Кашмирский шиваизм. Наслаждение и Освобождение

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ, ИМЕН И НАЗВАНИЙ

Абхаса — проявление, отражение, возникновение; подлинное, лишенное иллюзии, феноменальное явление. Творение есть ничто иное, как проявление вовне заключенного внутри. Существует четыре стадии проявления космического Сознания: блаженство (ананда), воление (иччха), знание (джняна), и действие (крия). См. Самавеша для описания обратного процесса поглощения.

Абхасавада — теория проявления в философии Трика, утверждающая, что все явления есть проявление внешних отражений божественных энергий абсолютного Я-сознания.

Абхинавагупта — самый знаменитый мудрец и философ Кашмирского Шиваизма. Жил во второй половине X в. и первой четверти Х1в.н. э. Абхинавагупта признан основным теоретиком индийской эстетики. Его труды, посвященные драме, танцу, музыке и поэзии в значительной степени способствовали их правильному восприятию. Он был также великим мистиком и йогином, и в процессе разработки своего собственного всестороннего философского синтеза овладел глубоким знанием доктрин ортодоксальных школ индуизма, буддизма и джайнизма. Его наиболее известные работы: Малинивиджаявартика, Паратришикавиварана, Тантралока, Ишварапратъябхиджнявимаршини, Ишварапратьябхиджнявивритивимаршини и Тантрасара.

Авадхана — Сверх-внимание. Чрезвычайно чуткое и быстрое осознание.

Авантара пралая — Эпоха растворения физического и психического существования.

Аварана — Покров, скрывающий истинную природу чистоты, единства, божественности, могущества Я-сознания.

Авидья — Неведение. Безначальное неведение. См. видья.

Агама — Буквально «традиция». Традиционная доктрина или священное писание. Считается, что Агамы продиктованы божеством и передаются из поколения в поколение. Также Тантра или работа, содержащая описание мистического поклонения Шиве и Шакти. Письменный труд, не относящийся к Ведам.

Агхора — Божество. Пример пяти мастеров класса мантра- существ.

Адвайта-Веданта — «адвайта» означает «не два», а «веданта» — «заключительная часть Вед». Ведантой изначально называлась ведийская философия Упанишад. Позднее это название стали связывать с Адвайта-Ведантой Гаудапады и Шанкарачарьи (около VIII в. н. э.). Согласно этой философской традиции, Брахман — единственная реальность, в то время как все остальные явления проявлены посредством ложных представлений, коренящихся в авидьи — безначальном неведении.

Аджапа-йога — Вид дхвани-йоги, в которой практикующий сочетает мантру сдыханием. Также известна как варна йога и сурат.

Айшварья — Божественность; Божество; Творящая Божественная Сущность.

Акалы — Совершенно чистые существа, осознающие только свое бесконечное, чистое, включающее все, божественно могущественное Я-сознание и совсем не осознающие объект (прамея) или процесс познания (прамана). Они есть чистый субъект. Акалы — часть чистого творения, не подверженная перевоплощению. Известные также как шивы, они принимают форму шамбхавов на уровне Шива таттвы и становятся тактами на уровне Шакти таттвы. Состояния Шивы и Шакти в них преобладают. На этой стадии жизненная сила называется вьяна. См. вьяна и права. Сфера действия — Шакти таттва. См. также праматр и таттва.

Акрама — Речь, лишенная последовательности. Шакта- йога.

Альвары — Тамильские святые-вишнуиты, всецело преданные Господу.

Анадаравиракти — Естественное безразличие к наслаждению внешними вещами, возникающее в результате переживания блаженства Я в йогической практике.

Ананда — Блаженство. Вместе с cam (бытие) и чит (сознание) составляет описание бесконечного Господа, или Брахмы в Адвайта-Веданте. Термин, используемый в описании первых пяти внешних признаков переживания блаженства Я вуччара-йоге: ананда, удбхава, кампа, нидра и гхурни.

Анава-мала — Загрязненность ограниченного существования. Нечистота (мала), свойственная связанной душе (ану), т. е. врожденное неведение целого ряда существ — от небожителей до всех обитателей земли, включая людей. Анава-мала лишает высшего Сознания и свободы, скрывает безграничность обитателей Майи и превращает их в ану, лишая последних осознания своей божественной сущности. Существует два вида анава-малы:

1. Ограниченность Я-сознания

2. Ограниченность способности знать и делать.

См. маия-мала — загрязнение многообразия и карма- мала — загрязнение ответственностью за содеянное.

Анава-самавеша — Погружение в Абсолютное Я на уровне анава-йоги. Существует множество видов и уровней та кого переживания божественного, в зависимости от применяемой йоги и зрелости практикующего.

Анава-йога — Медитация на внешнем объекте. Йога, предназначенная для существ с ограниченными способностями. Также известна как крия-йога и бхедопая, методы, применяемые на стадии многообразия. (Слово «анава» происходит от «ану», что означает «ограниченное существо»). Со стороны йогина необходимо большее умственное усилие, нежели в случае с шахта и шамбхава-упая. Объекты медитации могут быть внутренними (грахья) или внешними (бахья). К грахья объектам относятся: буддхи (понимание), прана (жизненная сила), деха (физическая форма), и дхвани (звук дыхания), используемые в нисходящем порядке.

К бахья объектам относятся: время и пространство, Рассматривается три аспекта каждой из этих категорий. Они составляют шесть разновидностей, называемых шададхван, или шесть способов медитации на внешних объектах. Лнава-йога, осуществляемая с помощью медитации на буддхи, называется йхьяка-йога, на пране — уччара-йога, на дехе — карана-йога и на дхвани-дхвани или варна-йога. Медитация анава-йоги, направленная на шададхван, или шесть разновидностей внешних предметов, называется стханакальпана.

Анантанатха — Повелитель Майи. Божество, почитаемое классом существ, известных как мантры (см. праматр). Инкарнация Самого Господа, нисходящего до уровня махамайи в форме Анантанатхи и сотрясающего Майю для дальнейшего творения.

Антахкарана — Внутренний орган. Этот термин применяют в отношении к 14, 15 и 16 таттвам в нисходящем порядке, известным как три аспекта ума: буддхи, манас и ахамкара. См. таттва.

Ану — Бесконечно малая величина. Существа предельно ограниченные по своей природе. Майяпрамата, управляемое майей, или, иными словами, ограниченное существо. Даже небожители относятся к этой категории.

Анупая или Ананда-йога — Высший тип йоги, превосходящий даже шамбхава упаю. Прямая реализация Я без особого усилия. Полностью совершенная шамбхава- упая достигает анупаи.

Апаведья-сушупти — Состояние, подобное глубокому сну, свободное от переживания внешнего. Конечная цель практического буддизма.

Апана — Вдох. Всепоглощение. Один их жизненных ветров. Также см. прана.

Арамбхавада — Теория нового творения, предлагаемая Ньяя-Вайшешикой.

Асана — Положение тела. Одна из ступеней в йоге Патанджали и Хатха-Йоге Горакхнатха. Йога, направленная на сосредоточение — экаграта-сосредоточение на одном. Также сидение или коврик для медитации.

Ахам — Я. Чувство Я. Осознание подлинного Я. Созерцающий субъект. Изначальная мантра.

Бахья — Внешние объекты медитации, используемые в хрия-йоге или анава-йоге. Бахья-йога — практика медитации на таких внешних объектах.

См. стханакальпана-йога.

Бахьяртхавада — Теория реального существования материи и материальных явлений вне свободного сознания. Одна из школ буддизма.

Бинду — В йогической практике шактизма, Шакти визуализируется как бинду, ярко сверкающая точка в центре между бровями. Концентрация на светящейся энергии. Источник света визуализируется шактой как бинду. В Трике бинду соответствует Ишвара Бхаттараке, а нада — Садашиве. Таким образом, нада и бинду — первичные плоды спанды и калā — божественной силы Шивы.

Блаженство Я — Шесть видов: ниджананда, нирананда, парананда, брахмананда, махананда, чидананда и джага-дананда. См. уччара-йога.

Брахмананда — Четвертый из шести уровней блаженства Я, испытываемого в уччара-йоге. См. ниджананда. Брахмананда переживается посредством сосредоточения сознания на бесконечной, всеобъемлющей и сбалансированной функции жизненной силы, называемой самана-прана.

Буддхи — Способность понимать. Интеллект; ум, принимающий решения; иногда называется высшим умом; сверх-личностный ум. В философии Санкхьи — интеллект, третья из двадцати пяти таттв (или вторая из двадцати четырех таттв) в нисходящем порядке.

Бхава-самадхи — Состояние транса, достигаемое посредством возбуждения эмоций, доводимого до экстаза. Широко известно как киртан. Практикуется и предписывается святым-вишнуитом Чайтаньей, система садханы которого включает музыку, пение, танец, и т. д. Цель киртана — бхава-самадхи. Этой практике следовали великий поэт Джаядэва, Парамахамса Рамакришна и Анандамаи Ма.

Бхартрихари — Древний грамматист санскрита. Основоположник философии санскритской грамматики.

