Карманный словарь атеиста

Даосизм

Даосизм — одна из религий Древного Китая, идейным истоком к-рой явилось философское учение, приписываемое полулегендарному мудрецу Лао-цзы («старый учитель»), жившему в 6 в. до н. э., автору «Книги о дао и дэ». Дао (путь) — основной закон бытия, вечное изменение мира, независимое ни от воли богов, ни от усилий людей. Поэтому люди должны подчиняться естественному ходу событий, их удел — «недеяние» (увэй), пассивность. Свой идеал Лао-цзы выражал в призыве к слиянию с природой и возврату к прошлому, рисуемому им в идиллических тонах. К концу 1 тысячелетия до н. э. понятия «дао» и «увэй» получают мистич. характер, т. е. начинают рассматриваться как путь религ. спасения, путь достижения абсолютного высшего счастья. Фигура основателя Д. обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в к-ром центр. место занимают гадания и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон Д. возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), к-рый почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу. Д. был представлен большим количеством сект, значительно расходившихся в трактовке частностей религ. учения. На большинство сект сильное влияние оказал буддизм. Пять заповедей Д. полностью повторяют заповеди для мирян в буддизме. В список 10 добродетелей наряду с такими, как выполнение обрядов, соблюдение сыновнего долга, разведение животных и растений, входили также близкие к буддизму требования терпения, любви, борьбы против злых деяний, просвещения глупцов. В новое время Д. в Китае был почти полностью вытеснен буддизмом, конфуцианством и отчасти христианством.

Дацан

Дацан — название ламаистского монастыря у монголов и бурят. В крупных Д. жило до 1000 и более лам. Д. состоит из одного или нескольких храмов (сумэ, дуган) и жилых помещений для монахов. В храмах располагаются многочисленные скульптурные изображения богов ламаистского пантеона и культовая утварь: иконы и картины религ. содержания. В нек-рых Д. сооружались отдельные храмы для гигантских скульптур грядущего будды Майдари, для занятий послушников и пр. У калмыков монастыри назывались хурулами, у тувинцев — хурэ.

Двойственная истина (или теория «двух истин»)

Двойственная истина (или теория «двух истин») — учение о существовании взаимно независимых богословских и научных истин, к-рые якобы достигаются разными путями и не могут противоречить друг другу. Учение о Д. и. играло в истории мысли неоднозначную роль. Оно возникло в средневековье, когда религ. идеология подчинила себе, наряду с другими формами общественного сознания, философию и науку. Истоки учения о Д. и. — в философии Ибн-Рошда, считавшего, что истинное с точки зрения теологии может быть ложным с точки зрения философии, науки. Напр., теология объявляет истиной бессмертие души, философия же отвергает эту богословскую истину. Правда, Ибн-Рошд считал, что в конечном счете истины теологии и философии должны привести к богу. Законченный вид учение о Д. и. получило у западноевропейских аверроистов (последователей Ибн-Рошда), в частности, у Сигера Брабантского, а также у номиналистов Дунса Скота и Уильяма Оккама, к-рые истинам веры противопоставили истины разума, утверждая, что одни и те же положения могут быть истинными для философии и ложными для религии. В тех условиях концепция Д. и. отстаивала независимость философии, науки от теологии. Это была попытка ограничить область религии и расширить сферу науки. Учение о Д. и. отразило реальные противоречия между прогрессивной средневековой философией и теологией. Церковь боролась с концепцией Д. и. как путем преследования ее сторонников, так и путем противопоставления ей учения Фомы Аквинского о гармонии веры и разума, религии и философии. Однако учение о Д. и. продолжало существовать и в более позднюю эпоху (у П. Помпонацци, падуанских аверроистов, Ф. Бэкона), содействуя защите науки от вмешательства религии. Когда наука освободилась от опеки религии, концепция Д. и. стала служить защите религии от натиска науки. Это выражено уже у И. Канта, ограничившего область знания, чтобы очистить место вере. В наст. вр. учение о Д. и. трактуется теологами в духе учения Фомы Аквинского о гармонии веры и знания: наука и религия действуют в разных сферах, но не противоречат друг другу. Религ. истины при этом ставятся выше научных.

Двунадесятые праздники

Двунадесятые праздники — двенадцать православных праздников: рождество Христово, крещение, сретение, благовещение, вход господен в Иерусалим, вознесение, троица, преображение, успение богородицы, рождество богородицы, воздвижение креста, введение во храм богородицы. Установление церк. праздников происходило по мере формирования веры и культа христианства. Д. п. связываются с «событиями» в жизни библейского Христа и его матери — девы Марии. Как и другие религиозные праздники, они используются священнослужителями для укрепления религиозности верующих, пропаганды православ. вероучения.

