Избранное

ВЫДАЮЩИЙСЯ ПИСАТЕЛЬ-РЕАЛИСТ

Елин Пелин — один из самых популярных в Болгарии писателей. Он вошел в историю болгарской литературы как замечательный мастер рассказа. Его творчество широко известно в нашей стране. Художник большого национального значения, Елин Пелин занимает видное место в мировой реалистической литературе XX века.

Елин Пелин (Димитр Иванов) родился 18/30 июля 1878 года в селе Байлове, недалеко от Софии, в крестьянской семье. Его отец, по свидетельству писателя, «единственный грамотный из своего поколения в селе», был близок передовым идеям славной эпохи болгарского возрождения. Он прилагал все усилия, чтобы дать образование своим детям, воспитать их честными и трудолюбивыми.

Будущий писатель рано пристрастился к чтению. У отца была своя библиотека, постоянно пополнявшаяся. Три старших брата Елина Пелина работали народными учителями. Один из них, Велко, сорок лет учивший крестьянских ребятишек, проявлял живой интерес к литературе, к фольклору. В тогдашних изданиях публиковались записанные им народные песни. «У нас в доме, — рассказывает Елин Пелин, — я рос среди образованных людей, какие в то время были большой редкостью. Моих братьев отличала любознательность, страсть к учению. В нашем доме получали различные журналы и книги». Эта атмосфера, несомненно, способствовала духовному развитию ребенка и юноши.

Начальное образование Елин Пелин получил в родном Байлове. Затем, при материальной поддержке братьев, он учился в Софии и других городах, но окончить гимназию ему так и не удалось. Некоторое время учительствовал в Байлове (1896—1897), жил там и следующие два года, когда, ввиду отсутствия диплома об окончании гимназии, его лишили права преподавания.

Елин Пелин с детства рос в среде сельских тружеников. В Байлове он объединял вокруг себя молодежь, любил беседовать с крестьянами, изучал их жизнь. Все это откладывалось в сознании писателя, чтобы отлиться впоследствии в живые, волнующие художественные образы. Идейно-творческий облик Елина Пелина формировался в обстановке тех общественных изменений, которые наступили в Болгарии в конце XIX — начале XX века. Известно, что в результате русско-турецкой войны 1877—1878 годов Болгария била освобождена от пятивекового османского ига. Объективно эта война сыграла роль буржуазно-демократической революции. В стране началось быстрое развитие капитализма. Шел интенсивный процесс глубокой социальной дифференциации болгарской деревни. Молодой Елин Пелин видел, как ничтожная кучка кулаков сосредоточивала в своих руках все богатства, а многочисленная масса мелких собственников разорялась. Писатель был непосредственным свидетелем страшной нищеты крестьянства, и он занял сторону народных масс против сельских мироедов. Близость к крестьянству, личные наблюдения Елина Пелина послужили основой его демократических взглядов.

Известное влияние оказало на Елина Пелина распространявшееся тогда социалистическое учение. Исследователи творчества писателя рассказывают, что еще в гимназии он был участником литературного кружка, члены которого увлекались социалистическими идеями. Елин Пелин был лично связан со многими деятелями рабочего и прогрессивного учительского движения, с интересом читал социалистическую литературу, печатался в социалистических изданиях.

Влияние идей социализма самым благотворным образом отразилось на взглядах и творчестве Елина Пелина. В 1902—1903 годах он издает журнал «Селска разговорка», в котором выступает как прямой и смелый защитник интересов трудящихся. В статье «Кому мать, кому мачеха», опубликованной в этом журнале, он гневно осуждает буржуазное государство. «И теперь, когда произносят слово «государство», — пишет Елин Пелин, — следует подразумевать царство богатых, которые во имя законов, ими же созданных, вырывают кусок хлеба из рук подавляющего большинства — простого, невежественного, бедного и трудолюбивого народа».

И хотя позже, после 1905 года, Елин Пелин отходит от социалистических идей, воздействие их продолжало сказываться в его творчестве и в последующие годы. Это проявлялось в трезвом взгляде писателя на социальное устройство общества, в ясно выраженном демократическом пафосе его произведений, в его гуманизме.

