Книга Даниила

К Н И Г А Д А Н И И Л А

Кларенс Ларкин

Автор великой книги

“Диспенсационная истина”

и других библейских работ

Эта книга

ПОСВЯЩАЕТСЯ

ГОСПОДУ ИИСУСУ ХРИСТУ,

Который Духом Своим

вдохновил автора написать ее

для увещания и назидания

искупленных

СОДЕРЖАНИЕ

* * *

Введение

Это толкование книги Даниила является венцом трудов Кларенса Ларкина, Божьего слуги, чья жизнь была целиком посвящена исследованию, учению и проповеди Божьего драгоценного Слова. На протяжении своего тихого и скромного, но благословенного пасторского и учительского служения, длившегося более сорока лет, он старался не упускать ни времени, ни возможности тщательного исследования Божьего плана и учения, изложенного в Писаниях, не только для назидания своего сердца, но также для того, чтобы помочь другим как можно глубже познать своего Господа и Спасителя.

Призвав на помощь наилучшие книги толкования Библии, составленные выдающимися учеными и учителями настоящего и прошлого, а также полагаясь на столь необходимое просвещение Святого Духа, автор решил воплотить свое убеждение в том, что воля Божья для него заключалась в передаче Церкви Христа результатов его многолетнего обогащения познанием Бога и Его Слова. Жертвуя временем, удобствами, силами и финансовой прибылью, он посвятил себя написанию не только этой “Книги Даниила”, но также книг “Откровение”, “Второе Пришествие Христа”, “Правильное разделение Слова” и “Диспенсационная истина”, которые, вне сомнений, содержат лучшие библейские схемы из когда-либо изданных.

Страдая телом, но укрепляясь силой Святого Духа, брат Ларкин” не прекращал свой труд, пока не было завершено толкование книги Даниила, и затем его любящий Господь и Спаситель сказал: “Иди домой и отдыхай со Мной”.

Через этого преданного слугу Господь дал Своей Церкви богатство мудрости и пролил свет на Свой искупительный план для человечества в такой форме, чтобы каждый верующий мог получить незаменимую помощь в изучении Писания и представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим и разделяющим слово истины.

Автор этого предисловия благодарит Бога за великое благословение для своей жизни и служения, которое он получил благодаря близкому знакомству с братом Ларкином и его учением, и сердечно рекомендует эту книгу, посвященную Господу и всем искупленным Его кровью.

Мы молимся, чтобы каждый читающий получил огромное благословение, как Даниил, которому было дано “разумение” Божьего плана для нынешних и будущих тяжких времен, и славы Христа, которой еще предстоит открыться.

Искренне ваш в служении Ему,

В. В. Ругх

Основатель Библейского Института в Пенсильвании

КНИГА ДАНИИЛА

*** схема на стр. 3

I

ПРОРОЧЕСКОЕ СЛОВО

Библия отличается от всех остальных религиозных книг тем, что основывает свою подлинность, авторитет и богодухновенность на ПРОРОЧЕСТВЕ. Ни одна другая религиозная книга не содержит предсказаний о будущем. Если бы авторы этих книг попытались предсказать будущие события, неисполнение этих предсказаний уже давно выставило бы их труды на позор. Пророчество – это

ИСТОРИЯ, ЗАПИСАННАЯ НАПЕРЕД.

Пророчества служат доказательством Божьего предвидения. Пророк Даниил открыл это языческому царю, Навуходоносору, в своем толковании царского “сна” -

“Великий Бог дал знать царю, что будет ПОСЛЕ СЕГО. И верен этот сон, и точно истолкование его!” (Дан. 2:45)

Пророчество имеет две стороны: предсказательную и описательную. Пророки не только предсказывали, они также говорили всегда обо всем так, как было на самом деле. Они как предвидели события, так и видели суть этих событий. Их пророческие речи не были какими-то человеческими умозаключениями; Сам Дух Святой передавал им слова -

“Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи ДВИЖИМЫ ДУХОМ СВЯТЫМ” (2 Пет. 1:21).

Важность изучения пророческих Писаний становится видна, когда мы вспоминаем, что две трети всего Писания являются пророческими – это отражено либо образно, либо символически, либо прямым пророчеством. Мы также знаем, что больше половины этих пророчеств еще не сбылись. Однако они сбудутся так же буквально, как и те пророчества, которые уже сбылись, как, например, пророчества о первом пришествии Христа. Поэтому, если мы желаем знать, что Бог замыслил на будущее, мы должны изучать пророческие Писания, иначе мы будем причтены к разряду тех, кого Апостол Петр называет “нежелающими знать” и приводящими свое “незнание” в качестве оправдания за свои поступки (2 Пет. 3:3-8). Мы живем в “темном месте” и нам необходимо, чтобы “вернейшее пророческое слово” освещало наш путь в мятежном “океане времени” (2 Пет. 1:19). Когда люди видят, что у Бога есть план и назначение для разных веков, они ободряются сердцем и не унывают при виде всего происходящего на земле в их дни.

