Кашмирский шиваизм. Наслаждение и Освобождение

1

«Если человек обладает книжными знаниями и не применяет их на деле, он подобен слепому, который даже с лампой в руках не может разобрать дороги». (Нагарджуна, Shes-rab sdong-bu (Древо Мудрости), stanza 169).

2

Kṛte śrutyuktācārastretāyām smṛtisambhavaḥ/

Dvāpare tu purānokta kalau āgamakevalam//

3

Younghusband, F. Kashmir as it was. Calcutta, 2000, стр. 1.

4

Kaḥ mohaḥ kaḥ śokaḥ ekatvam anupaśyataḥ?

Иша-упанишада, 7.

5

В этом смысле, тантрическому буддизму Ваджраяны «повезло» больше. Китайское вторжение в Тибет послужило рассеиванию этой традиции по необъятным просторам Северной Америки и Европы, включая Россию.

6

Сандерсон А., Дычковский М., Баумер Б., Мюллер-Ортега Э., Паду А., Силбурн Л., Торелла Р., и др.

7

От санскритского корня drś-видеть, смотреть (прим, пер.).

8

Все эти состояния подробно описываются в 4 главе.

9

От санскр. кевалам — только, лишь, единственно (прим. пер.).

10

Имеется в виду шесть классических школ индийской философии: Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика, Пурва-Миманса и Адвайта-Веданта. Ньяю принято объединять с Вайшешикой, а Санкхью — с Йогой (прим. пер.).

11

Неведение, эгоизм, привязанность, отвращение, цепляние за мирское существование (по мнению шиваитов, побуждение, непосредственно вызванное первыми четырьмя).

12

Бхакти (прим. пер.).

13

Шивасутры считаются откровением, полученным Васугуптой непосредственно от Шивы.

14

Также известна как Кула.

15

Матсьендранатха — великий йогин и тантрик, по легенде пришедший из Ассама. Вместе с Горакхнатхом (также Горакшанатхом) считается основателем хатха-йоги (прим. пер.).

16

Кшема, племянник Абхинавагупты, имя которого упоминается в Тантралоке — без сомнения Кшемагупта, определенно отличный от Кшемараджи. Кшемараджа не принадлежал к семье Гупта, а был выходцем из семьи ученых, которая произвела блестящих шиваитов, таких как Бхатта Бхутираджа, Хелараджа, Индураджа, Адитьяраджа, и т. д.

17

Из-за ошибок, допущенных переписчиками и некоторыми предыдущими редакторами, работы Паратришика и Паратришикавиварана сегодня известны как Паратримшика и Паратримшикавиварана. В настоящем издании даны верные названия этих сочинений.

18

Для того, чтобы новый термин подходил форме стихотворного размера, Абхинавагупта иногда использует такие синонимы как парамадвайта, парамадвая, парадвая, или же просто слово адвая, которое было удобно для стихотворного сочинения (см. примеры в приложении к I главе).

19

Это становится очевидным из чтения их тантрических трудов по практической Веданте, таких как, к примеру, Видьяратнасутра и Прапанчасара, и в особенности проявляется в их гимнах, прославляющих Богиню Мать, таких как Субхагодаястути и Саундарьялахари.

20

Очевидно, имеется в виду анвая-вьятирека — традиционный метод обнаружения значений (прим. пер.).

21

Грамматика (прим. пер.).

22

Здесь обсуждается триада: знание (джняна) — действие (крия) — воля (иччха), три фундаментальные проявления Универсальной Энергии.

23

Самвит — сознание, опосредованное самим собою.

24

Имеются в виду праматр (познающий субъект), прамея (познаваемое) и прамана (акт и инструменты познания).

25

Здесь и далее заглавная буква и курсив используются, когда речь идет о mammвe Майя.

26

Идеалистические философии часто называют Майю и ее стадии разворачивания иллюзорными. Кашмирский Шиваизм утверждает, что все вещи просто развиваются, начиная с тонкой и абсолютно реальной формы в виде потенциальности или Духа, до плотного и также реально существующего физического уровня.

27

Это внешнее проявление внутренней сущности в шиваизме называется калана, тогда как воображение называется калпана. Калпана есть порождение ума, в то время как калана — просто объективное проявление вещи (объекта), которая уже существует внутри субъекта и будучи идентичной с субъектом, сияет как Я.