Деизм

Деизм (от лат. deus — бог) — религиозно-философское учение, по к-рому бог есть безличная первопричина мира, находящаяся вне его и не вмешивающаяся в развитие природы и общества. Истоки Д. — в средневековой философии. В период духовной диктатуры церкви деистические учения служили формой выражения атеистич. идей независимости природы от божьей воли, активности человека, неограниченной возможности познания им мира. Как философское направление, отражающее интересы прогрессивной буржуазии нового времени, Д. оформляется в 17 в. Его родоначальником считается Чербери (Англия). Д. не был однородным в философском плане течением; к нему примыкали материалисты, просветители (напр., Толанд, Коллинз, Локк, Вольтер, Руссо, Лессинг, Ломоносов, Радищев). Деисты отвергали традиц. «положительную» религию, противопоставляя ей «естественную религию Разума». Они отрицали божественное откровение, провидение, многие религ. догматы и обряды, выступали против религ. нетерпимости, за свободу совести. Деисты стремились освободить науку и философию от засилья церкви, разум — от веры. Для материалистов Д. есть «не более, как удобный и легкий способ отделаться от религии» (Маркс К. и Энгельс Ф., т. 2, с. 144). Исторически прогрессивная роль Д. Исчерпалась к концу 18 в., когда Гольбах и Дидро с позиций метафизического материализма и атеизма подвергли его критике. С середины 19 в. Д. используют защитники религии в борьбе с атеизмом. В наст. вр. Д. является формой компромисса между религией и естествознанием.

Демифологизированное христианство

Демифологизированное христианство — философско-теологическая концепция протестантского богослова Р. Культмана, предложившего новую интерпретацию Библии. В очерке «Новый завет и мифология» (1941 г.) Бультман выделяет в Библии абсолютные истины веры, имеющие вневременное значение и служащие основополагающими принципами богопознания. Одновременно он указывает на мифологическую форму изложения библейских текстов, являющуюся, по его мнению, чисто внешней формой выражения богооткровенных истин. Эта форма должна быть выражена языком современного человека. Основные идеи Д. х. широко используются модернистами всех христианских церквей для ограждения Библии от научной критики.

Демонология

Демонология (от греч. daimon — божество и logos — слово, учение) — религ. учение о якобы существующей в действительности нечистой силе — демонах, чертях, ведьмах, джиннах и др. Д. возникла в древние времена на почве первобытной магии и мистики. Всегда служила средством запугивания людей, укрепления их связи с церковью, к-рой приписывалась способность «спасать» людей от злых козней нечистой силы.

День единства

День единства — праздник евангельских христиан-баптистов, установленный в честь образования в 1944 г. союза ЕХБ. Празднование Д. е. призвано нивелировать традиционные различия входящих в объединение сект и достигнуть желаемого единства в церкви ЕХБ.

Десятина

Десятина — обязательное отчисление десятой части всех доходов верующего в пользу церкви. Обосновывается библейскими рассказами о выплате Д. храмовым служителям в др. Иудее. Служила одним из источников обогащения церкви и духовенства. Основным плательщиком Д. в средние века являлось крестьянство. В нашей стране служители церкви получают содержание за счет средств, добровольно жертвуемых верующими. В наст. вр. Д. как принудительный сбор практикуется у адвентистов седьмого дня, адвентистов-реформистов.

Десять заповедей

Десять заповедей — десять предписаний нравственности, к-рые, согласно Ветхому завету, были провозглашены богом Яхве на горе Синай. Они приводятся в Библии в двух версиях, отличающихся многочисленными вариантами (Исх., 20 и 34; Втор., 5). Первые три заповеди запрещают людям иметь др. богов, кроме Яхве, служить и поклоняться чужим богам и делать к.-л. изображения Яхве. Эти предписания религ. характера были вызваны борьбой сторонников монотеизма против последователей многобожия, отражавшей классовую борьбу монархических властей рабовладельч. гос-ва против первобытнообщинных и родовых традиций, господствовавших среди крестьянских масс древней Иудеи. Христ. церковь, воспользовавшись ветхозаветными предписаниями о служении только одному богу, оправдывала жестокие расправы над инаковерующимии благословляла истребит. походы против «еретиков». В четвертой заповеди зафиксировано культовое требование о соблюдении субботы. За малейшее нарушение «дня покоя» люди подвергались жестоким карам. Пятая заповедь требует уважать родителей. Это одно из элементарных правил морали, сложившихся в человеческом коллективе до появления каких бы то ни было религ. представлений. Что касается остальных пяти заповедей, то и их моральное содержание обусловлено социальными причинами. Напр., заповедь «не убивай» означала запрет на убийство только своего сородича. Так как значительная часть Ветхого завета была написана в период господства рабовладельч. обществ. отношений, то в нем нашли отражение требования: «не кради», «не желай дома ближнего твоего», «не желай жены ближнего твоего» и т. п. Нормы морали, к-рые идеологи иудаизма и христианства преподносят как данные свыше, в действительности сложились в эпоху расцвета рабовладельческого об-ва. В течение многих столетий использовались для защиты устоев эксплуататорского строя.