С общественно-политической позицией Елина Пелина связаны и его эстетические воззрения, которые складывались под влиянием ряда факторов. Елин Пелин превосходно знал болгарское народное творчество, восхищался художественным гением народа. С волнением вспоминая о первых прочитанных им книгах, открывавших ему чудесный мир искусства, писатель называл среди других книг сборник народных песен, в подражание которым он начал писать стихи. В своих очерках и рассказах он не раз говорил о богатстве народных сказок, об их поразительной силе, которая быстро и целиком захватывает читателя. Сказки многому научили Елина Пелина — простоте, ясности, мастерству сюжета.

Елин Пелин наследовал лучшие традиции отечественной литературы. «…Вазов, Ботев и Каравелов были первыми моими учителями», — рассказывал художник. Ему были близки писатели-народники Т. Влайков и М. Георгиев, во многом правдиво изобразившие жизнь села — бедственное положение крестьянства. Но Елин Пелин видел вместе с тем и ограниченность народников. Положительный герой их произведений не удовлетворял Елина Пелина, потому что это был пассивный мечтатель, призывавший к возрождению патриархальной старины, а Елин Пелин чувствовал необходимость активного сопротивления социальному злу.

Огромную роль в творческом развитии болгарского писателя сыграла и передовая русская литература. Елин Пелин не раз с благоговением говорил с реалистической русской литературе, имевшей для него значение высокого образца. Особенно близки ему были Чехов и Горький. Чехов пленял его как изумительный мастер короткого рассказа, и Елин Пелин, по его собственным признаниям, вдумчиво изучал его опыт.

Глубоким и многосторонним было влияние Горького на Елина Пелина. Еще в 1898 году, как только вышли из печати два тома горьковских рассказов, Елин Пелин выписал их и с увлечением читал и перечитывал. Впоследствии он вспоминал: «Что-то новое, что-то особенное, что-то незнакомое до тех пор, открывавшееся мне с каждой страницей, увлекало меня и опьяняло. Оригинальные сюжеты, идейность, любовь к человеку, к отверженным, художественная сила его описаний и характеристик поражали меня новизной и смелостью. Гений его дышал какой-то первозданной силой, волновавшей и удивлявшей меня. Я чувствовал, что прошел некую великую школу и обогатился множеством знаний»[1].

Горьковский гуманизм, для которого характерно не только сочувствие трудовому человеку, но и стремление пробудить в нем социальное сознание, поднять для протеста и борьбы против рабства, сыграл очень важную роль в развитии эстетических взглядов и реалистического метода Елина Пелина.

Елин Пелин начал печататься в 90-х годах прошлого столетия. В период до первой мировой войны он создал лучшие свои произведения. Написанные им в это время рассказы, повесть «Гераковы» дали ему возможность быстро занять почетное место в ряду самых крупных представителей болгарской художественной прозы.

Следует отметить, что, в то время как демократическая общественность приветствовала выход каждого нового произведения Елина Пелина, быстро завоевавшего широкую популярность, буржуазно-эстетская критика, недовольная демократической направленностью творчества писателя, относилась к нему отрицательно, старалась помешать публикации его рассказов, грубо нападала на него в статьях и рецензиях.

Впоследствии, изменив тактику, эта критика долгие годы занималась фальсификацией творчества Елина Пелина. Она стремилась представить его эпикурейцем, певцом беззаботного веселья, сельской идиллии, писателем, в произведениях которого социальная проблематика якобы является случайным элементом.

Между тем сила Елина Пелина в его народности и гуманизме. Жизнь трудового крестьянства, трагедия его нищеты и разорения широко отражались в болгарской демократической литературе на рубеже веков — в произведениях передовых писателей эпохи И. Вазова, А. Страшимирова, П. Яворова и других. Елин Пелин шел в русле этой литературы как один из самых крупных ее представителей.

Его темы разнообразны: отношение крестьянина к земле; крестьянский труд, быт; жизнь в семье; любовь. В основе многих его произведений — общественные конфликты. Крестьянину-труженику противостоят кулак, ростовщик, сборщик податей, поп, представитель государственного буржуазного аппарата. Это чужой писателю мир — жестокий, пошлый, духовно и нравственно убогий.

Кулаки-чорбаджии и их сынки выступают в рассказах Елина Пелина носителями черт бесчеловечной морали: они эгоистичны, лицемерны, одержимы хищнической страстью к наживе. Таков чорбаджия в рассказе «Преступление». Он держит крестьян в страхе, в тисках кабалы, нещадно их эксплуатирует. Таков его сын Нено, надругавшийся над бедной крестьянской девушкой Ивкой. Грубая животная страсть, необузданное своеволие движут поступками хозяйского сынка в рассказе «Несжатая полоса»; лихорадочное стремление к наживе, убивающее в человеке душу, характерно для кулака-учителя Добряна Горева («Селза Младенова»).