Бхатта Каллата — Один из великих мыслителей Кашмирского Шиваизма. Жил во времена правления кашмирского царя Авантивармана (855–883 н. э.). Ученик Васугупты и старший современник Сомананды. Был признанным мастером систем Трика и Каула. Почитался Абхинавагуптой как крупный авторитет. Вопрос о том, кто был автором Спанда-карик — он или Васугупта — остается спорным, но Бхатта Каллата написал комментарий к этому тексту. Он автор следующих работ: Спандасутра, Спандасарвасва-Таттвартха- Чинтамани, Мадхувахини, Таттвавичара, Свасвабхава Самбодхана. (Последние четыре книги известны лишь по ссылкам).

Бхедабхеда — Единство в многообразии.

Бхога — Удовольствие, наслаждение, переживание.

Бхуваны — Места обитания существ. Согласно Трика шастре, существует 118 бхуван. Бхувана также относится к грубой форме пространства, служащей одним из шести способов медитации (шададхван) в стхана-кальпана-йоге, подразделении анава-йоги. В шададхване таттва — тонкая форма явления, бхувана — плотная, а кала — самая тончайшая. См. стханакальпана-йога.

Бхуты — Элементы материального существования: земля, вода, огонь, воздух, эфир. Первые пять mamma в восходящем порядке — объективные элементы. См. mammвa.

Ваджраяна — Система тантрического буддизма, дошедшая до наших дней в виде ламаизма Тибета и Монголии. Тантра, адаптированная Виджнянавадой, идеалистической школой буддизма.

Вайкхари — Разговорная речь или ее письменная форма. Один из четырех уровней речи: (1) вайкхари, (2) мадхьяма, (3) пашьянти и (4) паравач.

Вайрагья — Непривязанность. Естественное безразличие к чувственным удовольствиям.

Вамадэва — Божественное существо класса мантра. Одна из пяти божественных форм Шивы.

Варна — Не несущее значения слово-образ, фонема или звук. Тонкая энергия речи. См. пада и мантра.

Варна-йога — Разновидность дхвани-йоги, сочетающая осознание мантры и дыхания. Дхвани-йога — одна из четырех форм анава-йоги, когда объект медитации находится внутри (грахья). См. акава-йога.

Васана — Согласно теории Виджиянавады, писана — это ряд впечатлений прошлого, проявляющийся в качестве способности и естественной склонности потока моментального я-сознания превращаться в бесчисленные ощущения, и т. д., из которых состоит наш обычный мыслительный процесс. Васана мгновенна, как поток сознания. Каждая васана вызывает отчетливое ощущение. Эти ощущения, сочетаясь друг с другом, производят все разнообразие наших каждодневных познаний.

Васугупта — Один из величайших мудрецов и философов Кашмирского Шиваизма. Он жил в конце восьмого и первой половине X в. н. э. Васугупта «принял» Шивасутры, текст, ставший основой системы Трика. Он обнаружил метод реализации спанда, сущностной природы истинного Я.

Виварта — Проявление. Отчетливо проявленное состояние. Виварта — теория, разработанная Адвайта-Ведантой, не принимаемая Кашмирским Шиваизмом. Виварта — проявление чего-либо несуществующего, как мираж, или кажимость одной вещи другой, как, например, в случае с веревкой, принимаемой за змею.

Вивартавада — Теория кажущегося проявления феномена, популярная среди монахов и ученых школы Шанкары.

Виврита — Отчетливо проявленное состояние.

Виджняна — Знание. Буддистский термин. Также Сознание. Поток сознания, или непрерывный поток вспышек сознания. Виджняну также часто называют читтой, или «умом».

Виджнянавада — Название идеалистической школы буддизма.

Виджнянавадин — Название, данное последователям идеалистической школы буддизма. Не признают существование ни внешнего мира, ни Я за пределами ума.

Виджнянакалы — Существа, осознающие свое чистое и бесконечное Сознание, свободное от психических и физических оболочек, но не осознающие своего божественного могущества. Пятая из семи категорий праматра: акалы, мантра-махешвары, мантрешвары, мантры, виджнянакалы, пралаякалы и сакалы. Виджнянакалы оперируют на низшем уровне турьи и видят себя как чистое, но бездействующее Сознание. По этой причине они страдают от второго вида анава-малы. Это относится к практикующим Адвайта-Веданты, согласно Каширскому Шиваизму. Виджнянакалы находятся на границе между чистыми и нечистыми существами и считаются связанными или ограниченными до тех пор, пока они не покидают Майю.

Видьешвара — Категория душ или существ, также известных как мантры. Существа на низшем уровне турьи. Эта группа — часть чистого творения и не подвержена процессу перевоплощения. См. турья, праматр. Видьешвара (мантра) видит Себя как всеведущее, всемогущее, чистое и бесконечное Сознание, но воспринимает объективное существование как отличное от Я. Эти существа, осознающие многообразие, обычно заняты в божественном управлении и отвечают за божественные действия созидания, и т. д. Они помогают другим и вдохновляют их на пути к освобождению.

Пять примеров этой категории: Ишана, Татпуруша, Садьоджата, Вамадэва и Агхора. Эти небожители передали шиваитские Агамы просветленным личностям (сиддхам) этого мира.

Видья — Сила различения. Один из пяти покровов ограничения (канчук) и восьмая таттва, согласно Кашмирскому Шиваизму. Ограниченная сила познания. Ограниченная способность знать лишь немного. В Видья таттве приходит переживание «Я знаю это», в котором «я» и «это» представляют два различных и отдельных элемента. «Я» относится к ограниченному субъекту, а «это» — к ограниченному объекту. В противоположность Шуддхавидья таттве, где «я» и «это» находятся в совершенном равновесии, в то же время, не будучи никаким образом ограниченными. См. Шуддхавидья или Садвидья таттва.

Видьякалā — Одна из пяти кала. Кала — утонченный аспект пространства по определению в шададхване, шести способах медитации на внешних объектах. Видьякала содержит суть таттв от Пуруши до Майи. См. стханакальпана-йога.

Викальпа — Концептуальное мышление; определенное знание; мысль, ведущая к двойственности. Также: Викальпабуддхи или самврити — термины, обычно применяемые буддистами. Самвритисатья — истина, основанная на концептуальном мышлении (в противоположность) парамартхасатья — абсолютной истине. См. нирвикальпа — знание без концептуализации.

Викара — Модификация

Виласа — Термин, используемый в нео-шиваизме Ачарьи Амритавагбхавы для описания Божественной Сути Господа. «Лас» — санскритский корень с множеством значений. Он сродни лиле, или игре. Имеет эротический подтекст и часто применяется в танцах и поэзии. Танец подразумевает здесь ласья, нежный эротический танец Парвати в противоположность тандаве, мужественному и порой разрушительному танцу Шивы. Приставка «ви» — усилитель, подчеркивающий характер ласы. Ви — особое мастерство или изобилие. Этот термин можно перевести как «божественная жизненность» или «божественная игра».

Вимарша — Само-осознание. Вимарша — способность само-опосредования Сознания. Также шакти, или энергия Сознания. Сознание — это проката, а его само- осознание — вимарша. Движение вимарши всегда поддерживает абсолютное Сознание активным и занятым внешним проявлением своих божественных сил. Сущностная природа этого побуждения чистой вимарши — безграничное блаженство.

Винду — Более тонкий аспект бинду. Могучий заряд божественной воли. Абсолютное Сознание (калатита), заряженное божественной волей к проявлению его вовне называется в шактизме винду.

Согласно Панини, трансцендентальная истина, заряженная иччхой, или божественной волей, называется винду. См. виндур иччух (Сутра-патха, II.ii.169).

Гьяна — Пятая функция жизненности. Блеск безграничного субъекта, сверкающего бесконечно в трансцендентальном состоянии, известном как турьятита.

Пять функций жизненности: прана, апача, самана, удача и вьяна.

Господь Садашива — Инкарнация Бога. Господь, нисходящий до самого высокого уровня сферы Шуддхавидья. Он всегда остается Шивой, даже наблюдая слабое отражение объективности; сада (всегда, прим. пер.).

Гхоратари шакти — Силы Бога, вызывающие упадок. Также наводящие ужас (гхоратари) энергии (шакти). Имеются в виду энергии, принимающие форму божеств (шакти) с негативными аспектами, низвергающих дживы в круговорот непрерывных перерождений (сансара). Согласно недвойственному Кашмирскому Шиваизму, они являются лишь частичным проявлением Абсолюта.

Гхурни — Пятый из пяти уровней опыта, отмечающего продвижение адепта вуччара-йоге. На этой стадии он может испытывать легкое вращение головы.

Грахья — Объект переживания. Внутренние объекты медитации, используемые в крия или анава-йоге.

См. бахья.

Даршана — Философия. Откровение или интуитивное переживание истины, возникающее в результате практики йоги. Логическое изложение истины посредством речи — второстепенный вид даршаны.

Деха — Плотное физическое тело.

Джагадананда — Бесконечное блаженство Я. Находится за пределами шести уровней Блаженства Я, возникающего благодаря практике созерцания функций праны вуччара-йоге. Переживание Я, свободного от каких- либо ограничений. Состояние ануттара, чувство полной свободы, сватантрия. Также см. прана.

Джаграт — Бодрствование. Первое из четырех состояний жизнедеятельности. Самое внешнее из этих состояний.

Джада — Неодушевленное.

Дживанмукти — Освобождение в этой жизни.

Джнянендрии — Пять внешних чувств. Пять джнянендрий — таттвы от шестнадцатой до двадцатой в порядке возрастания. Также называются индриями (энергиями) чувственного восприятия тела. Сила или способность обоняния, вкуса, зрения, осязания и слуха.