Джайнизм

Джайнизм — религия, возникшая в Индии в 6 в. до н. э. одновременно с буддизмом как оппозиция брахманизму, освящавшему кастовый строй. Д. выражал интересы прогрессивных слоев индийского рабовладельческого об-ва. Последователи Д. (в наст. вр. около 2 млн. человек, в основном из буржуазной среды) поклоняются 24 пророкам, последним из к-рых якобы был легендарный основатель Д. Махавира Вардхамана, по прозванию Джина (санскр. — победитель), отсюда название Д. Рассказы о Джине и его учениках составили каноническую религ. литературу Д. (сид-дханта). Джина проповедовал, согласно Д., 5 истин: не убивай, не лги, не воруй, не привязывайся к земным вещам, будь целомудрен (для монахов). Д. сохранил ряд элементов брахманизма: веру в перевоплощение душ, учение о карме, о периодическом появлении пророков. Д. и буддизм отрицают кастовый строй, учение об индивидуальном избавлении от страданий, святость Вед, брахманистские обряды. Обряды Д. включают поклонение Джине как божеству, а также его ученикам, чтение свящ. текстов, публичные исповеди. В наши дни предпринимаются попытки модернизации Д., что проявляется в движении ануврат (моральное возрождение об-ва), к-рое ставит целью освободить человека от пороков. Анувраты проповедуют, по существу, реформистские идеи классового мира: они выступают против накопления богатств и против насильственной экспроприации богачей.

Джихад

Джихад — см. Газават.

Дзэн, дзэн-буддизм

Дзэн, дзэн-буддизм — одна из разновидностей буддизма. Берет начало в распространившемся в Китае в 6 в. чань-буддизме. Исходя из признания общих принципов буддизма, Д.-б. своеобразно толкует вопрос о соотношении земного и божественного мира, не ставя между ними непреодолимой преграды, а, напротив, утверждая, что они находятся в неразрывном единстве между собой. В то время как в традиционных формах буддизма содержится требование ухода от чувственного мира (сансары) во имя достижения небытия (нирваны), где только и возможно соединение человека с божеством, Д.-б. учит, что с божеством можно соединиться в земной жизни, обнаружив его «в собственном духе, в собственной природе». Так в Д.-б. вводится понятие «сатори» — внезапного просветления в момент сильного переживания, знаменующего «обнаружение Будды в своей природе». Для Д.-б. характерны крайний индивидуализм, иррационализм, безразличие к окружающему, ибо верующий призван всю жизнь стремиться лишь к слиянию с божеством, что является высшей целью его существования. Именно эти черты Д.-б. обусловили его популярность в соврем. кап. мире, его распространение в зап. странах. Модное увлечение Д.-б. объясняется также тем, что он не предъявляет верующим к.-л. сложных требований в отношении обрядности, обязательного исполнения культовых действий, ритуалов. И конечно, обращение к нему на Западе вызвано неудовлетворенностью условиями социальной жизни, традиционными формами религии, связано с поисками новых духовных «ценностей». Несмотря на известную специфику Д.-б., он, как и все другие религ. направления, играет реакц. роль. Отвлекает людей от решения насущных жизненных задач, предлагая им ложный путь «поиска божества».

«Дидахэ»

«Дидахэ» (греч. didache — наставление, поучение), полное название — «Учение двенадцати апостолов» — ранне-христ. апокрифическое произведение, написанное в конце 1 – начале 2 в. Принадлежит к числу наиболее древних памятников церк. литературы. Обнаружено в 19 в. в Константинополе. «Д.» содержит нормы христ. нравственности, правила исполнения обрядов и молитв, описание церк. устройства и жизни древнехрист. общины, призыв готовиться к концу света. Является ценным источником для изучения истории христианства и критики богословских измышлений о «богодухновенности» Библии.

Диссиденты

Диссиденты — лица, принадлежащие к христ. вероисповеданиям, не признающие авторитет господствующей церкви, нек-рые положения ее вероучения, политику и богослужебную практику. Термин Д. получил широкое распространение в связи с Реформацией. Д. обычно именовали пресвитериан (в Англии), конгрегационалистов, методистов, квакеров и баптистов. В Польше в 16 в. Д. называли представителей христ. некатолических направлений (протестантского и православного). После Брестской унии 1596 г. название Д. сохранилось только за последователями протестантизма. Во многих европейских странах Д. длительное время подвергались преследованиям со стороны королевской власти и господствующей церкви (гл. о. католич.).

Добро и зло

Добро и зло — этические категории для выражения положительной или отрицательной оценки общественных явлений, включая поступки отдельных личностей. Богословы неизменно стремились монополизировать учение о Д. и 3., доказывая, что их сущность может быть понята лишь с т. зр. религ. мировоззрения. Толкование Д. и 3. — существенная часть любой религии. Оно заключается в противопоставлении бога как существа бесконечно доброго и любящего свои творения и сатаны как воплощения 3.

Но наиболее трудной задачей для богословов всегда было объяснение происхождения и оправдания 3. Благодаря свободной воле, утверждают теологи, человек мог направить свое развитие либо по пути единства с волей бога, либо по пути самоутверждения. Адам, согласно христ. учению, вступил в этот мир как совершенный человек, как дитя бога, и поэтому в мире не было никакого 3. Падение Адама вызвало к жизни нового человека — грешного, похотливого и смертного. Грехопадение и открыло якобы дорогу 3., дьявольским силам, увлекающим человека в бездны. При этом утверждается, что грех наследуется всеми последующими поколениями. Здесь встает роковая для всей этой «концепции» проблема наследственной вины, над к-рой бились теологи еще в средние века и к-рая до сих пор не нашла в религии даже видимого разрешения.