Иногда Елин Пелин поднимается до раскрытия антинародной сущности буржуазного государства, стоявшего на страже интересов эксплуататорских классов. Разоренный кулаком бедный крестьянин вынужден сносить любые издевательства, нигде не находя управы: «Нет на таких суда, сынок. Подавай в суд, что хочешь делай — все он прав окажется» («Преступление»). В рассказе «Андрешко» создан яркий образ судебного исполнителя. «Толстый господин в огромной волчьей шубе» — представитель власти; он ограничен и жесток, он люто ненавидит крестьян, и эти его черты имеют широкое обобщающее значение.

Елин Пелин часто писал о религии, раскрывая несуразность, противоестественность и лживость ее догм. Многие из его рассказов на эту тему проникнуты юмором, основу которого составляют не внешние эффекты, не чисто бытовые детали сами по себе, а ситуации морально-общественного плана. Таков веселый рассказ о монахе Игнатии, который, подвыпив, оказался во власти плотских вожделений («Весенний соблазн»). В юмористическом ключе написан рассказ «На том свете». Попавший в рай дед Матейко меряет все своими земными представлениями: рай для него благодать потому, что там не оказалось сборщиков податей.

В некоторых рассказах Елина Пелина юмор перерастает в сатиру, обнажающую подлинный облик духовенства, скрытый под маской благочестивости. Так, в самом названии рассказа «Братья» заключена ирония. Монахи Онуфрий и Игнатий читают псалтырь над умирающим братом Кириллом, нетерпеливо ожидая конца. А пока они «время от времени наливают себе по стаканчику водки из стоящей перед ними большой черной бутыли», азартно играют в карты. Сами эти развлечения монахов в такие минуты выглядят кощунственно. Однако автор не останавливается на этом описании. Обличение стремительно нарастает, с особой силой выявляя себя в концовке рассказа. Когда больной перестал дышать, «братья, бросив карты, встали разом, как автоматы… и принялись шарить под подушкой, под тюфяком, на котором лежал мертвец». Разделив «добычу», они вновь вернулись к картежной игре.

В других рассказах ясно выражены общественные противоречия, противоположность интересов духовенства и народа. Конфликт в рассказе «Напасть божья» — это не просто бытовой конфликт. Описывая зараженный колодец попа — источник болезней и смерти, — автор раскрывает социальную сущность религии. Поп разжигает суеверия, сеет невежество, потому что этим облегчает себе путь к ограблению народа. Горе тружеников — его прибыль. Он «освящает» колодец, а когда крестьян настигла засуха, «ожиревший поп» не преминул воспользоваться и этим несчастием села. Отдавая последнее, люди совершали молебствия, но не было «ни помощи, ни надежды… Несчастные бедняки потеряли голову. Поп, довольный доходами с отпеваний да водосвятий и победой над учителем, спокойно сидел в корчме за рюмкой водки, ворча:

— Эх, люди, мало вам еще досталось…»

Сумрачная фигура попа в рассказе — это социальный тип реакционера, под шелухой «божественных» слов которого скрывается волчья алчность паразита.

Совсем по-иному относится Елин Пелин к угнетенным. Он смотрит на жизнь и изображает ее с позиций честного трудового крестьянства, отдает все свои симпатии народу.

Елин Пелин воспроизводит картины страшной нищеты сельских тружеников. Рассказ «Летний день» открывается описанием деревни Горно Ровиниште, — ее убогий и печальный вид «навевает тоску и гонит вон из села». «Село Горькое» — так называется один из рассказов писателя, и это название имеет широкое значение социального символа.

Писатель воспевает труд, с которым связывает достоинство человека. Многие страницы его рассказов посвящены изображению работы в поле. С глубоким знанием рисует Елин Пелин быт и психологию крестьян — их горестные переживания во время засухи, их привязанность к земле, к рабочему скоту. Необычайно трогательно разговаривает с выбившейся из сил Сивушкой крестьянин Боне («На борозде»); рассказ «Старый вол» — это настоящая поэма о четвероногом помощнике крестьян, который «долгие годы безропотно, в великом безмолвии своей воловьей души, тянул соху».