Дикша — От «да» — давать, и «кши» — разрушать. Дар духовного знания, разрушающий неведение. Церемония посвящения, в которой гуру передает духовное знание ученику и очищает следы его ограничений. Приготовление или освящение религиозной церемонии, соблюдение религиозных обетов для определенной цели. Преданность, посвящение.

Дхарана — Сосредоточение ума на любой из частей тела, таких как сердце, в которой происходит созерцание божества.

Концентрация: шестая ступень в йогической практике Патанджали. Такая практика не является полной, поскольку внимание йогина может отвлекаться.

Дхвани-йога — Анава-йога, практикуемая с помощью медитации с использованием звука дыхания. Вдох и выдох становятся объектами медитации с помощью мистических слогов со’хам и хамса.

Также известна как сурат-йога, варна-йога и аджапа-йога. С помощью дхвани-йоги практикующий достигает внутренней стадии анава-самавеши. Этот метод практикуется радхасваминами, которые зачастую становятся одержимыми жаждой славы, и т. д. См. анава- йога.

Дхьяна — Медитация. Седьмая из восьми ступеней в практике йоги Патанджали. Техника сосредоточения на одной мысли как на объекте непрерывного созерцания, не нарушаемого разнородными мыслями. Монистический шиваизм считает, что такая практика не является прямым средством Самореализации.

Дхьяна-йога — Анава-йога, осуществляемая с помощью созерцательной медитации на буддхи, называется дхьяна-йогой или буддхи-йогой. Это не то же самое, что дхьяна-йога Патанджали.

Практика включает представление тройственности познающего субъекта (праматр), познаваемого объекта ([прамея) и средств познания (прамана) единым целым, тождественным сияющему Я-сознанию. Йогин представляет окруженный языками пламени круг божественных энергий, помещенный в сердце. Затем он визуализирует это как (1) созидание, (2) сохранение, (3) поглощение, (4) разделение и (5) поглощение (вбирание) внешнего объекта чувств, подобно тому, как огонь поглощает топливо. Эти действия буддхи следует представлять как действия Бога, являющегося в форме практикующего. Другими словами, он практикует свою природу, как единую с Божеством. См. анава-йога.

Идам — Это или это-сть. Созерцаемый объект. См. ахам.

Индрия — Телесная энергия; энергия органов чувств и действий.

Инструментальный элемент — Неодушевленная сущность, которую Сознание использует для взаимодействия с окружающим миром, т. е. части тела, органы, чувства.

Иччха — Божественная воля. Одна из трех основных энергий Космической Энергии. Две другие: энергия знания (джняна-шакти) и энергия действия (крия-шакти).

Иччху — См. Винду.

Ишана — Божество. Одно из пяти основных существ класса мантра.

Ишвара — Инкарнация Бога. Бог, нисходящий до четвертой таттвы.

Ишвара таттва — Принцип отождествления. Это-сть преобладает, хотя Я все еще присутствует. «Это есть я». В иерархии творения Ишвара таттва — четвертая из пяти проявленных таттв, начиная с Парамашивы. Обитатели этих пяти таттв — часть чистого творения и не подвержены перевоплощению.

Йогасиддхи — Сверхъестественные способности, развиваемые йогинами, которые переживают мощный поток шактипаты.

Йогасутра — Знаменитый философский текст Патанджали.

Йогини — Божество женского рода. Обожествленное женское соответствие йогину. Спутница сиддхи или виры (мужественного йогина).

Кайвалья — Освобожденное состояние, согласно школе Санкхья. В шиваизме рассматривается как особый вид состояния сна, и, таким образом, не считается высшим. В кайвалье ограниченное Я-сознание остается в совершенном одиночестве, лишенное психического и физического аспектов.

Калā — Одна из пяти канчук, или покровов майи, вызывающая в человеке чувство ограниченности. Седьмая таттва. Кала заставляет всех существ чувствовать себя ограниченными в их действиях и способностях. Термин, применяемый в шактизме, означающий духовное движение (побуждение) калатиты, или Божественного Господства. Кала, возникающая как внешнее движение, проявляет винду в двух формах, известных как надо и бинду, или звук и свет. Тончайший аспект пространства и один из шести способов медитации (шададхван), используемый в стханакальпана-йоге. Кала — более тонкая форма таттв. Пять кала в восходящем порядке: нивритикала, пратиштхакала, видьякала, шантикала и шантьянтита. См. стханакальпана-йога.

Кāла — Одна из пяти канчук, или покровов майи, заставляющая человека чувствовать себя ограниченным существом. Кāла — одиннадцатая таттва. Она вызывает чувство отдельности от Абсолюта в результате переживания временной последовательности. Также чувство ограниченной протяженности во времени. Калана — Внешнее проявление внутренне существующего явления. Объективное проявление чего-то уже существующего внутри субъекта. Активность; динамизм, как внешний, так и внутренний.

Калатита — За пределами кала. Термин, употребляемый в шактизме для определения Абсолютного Сознания, или парасамвита. Когда калатита заряжена божественной волей (кала), устремленной к внешнему проявлению, в шактизме это называется винду.

Калиная — Особый вид шахта-йоги. См. шахта-йога. Кальпана — Воображение. Создания воображения, вызванные вибрацией ума.

Кампа — Третий уровень переживания, отмечающего продвижение практикующего вуччара-йоге. Дрожь в теле.

Канчуки — Оболочки или покровы Пуруши. Пять принципов субъективного ограничения. Ограничивающие таттвы, покрывающие, маскирующие Сознание. Пять канчук в нисходящем порядке:

7. Калā-ограничение действия;

8. Видья — ограничение осознания и знания;

9. Рāга — ограничение интереса или суждения;

10. Нияти — ограничение причинной обусловленностью;

11. Кāла — Ограничение временной последовательностью или продолжительностью.

По мере раскрытия таттв, категория времени впервые появляется вместе с кала. Нияти, закон причинности, накладывает абсолютное ограничение на сферу кала, видья и рага ограниченного существа. Закон природы (нияти) выступает здесь как закон ограничения. Эти четыре таттвы ограничивают масштаб знания и действия человека, но кала также ограничивает само его существо.

Капила — Основоположник философии Санкхья. Один из мудрецов древней Индии, упоминаемый в Упанишадах и Махабхарате.

Карана-йога — Анава-йога, осуществляемая с помощью медитации на физическом теле (деха). Такая йога включает множество мудр, широко распространенных в хатха-йоге.

Карма или Карман — Действие, поступок, осуществление, дело, работа, труд. Прошлые поступки, ведущие к неизбежным последствиям; судьба в виде определенных последствий действий в предыдущей жизни.

Карма-мала — Загрязненность, основанная на эгоистических побуждениях и проявляющаяся в виде ответственности. Причина величайших страданий ограниченных существ. Мала — нечистота. Мала ограниченного действия. Карма-мала основана на анава-мала (нечистота ограниченности, конечности) и майя-мала (нечистота многообразия).

См. анава и маия-мала.

Карма-самскары — Впечатления, оставляющие след в живом существе в результате действий, совершенных под влиянием карма-малы, или загрязненности ответственностью за содеянное.

Карма-самья — Одновременное созревание двух взаимно противоположных прошлых действий, совершенно одинаковых по силе и потому препятствующих созреванию плодов таких действий.

Кармендрии — Пять органов действия. Индрии — энергии или способности действия. Первые пять внешних инструментальных элементов в таттвах. Они следуют в порядке возрастания после пяти бхут и пяти танматр; таттвы от первой до десятой.

11. Сила или способность вызывать экстатическое состояние (ананда) и размножение — (упастха), половой орган;

12 Выделение — паю, задний проход, мочевой пузырь;

13 Способность перемещаться — пада, ноги;

И Манипуляция — хаста, руки;

15 Говорение — вач, органы речи;

(См. таттва).

Каруна — Сострадание

Кевала — Существо, находящееся в полной обособленности. Тот, кого оставили буддхи и все сопутствующие ему факторы, такие как органы чувств, и т. д. Дживан- мукта становится кевалой в момент смерти, согласно Санкхья-Йоге.

Клеши — Боль, страдание, бедствие. В философии йоги к пяти клешам относятся: авидья — неведение, асмита — эгоизм, рāга — привязанность, двеша — отвращение, абхинивеша — побуждение знать и действовать в соответствии с предыдущими четырьмя клешами[93].

Крамамокша — Постепенное освобождение

Крамамукти — Постепенное освобождение

Краманая — Разновидность шакта-упаи, популярная среди шиваитов Кашмира.

Крама йога — Особый вид шакта-упаи, открытый и распространяемый Шивананданатхом. Известный также как краманая. В настоящее время ошибочно считается отдельной системой садханы.

Кундалини — Тонкая энергия праны, движущаяся вверх по позвоночнику, которую переживают йоги в состоянии блаженства Я.

Кундалини-йога — Разновидность карана-йоги.

Абхинавагупта говорит, что этот вид йоги должен изучаться при помощи устных наставлений. Эта практика зачастую хранится в тайне, поскольку она быстро приносит плоды в виде сверхъестественных психофизических способностей, которыми могут злоупотреблять недостойные практикующие. Также, в силу того, что ее поле деятельности включает психические и физические элементы, ею вполне могут овладеть даже недостойные люди, обладающие развитым интеллектом. Карана-йога также приводит к анава-самавеше и развивает способность практиковать более высокие виды Трика-йоги. См. анава-йога.