Но мы не должны забывать, что “никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою” (2Петр. 1:20). Другими словами, никакое пророчество не должно истолковываться само по себе, но в гармонии со всеми остальными предсказаниями по той или иной теме. Никакое пророчество не должно толковаться так, чтобы оно подходило под теорию какого-нибудь культа. “Метода тыка” следует избегать в толковании и вообще в экзегетике. Нет ни одного лжеучения, которое не претендовало бы на “явную поддержку” со стороны Писания и вырванных из контекста, изолированных стихов, однако никакая ошибочная доктрина никогда не найдет поддержки в Слове Божьем, если все Писание единогласно свидетельствует против нее.

Пророчества никогда не следует “одухотворять” или воспринимать как “аллегорию”. Когда Бог дает пророчества, Он буквально исполняет их до мельчайших подробностей. К примеру, когда Бог сказал Аврааму:

“Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут УГНЕТАТЬ ИХ ЧЕТЫРЕСТА ЛЕТ. Но Я ПРОИЗВЕДУ СУД (через казни) над народом тем, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом” Быт. 15:13-14 (см. также Исх. 12:35-36),

разве Он имел ввиду, что семя Авраамово войдет в какое-то духовное переживание, которое произведет в их разуме великое беспокойство и тревогу, и заставит исследовать свои сердца, после чего они выйдут, обогатившись опытом и духовностью? Или Он имел ввиду точно то, о чем буквально говорят слова? Пусть на этот вопрос ответит история их жизни в Египте, записанная в первых двенадцати главах Исхода. В стегании плетками, которое терпели израильтяне от своих египетских надзирателей, не были ничего аллегорического; не было также ничего духовного в удвоенной норме производства кирпичей. Божий закон пророческого толкования заключается в том, что пророчество будет исполнено буквально и в точности так, как сказано.

Существует пять требований к истинному и подлинному предсказанию.

1. Оно должно было стать известным ПРЕЖДЕ своего исполнения.

2. Оно должно превосходить любое ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПРЕДВИДЕНИЕ.

3. В нем должны быть указаны ПОДРОБНОСТИ.

4. МЕЖДУ ЕГО ОГЛАШЕНИЕМ И ИСПОЛНЕНИЕМ ДОЛЖНО ПРОЙТИ ДОСТАТОЧНО ВРЕМЕНИ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НИ ПРОРОК, НИКАКАЯ ДРУГАЯ ЗАИНТЕРИСОВАННАЯ СТОРОНА НЕ МОГЛА САМА ИСПОЛНИТЬ ЕГО.

5. ПРОРОЧЕСТВО ДОЛЖНО ЧЕТКО И ЯСНО ИСПОЛНИТЬСЯ ДО МАЛЕЙШЕЙ ПОДРОБНОСТИ.

Например, было дано 16 подробных пророчеств о первом пришествии Христа, которые буквально исполнились в последнюю неделю Его жизни:

1. Продан за 30 серебренников (Зах. 11:12).

2. Предан другом (Пс. 40:10).

3. Оставлен Своими учениками (Зах. 13:7).

4. Обвиняем лжесвидетелями (Пс. 34:11).

5. Безгласен перед Своими обвинителями (Исаия 53:7).

6. Оплеван и избит плетьми (Ис. 53:5).

7. Руки и ноги пронзены (Пс. 21:17).

8. Его одежда разделена жребием (Пса. 21:19).

9. Был поругаем врагами (Пс. 21:7-8).

10. Ему поднесли желчь и уксус (Пс. 68:22).

11. Молился за Своих убийц (Исаия 53:12).

12. Не сломана ни одна кость (Пс. 33:21).

13. Распят вместе со злодеями (Иса. 53:12).

14. Его отчаянный возглас (Пс. 21:1).

15. Его бок пронзен (Зах. 12:10).

16. Погребен как богач (Исаия 53:9).