Крестьяне-бедняки, сельские батраки — центральные образы произведений Елина Пелина. Несмотря на тяжкие условия жизни, они сохранили замечательные человеческие черты. Это люди высоких моральных качеств, светлых помыслов, духовной одаренности. У Дыбака — золотые руки мастера («Ветряная мельница»); у Скворца и Пелинко — чарующий талант музыкантов («Скворец», «Летний день»); честны и добры в отношениях друг к другу Стоян и Пена, в их поступках — благородство и красота человеческих чувств («Бедняцкое счастье»).

Реализм Елина Пелина в изображении села намного глубже реализма писателей-народников Т. Влайкова, М. Георгиева. Правдиво показав процесс разорения огромной массы крестьянства в условиях капитализма, Елин Пелин первым в болгарской литературе создал образ сельского пролетария. Многие его герои работают по найму у кулаков или скитаются как поденщики в поисках заработка. Всем им присуще сознание социального неравенства, в нем они видят источник бед и несчастий. Интимно-личный конфликт в рассказах переплетается с социальным. Молодой батрак Свилен, отказавшийся от женитьбы на любимой девушке Милене, объясняет ей: «Бедность виновата! Я ведь говорил тебе… У чужих людей живу… Все в батраках, батраках, совсем кабальный стал. И ты бы со мной горе мыкала… Как же мне было молодость твою калечить, жизнь тебе отравлять» («У мельницы»).

Положительному герою Елина Пелина чужда пассивность. Гордый и непокорный, исполненный чувства собственного достоинства, он протестует и борется. Его протест выливается в индивидуальный бунт, в личную месть. Но в его действиях — дух непримиримой классовой ненависти. Дойно убивает богача, не дававшего проходу его жене («Несжатая полоса»); Липо мстит кулаку Нено за поруганную честь сестры. И от такой мести не откупиться ничем.

«— Слезай, — повторил Липо, весь дрожа.

Нено покорно соскочил с коня. Решив, что на него напал грабитель, он достал длинный кожаный кошелек и бросил его на землю. Кошелек тяжело брякнул в пыль, и шнурок от него ужом протянулся по дороге. Липо, нагнувшись, схватил его за конец, потом взмахнул и с силой ударил ошеломленного Нено по лицу. Тот упал. Тогда Липо стал колотить его палкой по голове быстрыми сильными ударами, словно торопясь убить змею» («Преступление»).

Что породило ярость Липо? Только ли жажда мести за оскорбленную честь? Из содержания рассказа ясно, что последний поступок кулацкого сынка, переполнивший чашу терпения бедняков, — это лишь одно из звеньев длинной цепи его преступлений. Липо видит в Нено своего заклятого врага, который разорил их семью, который привык грабить, своевольничать, опираясь на власть денег. Личные отношения и конфликты, таким образом, накрепко сплетены с отношениями социальными.

В образе Андрешко из одноименного рассказа Елин Пелин ярко показал чувство классового сознания крестьянства. Узнав, что пассажир, которого он везет в деревню, — судебный исполнитель, намеревавшийся конфисковать хлеб у бедного крестьянина, Андрешко завозит исполнителя в болото и оставляет его там на всю ночь, а сам спешит предупредить односельчан об опасности. Поступок Андрешко — это и акт солидарности с тружениками села, и выражение протеста против грабительской налоговой политики буржуазного государства.

Гневное недовольство общественным порядком, построенным на порабощении и лжи, звучит в словах отчаявшейся матери: «Нет правды… Нет бога! Слышите?.. Царя согнать с царства… с архиерея сан снять… Попа расстричь…» («Безумная»).

В болгарской литературе начала XX века Елин Пелин был одним из самых крупных представителей критического реализма. Ему присущи и значительность тематики, и глубина социальных конфликтов, и общая демократическая направленность их освещения, и высокое художественное мастерство.

Рассказы Елина Пелина просты и увлекательны, как народные сказки. Они не обременены излишними описаниями — все в них строго подчинено изображаемому событию, развитию конфликтов и выявлению характеров; сюжет отличается необычайной стройностью и цельностью, перед читателем как бы проходит живой поток явлений жизни.