Лила — Игра; сущностная природа Абсолюта.

Лолика — Постоянное страстное желание и стремление к внешним предметам. Это состояние вызвано анава-малой. Чувство неполноценности я.

Мадхьяма — Внутренняя речь. Концептуальность. Мышление. Мадхьяма — внутреннее рефлективное проявление осознания (вимарша), принимающая форму идей. В порядке возрастания от грубого к более тонкому уровню — второй из четырех видов речи. Термин «мадхьяма» означает внутренний или же промежуточный, поскольку она находится в тонком теле (пуръяштака) между вайкхари и пашьянти.

Три элемента мадхьямы:

1. Слово-образ.

2. Идея или значение слова.

3. Объекты, познаваемые посредством 1 и 2.

См. вайкхари, пашьянти, паравач и пурьяштака.

Маия-мала — Загрязненность многообразия. Самый тонкий из всех видов нечистоты майи. Обитатели этого уровня испытывают тройственное многообразие или взаимное различие между: i) субъектом и объектом, 2) субъектом и субъектом, и 3) объектом и объектом. Находящиеся под воздействием маия-малы ощущают неполноценность Я и многообразие.

См. анава-мала, карма-мала.

Майя — Шестая таттва в нисходящем порядке. Ограничивающая сила, приводящая к забвению Я. Майя, иногда включаемая как шестая канчука, привносит ограничения пяти канчук. Майя — единственно нечистая таттва, созданная самим Богом. Она — место обитания ограниченных существ и сфера абсолютного Само-забвения и многообразия.

Господь Анантанатха встряхивает Майю и от этого сотрясения она простирается и предстает в виде пяти элементов от кала до кала. Майя — величайшая из канчук, или покровов.

См. канчуки и таттва.

Мала — Загрязненность; врожденное неведение; отбросы; ограничение, препятствующее свободному выражению духа.

Три малы (см. отдельное описание).

Анава-мала: Загрязненность ограниченности, загрязненность тонкого вида. Два вида.

Маия-мала: Загрязненность многообразия — более тонкий вид загрязненности майи.

Карма-мала: Загрязненность ответственности за содеянное. Самый грубый вид.

Малини-йога — Разновидность шамбхава-йоги, в которой практикующий визуализирует свои божественные силы сияющими в виде беспорядочно размещенных букв алфавита, начиная с «на» и кончая «пха».

Манас — Разум. Внутреннее чувство, эмпирический ум. Аспект аппарата ума, координирующий работу чувств, собирание образов, восприятия и вызывающий различные концепции. Мышление-чувство.

Мантра — Тонкий, не несущий значения слово-образ, используемый в практике медитации. Мистический слог. См. варна.

Мантра-Махешвара — Существо, находящееся на четвертой и самой высокой ступени турьи. В таком существе чувство Я или осознание Я сияет преимущественно как «Я есть Это». См. праматр для полного описания семи типов существ.

Мантрешвары — Существа третьего уровня турьи. Они воспринимают объективное существование как самих себя. «Это-сть» и «Это есть я» преобладают. См. праматр для полного описания семи типов существ.

Матрика-йога — Разновидность шамбхава-йоги, в которой божественные энергии практикующего мистически постигаются при помощи санскритского алфавита — шестнадцати гласных и согласных от «ка» до «кша».

Махавидья — Абсолютное чистое знание. Видья — знание, авидья — неведение.

Махавьяпти — Йогическое состояние, испытываемое в уччара-йоге, вызывающее головокружение. См. гхурни.

Махананда — Пятый из шести уровней блаженства Я, испытываемый в практике уччара-йоги. См. ниджананда.

Махапралая — Полное уничтожение всего проявленного существования.

Махат — Неограниченная универсальная способность познания. Первая трансформация пракрити на первой ступени эволюции в философии Санкхья. Саттва преобладает в махате. Когда Шрикантханатха нарушает равновесие пракрити, элемент раджас, в силу своей беспокойной природы, нарушает равновесие трех гун в пракрити, и выталкивает более легкую саттву. Саттва, таким образом, преобладает в пракрити, когда последняя трансформируется в махат. Махат, в свою очередь, трансформируется в ахамкару, или эго. Буддхи — индивидуальное понимание, в то время как махат — универсальное понимание.

Мокша — Освобождение. Освобождение от оков. Существуют различные степени и стадии мокши.

Мукти — То же, что и мокша.

Нада — В обычном употреблении «чада» означает «звук». Первая вибрация внешнего творения винду. Нада разворачивается в бинду. Нада — внешнее проявление (вместе с бинду) кала парасамвита, нисходящего до положения божественной силы винду. Нада — осознание, проявляющееся вовне как звук, и, таким образом, являющееся источником всех имен, сформированных звуками.

Надабиндумая — Все проявленное существование, состоящее из имени и формы.

Нивритти — Одна из пяти калā. Калā — тончайший аспект пространства, по определению в шададхване, шести способах медитации на внешних объектах. Нивритти содержит плотные элементы, такие как земля, и т. д. См. стханакальпана йога. Пять калā в восходящем порядке: нивриттикала, пратиштхакала, видьякала, шантикала и шантьятитакала.

Ниграха — Омрачение. Также божественный гнев, пидхана. См. ануграха.

Нидра — Четвертое из пяти йогических состояний, отмечающих продвижение практикующего в уччара-йоге. Потеря осознания тела, которая может перейти в дремоту.

См. ананда, удбхава, кампа, нидра и гхурни.

Ниджананда — Первая из шести стадий блаженства Я, испытываемого в практикеуччара-йоги. Экстаз прямой реализации ограниченного существа (сознания).

Шесть ступеней: ниджананда, нирананда, парананда, брахмананда, махананда и чидананда. Джагадананда — бесконечный аспект блаженства Я, находящийся за пределами шести ступеней.

Нирананда — Вторая из шести стадий блаженства Я, испытываемого в практике уччара-йоги. Экстаз, наступающий при избавлении от относительных знаний и действий.

Нирбиджа самадхи — Высшее йогическое переживание в йоге Патанджали. Состояние ума, подобное сушупти. Нирвикальпа — Знание, не основанное на концептуальном мышлении. Высшее Сознание, свободное от мыслей. Йогин-шиваит созерцает пашьянти в чистом восприятии и понимании, на мгновение свободном от коцептуального мышления. Это состояние известно как нирвикальпа-самведана. См. викальпа.

Нияма — Дисциплина, священные предписания:

• чистота — средства очищения тела, рекомендуемая пища;

• спокойствие-сохранение ума безмятежным и самодостаточным;

• аскетизм;

• изучение основ йоги и философии;

• почитание Бога и гуру.

Ямы и ниямы не рекомендуются Кашмирским Шиваизмом. Нияма — второй шаг в восьмеричной системе Патанджала-йоги: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.

Нияти — Закон ограничения. Десятая таттва в нисходящем порядке. Одна из пяти канчук. Термин применяется для описания ограничений существ, населяющих миры снов, т. е. предков, богов, и т. д., а также находящихся в состоянии бодрствования грубых миров. Действия, совершенные человеком (ану) — либо благотворны, либо дурны, в соответствии с законом нияти, неотъемлемой частью ану.

Ньяя-Вайшешика — Ньяя и Вайшешика изначально представляли собой две различные школы. Обе следовали социально-религиозной системе ведийской традиции, практиковали пашупатизм, развили сходные метафизические концепции, и зачастую отличались необузданной формой шиваитской йоги. Эта система известна как двойственный шиваизм. Ее теистическая философия возникла из дуалистической Пашупаты. Она разделяет взгляды материалистического реализма, утверждающего, что вся материя в форме атомов — извечно реальная субстанция, существующая вне познающего субъекта.

Пада — Слово. Концептуальный слово-образ. Грубый аспект времени, который является одним из шести объектов медитации (шададхван) в стханакалъпана- йоге, подразделение анава-йоги. См. варна.

Парадвайта — Абсолютный монизм. Этот термин был создан великим мыслителем Абхинавагуптой для того, чтобы монизм Кашмирского Шиваизма отличали от монизма Адвайта-Веданты. Абхинавагупта использует этот термин по-разному: Парадвайта, Парамад- вая, Парадвая, Адвая. (См. пратьякшадвайта).

Парадвайтин — Практикующий абсолютный монизм.

Парамартхасат — Абсолютно реальный.

Парамашива — Для шиваитов — Абсолютное Сознание.

Парананда — Высшее блаженство. Третий из шести уровней блаженства Я, испытываемого в практикеуччара- йоги. Оно пробуждается при помощи направленного осознания функции жизненной силы, известной как прана.

Парасамвит — Трансцендентальное Сознание. Термин также применяется авторами-шактами. Парасамвит известен как калатита, духовное побуждение божественной сущности (Божественности), т. к. он превосходит калā. Парасамвит — Парамашива шиваизма и Парабрахман Упанишад.

Параваны — Трансцендентальное Само-осознание чистого и бесконечного Я-сознания. Сокровенный аспект речи.

Параван — Высший аспект речи. Трансцендентальная речь. Такой вид осознания, который не созерцает ничего, кроме самого себя. Сияет только как ахам. Идам отсутствует. Состоит из чистого осознания истинного Я. Также известней как паравани.