28

Из-за того, что множество учителей, мыслителей и правителей Индии на протяжении веков находились в ловушке такого идеалистического подхода, страна снова и снова оказывалась уязвимой перед нашествиями и разрушениями со стороны более практичных и сильных иноземцев. Полное игнорирование нашими правителями этих политических реалий, привело к следующему: 1) частые вторжения народов, исповедующих религиозный фанатизм, 2) разрушение наиболее выдающихся культурных центров и национального достояния Индии, 3) века рабства и иноземного владычества и 4) последующая деградация индийцев.

29

Существует три стадии существования: (1) стадия Шакти, содержащая таттвы Шивы и Шакти, (2) стадия Видьи, состоящая из таттв Садашива, Ишвара, Шуддхавидья, и (3) стадия Майи, содержащая все остальные таттвы.

30

Сознательный процесс, основанный на неконцептуальном мышлении, называется нирвикальпа. Нирвикальпа не «определяет» ни имени, ни формы какого-либо объекта.

31

Канчука (санскр.) — покров, оболочка (прим. пер.).

32

Здесь и далее слово «прана» выделяется курсивом только тогда, когда означает один из пяти аспектов праны, или жизненосной силы (прим. пер.).

33

Ишварапратьябхиджня, III, 2.20.

34

Мы отличаем это трансцендентное Я от обычного понятия индивидуальности, личного я или эго, используя заглавную букву «Я».

35

Пати (санскр.) — хозяин, повелитель, владыка.

36

Согласно Санкхье, три основных «качества» или «свойства», равновесие которых поддерживает мироздание: саттва — легкость, ясность, раджас — ярость, порыв, тамас — инертность, тупость (прим. пер.).

37

Понятие «спанда» — основополагающее для онтологии пратьябхиджняшастры (доктрина узнавания, прим. пер.). Абхинавагупта часто приводит цитаты из Спанда-карик в Вивритивимаршини и Тантралоке. Две строфы карик также приводятся в Шивадриш-тивритти. Следовательно, пратьябхиджня и спанда представляют собой две части одной и той же доктрины (шастра). К сожалению, современные ученые рассматривают их как две отдельные школы мысли только потому, что первый исследователь этой темы Дж. К. Чаттерджи (J.C. Chatterji) так ошибочно интерпретировал их в начале своего исследования. В результате, нынешние ученые повторяют эту ошибку.

38

Знаменитый древне-индийский грамматист (ок. V в. до н. э.), создавший Аштадхьяи, великий труд по основам санскритской грамматики (прим. пер.).

39

Обсуждая понятие спанды в Тантралоке, Абхинавагупта, говорит, что все эти термины синонимичны.

40

«Объективный» и «инструментальный» — слова, которые обычно используют в таких дискуссиях для описания и обозначения различия между: (1) элементами, которые являются неодушевленными объектами и (2) осознание и действие, исходящие от субъекта. Ум и руку можно назвать «психическим инструментом» и «физическим инструментом» соответственно. В целях поддержания философской дискуссии, делается различие между субъектом, актом познания или действия, и объектом. Но в Кашмирском Шиваизме есть только один чистый Субъект — Пара машина, содержащий в Себе все эти различия. Субъект, объект и их взаимодействия — Одно. Сознание.

41

Шакти — путь, посредством которого Шива нисходит до положения Нары, а последний поднимается до уровня Шивы.

42

Слово «йога» происходит от корня «юджир» = «йоге», или «становиться одним с», а не от корня «юдж» = «смадхау», «медитировать на», как утверждает «Йогасутрабхашья».

43

Слово «ум» здесь относится к способности объективного мышления.

44

Например, использование богатого воображения с тем, чтобы предложить все существующие элементы в качестве жертвы Богу, называется яга. Хома заключается в представлении Бога в виде бесконечного жертвенного огня чистого сознания и в предложении всего этому огню в качестве жертвы, или воздаяния, и т. д. (Тантрасара, 25–27).

45

Лалла, Лаллешвари или Лалла-дэд — почитаемая в Кашмире и за его пределами поэтесса-святая XIV в. Она была автором множества гимнов-импровизаций во славу Шивы на языке кашмири. См. статью о Лаллешвари в настоящем сборнике (прим. пер.).

46

Культ Кали в Бенгалии обычно включает в себя кровавые жертвоприношения животных, которые возлагают к подножью ее мурти (изображению божества).

47

Подробности можно найти в словаре терминов. См. уччара-йога.

