Киевская Русь – колыбель трёх братских народов

Образование и развитие древнерусской народности и Киевского государства

Более тысячи лет назад на бескрайних просторах Восточной Европы возникло могущественное славянское государство, возвеличенное отечественными летописцами и западноевропейскими хронистами, описанное арабскими и персидскими географами, воспетое в древнерусских былинах и скандинавских сагах. Летописи называли её Русью или Русской землёй.

Отечественная историография всегда рассматривала Киевскую Русь как настоящую колыбель трёх братских восточнославянских народов: русского, украинского и белорусского. Даже классово ограниченные дворянские историки не могли не считаться со свидетельствами источников в пользу такого мнения. Так, например, дворянский историк Я. М. Маркович в «Записках о Малороссии» (полное название труда «Записки о Малороссии, её жителях и произведениях» – примечание переводчика), написанных в 90-х годах XVIII века. на материале древнерусских источников, рассматривал Древнюю Русь как общие корни трёх упомянутых народов, именуя её «колыбелью русов». Д. Н. Бантыш-Каменский, другой дворянский историк, в «Истории Малой России» (полное название труда «История Малой России от присоединения её к Российскому государству до отмены гетманства, с общим введением, приложением материалов и портретами» – примечание переводчика) отмечал, что в Киевской Руси «возникла отечественная колыбель наша.» ⁴

Но, признавая Древнюю Русь матерью русского, украинского и белорусского народов, дворянские, а впоследствии и буржуазные историки не представляли себе, каким образом и когда из недр Киевского государства и его народности вышли эти три восточнославянских народа. Многие из учёных, в частности упомянутые Я. М. Маркович и Д. Н. Бантыш-Каменский, неправомерно сужали территориальные рамки Древней Руси, сводя её к территории позднейшей Малороссии, то есть Украины. Научную ограниченность буржуазной историографии использовали украинские буржуазные националисты (В. Б. Антонович, М. С. Грушевский и их последователи), выдвинув абсурдный тезис, согласно которому Киевская Русь была якобы Украиной.

Советская историческая наука, вооружённая марксистско-ленинской методологией, отбросив напрочь выдумки националистов, обосновала закономерности формирования на древнерусской этнической основе русского, украинского и белорусского народов. Наши учёные смогли по-новому прочитать и интерпретировать известные ранее источники, открыть и обобщить новые документальные памятники и огромный археологический материал. Руководствуясь положениями марксистско-ленинской методологии и соединив свидетельства огромного массива вещественных и письменных источников, советская наука установила, что в генетическом плане этнические общности людей представляют собой динамические системы, которые сложились исторически. Ни один этнос не является и не может быть неизменным.

Создание народностей было исторически обусловленным явлением, характерным для эпохи раннего классового общества. Народности присущи особые, качественно отличные формы проявления этнических признаков, общих для всех исторических типов этнических общностей людей. Народность, в частности феодальная, имеет, прежде всего, другой социальный состав, чем родоплеменная общность (предшествующая ей) или нация (которая сменяет народность). Народность характеризуют, хотя и в незавершённом виде, основные признаки более высокого объединения людей – нации: общность экономической жизни в сочетании с общностью языка, территории, особенностями культуры, сознания, психологии.

Формирование народностей происходило в условиях возникновения классов и рождения государственности благодаря разрыву родоплеменных связей и в ходе объединения людей по территориальному признаку. «Растущая плотность населения, – отмечал Ф. Энгельс, – заставляет к более тесному сплочению как внутри, так и по отношению к внешнему миру. Союз родственных племен становится повсюду необходимостью, а вскоре делается необходимым даже и слияние их и тем самым слияние отдельных территорий племен в одну общую территорию всего народа.» ⁵

Древнерусская народность, которая занимала огромную территорию Восточной Европы, наряду с достигнутым ею относительным языковым и культурным единством, сохраняла местные особенности в экономике, языке, быте и обычаях, которые не успели нивелироваться и исчезнуть за время существования этой народности (IX–XIII века). Определённое обособление отдельных земель, населённых древнерусской народностью, вызванное социально-экономическим и культурным развитием Руси во второй половине XII–XIII веков, было главной причиной того, что эти местные особенности, при безусловном сохранении достигнутой общности материальной и духовной культуры, окрепли и постепенно, в течение нескольких веков придали специфическое этнокультурное очертание каждой из обособленных частей, которые медленно складывались в отдельную народность: русскую, украинскую и белорусскую.

Согласно новейшим советским исследованиям, начальным периодом составления древнерусской народности считаются VI–IX века. Это образование происходило благодаря обособлению восточных славян (предков русского, украинского и белорусского народов) от западных (предков поляков, чехов, словаков) и южных (предков болгар, сербов, хорватов и других).

В течение VI–IX веков у восточных славян завершился распад первобытно-общинного строя. Патриархальная община уступает место территориальной, возникают первые города как центры ремесленного производства и торговли, зарождается товарообмен. Углубляется имущественное неравенство и растёт частная собственность, возникают классы и образуются феодальные отношения. В новых общественно-экономических условиях родоплеменная общность, опиравшаяся на принципы родства, уступает место перед гораздо более стабильной общностью людей, объединённых относительным единством территории, экономики, языка и культуры, то есть – перед народностью феодальной эпохи.