См. вайкхари, мадхьяма, пашьянти и паравани.

Паринама — Трансформация. Когда молоко превращается в йогурт, оно трансформируется, подвергаясь паринаме. Обычно, оно не может вернуться в свое исходное состояние, за исключением того случая, если его съедает корова, и мы снова получаем его в виде молока. Существует паринама другого вида. Она происходит в случае с кусочком золота, превращенного в кольцо. В этом случае кольцо легко можно превратить обратно в золото. В то время как йогурт просто йогурт, а не молоко, кольцо же — и кольцо, и золото. Золото не теряет своих свойств, будучи кольцом. Космическая энергия трансформируется в материю, и иногда материя может быть трансформирована в космическую энергию. Все это примеры паринамы.

Один из четырех видов изменения:

Агама — приход или прибавление

Апая — уход или потеря

Паринама — трансформация

Викара — модификация

Номера 1-з подвергаются разрушению.

Паринамавада — Доктрина трансформации школы Санкхья.

Парипурна — О) Переполненный до краев блаженством и игривостью. Прилагательное, употребляемое для описания Бога. (2) Тот, кто наполняет проявленный мир. Являющий или упорядочивающий феноменальное существование. Наполняющий его бытием — сатта.

Патанджали — Один из величайших святых-философов древней Индии. Основоположник брахманической системы йоги. Автор «Йогасутр». Его философия, известная как аштанга, или восьмеричная йога, состоит из классических восьми ступеней: см. яма. Это описание ступеней практики было включено в различные формы йоги.

Пати — Владыка. Хозяин. Противоположность пашу. См. праматр.

Паши — Оковы майи.

Пашу — Связанный скот. Зависимые души; дживы, закабаленные существа. Термин используется для описания существ на трех самых низких уровнях: праматр: виджнянакала, сакала и пралаякала. См. праматр.

Пашьянти — Тончайший уровень речи. Речь, осуществляемая одним осознанием. Речь, состоящая из чистого осознания на стадии частичного единства. Созерцающий субъект (ахам) и созерцаемый объект (идам) очевидны в пашьянти. В пашьянти отсутствует последовательность — порядок мыслей исчезает.

Также см. вайкхари, мадхьяма, параван, паравани.

Пидхана — См. ниграха.

Пракаша — Свет Сознания. Самоочевидное свечение. Светящийся, в противоположность мраку (апракаша), аспект Высшего, служащий основанием для всего проявленного мира. См. вимарша. Сознание есть пракаша, а его Само-осознание — вимарша.

Пракриты — Единый источник всех двадцати трех инструментальных и объективных таттв, в представлении философии Санкхья. Также называется мулапракрити; фундаментальное вещество, или прадханататтва, главное вещество. Санкхья считает пракриты природой, материальной, бессознательной и единой сущностью, в отличие от пуруши — духа, духовного сознания, состоящего из многих частей.

Пралая — Растворение Вселенной.

Пралаякалы — Один из семи видов существ. Пребывающие в сушупти. Они названы так потому, что остаются свободными от кала и его производных до конца зона следующей пралаи, растворения всех психических и физических сущностей в мулапракрити, космической энергии. Пралаякалы связаны анава-малой (лишены независимости). Они не подвержены воздействию карма-малы и маия-малы до тех пор, пока они находятся в состоянии сушупти. Но как только пралаякалы пробуждаются, малы начинают действовать. Господь Шрикан гха Шива будит пралаякал, сотрясая космическую энергию и нарушая равновесие трех гун. Таким образом, эти существа вынуждены либо возвращаться в круговорот рождений и смертей, в соответствии с их прошлой кармой, либо подниматься на более высокий уровень с помощью Его благодати. См. акалы.

Прамана — Инструментальный элемент, способствующий познанию.

Праматр — Познающий субъект. Агент познания. В шиваизме праматр подразделяется на семь основных категорий.

Последние три категории — несвободны. Это ограниченные существа, известные как пашу и ану, считающиеся нечистыми.

Прамея — Познаваемый объект. Объект. Также см. праматр и прамана.

Прана — Жизненное дыхание. Тонкая жизненная сила. Выдох. Устранение различия между внутренним и внешним. Жизненные функции.

Пять пран или пять состояний праны: джаграт, свапна, сушупти, турья и турьятита. В практике уччара-йоги, прана выполняет шесть функций и делится на шесть стадий переживания, связанных с ними.

Согласно философии йогической системы Трика, Ниджананда соответствует раскрытию собственного я, состоящего из чистого, индивидуального Я-сознания. Нирананда представляет собой реализацию этого Я-сознания, совершенно свободного от всех проявлений каких-либо познаваемых объектов (прамея) и средств познания (прамана).

Парананда — результат реализации функций выброса и поглощения жизненных сил (прана и апана). Брахмананда сияет вместе с реализацией единства всех объектов (прамея) и средств познания (прамана). Махананда соответствует процессу поглощения всех видов концептуализации огнем чистого сознания. Чидананда преобладает в реализации чистого и блаженного Я-сознания, совершенно не омраченного никакими элементами неодушевленной проявленности. За пределами переживания этих шести стадий блаженства находится реализация беспредельного и чистого аспекта блаженства Я. Ничем не стесненный, он обладает вибрирующей природой, сияющей в неиссякаемом нектаре универсального чистого сознания.

Прана. Ее состояния:

Джаграт — бодрствование[94]

Свапна — сон

Сушупти — сон или сон без сновидений

Турья — состояние самораскрытия

Турьятита — трансцендентное состояние

Соответствующие функции праны таковы:

Прана — переживается в джаграт и свапне Апана — переживается в джаграт и свапне Самана — в сушупти Удана — в турье Вьяна — в турьятите.

Пранаяма — Управление дыханием, дыхательные упражнения. Четвертая ступень в восьмеричной системе йоги Патанджали.

Прарабдха-карман — Прошлые действия, приносящие плоды в текущей жизни.

Пратибимба — Отражение. «Прати», или «пратипа» означает «противоположного характера».

Пратибха — Интуиция. Правильное знание, полученное непосредственно через шактипату.

Пратиштхакалā — Одна из пяти калā. Калā — более тонкий аспект таттв, как обозначено в шададхване, шести способах медитации на внешних предметах. Пратиштхакала содержит сущность всех таттв от воды до пракриты. См. стханакальпана-йога.

Пратьякшадвайта — Видение монизма даже в повседневности. Изобретение этого слова принадлежит Нарасимхагупте, отцу Абхинавагупты.

Пратьяхара — Воздержание. Пятая ступень в восьмеричной йоге Патанджали. Чувства контролируются таким образом, что их вмешательство в работу сознания прекращается. Практика подчинения чувств разуму. Согласно недвойственному шиваизму, пратьяхара не является прямым средством Самореализации. Первые пять ступеней, яма, нияма, асана, пранаяма и пратьяхара представляют собой физическую часть этой системы. Последние три ступени — дхарана, дхьяна и самадхи. Даже они относятся к психическим планам, а не к подлинному Я, выходящему за пределы ума, согласно Кашмирскому Шиваизму.

Пуруша — Я-сознание, низведенное до предельной ограниченности. Ограниченное Я-сознание. Также называется пумстаттва, джива, пашу, ану. Все эти термины можно перевести как «душа». См. пракриты.

Пуруша и пракрити — создания Господа Анантанатхи. Согласно Кашмирскому Шиваизму, три гуны в основном рассматриваются с позиции пуруши, который распространяет их до пракрити.

Пушти — Божественная благодать. Когда Господь посылает пушти какой-нибудь благословенной душе, эта душа посвящает себя Ему. Пушти — термин, популярный в вишнуизме Валлабхи.

Пурьяштака — Тонкое тело. Состоит из пяти тонких объективных элементов внешних чувств (танматры: запах, вкус, цвет, осязание и звук), интеллект (буддхи), разум (манас) и эго (ахамкара).

Путракадикша — Разновидность посвящения с сопутствующей тивра-мадхья шактипатой. Один из видов посвящения, ведущий к желаемому наслаждению (бхукти) и окончательному освобождению (мукти). Ученик, получающий посвящение такого рода, впоследствии зовется сыном и принимается наставником как сын.

Пять божественных действий — Созидание, Сохранение, Растворение, Само-забвение и Само-узнавание: сришти, стхити, самхара, пидхана и ануграха.

Пять функций праны — Выброс (прана), поглощение (апана), равновесие (самана), устранение концептуального мышления (удана), реализация Я (вьяна).

Пять органов действия — Способности говорения, хватания, перемещения (себя), размножения и выделения.

Пять основных энергий Бога: (1) Чит-шакти — энергия осознания; (2) ананда-шакти — энергия блаженства; (3) иччха — шакти — независимая и непреодолимая сила воли; (4) джняна-шакти — энергия знания; и (5) крия- шакти — энергия действия и уничтожения сделанного.

Пять таттв ограничения — Также называются пятью канчуками. Таттвы, ограничивающие сферу действия, знания, желания, и т. д. ограниченного существа. Они перечислены в нисходящем порядке, начиная с Майи: (1) ограниченная активная сила (кала), (2) ограниченная способность знать (видья), (3) ограниченный интерес к конкретным предметам и конкретным действиям (рага), (4) закон ограничения (нияти), (5) концепция временной последовательности по отношению к собственному «я» и собственной деятельности (кала).