Елин Пелин — тонкий наблюдатель природы. Он умел почувствовать и передать ее живой трепет, сливая ее описания с переживаниями героев. Вспомним, например, картину чудной летней ночи, спустившейся на просторы фракийской равнины, и мечтательные глаза косцов, слушающих у горящего костра сказки старого Благолажа («Косцы»); с красотой юной Первоцветки гармонирует весенняя, залитая солнцем цветущая поляна («Первоцветка»). Природа усиливает светлое или гнетущее чувство, она всегда служит действенным компонентом изображения. Включая ее в общий эмоциональный строй рассказов, писатель достигает увлекающей силы лиризма в повествовании.

Одним из наиболее значительных произведений писателя является его повесть «Гераковы», отдельные главы которой появились в печати в 1904 году. Полностью же она была опубликована в 1911 году. В ней дана широкая картина быта и нравов болгарского села, показан распад патриархальных устоев в условиях первоначального накопления капитала.

Старый Йордан Герак, глава большой крестьянской семьи, еще стремится сохранить дружную семью, добрые отношения и взаимную любовь в доме. Сам он — человек трудолюбивый, жизнерадостный, сердечный. Но незаметно для самого себя, как бы исподволь, Йордан Герак оказывается втянутым в водоворот накопительства. Он держит корчму, копит и прячет деньги, эксплуатирует труд наемных рабочих. Страсть к наживе, словно страшная болезнь, заражает души его сыновей, и патриархальная святость семейных отношений рушится. «В дом вползли, словно змеи, неизвестно откуда взявшиеся вспышки гнева, недоразумения, ссоры, отравившие милый домашний уют, столько лет ласково согревавшийся отрадным теплом семейного очага».

Повесть представляет собой обвинительный акт против капитализма, против буржуазной морали, опустошающей человека, убивающей все живое и светлое в его душе. Перед нами ярко очерченные социальные типы, поступками которых всевластно движет собственническая страсть.

Старший сын Иордана Герака Божан наиболее полно воплощает в себе отвратительные черты психологии кулачества. В целях наживы Божан не останавливается ни перед какими средствами — притворяясь сердечным и добрым, он обманывает и обкрадывает отца, скупает земли у разоряющихся крестьян, с ненасытной жадностью копит богатство. Он ненавидит людей, считает и самых близких родных своими врагами.

Другой сын старого Герака — Павел, находясь на сверхсрочной службе в городе, вымогает деньги у отца, развратничает. Средний сын Петр, у которого нет такой хватки, как у братьев, спивается, теряет человеческий облик.

Атмосфера, где властвуют божаны, отравляет все честное и красивое. В семье Гераковых гибнет нежная и любящая Элка, жена Павла. Писатель с величайшим сочувствием описывает ее жизненную драму.

В повести есть удивительно меткая характеристика мира хищников, — старый Герак сравнивает их души с лавками, торгующими добром и злом. В беспощадном осуждении этого мира и состоит основной пафос произведения.

В годы первой мировой войны Елин Пелин был военным корреспондентом. Писал он в это время мало, ибо многое из того, что происходило вокруг, не только не вдохновляло, но скорее тяготило его. Были у Елина Пелина и моменты серьезных заблуждений, когда он, как и некоторые другие писатели, поддался влиянию ложно-патриотической, шовинистической пропаганды. Это нашло отражение в его сборнике рассказов «Венок герою» (1917). Характеризуя эти годы, Елин Пелин заявил в одной из своих статей в 1921 году, что писатели вынуждены были тогда писать «со связанными руками и запечатанным мозгом».

В 1922 году Елин Пелин создает повесть «Земля», идейно и тематически близкую повести «Гераковы».

Центральный образ «Земли» — образ Энё Кунчина. Это крупный кулак в новой исторической обстановке. В его характере проявляются типичные черты собственника — алчность, жестокость, бесчеловечность. Он сам говорит о себе: «У меня нет друзей, нет братьев, нет близких; все мне враги, все село меня ненавидит, но я не боюсь! Всех поставлю на место». Из жадности к богатству он отказывается от любимой им бедной девушки Цветы и женится на горбунье Станке; из-за земли он покушается на жизнь родного брата.