Основной источник по истории восточных славян, начиная с древнейших времён и кончая началом XII в., составленный в Киеве летописный свод «Повесть временных лет» (его автором считают монаха Киево-Печерского монастыря Нестора), рисует яркую картину жизни славянских племенных союзов середины и второй половины первого тысячелетия нашей эры. Упомянутые «Повестью временных лет» племенные союзы восточных славян занимали огромную территорию от Карпат до Волги, от Ильменя и Ладоги до Чёрного моря. Придунайские уличи и тиверцы, карпатские белые хорваты, окружённые топкими лесами Припяти дреговичи, жители плодородного Поднепровья поляне и северяне, кривичи, обитавшие в верховьях Днепра, Западной Двины и Волги, затерянные в пущах приокских лесов вятичи – вот основные союзы племён накануне образования Древнерусского государства.

Нестор отмечал языковое, поэтому и этническое единство восточнославянских племен того времени, а также отмечал славянскую основу древнерусского народа. Язык является главным, определяющим признаком этнической общности. «Язык, – подчёркивал В. И. Ленин, – важнейшее средство человеческого общения...» ⁶

Образование и развитие древнерусской народности происходили в связи со складыванием восточнославянского государства – Киевской Руси. В формировании народностей важное значение имели древние государства, которые объективно ускоряли этногенетические процессы. С другой стороны, составление народностей способствовало образованию государственности. Так было и в Древней Руси.

Итак, языковое единство восточных славян в IX и последующих веках укреплялось общностью государственной жизни. Дальнейшее развитие Киевского государства способствовало углублению общности материальной и духовной культуры, становлению национального (этнического) единства Руси и монолитности русского (древнерусского) народа. Вследствие оживления отношений между населением разных русских земель и освоения новых территорий древнерусская народность постепенно сплачивалась. Она, как и восточнославянская государственность, в целом сложилась в IX веке, а дальше обе они продолжали развиваться.

В IX – XI веках в Восточной Европе утвердился феодальный способ производства, что решающим образом повлияло на все сферы жизни древнерусского общества. Экономика Киевской Руси отмечалась натуральным характером, но в государстве начинался процесс общественного разделения труда, ремесло все больше отделялось от сельского хозяйства, вырастали города – очаги ремесленного производства и торговли, оживлялись товарно-денежные отношения, зарождался внутренний рынок. Таким образом набирали силу элементы экономической общности древнерусской народности.

Проблема зарождения и развития государства неотделима от вопроса о формировании его территории. «По сравнению со старой родовой организацией государство, – подчеркивал Ф. Энгельс, – отмечается, во–первых, разделением подданных государства по территориальным делениям.» ⁷ Поэтому этнографические сведения древней русской летописи являются чрезвычайно важными при определении обстоятельств и времени составления Киевской Руси и её народности.

Сплочение восточнославянских союзов племён в древнерусскую народность сделало территорию последней компактной. Это территориальное объединение отличалось большой прочностью и жизненностью. Этническое и территориальное единство древнерусской народности утверждается «Повестью временных лет».

Наряду с определённым единством языка, территории, экономики, политической организации (государства) древнерусской народности была присуща и общность материальной и духовной культуры, которая проявлялась в орудиях труда, жилище, одежде, архитектуре, искусстве, фольклоре, быте, обычаях, народных традициях. Культурная общность характерна уже для начального этапа существования Древнерусского государства. Памятники отечественной литературы, прежде всего, летописи, проникнуты ощущением единства древнерусской народности и ее культуры.

Поскольку древнерусская народность начала складываться в VI веке, в прошлом не раз предпринимались попытки искать в те времена и первое восточнославянское государство. В частности, руководителя такого государства, возникшего якобы в VI веке, видели в Кие, который основал тогда будущую столицу Древней Руси. Но Кий был не князем Русского государства, а только вождём одного из крупнейших племенных восточнославянских союзов – Полянского. Эти племенные союзы предшествовали Древнерусскому государству, были зародышевой формой государственности в полупатриархальной Руси. Только утверждение феодализма в Восточной Европе, возникновение классов породили настоящее государство. Но это произошло в VIII – IX веках. ⁸

Едва ли не первой датой в истории Киевской Руси является 838 год, когда русское посольство посетило Константинополь и установило дипломатические отношения с греческим правительством. Посольство побывало и у германского императора в Гильдесгейме (современное название Хильдесхайм, город известен с IX века – примечание переводчика). Нам, к сожалению, не известно, кто именно правил на Руси в то время. И вообще информация об этом западного источника (Бертинских анналов) слишком общая, чтобы можно было хотя бы приблизительно представить характер Древнерусского государства конца 30-х годов IX века.

Первыми исторически достоверными киевскими князьями были упомянутые в «Повести временных лет» Аскольд и Дир. Арабские источники дают основания предполагать, что Дир княжил перед Аскольдом и его называют первым среди славянских царей, который владел многолюдными землями с большими городами. Возможно, именно Дир отправил послов в Константинополь и Гильдесгейм в 838 году.

Отечественные источники воспроизводят Киевскую Русь середины IX века могущественным государством, которое решилось мериться силами с самой Византийской империей. Храбрые русичи под предводительством Аскольда совершили три морских похода на Константинополь, и первый из них состоялся в июне 860 года. Тогда большая русская эскадра совершила смелый бросок через Чёрное море и приблизилась вплотную к стенам греческой столицы. Русичи не смогли овладеть Константинополем, но заставили византийское правительство заключить с ними «соглашение мира и любви», то есть союзнический договор.