Пять чистых таттв — В нисходящем порядке: Шива, Шакти, Садашива, Ишвара и Видья (также известная как Садвидья или Шуддхавидья).

Пять чувств — (1) слух (шротра), (2) осязание (твак), (3) зрение (акши), (4) вкус (расана), (5) обоняние (гхрана).

Радхасвамины — Практикующие сурат и аджапа-йогу.

Раджас — Составная Пракриты-, одна из трех гун. Раджас — принцип движения, активности, страсти и боли.

Раджа-йога — Йогическая практика, не подразумевающая никакого подавления физических систем тела. Практика сосредоточения ума на Я осуществляется таким образом, что жизненные ветры — пряна и апана — автоматически останавливаются. Это приводит к тому, что уда на входит в сушумну и поднимается к брахма- рандхре, что приносит переживание Я, свободного от объективных ограничений. Раджа-йога бывает нескольких видов. Она приносит сверхъестественные способности и может вести к окончательному освобождению. Йога системы Трика-самая совершенная среди всех систем раджа-йоги. Она считается прямым средством Самореализации, в отличие от восьмеричной системы йоги.

Рамануджа — Один из величайших философов-мудрецов Индии XI в., разработавший систему, известную как «ограниченная недвойственность». Вместе с Шанкарой и Мадхвой, Рамануджа был одним из основных авторов комментариев к «Ведантасутре» — 555 сутрам, в которых делалась попытка систематизировать учения Упанишад. Рамануджа утверждал, что Единое, называемое Брахманом, имеет две формы: души и материи. Подчеркивал значение преданности Богу (бхакти).

Садашива таттва — Первая таттва в процессе творения. Принцип Бытия. Преобладает Я с самым незначительным оттенком это-сти. Обитатели этой таттвы называютсямантра-махешвары. Правящее божество — Садашива Бхаттарака. Все обитатели таттвы находятся в состоянии «Я есть это».

Садвидья таттва — Пятая таттва в нисходящем порядке. «Я есть это» переживается таким образом, что «Я» и «Это» находятся в совершенном равновесии. Это переживание единства в многообразии. Также известна как Шуддхавидья таттва.

Садьоджата — Божественный владыка мантра-существ.

Сакала — Седьмая из семи категорий субъекта или агента познания (см. праматр). Совершено закабаленные души. Эта группа считается нечистой. Их также называют пашу или ану. Они страдают от обоих видов анава-малы, а также майя и карма-малы. Сакалы существуют в сфере, проистекающей из кала (седьмая таттва в нисходящем и тридцатая в восходящем порядке) и связаны всеми ее производными.

Салокья — Состояние, в котором практикующий получает «гражданство» в обители Бога (личного Бога).

Самавеша — Полное погружение и поглощение индивидуального сознания Божественным. Погружение зависимого сознания в независимость свободного Сознания и последующее слияние первого с последним. Нечто вроде одержания практикующего присутствием Шивы (шиватва). Внезапная непосредственная вспышка реализации собственной Божественной сути. Существует пятьдесят разновидностей самавеши. Буквально она означает полное и совершенное погружение. Вместо «упая» иногда говорят «самавеша». Это обратная сторона абхасы, или проявления. Есть четыре вида погружения (самавеша) от грубого до тонкого — крия и апава, джняна или шакта, иччха или шамбхава, и ананда или окупая. См. абхаса.

Самадхи — Буквально решимость; такой контроль ума, при котором все его колебания прекращаются; также транс. Последняя из восьми ступеней йоги Патан- джали. Состояние, в котором ум сливается с объектом созерцания так, что различие между субъектом, объектом и средствами созерцания полностью исчезают. Существует несколько видов самадхи. Три основных вида следующие: савикальпа самадхи, нирвикальпа самадхи и нирбиджа самадхи. В Трике самадхи считается высшей разновидностью сна без сновидений (сушупти).

Восемь ступеней: яма, нияма, асана, пранаяма, пра- тьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.

Самана — Объединение праны и апаны. Третья жизненная функция, в которой действия праны и апаны сводятся к одному, спокойному, индивидуальному Само-осознанию, которое переживается в сушупти. В состоянии духовного блаженства, называемого брахмананда, внутренняя функция праны уравновешивается и принимает форму саманы в сердце. Потоки жизненного дыхания также прекращаются в самане. И прана, и апана растворяются в единой Само- вибрирующей активности, называемой самана. См. уччара-йога.

Самвит — Чистое Я. Абсолютно чистое истинное Я каждого живого существа. Бесконечное и совершенное монистическое Я, состоящее из пракаши и вимарши. Самвит ясно переживается в турье и полностью — в турьятите.

Самврита — Скрытое внутри универсальное вещество.

Самврити — Условность, относительность; умственный покров чистого сознания. Этот термин в основном используется буддистами.

Самврити-сатья — Истина, основанная на концептуальном мышлении. Противоположность парамартха- сатья, или абсолютной истине.

Самхритакрама — Речь, последовательность которой полностью растворяется. Такая речь называется па- шьянти.

Cam — Существование. Бытие. Вместе с чит (сознание) и ананда (блаженство), эти качества присущи безграничному Богу, согласно Адвайта-Веданте.

Саткарьявада — Теория причинности школы Санкхья. Теория феноменального реализма. Противоположна асаткарьяваде школы Ньяя и пурвапарибхававаде буддистов.

Саттарка — Особая форма логики, применяемая Абхина- вагуптой. Саттарка основана на интуитивном переживании йогинов, превосходящих майю и видящих реальность на уровне видьи. Тарка, или обычная логика, основывается на человеческих условностях, вытекающих из повседневного опыта обычных людей, оперирующих в сфере майи. Иногда саштарку называют садвидья — правильное знание. В своем высшем проявлении саттарка известна как бхавана. Саттарка называется бхавана, когда она проникает сквозь пелену неведения и постигает истинную субъективную природу того, что кажется объективным.

Сахридая — Сердечный человек.

Саюджья — Единство с Богом. Состояние, в котором практикующий осознает свою тождественность Божественному, в то же время сохраняя индивидуальное существование.

Свагатабхеда — Внутренняя разновидность Бога, по представлениям Рамануджи, или же представленная Нараяной, согласно Вишиштадвайте. Это понятие относится к различию, существующему внутри я, т. е. «эта рука — и я, и не я». Весь проявленный мир отличен от Бога и в то же время является Его формой. Бог один сияет как Ишвара, джива и неодушевленная материя. Три эти элемента взаимно различны, и все же они — неотъемлемая часть одной высшей реальности.

Свапна — Сон. Одно из четырех состояний земных существ.

Сварупаджьоти — Духовное Само-свечение созерцающего субъекта.

Сватантрия — Свобода. Свободная воля. Переживание совершенной свободы.

Сватантрияшакти — Энергия свободы. Ключевое понятие философии пратьябхиджня. Этот термин описывает Универсальное Я, включающее все свои энергии. Он так широко применяется в этой системе, что пратьябхиджня часто зовется сватантрия-сиддханта. Сватантрия-аспекту Универсального Сознания давали разные имена в различных школах монистического шиваизма: чайтанья спхуратта, спанда, махасатта, паравач, пара, чит-шакти, и т. д. В Тантралоке сватантрия, чит и вимарша называются ануттара.

Сиддхи — Полностью реализованные существа.

Сомананда — Один из великих мудрецов-философов Кашмира, живший во второй половине IХ в.н. э. Пра-гуру Абхинавагупты и младший современник Бхатта Каллаты. Его работы включают: (1) Шивадришти, систематическое философское представление шиваитского монизма и теистического абсолютизма; (2) Паратришикавиврити, его комментарий к «Паратришике» (в настоящее время потерянный).

Спанда — Движение вибрирующего воления. Движение это не физической и не психической природы; скорее, это духовная активность Сознания, вибрирующего одновременно вовнутрь и вовне. Внутренние и внешние движения спанды сияют как субъективное и объективное осознание Я и это-сти. Божественное превращение происходит благодаря спанде. Внешнее проявление (Вселенная) осуществляется за счет блаженно активной природы Абсолюта, называемой спанда. Не следует принимать спанду за шакти. Спанда — проявление шакти. Это движение анандашакти Парамашивы. Саманья спанда — Шива-аспект чистоты и неизменности, обладающий безграничным потенциалом проявлять все изменения.

Вишеша спанда — Шакти-аспект — естественная склонность Абсолюта к проявлению изменений. Все проявленное существование — результат внешнего движения вишеша спанды. Жизненная сила — самая главная форма вишеша спанды.

Сомананда и Утпаладэва также описывают понятие спанды другими словами: спхуратта, прасара, паравани и махасатта.

Спанда-карики — Один из основных текстов Кашмирского Шиваизма. Вопрос его авторства остается спорным. Считается, что автор Спанда-карик — Бхатта Каллата, но Кшемараджа приписывает авторство Васугупте. Фактически, Спандасутра — то же, что Спанда-карик». Автор их — Бхатта Каллата, а не Васугупта. Комментарии Рамакантхи к слову «гурубхаратим» в 52 карике этого текста ясно свидетельствуют об этом. В этой карике Васугупта назван наставником автора Спанда-карик.

В Спанда-кариках сжато переданы фундаментальные положения философии Кашмирского Шиваизма, представление в Шивасутрах.