Ничего общего с наукой богословская теория происхождения 3. не имеет. Центральный ее пункт — учение об абсолютно свободной воле и ее извращенности. Свобода в таком понимании существует лишь в богословско-идеалистических трактатах, а не в действительности. Исторический материализм доказал, что свобода человека детерминирована природными и социальными закономерностями. Бедствия людей, зло, содеянное как отдельными людьми, так и группами людей — партиями, классами, своими корнями уходят в условия материальной жизни общества, а не в т. н. извращенность человеческой природы. 3. порождается определенной социальной средой. Покончить со 3. — значит революционно преобразовать эксплуататорское об-во.

Христианство предлагает совершенно иной выход: исполнение религ. заповедей каждым человеком.

Религ. понятия Д. и 3. отличаются крайней абстрактностью, они толкуются как внеисторические, внеклассовые категории и метафизически противопоставляются друг другу. Между тем не существует никаких понятий о Д. и 3., годных для всех времен и народов. Как и мораль в целом, эти категории носят конкретно-исторический характер, а с возникновением частной собственности приобретают и признак классовости. Марксизм не говорит о Д. и 3. вообще. «Добро» — для кого? «Зло» — для кого? В то же время Д. и 3. — это не метафизически застывшие противоположности. То, что вчера было Д., сегодня может стать 3. В 18 в. капитализм был прогрессивен и в этом смысле мог считаться Д. Однако 3. с самого начала сопутствовало капитализму (безработица, нищета и т. д.). Уже в 19 в. капитализм становится тормозом на пути общественного прогресса и тем самым целиком превращается в 3.

Догматы религиозные

Догматы религиозные — основные положения религ. вероучения, к-рые должны безоговорочно приниматься на веру последователями данной религии. Всякое сомнение в истинности Д. определяется церковью как ересь. Д. р. имеют антинаучное, не сообразующееся со здравым смыслом содержание. Они основаны на наивных, фантастических представлениях. Таковы, напр., христианские Д. о троице, о непорочном зачатии девы Марии, о воскрешении Христа из мертвых и его вознесении на небо и др. Проявляя полное пренебрежение к разуму, теологи заявляют, что Д. р. должны быть непонятны простым смертным, ибо разум человеческий не в состоянии постичь премудрость божию. Д. р. способствует духовному закрепощению верующих, их слепому следованию религ. учению. См. также Символ веры.

Догматическое богословие

Догматическое богословие — одна из важнейших составных частей системы христ. теологии, обосновывающая истинность основных положений вероучения. Все церкви считают религиозные догмы неизменными, абсолютными и вечными правилами спасения, открытыми человеку богом. Но разные христианские конфессии неодинаково решают вопрос о количестве богоустановленных догматов и их значении в делах веры. Католическая церковь стоит на позициях т. н. «догматического развития», т. е. считает правомерным признание новых догматов, утверждаемых ее поместными соборами (об исхождении св. духа не только от бога-отца, но и бога-сына, о чистилище, о телесном вознесении богородицы на небо, о непогрешимости папы римского). Православная церковь отвергает идею «догматического развития», признавая истинными только те догматы, которые приняты первыми Вселенскими соборами и некоторыми поместными (Трулльским в 691 г.). С т. зр. православных богословов, изменяться может лишь истолкование догматов, их раскрытие в зависимости от образа мышления верующих. В этой связи они всю область вероучения делят на три категории: догмат, теологумен, частное богословское мнение. Если догмат объявляется абсолютным и вечным установлением, то теологумен и частное богословское мнение не обладают подобным статусом.

Доказательства бытия бога

Доказательства бытия бога — богословские и идеалистические аргументы, с помощью к-рых пытаются обосновать существование бога. Онтологическое Д. б. б., выдвинутое Августином и Ансельмом, впоследствии поддержанное в несколько измененной форме Декартом и Лейбницем, пытается вывести объективно-реальное существование бога из понятия о боге как совокупности всех совершенств, в число к-рых должно входить и существование. Космологическое доказательство историческими корнями восходит к Аристотелю и Ф. Аквинскому, считавшим, что всякое движение имеет внешнюю причину, и, следовательно, вне мира должен существовать перводвигатель, благодаря к-рому мир приводится в движение. Доказательство от первопричины, представляя лишь модификацию аргумента от перводвигателя, исходит из того, что цепь причин, связывающих явления природы, не может идти в бесконечность и потому существует первопричина, сама ничем не детерминированная, к-рая и является богом. Лейбниц пытался усовершенствовать аргумент от первопричины, утверждая, что всякая единичная вещь в мире случайна, она может существовать, но может и не существовать. А так как все в мире должно иметь, по Лейбницу, достаточное основание, поэтому и Вселенная имеет такое основание вне ее пределов. Таким основанием, существом, абсолютно необходимым, и является бог. Лейбниц лишь в несущественных деталях видоизменяет аргумент, выдвинутый Ф. Аквинскимв в «Сумме против язычников».

Диалектико-материалистическая концепция развития вскрыла полную несостоятельность попыток искать источник движения, развития материи где-то вне материи и находить его в боге или субъекте. Причиной движения как в природе, так и в обществе является единство и борьба противоположностей. Истинной же «конечной причиной», как это показал Ф. Энгельс, является всеобщее универсальное взаимодействие, моментами к-рого выступают причина и следствие.

