжении всей своей истории оставался небольшим военно-монашеским братством, сражавшимся с маврами в рамках своих весьма ограниченных возможностей.

В 1400 г. орден Св. Георгия из Альфамы вошел в состав ордена Пресвятой Девы Монтезской, после чего испанские «георгиевские кавалеры» стали носить на своем белом орденском облачении (лишенном дотоле каких-либо опознавательных знаков или эмблем) красный крест Монтезского ордена.

9. Об ордене Милосердия (ордене мерседариан)

Песнь о Роланде

Орден мерседариан (милосердных братьев, братьев милосердия) был основан на территории испанского королевства Арагон в 1233 г. провансальским дворянином доном Пейре Ноласко, перешедшим на службу к королю Арагона. В соответствии с названием ордена его главная задача изначально должна была заключаться в том, чтобы творить дела милосердия, а именно выкупать христиан, томившихся в рабстве у неверных (выкупом христианских рабов у мусульман занимались и другие духовно-рыцарские ордены, в частности орден госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского).

Однако наряду с «госпитальерскими» рыцари ордена Милосердия выполняли и чисто «тамплиерские» задачи, освобождая пленных и рабов из мусульманской неволи силой оружия.

Со временем орден братьев милосердия, проделав эволюцию, аналогичную эволюции иоаннитов-госпитальеров, превратился в чисто военный (рыцарский) орден, в котором братья-клирики (священники) стали играть заметную роль не ранее 1317 г.

Орден Милосердия никогда не был особенно многочисленным и располагал небольшим воинским контингентом, состоявшим из братьев-рыцарей и братьев-сервиентов (услужающих братьев). Братья-мерседариане носили белые одеяния и миниатюрный герб Арагонского королевства на шейной цепи. Герб Арагона представлял собой «четыре червлёных столпа на золотом поле», то есть в переводе с геральдического языка на общедоступный, четыре красные вертикальные полосы на золотом поле, оставшиеся, по легенде, от окровавленных пальцев одного из арагонских королей, который после победы над врагами Святого Креста в кровавой битве провел рукой по желтой ткани захваченного шатра предводителя неприятельского войска (или, согласно другой версии, по желтому щиту одного из своих наиболее отличившихся в битве вассалов, ставшего впоследствии основателем новой королевской династии Арагона).

Здесь конец и Господу нашему слава!

Вкладка

^{Средневековый план Иерусалима. Миниатюра XII в.}

^{Печати «латинских» правителей Святой земли:}

^{1. Печать Балдуина III, короля Иерусалимского}

^{2. Печать Боэмунда III, князя Антиохийского}

^{3. Печать Понса, графа Триполийского}

^{4. Печать Гийома де Бура, князя Галилея}

^{Рыцари Храма покидают свою крепость. Средневековая миниатюра}

^{Рыцарь Храма преследует сарацина. Средневековая миниатюра}

^{Корабль крестоносцев на пути в Святую землю. Борт украшен гербовыми щитами трех военно-монашеских орденов: Тевтонского ордена, ордена Храма и ордена Святого Иоанна. Средневековая миниатюра}

^{Морской бой рыцарей Родоса с турками. Неизвестный художник}

^{Король Франции Людовик IX Святой с супругой. Средневековая скульптура}

^{Крестоносец побеждает сарацина. Средневековая миниатюра}

^{Бой «франка» с «агарянином». Средневековая миниатюра}

^{1. Красный лапчатый крест тамплиеров}

^{2. Зеленый восьмиугольный крест ордена Святого Лазаря}

^{3. Красный с белой серединой крест ордена Христа (и ордена Богородицы Монтеза)}

^{1. Красный крест – «эспада» ордена Святого Иакова и Меча (Сантьяго)}

^{2. Крест ордена Монтезы (первоначально – черный, затем – черный с красной серединой, впоследствии – красный); ордена «калатравы» и ордена Сан-Хорхе (красный); ордена Алькантары и ордена Сан-Бенито д’Авиз (зеленый)}

^{1. Красный крест ордена Святого Гроба Господня}

^{2. Черный, с серебряной каймой, крест Тевтонского ордена с XVI в.}

^{Христос – предводитель крестоносцев. Средневековая миниатюра}

^{Португальский мореплаватель Васко да Гама с крестом рыцаря ордена Христа}

^{План резиденции рыцарей Родоса}

^{Остров Родос – резиденция ордена родосских рыцарей Святого Иоанна. С гравюры XV в.}

^{Святой апостол Иаков Мавробоец со знаменем ордена Сантьяго. Открытка}

^{Ливонские рыцари Тевтонского ордена – наследники ордена меченосцев. Старинный гобелен}

^{Конверт письма ордена Храма первому президенту России Б.Н. Ельцину}

^{Почтовый конверт современного Германского ордена тамплиеров}

^{Современная грамота ордена тамплиеров}

^{Программа капитула ордена Храма в Москве. 2010 г.}