Неожиданное вторжение русских людей в константинопольскую бухту Золотой Рог вызвало громкий резонанс в тогдашнем мире. Русью заинтересовались, стремились выяснить её историю, происхождение, выработать систему мер предосторожности против повторения подобной военной экспедиции. Но это не остановило властителей Киевского княжества – в 866 году они повторяют поход на Константинополь. На этот раз русичам не повезло: буря разбросала флот, состоявший из 200 лёгких кораблей. Упорный Аскольд устраивает в 874 году третий морской поход на византийскую столицу, но остаются неизвестными его последствия.

Активная внешняя политика русского правительства в 60-х – 70-х годах IX века не ограничивалась византийским направлением. В это время состоялся первый, правда неудачный, поход русских дружин в Закавказье, начиналась борьба против заклятого врага Руси – печенегов, которая продолжалась вплоть до середины XI века.

И всё же Русь или Русскую землю времён Дира и Аскольда ещё нельзя полностью отождествлять с Древнерусским государством. Реальная княжеская власть распространялась тогда только на Поднепровье, ещё существовали союзы племён и даже независимые племенные земли уличей и древлян, совсем вне сферы влияния Киева оставались западные и северные земли Руси во главе с Новгородом.

Образование Древнерусского государства «Повесть временных лет» связывает со временами князя Олега, который в 882 году соединил Новгородскую Русь с Киевской: «И сел Олег, княжа, в Киеве, и сказал Олег: «Да будет (Киев) матерью (в данном случае: столицей, – Авт.) городам русским... Тот Олег начал ставить города и установил дань славянам и кривичам...» ⁹ Современная наука также считает это событие образованием собственно Киевского государства, которое со временем включило в свой состав все без исключения земли восточных славян.

Конец IX – X веков был временем подъёма только что созданного Древнерусского государства, возникновения многих городов, развития земледелия, ремесла и торговли. На конец X века власть киевского князя один за другим признали основные восточнославянские земли: полян, северян, древлян, новгородских словенов, кривичей, радимичей, уличей, хорватов. В состав Древнерусского государства вошли также земли неславянских племён чуди, мери, веси и другие. Подобное укрепление территориального единства и экономического потенциала дало возможность правителям Киевской Руси проводить активную внешнюю политику.

Киевская Русь снова направляет остриё копий своих воинов против Византийской империи. С именем Олега связан ряд легенд, в которых в поэтической форме воплотились реальные события его правления на Руси, в частности – походы на Византию. Олег организует грандиозную экспедицию на Константинополь (в летописях «Царьград») – ещё более масштабную, чем при Аскольде. «Повесть временных лет» рассказывает, что в 907 году «пошёл Олег на греков на конях и в кораблях, и было кораблей числом 2000. И пришел к Царьграду, греки же заперли Суд, а город заперли... И велел Олег своим воинам сделать колёса и поставить на них корабли. И с погожим ветром подняли они паруса и пошли со стороны поля к городу.» ¹⁰ Этот поход заставил греческое правительство запросить мира.

Летописный рассказ о походе 907 года содержит наряду с настоящим и легендарное. Когда русские ладьи приблизились к «Суду» (заливу Золотой Рог, отделявшему Константинополь от пригорода Гадата), греки могли его «запереть» с помощью толстой железной цепи, протянутой между двумя каменными башнями у входа в залив. Поэтому русским воинам пришлось поставить суда на катки и тянуть их «волоком». Но выдумкой является то, будто ладьи под парусами могли самостоятельно катиться по суше. В действительности, перетаскивание судов по земле было изнурительным трудом, который совокупно выполняли команды ладей и воины, которые на них размещались.

Результатом удачного похода на греков в 907 году был мирный договор с Византией. Императору пришлось выплатить дань и предоставить льготы русским купцам и послам, которые теперь могли спокойно приезжать в его столицу. В 911 году русско-византийское союзническое соглашение было подтверждено на почётных для Руси условиях, и Олег «жил, княжа, в Киеве, мир имея со всеми странами» – отметил в своей летописи Нестор.

Но, несмотря на большие успехи Руси в экономической жизни и во внешней политике, во времена Олега восточнославянские союзы племён ещё не сплотились в едином государстве. Общественное развитие Руси продолжалось в течение следующих десятилетий X века.

Киевская Русь укреплялась при преемниках Олега, князьях Игоре и Ольге. Восточные историки и географы первой половины X века, в частности перс ал-Истахри, рисуют её могущественной страной, имеющей царя, который сидит в Киеве. Со всех концов света, пишет ал-Истахри, люди приезжают торговать в Киев, который больше даже самого Великого Булгара на Волге (один из наибольших городов Волжско-Камской Булгарии, сейчас Болгарское городище – примечание переводчика) – одного из главных мировых рынков.

В первой половине X века продолжалось объединение восточных славян в Киевском государстве. Власти киевского князя были подчинены крупные племенные союзы древлян и уличей. 40-е годы X века ознаменовались новой вспышкой внешнеполитической активности Киевской Руси. Она утвердилась в Крыму и на Тамани. Киевское государство осуществляет два морских похода против Византии, вызванные необходимостью защиты южных границ и обеспечения интересов русского купечества в Константинополе и других греческих городах. Поход 941 года оказался неудачным, но в 944 году большие русские силы по воде и по суше снова двинулись к византийским рубежам. Греческому императору Роману доложили: «Вот идут русичи, нет счёта кораблям их, покрыли море корабли...» Услышав об этом, – пишет древнерусский книжник, – царь (император Византии.– Авт.) прислал к Игорю лучших бояр с мольбой: «Не ходи, но возьми дань, которую брал Олег, и ещё добавлю к той дани.» ¹¹ Состоялся обмен посольствами, в результате чего было возобновлено византийско-русское соглашение на почётных для Киевского государства условиях.