Стханакальпана-Йога — Форма анава-йоги, осуществляемой на внешних (бахья) объектах. Медитация на внешних аспектах, сопровождаемая созерцанием монистического теизма. К этим аспектам относятся время и пространство, и каждому из них в свою очередь присущи три другие аспекта, различающиеся по степени тонкости, что в результате приводит к шести видам. См. анава-йога.

Три аспекта времени:

самый тонкий: варна — не несет значений, фонема или звук;

тонкий: мантра — мистический слог, не несет значений;

грубый: пада — концептуальный слово-образ.

Три аспекта пространства:

самый тонкий: кала — более тонкие формы таттв;

тонкий: таттва — тридцать шесть элементов, служащие компонентами бхуван; грубый: бхувана — 118 обителей существ.

Все разновидности стханакальпана-йоги приносят низший вид анава самавеши (см. самавеша) и развивают божественные силы господства над любыми бхуванами, таттвами, и т. д.

Сурат-йога — Также известна как дхвани-йога, одна из грахья форм анава-йоги, в которой практикующие сосредотачивают внимание на дыхании, сочетаемом с мантрой, такой, как со'хам или хамса. Также см. анава-йога.

Сушупти — Сон. Сон без сновидений, лишенный какого- либо беспокойства. Все внешние функции праны и аланы останавливаются. Третье или четвертое состояние жизненной силы (джаграт, свапна, сушупти и турья). Апана и прана в сушупти уравновешиваются в самане. Состояние отдыха, приносящее бодрость. Кашмирский Шиваизм различает два вида сушупти:

1. Саведья сушупти. То же, что состояние апаварга в ньяя-вайшешике и калинам санкхья-йоги;

2. Апаведья сушупти: Подобие нирваны школ виджняна-вада и шуньвада.

Существа, пребывающие в сушупти, называются пра- лаякалы. Этот термин указывает на то, что такие йогины остаются свободными от кала и ее производных до конца зона следующей пралаи, процесса растворения всех психических и физических сущностей в космической энергии (мулапракрити).

Танматры — Тонкие элементы, которые являются основными объектами пяти внешних чувств. Они составляют таттвы от шестой до десятой, если считать от самого грубого проявления до Парамашивы.

Объекты чувственного восприятия: обоняние (запах), вкусовые ощущения (вкус), цвет (свет), прикосновение (осязаемое) и звук (слышимое).

Пять объектов чувств вместе с пятью бхутами составляют десять объективных элементов. См. таттвы для полного описания.

Тантры — Тексты Агам. Священные тексты школ шиваизма и шактизма. Форма прилагательного-тантрический. Текст называется тантрическим, если считается, что он был получен в результате божественного откровения, и не имеет отношения к Ведам.

Татпуруша — Божественное существо класса мантра. Один из пяти аспектов и форм Шивы.

Таттвешвары — Пять таттвешваров — правящие божества пяти чистых таттв:

Таттва — Истина. Тат-то, тва — санскритский именной суффикс. Таковость. Истинная сущность проявленных вещей. Кашмирский Шиваизм различает тридцать шесть таттв. Все они представляют собой проявление Парамашивы.

Тридцать шесть таттв в нисходящем порядке:

Парамашива;

А. Пять чистых таттв:

Шива таттва;

Шакти таттва;

Садашива таттва;

Ишвара таттва;

Садвидья таттва;

(также известна ка Шуддхавидья);

B1 — 6. Майя — первая нечистая таттва; источник последующих таттв; основной покров;

В2 — Пять покровов ограничения Майи (канчуки): активность, авторство (кала); способность познания (видья); интерес (paia); ограничение (нияти); временная последовательность (кала);

Пуруша;

Пракрити;

Тринадцать инструментальных эелементов:

C. Три внутренних инструментальных элемента (антахкараны):

способность интеллекта к суждению (буддхи); воображение[95] (манас); эго (ахамкара);

D. Пять внешних органов восприятия (джнянедрии):

слух (сшраванендрия); осязание (спаршендрия); зрение (даршанендрия); вкус (расанендрия); обоняние (гхранендрия);

E. Пять органов действия (кармсндрии):

говорение (вагендрия); манипуляция (хастендрия); способность передвигаться (падендрия); выделение (пайвиндрия); пребывание в экстазе, размножение (упастхендрия);

Десять объективных элементов:

F. Пять тонких объективных элементов (танматры):

звук (шабдатанматра); осязание (спаршатанматра); цвет (рупатанматра); вкус (расатанматра); запах (гандхатанматра);

G. Пять грубых объективых элементов (бхуты): эфирность, эфир, атмосфера (акаша); воздушность, воздух (вайю); принцип оформления, огонь (агни); жидкостность, вода (апас); твердость, земля (притхви);

Также: Таттва — тонкая форма пространства. Она является одной из шести способов медитации (шададхван) на внешних объектах, используемой в стханакальпана-йоге. Тридцать шесть элементов служат компонентами бхуван, обителей существ и объективных феноменов.

См. стханакалъпана-йога, кала, бхувана.

Тиродханашакти — Божественная энергия, омрачающая Реальность.

Трика — Также Трикашасана и Трикашастра. Различные названия практического аспекта недвойственного шиваизма Кашмира.

Трипурасундари — Высшая красота, увиденная шиваитами в трех сферах единства — Шакти, многообразия — Майя, и разнообразно сияющего единства — Видья. Турья — Четвертое состояние праны — Само-раскрытие Четыре состояния праны:

Джаграт — бодрствование;

Свапна — сон;

Сушупти — глубокий сон без сновидений;

Турья — Само-раскрытие;

Турьятита — трансцендентное состояние). Внутри турьи существует четыре ступени: (1) виджня- накала, (2) мантра или видьешвара, (3) мантрешвара, (4) мантра-махешвара.

Четвертая функция праны, удана, — активность интуитивного раскрытия истинной природы Я, которая ясно переживается йогинами в состоянии турьи. Турьятита — Состояние чистого Сознания, выходящее за пределы турьи. Состояние Парамашивы, или совершенного монистического Я. В таком состоянии осознается Я и только Я. Это конечная истина. См. самвит. Турьятиту не следует считать одним из состояний праны, потому что все состояния принадлежат ей, исходят из нее и поглощаются ею.

Вьяна, пятая функция праны, — лучезарное сияние безграничного субъекта, сияющего бесконечно в трансцендентном состоянии турьятиты.

Удана — Жизненная функция, проявляющаяся в турье. Само-раскрывающаяся жизненная сила, которая метафорически описывается как духовный огонь, сжигающий нечистоты концептуального мышления (викальпа) и ведущий к неконцептуальной (нирвикальпа) реализации Я. Йогины ощущают удану как движение вдоль позвоночного столба. Все концептуальные представления растворяются в этом состоянии, и неконцептуальная Самореализация сияет все ярче. Шакти, или жизненная энергия, продвигающаяся вверх по сушумне во время духовного пробуждения. Также см. прана.

Удбхава — Подъем или появление. Второй из пяти уровней переживания, отмечающих прогресс адепта в уччара- йоге.

Умапатинатха — Инкарнация Ишвара Бхаттараки, нисходящего до уровня гуна таттвы, потревоженный аспект Пракрити. Шива индийского эпоса и Пуран.

Упадхи — Ограничивающее условие. Условие или придаток, существующий вне абсолютной реальности. Чуждый элемент, прикрепленный к Божественному, т. е. авидья (неведение) рассматривается как Его упадхи.

Утпаладэва — Один из выдающихся философов-мудрецов Кашмирского Шиваизма, живший в конце IX в. и первой половине X в. н. э. Он был сыном Удаякары и учеником Сомананды. Он написал несколько значительных работ по философии Кашмирского Шиваизма. Его Ишварапратьябхиджня — самый важный труд, посвященный этой теме. Его религиозно-философская поэзия не менее важна, чем его труды по логике.

Уччара-йога — Анава-йога, осуществляемая с помощью медитации на пране, жизненной силе, которую подразделяют на шесть видов:

1. Собственное индивидуальное Я-сознание;

2. Это сознание, освобожденное от объектов и средств познания;

3. Прана и апана в совместном движении;

4. Самана;

5. Удача;

6. Вьяна.

На всех шести следует медитировать как на собственном Я практикующего, внимание которого переключается с грубых элементов, таких как физическое тело, и сосредоточено на формах самых тонких элементов, состоящих из чистой энергии праны. См. анава-йога. Уччара-йога приводит к шести разновидностям блаженства Я, описанных в порядке возрастающей приоритетности: ниджананда, нирананда, парананда, брахмананда, махананда, чидананда и джагадананда — безграничный аспект.

Каждый из уровней уччара-йоги обладает присущей ему степенью блаженства. В восходящем порядке они таковы:

1. Практика созерцания собственного индивидуального Я-сознания — первый шаг в такой прана-уччара- йоге. Естественное переживание блаженства этой практики называется ниджананда.

2. Созерцание пустотности индивидуального Я-соз- нания — другой вид уччара-йоги. Она приводит к блаженству я, называемому нирананда.

3. Практика релаксации на подъеме активности праны, которая радостно поглощает все объективное существование, содержащееся в апане, приводит к приливу такого блаженства я, которое называется парананда.

4. Созерцание единого аспекта всех бесчисленных проявлений объективного существования производит еще больший экстаз, называемый брахмананда.