Образ Энё Кунчина раскрывается по контрасту с другими образами. Следует заметить, что в этой повести Елин Пелин не делает упора на социальные противоречия и борьбу. Отношения героев часто даются в плане моральном. Брат Энё Иван — добрый, уступчивый, трудолюбивый человек, и именно в плане моральном его образ выполняет важную обличительную функцию как антипод образу Энё. Чертами народной добродетели наделена Цвета — девушка из бедной крестьянской семьи. Ее образ — воплощение красоты, честности и сердечного уважения к людям. Возникающее по ходу повествования контрастное сопоставление Энё и Цветы, данное крупным планом, обнажает отвратительный облик Энё, его душу, обезображенную страстью к наживе.

Образ самого Энё дан в развитии. Читатель видит процесс опустошения личности. После покушения на брата Энё терзается чувством виновности, его мучает совесть, он спивается и умирает. Переключение образа исключительно в плоскость нравственную, стремление выдвинуть на первый план во второй части повести душевный перелом героя осуществляется Елином Пелином так, что Энё, в сущности, оказывается вне социальной сферы. Его поступками движет отвлеченная мораль покаяния. Энё отказывается от всего, раздает свои земли, пьет, ища в этом спасения от преследующих его кошмаров.

Тяга к морально-абстрактному у Елина Пелина связана с общим ослаблением социальной остроты в его творчестве во время первой мировой войны и после нее. Писатель был далек от непосредственного участия в революционных событиях эпохи. Он не понял исторического смысла Октябрьской революции и Сентябрьского восстания 1923 года в Болгарии. Ему трудно было ориентироваться в сложных условиях новой обстановки. Однако он сохранял позиции демократа.

Длительный период после установления фашистской диктатуры в Болгарии в 1923 году Елин Пелин не берется за художественную разработку больших социальных тем. Но гуманистическая линия его творчества, пусть иногда в отвлеченно-символических формах, не прерывалась и в этот период. В изданном им сборнике стихотворений в прозе «Черные розы» (1928) звучат мотивы грусти и вместе с тем — мечты о возвышенном, прекрасном, о свободе и счастье.

Основное место в творчестве Елина Пелина 30-х годов занимают его сборники «Под монастырскими лозами» (1934) и «Я, ты, он» (1938). В сборнике легенд «Под монастырскими лозами» повествование ведется от имени монаха отца Сысоя, и это служит Елину Пелину приемом раскрытия несостоятельности религиозной морали как бы изнутри.

В поэтических легендах, воспевающих радость любви, красоту жизни, показана пропасть между религиозной моралью и естественной жизнью человека. Отрицание догм религии, ее проповеди аскетизма заключено в изображении реального поведения самих «святых отцов», которым вовсе не чужды «грешные земные дела».

В тяжелых условиях фашистской реакции Елин Пелин оставался демократически настроенным художником. Сборник фельетонов «Я, ты, он» передает и гражданскую скорбь писателя в связи с нищенскими условиями жизни народных масс, и его отрицательное отношение к буржуазным партиям. В фельетонах зло высмеяны карьеристы и демагоги, политические спекулянты и тупицы, обладающие властью. Хотя сборник в целом и не достигает той глубины реализма, какая была присуща более ранним произведениям Елина Пелина, он представляет собою серьезный вклад в прогрессивную литературу эпохи.

Писатель-демократ, Елин Пелин во всем своем творчестве осуждал капиталистический строй, всегда желал народу лучшей участи. Поэтому он с открытой душой принял народно-демократическую революцию 9 сентября 1944 года и внимательно следил за ходом социалистических преобразований в стране. Естественно, особенно интересовала его жизнь болгарского крестьянина в новых общественных условиях.

Писатель собирал материал о трудовых земледельческих кооперативах, вынашивал идею написания повести или романа. Большой знаток детской психологии, автор интересных произведений для детей в прошлом, он и после 1944 года продолжал работать в этой области. Им была задумана книга «Знаю и могу», для которой написано лишь несколько рассказов.

Елин Пелин встретил новое на закате своей жизни. У него было много планов, но исполнить их ему не довелось. 3 декабря 1949 года писатель скончался.

Наследие Елина Пелина принадлежит народу.

Георгий Димитров, приветствуя писателя по случаю его семидесятилетия, говорил о самой искренней признательности болгарских трудящихся Елину Пелину за его «прогрессивное, полезное народу художественное творчество».[2] Выдающийся писатель-реалист, классик болгарской литературы, Елин Пелин известен сегодня далеко за пределами своей страны. Советский читатель высоко ценит талант художника-гуманиста, его вклад в демократическую литературу мира.

Д. Марков