Многочисленные войны ослабляли экономику государства, княжескую казну приходилось пополнять за счёт эксплуатации трудового населения. У людей довольно часто отбирали всё, что они имели, и это поднимало их на борьбу с эксплуататорами. Когда Игорь в 945 году решил собрать с древлян двойную дань, восставшие крестьяне убили его. Вдова Игоря Ольга, ставшая регентшей при малолетнем сыне Святославе, жестоко подавила народное восстание на Древлянской земле. В то же время, чтобы предотвратить новые взрывы народного гнева, ей пришлось регламентировать сбор феодальной дани. Если раньше оную брали произвольно, без каких-либо ограничений, то теперь были установлены такие нормы поборов, при которых у крестьян оставалась часть сельскохозяйственных продуктов, что позволяло им расширять хозяйство. Первая половина X века была временем роста феодального землевладения, наступления князей и бояр на ранее свободные крестьянские общины. Строятся всё новые и новые замки – центры феодальных владений. Растут старые и возникают новые города, население которых также находилось в обременительной зависимости от феодалов.

Внешняя политика Киевской Руси делается более гибкой. Если раньше военные походы были главным её орудием, то с середины X века русские князья всё чаще прибегают к дипломатическим средствам. Отечественные летописцы и греческие историки сообщают, что в 957 году княгиня Ольга со свитой посетила Константинополь и была приветливо встречена императором Константином Багрянородным. Проведённые во время визита византийско-русские переговоры способствовали укреплению отношений между двумя великими государствами средневековья.

В конце 50–х – начале 60–х годов X века русское правительство обменялось посольствами с германским императором Оттоном. Однако попытки прибывшей в Киев германской миссии во главе с епископом Адальбертом склонить Ольгу и её окружение к католицизму не имели успеха – ещё раньше Ольга приняла христианство по греческому (православному) обряду, стремясь, вероятно, скрепить русско-византийский союз. Итак, есть основания считать чрезвычайно успешной внешнюю политику Киевской Руси середины X века: её признали равноправным партнёром два главных государства того времени – Византийская и Германская империи.

Яркие страницы в историю Древней Руси вписаны сыном Игоря и Ольги Святославом, который достиг совершеннолетия в 964 году и тогда же начал править государством. «Повесть временных лет» донесла до нас яркую характерную характеристику этого князя-дружинника: «Когда Святослав вырос и возмужал, стал он собирать много воинов храбрых, и легко ходил в походах, и много воевал. В походах же не возил за собой ни телег, ни котлов, не варил мяса, но, тонко нарезав конину или зверя, или говядину и, зажарив на углях, так ел. Не имел он и палатки, но спал, подослав потник, с седлом в головах... И посылал к другим землям со словами: «Хочу на вас идти!» ¹²

Десятилетнее княжение Святослава способствовало дальнейшему укреплению Киевской Руси. По словам академика Б. А. Рыбакова, «походы Святослава 965–968 годов представляли собой как бы единый удар сабли, прочертивший на карте Европы широкий полукруг от Среднего Поволжья до Каспия и далее по Северному Кавказу и Причерноморью до балканских земель Византии.» ¹³

Сначала Святослав вернул в состав Киевского государства восточнославянский племенной союз вятичей, попавший было под власть хазар, затем разгромил сам Хазарский каганат (царство), который постоянно угрожал Руси. Далее князь обратил взор на юг и ввязался в войну между Болгарией и Византией. Две болгарские кампании 968 и 969–971 годов проходили с переменным успехом для Святослава. В результате первой он захватил ряд городов на Дунае и решил сделать один из них, Переяславец, столицей своего государства. Но в ходе второй кампании русские дружины потерпели поражение от греческого императора Иоанна Цимисхия. На пути из Болгарии в Киев Святослав с малой дружиной попал на днепровских порогах в засаду, устроенную печенежским ханом Курей, и погиб. Это произошло весной 972 году.

Полностью поглощённый внешнеполитическими делами, Святослав забросил дела внутренние. Киевляне справедливо упрекали его: «Ты, княже, ищешь чужой земли и о ней заботишься, а свою покинул.» ¹⁴ В почти непрерывных войнах тогда погибли тысячи людей, а печенеги безнаказанно врывались в пределы Русской земли, уничтожая и забирая в рабство крестьян и горожан. В 968 году они чуть не захватили слабо укреплённый Киев...

После недолгого и невыразительного правления на Руси старшего сына Святослава Ярополка великим князем киевским стал в 978 года внебрачный (от ключницы Малуши – примечание переводчика) сын Святослава Владимир «Красное Солнышко», как называют его замечательные памятники древнерусского эпоса – былины (персонаж русского былинного эпоса, князь киевский, былинный князь Владимир не служит отражением исторической личности Владимира Святославича, а является собирательным образом – примечание переводчика). С именем Владимира Святославича связан расцвет Киевской Руси.

Годы княжения Владимира – богатырский, героический период в истории восточных славян. Это –успешное завершение строительства Древнерусского государства, блестящие достижения русского оружия, составление и дальнейшее развитие самобытной и яркой культуры древнерусской народности. объединенной общностью происхождения, общественной и экономической жизни.