5. Огнеподобная жизненная сила, испепеляющая все представления бесконечно разнообразных объектов познания (прамея), праман (средств познания), называется удана.

6. Еще более могучая, всепроникающая жизненная сила, называемая вьяна, вечно свободная от всех внешнихупадхи и не зависимая ни от каких неодушевленных вещей, дает толчок блаженству я, не требующая содействия никакого неодушевленного предмета для собственного просветления; она также не включает в себя ничего неодушевленного. Она называется чидананда.

7. Это бесконечное и высшее блаженство, сияющее своей универсальной вездесущностью, которое извечно возрастает благодаря неиссякаемому нектару совершенного и чистого сознания. Практики, превозносящие созерцание, не видят в нем особой пользы. Это и есть джагадананда. Так было мне [Абхинавагупте] сказано моим учителем Шамб- хунатхом. Это фундаментальное бесконечное блаженство абсолютного сознания (См. Тантралока, V. 444–52).

Плоды кундалини-йоги — естественный результат уччара-йоги. Регулярная практика уччара-йоги приводит к высшей форме анавасамавеши и дарует практикующему освобождение в этой жизни. Практикуя уччара-йогу, адепт проходит через пять, постепенных стадий переживания Я в восходящем порядке:

1. Ананда: Вспышка самореализации и вкус блаженства;

2. Удбхава: Кратковременное проникновение в тонкий свет чистого Сознания, блистающий подобно молнии за пределами обычного осознания, что заставляет его тело испытывать внезапный толчок вверх (удбхава);

3. Кампа: Дрожь тела по мере того, как обычное осознание наполняется переживаниями божественной мощи, и привычное отождествление с физическим телом приближается к растворению в чистом сознании;

4. Нидра: До тех пор, пока практикующий не утвердился полностью в чистом Сознании, он испытывает сонливость;

5. Гхурни или Махавьяпти: Легкое вращение головы, вызванное экстатическим состоянием при реализации универсального аспекта собственного Я-сознания с полным утверждением в своей истинной природе.

Чарваки — Атеисты-материалисты. Также известны как локаятики.

Чидананда — Блаженство чистого вселенского Сознания. Высшая форма шести разновидностей блаженства Я, испытываемого вуччара-йоге. См. ниджананда.

Чиданандалахари — Волна блаженства сознания. Шакти Шивы.

Чит — Абсолют; фундаментальное Сознание. Вместе с cam (бытие) и ананда (блаженство) характеризует бесконечного Господа, согласно Адвайта-Веданте.

Читта — В системе Трика, эмпирический ум отдельной личности в широком смысле мыслительного и психического аппарата. Ум или сознательное «я» в современной психологии. Размышление, воображение, мысль, ум, воспоминание, разум, и т. д. Читта состоит из буддхи (различающий ум), манаса (воспринимающий ум), и ахамкары (ум, направленный на себя). То же, что антахкарана.

Шабда — Звук. Слово. Бхартрихари назвал высшего Брахмана Шабдабрахманом. Слово «шабда» в данном случае означает божественно могущественное, чистое, бесконечное и Само-осознающее сознание.

Шададхван — Шесть способов медитации на внешних объектах. См. стханакальпана-йога.

Шакта-йога — также известна как джняна-йога и шакта-упая. Йога Само-созерцания. Это практика постоянного созерцания, размышления и представления истинной природы Я. Такая практика приводит к такта самавеше Абсолюта и развивает способность практиковать шамбхава-йогу. Шакта — практика шуддхави-кальпы, которая включает правильное концептуальное знание. Благодаря этому, она также известна как джняна-йога.

Также называется саттарка — правильное размышление; бхавана — привнесение в ум.

Существует особый вид шакта-йоги, называемый калинах. Практикующие визуализируют феноменальную тройственность элементов праматра, прамеи и праманы, принадлежащих кругу божественных энергий (шакти чакра, прим, пер.) как двенадцать видов Кали. Созерцание этих энергий «как своих собственных» приводит к установлению контроля над этим кругом. Отличается от поклонения Кали в Бенгалии, и т. д. Калиною иногда ошибочно принимают за независимую систему шиваитской йоги, хотя на самом деле она является разновидностью шакта.

Шакта известна как бхеда-абхеда (бхсдабхсда) упая: Моно-дуалистические методы.

Шакта самавеша — Реализация собственной божественной сути на уровне шакта-йоги. См. самавеша.

Шактипата — Благодатная активность Бога, наделяющего человека божественным знанием. В 13 главе Тантра-локи Абхинавагупта говорит о ее трех основных видах: тивра (быстрый), мадхья (умеренный) и манда (медленный). Эти три впоследствии разделяются на девять: (1) тивра-тивра, (2) мадхья-тивра, (3) манда-тивра, (4) тивра-мадхья, (5) мадхья-мадхья, (6) манда-мадхья, (7) тивра-манда, (8) мадхья-манда, (9) манда-манда.

Шамбхава-йога — также шамбхава-упая и иччха-йога. Практика прямой реализации чистой и божественной природы Я. Ум спокоен и расслаблен. Его не принуждают к остановке. Я-сознание реализуется интуитивно. Полное посвящение себя Богу и правильное понимание — два необходимых помощника. Шамбхава — это нирвикальпа реализации. Шамбхава известна как абхеда-упая; монистические методы, ведущие к освобождению.

См. матрика-йога и малины-йога как примеры различных типов шамбхава-йоги. Осуществлять ее следует посредством силы воли, иччха-йоги. Элемент умственого созерцания полностью исключен из всех видов шамбхава-йоги. Этот путь раскрывает тайны всех низших видов Трика-йоги.

Шамбхави мудра — Одна из высочайших техник практической садханы шиваитского монизма, которая ведет к прямой реализации Абсолюта как сущностной природы Я. Она служит мощным подспорьем в практике шамбхава упая.

Для выполнения этой мудры, практикующий садится в падмасану, и расслабившись и держа глаза полузакрытыми, позволяет своему взгляду спокойно устремиться к кончику носа, одновременно успокаивая мыслительный процесс. Ум сам по себе должен замереть, как пламя лампы в безветренном месте, и сохранять бдительность, даже растворяясь в вибрирующем свете чистого Сознания Я. Практикующему следует сохранять осознанное состояние и не погружаться в сон без сновидений (сушупти). Этой мудре предшествует особого рода нади-шодхана пранаяма, обучиться которой следует у наставника. Она включает также практику прижатия языка к небу, но иначе, чем в кенари. Иногда шамбхави мудра вызывает излучение света изо лба, или легкость тела, вплоть до левитации, и так далее.

Шамбхава самавеша — Реализация собственной Божественной Сути на уровне шамбхава-йоги. См. самавеша.

Шантикалā — Одна из пяти калā. Калā — тонкий аспект тридцати шести таттв, по определению в шададхване, шести способах медитации на внешних предметах. Шантикала состоит из чистых таттв до Шакти, т. е. Садвидья, Ишвара, Садашива и Шакти.

См. стханакальпана-йога.

Шантьятита — Одна из пяти калā. Калā — тончайшие аспекты прстранства по определению в шададхване, шести способах медитации на внешних объектах. Шантьятита — самая тонкая из них, и содержит Шива таттву. См. стханакальпана-йога.

Шастра — Философский текст. Также шасана.

Шива-йогин — Практикующий йогу, считающий Шиву Абсолютом. Последователи шиваитского монизма.

Шрикантханатха — Шива; См. Анантанатха.

Шуддхавидьятаттва: Принцип взаимозависимости. Истинное чистое знание. Осознание единства-в многообразии и многообразия-в-единстве. Представляет мировоззрение существ, населяющих Ишвара и Садашива таттвы. На самом низком своем уровне она известна как махамайя, мировоззрение многообразия, свойственное чистым существам, называемым видьешварами. Переживание «Я есть Я» и «Это есть Это». Поскольку существа этого уровня сохраняют свою тождественность чистому Я-сознанию и не теряют свою божественную силу, они считаются чистыми. Между «Я» и «Это» сохраняется полное равновесие.

Термин «шуддхавидья» также применяется для описания мировоззрения единства в многообразии. Это инструментальный элемент мантрешваров и мантра-махешваров. Махамайя — не отдельная таттва, а часть Шуддхавидьи. Три уровня Шуддхавидьи в нисходящем порядке таковы:

1. Переживание «Я есть Это» на уровне Садашива таттвы, мировоззрение мантра-махешваров.

2. Переживание «Это есть я» на уровне Ишвара таттвы, мировоззрение мантрешваров.

3. Переживание «Я есть Я, и это есть это». Мировоз- зрениемантра существ, известных как видьешвары. Анантанатха — правящее божество.

Шунья — Пустотность или сон без сновидений. Тонкое конечное и индивидуальное сознание Я, переживаемое в сушупти; в других словах, конечное Я-сознание, выходящее за пределы психо-физического существования. Шунья помогает ограниченному существу (ану) поддерживать его функции во время сна.

Яма — Само-контроль. Первая ступень в восьмеричной системе классической йоги. Включает различные виды воздержания и пять нравственных заповедей:

1. непричинение вреда,

2. правдивость,

3. неприсвоение чужого,

4. целомудрие,

5. нестяжание.

Восемь ступеней йоги Патанджали таковы: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Кашмирский Шиваизм не придает значения этим восьми ступеням йоги Патанджали и не считает их средствами на пути к окончательному и соверешенному освобождению.