Телеологическое Д. б. б. спекулирует на наблюдаемой целесообразности в природе, объясняемой якобы лишь сверхъестественными причинами. Начиная с Дарвина, биология решительно отвергла телеологический взгляд на растительный и животный мир, вскрыв естественные причины, под влиянием к-рых он живет и развивается. Наука утверждает, что целесообразность в живой природе является следствием борьбы за существование, а виды растений и животных не находятся в неизменном состоянии: они постоянно эволюционируют.

Исходя из абстрактных, идеалистических представлений о добре и справедливости, Кант выдвинул т. н. моральное Д. б. б., в к-ром бог выступает как основатель и глава морального миропорядка. Исторический материализм утверждает, что нормы морали носят конкретно-исторический характер. Они вырастают как своеобразное отражение общественного бытия людей в принципах, определяющих обязанности человека по отношению к другим людям и к обществу. Мораль имеет земное, а не божественное происхождение (см. также Мораль религиозная).

Многие богословы выдвигают волюнтаристское Д. б. б.: хотя человек способен познавать мир, он не всемогущ. Значит, существует нечто абсолютно всемогущее, т. е. бог. Наука же исходит из того, что хотя каждое данное поколение людей ограничено в своем могуществе над силами природы, но в принципе не существует никакого предела роста этого могущества. Противоречие разрешается в процессе безграничного познания человеком законов объективного мира и использованием их в практической деятельности. Историческое Д. б. б. пытается убедить в существовании бога путем ссылки на то, что все народы имеют представление о боге.

Эмоционально-психологическое Д. б. б. исходит из наличия религ. чувств и настроений у верующих людей. Переживания присутствия бога, утверждают теологи, якобы доказывают его существование и потому исключают к.-л. логическое обоснование. В действительности подобные ссылки говорят лишь о наличии у верующих религ. переживаний, а отнюдь не о реальном существовании их объекта.

Все указанные Д. б. б. содержат внутренние противоречия и не могут служить аргументами для признания истинности вывода. Поэтому в конечном счете религия неизменно ссылается на откровение как источник познания бога.

Доминиканцы

Доминиканцы — члены монашеского ордена в католицизме, основанного в 13 в. монахом Домиником для борьбы с еретиками. В течение многих лет являлись орудием папства в борьбе с противниками церкви. Особенно сильным влиянием пользовались до 16 в., когда возник орден иезуитов. Д. руководили инквизицией, жестоко расправлялись с инакомыслящими, противниками папского престола. Их миссионеры помогали завоевателям в осуществлении колониальной политики в Америке, Африке, в странах Востока. Д. занимались также разработкой идеологических основ борьбы с ересью. Членом ордена был, в частности, Фома Аквинский, основатель томизма, философии католич. церкви. В наст. вр. насчитывается 10 тыс. Д., к-рые верно служат св. престолу, участвуя в пропаганде католицизма, в деятельности папских институтов, осуществляя духовную цензуру. Из членов ордена черпаются кадры миссионеров, ведущих активную работу во многих странах мира. На всем протяжении своей истории Д. выступают как противники прогресса, свободомыслия.

Дорелигиозная эпоха

Дорелигиозная эпоха — период в истории человечества от момента появления человека современного типа до возникновения религии. Возраст человеческого рода составляет более 2,5 млн. лет. Первичные же формы религии начали складываться в эпоху, удаленную от нас в прошлое не более чем на 35 – 40 тысячелетий. То, что Д. э. в истории человечества действительно была, доказывается многочисленными фактами исторического языкознания, этнографии, археологии и признается теперь не только советскими исследователями, но и многими зарубежными социологами и историками религии. Но в толковании содержания Д. э. некоторые зарубежные ученые занимают неправильную позицию, утверждая, что Д. э. была эпохой некоего безвременья, когда якобы не существовало ни человеческого общества, ни какой бы то ни было культуры, ни общественного сознания. Возникновение религии якобы было явлением прогрессивным и знаменовало-де собой гигантский шаг вперед в развитии сознания человека, в частности его нравственного сознания.

Советские ученые при изучении Д. э. и обстоятельств возникновения религии исходят из того, что религия, как и идеализм, является пустоцветом, вырастающим на живом дереве истинного, всесильного, объективного, абсолютного человеческого познания. В процессе борьбы человека с природой появляются положительные умения и навыки. В Д. э. люди научились пользоваться огнем и добывать его, строить жилища, шить одежду, изготовлять украшения, изобрели метательное оружие, различные охотничьи ловушки и т. п. В развитии нравственных отношений и нравственного сознания людей в Д. э. имели место значительные достижения: люди формировались как разумные и нравственные существа, связанные друг с другом отношениями трудового содружества и заботящиеся друг о друге. Об этом, в частности, свидетельствуют т. н. «неандертальские погребения».

Дуализм религиозный

Дуализм религиозный — специфическая черта богословских учений, признающих существование двух противоположных субстанций — духовной и материальной, а также двух миров — видимого и невидимого (естественного и сверхъестественного). К невидимому миру относят бесплотных духов — ангелов, серафимов, херувимов, а также верховного и «чистого» духа — бога. Видимый мир — это окружающее нас царство «мертвой материи», в к-ром обитают животные и люди. Человек также наделяется богословами двумя субстанциями — грешной, смертной плотью и бессмертной душой.