Последняя четверть X века была периодом укрепления государственной власти, централизации Киевской Руси. По мнению Владимира, этой цели должно было служить устройство общегосударственного пантеона языческих богов, который должен был соответствовать центральной и обязательной на Руси для всех великокняжеской власти. Но проведённая правительством Владимира Святославича реформа язычества уже не могла удовлетворить потребности быстро прогрессировавшего классового общества и государства. Они, особенно класс феодалов, с каждым годом набиравший силы, испытывали потребность в новой религии. Ею и стало христианство (согласно «Повести временных лет» также рассматривался ислам от волжских булгар и иудаизм от хазар – примечание переводчика), объявленное государственной религией в 988 году. Под тем годом Нестор упоминает: «Приказал (Владимир) строить церкви и ставить их на тех местах, где раньше стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие.» ¹⁵ И язычество и христианство как идеологические системы исходят из веры в сверхъестественные силы, правящие всем на земле. Но, в отличие от язычества, религии доклассового общества, христианство было классовой религией и полнее отвечало феодальному способу производства, который интенсивно укреплялся в конце X веке.

Существовали и внешнеполитические расчёты, побудившие Владимира ввести новую религию: необходимость развития политических, экономических и культурных отношений со странами Южной, Центральной и Западной Европы, которые в то время в абсолютном большинстве были уже христианскими.

Следует рассматривать «крещение Руси» в его диалектической противоречивости. Оно означало победу феодальных отношений над отжившим родоплеменным строем. Христианская церковь способствовала внедрению передового на то время феодального способа производства, понимая, что труд холопов (рабов) менее продуктивен, чем труд феодально зависимых людей.

Распространяясь по всем землям Руси, стоявшим на разных уровнях социального, экономического и культурного развития, христианство объективно способствовало консолидации Киевского государства и его народности, сыграло положительную роль в укреплении государственности. Введение христианской религии сблизило Русь со многими странами Европы. Оно подтолкнуло дальнейшее культурное развитие древнерусской народности, в частности книжную образованность и искусство. Вместе с тем, связанный с введением новой религии общий подъём культуры Руси был вызван, конечно, не самой христианской идеологией и не церковью, а тем общим для всего человечества наследием античной и ранней средневековой цивилизации, которое передавалось языческим народам, вместе с приобщением их к христианскому миру.

Необходимо учитывать одновременно, что принятие христианства имело серьёзные негативные последствия для Киевской Руси и её народности. Оно закрепило антагонистические классовые отношения и укрепило власть феодалов над зависимым от них сельским и городским населением. Церковь освящала справедливость разделения общества на рабов и господ, бедных и богатых, укрепляла авторитет феодалов и прежде всего князя, поскольку «всякая душа» обязана беспрекословно повиноваться «власть предержащим», ибо князь – помазанник божий и наместник бога на земле.

Одурманивая сознание трудящихся масс, отвлекая их внимание от существующих общественных противоречий и, следовательно, от классовой борьбы, христианская идеология лишала людей инициативы, тем самым тормозя ход общественного развития. Проповедь христианской покорности на протяжении многих веков играла самую вредную роль. Если принятие христианства на Руси имело определённые положительные последствия, то его социальная программа изначально была реакционной. К. Маркс писал по этому поводу: «Социальные принципы христианства объявляют все мерзости, совершаемые угнетателями по отношению к угнетённым, либо справедливой карой за первородный и другие грехи, либо испытанием, которое господь в своей бесконечной мудрости посылает людям во искупление их грехов... Социальные принципы христианства восхваляют трусость, презрение к самому себе, самоуничижение, смирение, покорность, словом – все качества черни.» ¹⁶ Итак, наличие как положительных, так и отрицательных сторон введения христианства в Древнерусском государстве не позволяет ограничиться однозначной оценкой этого факта.

Отметим, идо христианская религия на Руси распространялась сначала среди господствующей верхушки. Сначала крестились князья, бояре, дружинники, богатые купцы и ремесленники. А народ долгое время жил в язычестве. Историки считают, что в сельской местности христианство начало утверждаться только в XIII веке.

Правительство Владимира Святославича прилагало много усилий к централизации Руси, укрепление её границ. В 981 году были возвращены захваченные польскими князьями западные территории. В течение 981 – 984 годов киевские дружины подчинили вождей радимицкого и вятицкого племенных союзов, включив их в состав государства. Наконец, в 992 году власть великого князя признало племенное объединение хорватов. Учёные считают, что во времена Владимира Святославича на Руси установилась раннефеодальная централизованная монархия. Летописец Нестор определяет этот способ правления государством с помощью лаконичной формулы: «И начал Владимир княжить в Киеве один.»

В годы правления Владимира завершился длительный процесс составления государственной территории Киевской Руси. Окончательно определились границы Древнерусского государства, что в целом соответствовали этническим рубежам восточных славян. На востоке границы Руси достигали междуречья Оки и Волги, на западе – Днестра, Карпат, Западного Буга, Немана, Западной Двины, на севере – Чудского, Ладожского и Онежского озер и на юге –Дона, Роси, Сулы и Южного Буга.

Дальнейшему политическому укреплению Руси способствовала административная реформа, с помощью которой местных «светлых и великих князей» (как названы они в договорах Олега с греками 907 и 911 годов) Владимир заменил своими сыновьями. Новгород с землёй он поручил сначала Вячеславу, а затем – Ярославу, Псков – Судиславу, Полоцк – Изяславу, Смоленск – Станиславу, Туров – Святополку, Владимир–Волынский – Всеволоду, Тмутаракань с Крымом и Северным Кавказом – Мстиславу. Сам Владимир руководил всеми частями Руси из Киева.