48

Пять «М» — мадья (алкоголь), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра (вид бобовых), майтхуна (ритуальное совокупление). Ритуальные элементы вамачары (Тантры левой руки). Их искаженное истолкование часто служило поводом для необоснованных нападок на тантрическую систему. Поскольку в тантрах используется так называемый «сандхи», или «сумеречный язык», не следует понимать эти пять элементов буквально. Они — лишь символы, скрывающие сакральный смысл. Акцент делается не на физическом аспекте ритуала (его может вовсе не быть), а прежде всего на освобождении сознания садхаки от двойственности и ложных противопоставлений «чистого» и «нечистого» (прим. пер.).

49

Пять божественных действий: созидание, сохранение, растворение, Само-забвение и Само-узнавание.

50

Богиня Трипурасундари в образе маленькой девочки (прим. пер.).

51

Иштадэвата (прим. пер.).

52

Āгама (санскр.) — прибытие, появление. Традиционно — явившееся знание, открытое небожителями, изначально изреченное Шивой и услышанное Парвати (прим. пер.).

53

Вистара (санскр.) — протяженность, расширение, распространение (прим. пер.).

54

Все виды такой каланы всех феноменов всего мира осуществляются Всемогущим Господом посредством Его божественной силы, которой в шиваизме дано имя «Кали», т. е. той силы Бога, благодаря которой он осуществляет все проявления всех явлений, а также Его божественных действий космического творения, и т. д.

55

В оригинале pramatrhood, т. е. всей совокупности процессов субъективного восприятия (прим. пер.).

56

Обладающей природой Матери (прим. пер).

57

Прекраснобедрая, прекрасноокая, статная (прим. пер.).

58

Он цитирует два стихотворения, принадлежащих перу Шивананданатха, что также доказывает авторство последнего.

59

Шри Шамбхунатха был шактипата-гуру Абхинавагупты и потому всегда особо почитался последним среди его восемнадцати наставников (прим. пер).

60

В оригинале букв, «схватывания всего» (прим. пер.).

61

Раджпуты — каста воинов и царей штата Раджастан. Маратхи — раджпуты, эмигрировавшие в штат Махараштра.

62

См. кн. Ухтомский, Э. Э. Путешествие на Восток Его Императорского Высочества наследника цесаревича. Составил князь Э. Э. Ухтомский, иллюстрировал Н. Н. Каразин, 3 тома, Лейпциг, Ф. А. Брокгауз, 1895.

63

Интересно заметить, что принц Гаутама Шакьямуни, впоследствии Будда, был выходцем из рода Сакья — могущественного скифского племени.

64

Скорей всего, «брахманов». Интересно, что слова «рах- ман», «рахманин», «рахманный» вошли в украинский и русский языки, означая «праведник», «спокойный», «умиротворенный». (А. А. Вигасин. Представления об Индии в древней Руси. Индия 1981–1982. Ежегодник. М., 1983., с. 282.).

65

Имя «Иоасаф» через арабскую форму «Будасф» происходит от санскритского «бодхисаттва».

66

Следует заметить, что Варлаам-пустынник и Иоасаф причислены клику святых православной церкви.

67

Хотя в Индии — что ни шаг, то храм, Афанасий Никитин все же сетовал, что, дескать, «помолиться негде».

68

Станьте бессмертными прямо сейчас. Спросите меня, как.

69

Распространенное в Америке обезболивающее средство.

70

«Знание не продается».

71

От персидского пашм — подшерсток кашмирской козы, из которого ткут тонкие и теплые шали. Супруга Наполеона Жозефина Богарне впервые ввела в Европе моду на кашмирские шали, из которых и сама императрица, и придворные дамы шили изысканные платья.

72

Сиддха (санскр.) «реализованный, совершенный», пуруша — человек, мужчина. Также обладающий сиддхи — сверхъестественными способностями.

73

В Рудраямала-Тантре говорится, что «тело — это жертва, постоянно приносимая огню самопознания».

74

Символ лодки, как садханы или милости гуру, помогающей переплыть «бездонный океан сансары» — распространенная метафора в йогической литературе.

75

Принадлежащий куле (санскр.) — семье, родословной, восходящей к Шиве. Также духовная семья единомышленников и товарищей по практике. Секта индуистской тантры, поклоняющаяся Шиве-Шакти и использующая методы и субстанции, считающиеся запретными и нечистыми в ортодоксальном индуизме.