Религиозно-дуалистическое представление о мире и человеке, отрывающее сознание от материи, объявляет духовный мир первичным, вечным, неуничтожимым, а мир материальный — временным, преходящим, подлежащим гибели в конце света. Кроме того, Д. р. проявляется и в признании существования сверхъестественных существ с противоположными качествами: бога и дьявола, «чистых» стихий и «темных» сил природы, а также добра и зла. В мировых религиях проявилась тенденция к преодолению такого рода дуализма и созданию монотеистических систем с единым божеством (ислам, христианство), однако дуализм в них сохраняется.

Дух

Дух — по религ. представлениям — сверхъестественное существо. Понятие Д. сложилось в анимизме и первоначально обозначало существо, связанное с «тонкой», «чистой» материей. Однако постепенно материальные свойства исчезают, и в мировых религиях Д. противостоит природе как особое начало — бог. В христианстве «дух святой» выступает в качестве одной из ипостасей бога. Православие, католицизм, ислам и др. религ. направления разработали учение об особом классе духов — ангелах. Нек-рые богословы допускают наличие Д. и у человека, считая, что природа последнего «трехчастна» (тело, душа, дух). Человеческий Д. понимается как частица божественного Д. и как средство «познания» и «приобщения» к богу. В религ. представлениях о мире духов извращенно-фантастически отражаются стихийные силы природы и об-ва, непознанные явления человеческой психики и сознания.

Духоборы

Духоборы — христ. секта, возникшая в конце 18 в. в России как протест против феодально-крепостнических порядков. Д. не признают духовенства, храмов, икон, креста, таинств, постов, монашества и пр. Источником верования Д. является т. н. «Животная книга», т. е. предания, передаваемые из уст в уста («писаное слово — мертво»). «Животная книга» состоит из вопросов и ответов, псалмов, стишков, заговоров и заклинаний, к-рые бытуют среди Духоборов. Д. представляют Христа простым человеком, в к-ром с особенной силой выразился божественный дух и разум. Своих вождей обожествляют, полагая, что в них обитает душа Христа. Духоборское причащение совершают духовно, внутренне принимая в себя «слово божие», верят в бессмертие души, но отрицают рай и ад. Богослужебные собрания Д. носят характер религ. бесед и происходят в комнате или в поле. Во время собраний Д. читают на память псалмы и поют стихи. Из обрядов Д. соблюдают свадебный и похоронный. До революции Д. преследовались царским правительством за неподчинение светским властям, за отказ от несения воинской повинности. Жестокие репрессии властей вынудили часть Д. в конце 19 в. переселиться на о. Кипр, а оттуда в Канаду, где группы Д. проживают и сейчас. На территории Советского Союза в наст. вр. имеются разрозненные группы Д.

Духовенство

Духовенство — социальная, особым образом организованная группа служителей религиозного культа, рассматриваемых церковью в качестве посредников между богом и людьми. Д. осуществляет магические культовые действия (таинства) и проповедует вероучение. В православии делится на черное Д. и белое Д. Черное Д. (монашество) как бы отгораживается от светской жизни, с тем чтобы полностью посвятить себя служению богу. Белое Д. не берет на себя столь строгих обетов. Д. организуется обычно по иерархическому принципу. Степень божественной благодати того или иного представителя Д. находится в прямой зависимости от занимаемой в иерархической лестнице ступени. В нек-рых религиях высшие церковные иерархи считаются наместниками бога на земле (в католич. — папа римский, в ламаизме — далай-лама). Церковные положения, как правило, предписывают Д. носить одежду и головные уборы определенной формы (ризу, сутану, клобук и т. д.), в нек-рых случаях соответствующие церковные знаки отличия (набедренники, скуфьи, камилавки, наперстные кресты, палицы и т. д.).

Духовенство буддийское

Духовенство буддийское. Так как буддизм в ходе своего развития распался на ряд школ и впитал многие черты нац. религий стран Азии, иерархия его Д. в разных странах различна, но все ее представители считаются монахами (санскритское — бикху, бикшу, букв. — нищий) и почитаются как особая высшая категория людей или даже как «живые боги». В ламаизме высшие ламы считаются земным воплощением божеств (далай-лама — бодхисаттвы Авалокитешвары, панчен-лама — будды Амитабы). «Живые боги» (хубилганы, хугухты, гэгэны), а также главы нац. объединений ламства (хамболамы) составляют привилегир. верхушку Д. б. По строгости принятых монаш. обетов ламство делится на гелунгов, гецулов и бандиев. Ученики (хувараки у монголов и бурят, маджики у калмыков) лишь послушники, готовящиеся войти в разряд Д. Высшее духовное образование дает право на звание габжа.

В Бирме, Таиланде и других странах число монахов очень велико, монастыри есть почти в каждой деревне. Совет бикху (монаха) — закон для верующего. Поэтому, не участвуя в политическ. жизни официально, монахи фактически оказыв. на нее серьезное влияние.