Киевская Русь конца X – начала XI веков проводила в целом миролюбивую внешнюю политику. Но воинственные кочевники-печенеги продолжали постоянно угрожать безопасности южных русских земель. Владимир начал, как свидетельствует летопись 988 года, «ставить города по Десне и по Остру, и по Трубежу, и по Суле, и по Стугне. И начал набирать мужей лучших от славян и от кривичей, и от чуди, и от вятичей, и ими населил города, потому что была война с печенегами. И воевал с ними, и побеждал их.» ¹⁷ Печенеги были разбиты и долгое время не решались нападать на Русь.

Через несколько лет после утверждения Владимира в Киеве началось строительство городской крепости, известной под названием «города Владимира». Высокие земляные валы окружили центральную часть Киева. В валах были прорезаны ворота, главные из которых – Софийские – имели каменную башню. Вокруг валов вырыли глубокие рвы. В городе возводились княжеские дворцы, боярские хоромы. Жилища простых горожан представляли собой, главным образом, деревянные здания, порой украшенные резьбой. Беднота ютилась в убогих землянках.

После смерти Владимира летом 1015 года среди его сыновей началась четырехлетняя ожесточенная борьба за власть, победителем из которой вышел Ярослав, сумевший добиться поддержки населения городов, прежде всего Киева и Новгорода. Народные массы поддержали стремление Ярослава укрепить единство Древнерусского государства. Ярослав сел на киевский великокняжеский престол весной 1019 года.

Во времена княжения Ярослава Владимировича от южных рубежей Русской земли были отброшены печенеги, активизировавшиеся во время междоусобицы за великокняжеский «стол» (так древнерусские источники называют престол) между потомками Владимира. В генеральной битве под валами Киева 1036 года русские войска сокрушили печенежские орды и навсегда отбили у них охоту нападать на Русь. В 30–х – 40–х годах XI века русский народ отвоёвывает захваченные польскими феодалами Галичину и Волынь, даёт отпор предводителям литовских и ятвяжских (балтская племенная группа – примечание переводчика) союзов племён, которые посягали на западные земли Киевского государства.

Чем дальше, тем больше Киев утверждался как политический и административный центр Древней Руси. А делу усиления государственной власти способствовало упорядочение законодательства. Был создан (около 1037 года) первый письменный свод законов «Русская Правда», которым с тех пор руководствовались судьи на всей территории Русской земли.

В годы княжения Ярослава Киевская Русь достигла зенита могущества и славы, что нашло проявление в её широких и разнообразных дипломатических связях. На улицах Киева можно было увидеть послов многих иностранных государств, а дипломатических представителей киевского князя с почётом встречали во дворцах Константинополя и Рима, Лондона и Парижа, Кракова и Буды (западная часть венгерской столицы Будапешта на правом берегу Дуная, бывшая изначально отдельным городом – примечание переводчика). Высокий международный авторитет и военная мощь побуждали королевские семейства стран Европы родниться с домом Ярослава. Династические браки в то время были чуть ли не единственным средством установления длительных союзнических отношений, орудием проведения миролюбивой внешней политики.

Около 1050 года дочь Ярослава Анну выдали замуж за короля Франции Генриха І Капетинга. Она была умным, образованным и энергичным человеком. Когда Генрих вскоре после свадьбы умер, Анна успешно правила королевством от имени своего малолетнего сына Филиппа. Сохранились государственные документы Франции с её подписью кириллицей «Анна ръина» (латинское регина – королева). Вторая дочь Ярослава Анастасия была отдана в жёны венгерскому королю Андрею, третья, Елизавета, – норвежскому королю Харальду. Заинтересованный в помощи русских дружин в изнурительных войнах, которые велись Византией в Малой Азии, Италии и на Сицилии, император Константин IX Мономах в 1046 году предложил Ярославу заключить союзническое соглашение, которое скрепили династическим браком: дочь императора Марию отдали за любимого сына Ярослава Всеволода. От этого брака родился государственный деятель, полководец и писатель Владимир Мономах. Родственные отношения установились также между германской императорской и киевской велико-княжеской династиями: сын Ярослава Святослав женился на сестре трирского епископа Бурхарда, который происходил из императорской семьи.

В первой половине XI века на Руси развивались ремёсла, сельское хозяйство и торговля, возникали новые и развивались старые города. Особое внимание уделялось Киеву – «матери городов русских». К 1037 году Нестор таким образом подытожил киевское строительство 20-х –30-х годов XI века: «Заложил Ярослав город большой, у которого теперь Золотые ворота, заложил и церковь Святой Софии, митрополию (то есть, главный с тех пор храм Руси. – Авт.), и потом церковь святой Богородицы благовещения на Золотых воротах, потом монастырь святого Георгия и святой Ирины.» ¹⁸

К сожалению, в этой лаконичной характеристике строительных работ в Киеве при Ярославе едва упомянуто главное инженерное сооружение: «Ярославов град». А, между тем, согласно исследованиям археологов, огромные земляные валы этой крепости имели длину 3,5 километра, высоту – до 14 метров, а толщину в подошве – около 30 метров. Окружённая новым поясом укреплений, городская территория площадью более 70 гектар в 7 раз превышала кремль времён Владимира. Укрепления «Ярославова града» по своему могуществу не имели равных на Руси.