76

Агхора (санскр.) — букв, «неужасный», одно из имен Шивы. Древняя секта шиваитов с монистическими убеждениями, во всем видящих Шиву, и потому превосходящих двойственное разделение на саттву и тамас, грязь и чистоту. Поскольку все есть Шива, все совершенно, и отказывать в совершенстве какой- либо части божественного творения означает отрицать его божественность.

77

Авадхута (санскр.) — сбросивший мирское. Святой, мистик, превзошедший эго, двойственность восприятия и отождествление с телом и умом. Являясь чистым, не связанным ничем Сознанием, авадхута свободен от социальных норм поведения.

78

Одно из самых знаменитых мест паломничества в Кашмире. Каждый год в Амарнатх устремляются тысячи паломников, чтобы поклониться сваямбху (самовозникшему) ледяному Шива-лингаму. Число паломников не убывает, даже несмотря на опасность путешествия из-за военных действий последних двадцати лет.

79

Заглавная буква «М» используется для обозначения Майи-таттвы, чтобы отличать ее от майи — великой силы иллюзии и заблуждения относительно истинной природы реальности. О таттвах в Кашмирском Шиваизме см. Седьмую главу и Словарь терминов в книге «Основы Кашмирского Шиваизма» в настоящем сборнике (прим. пер.).

80

Вселенную, букв, «яйцо Брахмы» (прим. пер.).

81

Риши Кашьяпа — один из семи великих риши (Сапта-риши) считается создателем и покровителем Кашмира, который был назван в его честь (прим. пер).

82

Подробно о практиках Трики см. в главе «Йога в системе Трика» в книге «Основы Кашмирского Шиваизма» в настоящем сборнике.

83

Дути (санскр., ж.р. от дута) — вестница, посланница, посредница, партнерша в тантрическом ритуале (прим. пер.).

84

См. статью «Кали в Кашмирском Шиваизме» в настоящем сборнике.

85

Покров — многослойное понятие и в кашмири, и в санскрите. Лалла может иметь в виду канчуки — покровы, «кольчугу» Майи (см. главу «Таттвы в Кашмирском Шиваизме» в настоящем сборнике). Также речь может идти об анаврите — особом йогическом переживании «беспокровности» открыто и беспрепятственно сияющей природы Шивы, описанном Бхатта Каллатой в его Спанда-кариках (карики 2,25). Ведь и в буквальном смысле Лалла тоже «сбросила покровы» и ходила обнаженной, как до сих пор ходят по Индии аскеты нага-бабы и дигамбара-джайны (букв, «облаченные в пространство»). Во время последней Кумбха-Мелы 2010 в Харидваре один нага-баба объяснял журналисту наготу последователей этой секты тем, что природа Шивы обнажена и скрыть ее невозможно.

86

Бхатта Каллата, автор Спанда-карик — важнейшего поэтического текста Кашмирского Шиваизма, также жил во времена царствования Авантивармана, и историк Калхана называл Каллату «украшением его двора».

87

«Лалла-вакх» были собраны и переведены на английский: см. Dr. Grierson, Dr. Barnett, Sir Richard Temple and Pandit Anand Koul.

88

Абу-л Фазл ибн Мубарак (1551–1602) — визирь императора Акбара, автор его жизнеописания «Акбар-намэ» и переводчик Библии на персидский язык. В значительной степени повлиял на либеральные взгляды Акбара в отношении религии.

89

Читала ли Марина Цветаева стихи средневековой кашмирской йогини-поэтессы? Сравните: «…моим стихам, как драгоценным винам, наступит свой черед».

90

Северо-индийская система летоисчисления, согласно которой Викрам эра ведет свое начало от коронации царя Викрамадитьи. Так, например, 1900 г. н. э. становится 1958 г. вихрами (прим. пер.).

91

Яджамана — заказчик ведического ритуала жертвоприношения (прим. пер).

92

Шиваитский (прим. пер.).

93

Такое определение абхинивеши дано мастерами Кашмирского Шиваизма. Привязанность к мирскому существованию — один из примеров абхинивеши, но не основное ее определение).

94

Джагадананда не считается одной из шести ступеней, поскольку все остальные заключены в ней и проистекают из нее. См. акала.

95

Здесь в оригинале приводится слово «imagination» — необычная трактовка понятия манас (прим. пер.).