Духовенство иудейское

Духовенство иудейское. В древности служителями иудейского культа были жрецы. Они выполняли обряды жертвоприношений и способствовали утверждению монотеизма. В 1 в. основные функции пастырей стали выполнять в Иудее танаи (законоучители), в диаспоре (к тому времени вне Палестины было много еврейских общин) — амораи (разъяснители закона). Толкования Торы танаями и амораями были объединены в сборнике под наз. Талмуд, завершение к-рого относится к 5 в. Идейными наследниками талмудистов стали раввины —духовные руководители иудейских общин, организованных в синагогах. Раввины впервые появились в 10 в. в Сев. Африке, впоследствии они стали возглавлять синагоги др. стран. Наряду с религиозными функциями раввинат выполнял и судебные. Он подчинялся местным властям и служил дополнительным орудием угнетения еврейских народных масс.

Начиная со второй половины 19 в. раввины активно действуют в США, используя для этой цели сеть синагог, объединенных в «Совет синагог Америки». «Совет» ведает не только синагогами, но и издает религ. литературу, руководит религ. школами, семинариями и институтами. Широкое распространение раввинат получил в гос-ве Израиль. Ему подчинены советы, синагоги, раввинистский суд по вопросам семьи и брака и апелляционный суд. Раввинат в Израиле, в США и др. кап. странах является рассадником сионизма.

Духовенство мусульманское

Духовенство мусульманское. Основным духовным лицом в суннизме является имам, или мулла. Имам заведует мечетью, совершает богослужения, наблюдает за исполнением обрядов, читает проповеди. Муэдзин является его помощником. Он служитель мечети, провозглашающий азан (призыв к молитве). Высшим мусульманским духовным лицом является муфтий. Свое мнение по различным вопросам догматики, культа и толкования религ. законов он высказывает в специальном послании — фетве. В шиитском направлении ислама считается, что каждый мусульманин-шиит может свободно избрать себе духовника (муджтахида — «достигшего высшей ступени религиозного знания»). Однако на деле обычно все признают муджгахидов, прошедших специальную подготовку и снискавших тем или иным образом известность. Приходские муллы, ахуны (ученые-начетчики), считаются ниже муджтахидов. В суфизме низшим звеном в духовной иерархии считается послушник, рядовой член религ. общины — суфий. Руководителями и наставниками группы дервишей (суфиев) являются ишаны, к-рые нередко почитаются верующими в качестве святых.

Духовенство христианское

Духовенство христианское. В первых христ. общинах духовенство отсутствовало. По мере увеличения числа верующих и превращения христианства в гос. религию Римской империи складывается церк. орг-ция. Образовавшаяся церк. иерархия включала три основные ступени: епископат, пресвитериат (священники) и диаконат. Сохранив это деление, католицизм в дальнейшем провозгласил римского папу высшим лицом в церк. иерархии и выделил титул кардинала, занимающего вторую после папы ступень в иерархической лестнице. Православие, в свою очередь, объявило главой автокефальной церкви патриарха и ввело сан митрополита. В православии Д. делится на черное (принявшее на себя обет монашества) и белое, обязательства к-рого менее строги. В соответствии с церк. традицией, Д. х. приписывается наличие особой благодати — священства. Над вступающими в разряд Д. х. совершается обряд рукоположения. Д. х. занимает особое положение в церкви и выполняет ряд функций, гл. из к-рых являются пропаганда вероучения, совершение культа, руководство верующими в религ. вопросах. В антагонистическом об-ве Д. х. тесно связано с эксплуататорскими классами и выполняет функцию зашиты существующих общественных порядков. В феодальной Европе Д. х. было привилегированным сословием и крупным собственником. Реформация существенно изменила положение Д. х. Большинство протестантских течений провозгласило принцип «всеобщего священства», и служители культа — пастор, пресвитер — не считаются «священными». При капитализме Д. х. служит верным защитником буржуазного строя. В ряде капиталистических стран созданы христ. политические партии, различные общественные opг-ции (женские, молодежные и пр.), к-рые отвлекают трудящихся от революционного, демократического движения. В царской России православное духовенство служило господствующим классам и царизму, боролось с рев. выступлениями масс, враждебно встретило Октябрьскую революцию и установление Советской власти; многие его представители вели контрреволюционную деятельность. Однако в результате успехов соц. строительства и под давлением массы верующих абсолютное большинство Д. х. перешло на позиции лояльного отношения к Советской власти.

Духовные христиане

Духовные христиане — группа христ. сект (христоверы, скопцы, духоборы, молокане), вероучение к-рых основано на т. н. «духовном» толковании «свящ. писания». Бога Д. х. представляют как вездесущего духа, являющегося творящим началом всего существующего. Душа человека рассматривается как частичка всепроникающего духа, в к-рой постоянно пребывает бог. Д. х. отрицают божественную сущность Иисуса Христа, богородицы, всех святых, а также священников в качестве посредников между богом и людьми. Они создали культ непосредственного общения с богом, признаком чего для них является религ. экстаз. Веря в воплощение и перевоплощение святого духа в живых людей, Д. х. создают своих христов, вождей, пророков, живых богов и т. п. До наст. вр. из Д. х. сохранились небольшие общины и локальные группы, состоящие в основном из представителей старшего поколения.