Наиболее высокохудожественным и торжественным сооружением Древней Руси первой половины XI века был Софийский собор, его архитектура поражает совершенством, безупречностью форм и пропорций. Внутреннее убранство собора, украшенного многоцветными фресками и мозаиками, обозначено тонким вкусом и исключительным мастерством исполнения. Древнее предание поведало, что Софийский собор построен на месте битвы с печенегами, которая принесла русичам славную победу.

В первой половине XI века Киевская Русь переживала небывалый расцвет культуры. В Киеве, Великом Новгороде, Чернигове, Полоцке и других городах открывались школы, переписывались книги. Сам Ярослав был высокообразованным человеком, владел несколькими языками, много времени уделял чтению книг. С большой гордостью «Повесть временных лет» рассказывает, что князь «к книгам проявлял охоту, часто читая их и ночью, и днём.» Вслед за этими словами летописец сложил прекрасный гимн книге и книжной мудрости: «Велика бывает польза от учения книжного: книги наставляют и учат нас... Это – реки, наполняющие вселенную, это – источники мудрости, в книгах же неизмеримая глубина, ими мы в печали утешаемся... Если старательно поищешь в книгах мудрости, то найдёшь большую пользу для души своей.» ¹⁹ Этот гимн мудрости помещён в «Повести временных лет» непосредственно после рассказа о культурно-просветительской деятельности Ярослава, дал основания потомкам прозвать его Мудрым.

После смерти Ярослава Владимировича (1054 год) государственное и территориальное единство Древнерусского государства временно ослабло, его земли были разделены сыновьями и племянниками великого князя. Согласно завещанию Ярослава Мудрого, Киев достался старшему его сыну Изяславу, Чернигов – Святославу, Переяслав – Всеволоду, Смоленск – Вячеславу. Но «ряд» (завещание) Ярослава вовсе не означало начало раздробления Киевского государства, он лишь определил форму государственного строя, когда верховная власть принадлежала князьям-родственникам, связанным между собой вассально-иерархическими отношениями. Старший сын, которому Ярослав завещал киевский престол, стал для братьев «старшим» не только по признаку родства, но и в соответствии с положением видного места, которое он занимал на феодальной иерархической «лествице» (лестнице).

Это временное ослабление государственной монолитности Древней Руси во второй половине XI века связано с общим ростом производительных сил в Восточной Европе. В княжествах выросла и окрепла феодальная земельная аристократия, развилась экономика, расцвели многочисленные города. Неудивительно, что местные князья и бояре стремились ослабить свою зависимость от киевского великого князя. И эти естественные процессы развития экономической и социальной жизни тогда не набрали еще достаточной силы, чтобы нарушить государственное единство Русской земли. Единовластие на Руси восстанавливается в начале XII века. Это событие ускорила активизация половецких вторжений на Русскую землю.

В середине XI века в южнорусских степях появились многочисленные и могущественные кочевники – половцы. С конца 60-х годов половецкие ханы начинают почти непрерывно нападать на Русь, вмешиваются в её внутренние дела, поддерживая то одного, то другого князя в его разногласиях с другими правителями. Особенно обострилось положение на южных рубежах Русской земли в 90-х годах XI века. Половецкие орды легко побеждали немногочисленные и разрозненные пограничные отряды русских, опустошали города и сёла, убивали и забирали в рабство людей. Половцы не только разоряли южные земли Киевской Руси, особенно Переяславщину, но и угрожали самой столице. В 1096 году половецкий хан Боняк сжёг пригород Киева и даже княжескую резиденцию Берестово вблизи Печерского монастыря.

Древнерусское общество настоятельно требовало от правящей верхушки дать отпор половецким захватчикам. Это дело возглавил переяславский, а в 1113–1125 годах киевский князь Владимир Всеволодович Мономах.

Жемчужина древнерусской литературы XIII века Галицко-Волынская летопись донесла до нас поэтический рассказ о славных победах Владимира, разгромившего степных разбойников и изгнавшего их прочь из Русской земли.

Всего Владимир Всеволодович совершил пять победных походов против половцев (1103, 1107, 1109, 1111 и 1116 годы), в результате которых была устранена угроза со стороны кочевников, дамокловым мечом много десятилетий нависавшая над Древнерусским государством.

Владимир Мономах укрепил центральную власть, твёрдой рукой поддерживая государственное единство Руси. При его княжении было создано новое, более полный, чем Ярославов, свод законов – так называемая «Расширенная Русская Правда», которая, как и её предшественница, защищала в основном интересы феодалов, неприкосновенность княжеского и боярского землевладения. Вместе с тем, новое законодательство несколько ограничивало произвол бояр и упорядочивало сбор феодальной дани.

Киевская Русь IX – первой трети XII веков была типичным феодальным государством. Господствующий класс состоял из князей, бояр и других феодалов, владевших землями и богатствами и эксплуатировавших массу сельского и городского населения. Феодалы постоянно вели наступление на крестьянскую общину, превращая свободных производителей в лично зависимых, а то и в рабов (холопов). Масса трудового населения не желала подчиняться эксплуататорам и отстаивала личную свободу и независимость.

Социальные противоречия на Руси достигали такой остроты, что порой перерастали в настоящие восстания против князя и боярской верхушки. В 1068 году произошёл взрыв народного гнева в стольном Киеве. В это время половецкие ханы впервые напали на Русскую землю. Княжеские дружины, вышедшие им навстречу, потерпели поражение и вернулись в Киев. Вместе с ними пришло и потрёпанное в битве городское ополчение, состоявшее почти исключительно из ремесленников. Ополченцы, как поведала «Повесть временных лет», созвали народное собрание и, обратившись к князю, сказали: «Вот половцы рассыпались по всей земле (Киевской), выдай, княже, оружие и коней, мы ещё посоревнуемся с ними!» ²⁰

Князь Изяслав Ярославич отказался выполнить требование народного собрания, опасаясь, что вооружённые горожане могут обратить мечи и копья против него самого и бояр. Тогда возмущённый народ изгнал князя и посадил на киевский престол вероломно захваченного в плен Изяславом князя Всеслава из Полоцка. С помощью иностранных наёмников Изяслав жестоко подавил восстание в Киеве, после чего ещё больше усилилась эксплуатация простого люда князьями и боярами. Новое восстание крестьян произошло в Суздальской земле в 1071 году. Оно распространилось по всему северу и охватило Новгород, где, по словам летописца, «был мятеж в городе». Так было по всей стране, народные выступления против феодалов продолжались и дальше.

Грандиозное восстание против правящей верхушки разразилось в Киеве в 1113 году. Народ громил усадьбы бояр и ростовщиков, которые по милости князя Святополка грабили бедноту. Четыре дня продолжалось восстание в Киеве, пока в город не прибыл призванный феодальной верхушкой на княжение Владимир Мономах, который дипломатично пошёл на отдельные уступки трудовым слоям населения. Было, в частности, облегчено положение городской голытьбы, задолжавшей ростовщикам. Господствующий класс был вынужден ненадолго отступить перед угрозой всенародного восстания.

Своим расцветом Киевская Русь обязана творческому труду трудового народа. их руками создавались фортификационные сооружения и дворцы, жилища и храмы, орудия труда, одежда, обувь. Высокого уровня развития достигло ремесло, особенно городское. В Киеве и Новгороде, Полоцке и Смоленске, Рязани и Турове работали кузнецы, кожевники, плотники, гончары, сапожники, римари (изготавливающие кустарным промыслом из выделанной кожи-сырца разные кожаные изделия: ремни, перчатки, кошельки и тому подобное – примечание переводчика), бондари и представители многих других профессий. По подсчётам специалистов, в XI–XIII веках их насчитывалось около 60. Ремесленники наиболее массовых специальностей поселялись в городах компактными группами. Например, известные из летописей кварталы Гончары и Кожемяки в Киеве были заселены мастерами и их подручными соответствующей специальности. Ремесленников этих занятий, а также кузнецов, плотников, ткачей и тому подобных в крупных городах насчитывалась, вероятно, не одна сотня. Они были организованы по специальности в объединения, наподобие западноевропейских цехов.

Особенно большим совершенством отличились произведения древнерусских ювелиров – золотых дел мастеров. На весь мир славились изготовленные в Киеве вещи с чернью и перегородчатой эмалью. Русские золотых и серебряных дел мастера признавались как главные авторитеты в ювелирном искусстве в Западной Европе. Это подтверждается средневековым «Трактатом о различных искусствах», написанным в одном из германских монастырей в конце XI – начале XII веков.

Международную известность приобрели «русские мечи», известные арабским и персидским географам и путешественникам X–XI веках. А во французском средневековом эпосе прославляется кольчуга, сделанная на Руси.

Развитое ремесленное производство питало внутреннюю и внешнюю торговлю Киевской Руси. В крупных городах торги собирались один-два раза в неделю, а в Киеве и Новгороде проводилась ежедневная торговля хлебом, мясом, рыбой, а также ремесленными изделиями. Русских купцов называют хроники Польши и Чехии, Византии и Германии, а греческие, скандинавские, польские, чешские, германские, арабские, персидские, армянские «гости» посещали Киев, Новгород, Чернигов, Владимир–Волынский, Полоцк и другие древнерусские города и даже имели там собственные постоялые дворы и склады товаров.

Об уровне древнерусской культуры приходится судить лишь по тем немногочисленным памятникам письменности и фольклора, живописи и прикладного искусства, архитектуры и скульптуры, которые сохранились до наших дней. Музеи, хранилища рукописей, да и сами улицы Киева, Новгорода, Пскова и других городов хранят настоящие шедевры. Но все это – лишь часть историко-культурных ценностей средневековья. Безжалостное время, войны и пожары не пощадили их.

В Киеве, Новгороде, Чернигове и других русских городах работали школы, переписывались книги, получали распространение научные знания. Рост национального самосознания, подъём образованности, распространение интереса к прошлому и окружающему миру вызвали в древнерусском обществе страстное желание осмыслить отечественную историю – желание, которое уже не могли удовлетворить в полной мере ни народные предания и легенды, ни былины. Именно в это время рождаются летописи, в стройной системе излагавшие историю Русской земли.

Летописи, среди которых на первом месте стоит созданная в Киеве в начале XII века «Повесть временных лет», можно назвать энциклопедией древнерусской жизни. В них находим сведения по истории и культуре, письменности и искусству, религиозной жизни и международным отношениям. Выражая передовые идеи своего времени, летописцы призывали к единению всех сил перед лицом внешней угрозы. Летописные памятники наполнены патриотическим подъёмом, гордостью за могущественное Древнерусское государство.