«Духовный регламент»

«Духовный регламент» — основной законодательный акт Петра I по вопросу церк. управления, юридически санкционировавший ликвидацию единоличной патриаршей власти в русской православ. церкви и замену ее синодом. Подготовленный по поручению царя архиепископом Ф. Прокоповичем «Д. р.» после обсуждения и утверждения сенатом был опубликован в 1721 г. под названием «Регламент или устав духовной коллегии…». Он состоял из трех частей. В первой — доказывались преимущества коллегиального церковного управления, его необходимость и законность; во второй — определялся круг обязанностей синода; в третьей — обязанности духовенства. Поскольку «Д. р.» не содержал подробных положений о духовенстве и монашестве, синод разработал «Прибавление к регламенту о правилах притча церковного и чина монашеского», к-рое было одобрено царем и издано в 1722 г. «Прибавление» определяло условия и порядок вступления в сан священника, обязанности священнослужителей по отношению к прихожанам, порядок пострижения в монахи и правила монастырской жизни. Принятие «Д. р.», т. о., означало установление гос. контроля над церковью и полное подчинение ее царизму.

Душа

Душа — по религиозным и идеалистическим представлениям — особая нематериальная сущность, активное движущее начало в человеке; представляет собой религ. олицетворение психической деятельности человека. Первые религ. представления складывались на заре человеческой истории, «когда люди, еще не имея никакого понятия о строении своего тела и не умея объяснить сновидений, пришли к тому представлению, что их мышление и ощущения есть деятельность не их тела, а какой-то особой души, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти…» (Маркс К. и Энгельс Ф., т. 21, с. 282). Вера в души, в духов (см. Анимизм) — одна из древнейших форм религии. Первобытные представления о Д. в дальнейшем получают свою модификацию в различных религ. верованиях. Бессмертие Д. выступает как основной догмат христианства и большинства других религий. Закреплению религ. представлений о Д. способствовала идеалистическая философия, утверждавшая, что частицей божественной сущности в человеке является дух, существующий автономно и являющийся непостижимым. Наделив человека особой, независимой от тела сущностью — бессмертной Д., — религ. идеологи преследовали цель подчеркнуть его «божественную» природу. Реакционная идея о бессмертии Д. и загробной жизни оказывала и оказывает отрицательное влияние на умы людей. Она вселяет иллюзорную веру в потустороннее существование и тем самым парализует творческую и социальную активность личности. Развитие науки, прежде всего естествознания, шаг за шагом опровергало религиозно-идеалистическое представление о Д. Особенно большой вклад в научную разработку проблем психической деятельности человека и тем самым в опровержение идей бессмертия Д. внесли И. М. Сеченов и И. П. Павлов. Они доказали, что все психические процессы причинно обусловлены материальным миром, а психика есть проявление деятельности мозга. В результате получили свое научное объяснение такие явления человеческой психики, как сон, гипноз, внушение, самовнушение, считавшиеся ранее таинственными и использовавшиеся религией для «доказательств» существования Д. и непознаваемости душевных явлений. В общефилософском плане фидеистическая идея Д. была подвергнута критике Марксом, Энгельсом и Лениным, к-рые вскрыли социально-исторический характер психики и сознания человека.

Дхарма

Дхарма (от санскр. dhar — носить, держать) — в большинстве религий и религиозно-философских учений Индии — совокупность гражданских, этических и культовых норм и требований, закон образа жизни, якобы дарованный людям богами и различный для разных каст (варн). Соблюдением Д. определялась добродетель человека, нарушением ее — его греховность. Поэтому часто понятие Д. тождественно понятию добродетели. Буддисты называют Д. само религ. учение в целом, употребляя его вместо термина буддизм. В буддийской схоластике Д. — мельчайшие неделимые духовные частицы, из к-рых складывается поток индивидуального сознания. Активность Д. якобы и порождает иллюзию внешнего мира страданий (сансары). В нек-рых направлениях буддизма из Д. складывается «высшая реальность», особый непознаваемый божественный мир. Их безначальное «волнение» порождает индивидуальные сознания со всеми их заблуждениями, а отказ от последних, познание «истины» приводит к угасанию волнения Д., к абсолютному покою, нирване.

Дьявол, диавол

Дьявол, диавол (от греч. diabolos — клеветник) — по религ. представлениям — предводитель сил зла, главный противник бога и враг спасения человечества, источник всех его бед и несчастий. Д., сатана, называемый также у христиан Вельзевулом, «злым духом», «князем тьмы», «лукавым», «нечистым», а у мусульман Иблисом, шайтаном, обычно рисуется в религ. литературе падшим ангелом самого высокого ранга, не захотевшим подчиняться богу, за что бог изгнал его с небес вместе с частью последовавших за ним ангелов. Церковь всегда использовала веру в Д. для оправдания социального зла, убеждая верующих в том, что источником их страданий являются козни сатаны. Призывая направлять усилия на борьбу с Д., церковь отвлекала тем самым внимание религ. людей от действительных причин тяжелых условий жизни — существования частной собственности, эксплуатации человека человеком. Вера в Д. служит церкви средством удержания в своих сетях массы верующих. Еще великий французский просветитель П. Гольбах справедливо подметил, что «дьявол… не менее необходим духовенству, чем бог». Освобождение от веры в бога есть одновременно освобождение и от страхов перед кознями сатаны.