Согласно “теории вероятности” существует один шанс из 65,536, что все эти пророчества могли совпасть, или исполниться, в одном человеке. Когда же мы учитываем, что эти пророчества были даны разными пророками на протяжении 600 лет, и что половина из них была дана более чем за 1000 лет до рождения Иисуса, а также когда обращаем внимание на то, как они гармонируют и согласовываются друг с другом, с такой потрясающей точностью описывая предательство, следствие и распятие Иисуса, нам остается только признать, что люди, предсказавшие все эти события, должны были быть исполнены Духа Божия.

Человек, изучающий пророчества, должен научиться “верно разделять Слово”. Хотя все Писание полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления (2 Тим. 3:16-17), и было дано нам, чтобы научить нас, далеко не все разделы Писания обращены лично к нам. Одна его часть обращена к ЕВРЕЯМ, другая – к ЯЗЫЧНИКАМ, третья – к ЦЕРКВИ. Эти три части отражают “три класса”, на которые разделено человечество (1 Кор. 10:32). “Иудеи” и “Еллины” отличаются друг от друга, хотя “Церковь” образована их обоих “классов” как “НОВОЕ ТЕЛО” (Еф. 1:22-23; Кол. 1:18; Гал. 3:27-28; Кол. 3:10-11). Церковь является предметом не пророчеств, а Откровения. Пророчества строились вокруг Иудеев, Палестины, Иерусалима и Мессии. Поэтому, при изучении Писаний очень важно не приписывать “Церкви” то, что принадлежит “Иудеям” или “Еллинам”, и наоборот. “Церковь” не встречается в Ветхом Завете. Он говорит только о “Евреях” и “язычниках”. Заголовки над главами Ветхого Завета (в английской Библии) порой ошибочны. Они не отражают текст, а просто были вставлены издателями. К примеру, возьмем заголовки 43-44 глав Исаии: “Господь утешает “Церковь” Своими обетованиями”. Но в первых же стихах этих глав такой заголовок опровергается, поскольку там отчетливо говорится, что данные главы обращены к “ИЗРАИЛЮ”, а не к “Церкви”. Если мы хотим узнать что-либо о Церкви, нам следует обратиться к Новому Завету, в частности к Деяниям и Посланиям. В Писаниях изложена вся история Божьего избранного народа “Израиля”. Это земной народ. Его история начинается от его призыва в Аврааме и длится до сего дня. Собрание этого народа, его покаяние и восстановление в его земле, а также его будущая земная слава тесно связаны с пророчествами и являются их темой. Пророческая история “языческих племен” изложена в Книге Даниила, к изучению которой мы собираемся приступить. “Нынешний лукавый век” и характер его кончины также являются темой пророчеств. Поэтому, если мы желаем знать о будущих событиях, которые произойдут на земле, нам следует изучать пророчества. Мужчины и женщины обращаются к гадалкам, ясновидцам и экстрасенсам, чтобы получить информацию о будущем, в то время как им уже дано “вернейшее пророческое слово”. Пренебрежение изучением пророчеств подтаптывает Писание, способствует повсеместному распространению скептицизма, неверия и оптимизма, который вопреки Писанию утверждает, что мир становится все лучше. Пренебрежение “Пророческим Словом” оставляет человека в неведении о “Божьем Плане и Цели Веков” и делает его легкой жертвой всех лжеучений и обольстительных культов, появляющихся сегодня. Единственным средством против такого рационализма является изучение пророчеств. Книга, к изучению которой мы приступаем, представляет собой “пророческий обзор и предвидение истории языческих племен”, а также их последнего великого правителя – АНТИХРИСТА.

I I

КНИГА ДАНИИЛА

Ни одна другая книга Библии не подвергалась нападениям так, как книга пророка Даниила. На протяжении 1600 лет, начиная от Порфирия Сириянина, жившего в третьем веке, книга была “брошена в ров к критикам” и терпела яростные нападки со стороны писателей-скептиков. Порфирий заявлял, что книга была написана не Даниилом, и не в 533 году до Р. Х., а всего лишь являлась вымыслом, написанным во времена Маккавеев, приблизительно в 168 году до Р. Х., то есть после Антиохия Эпифана (появление которого так четко предсказано в книге). Цель книги, по его словам, заключалась в утешении и ободрении иудеев в те тяжелые времена. Некоторые современные критики утверждают, что если и существовал такой человек, как Даниил, то он не имел ни малейшего отношения к книге, а написана она была каким-то святым, набожным и одаренным иудеем, который жил во времена Антиохия Епифана (165 г. до Р. Х.), и является вымыслом чистой воды. Но как мог человек, выдумавший такую книгу и пытавшийся выдать ее за подлинную историю, быть святым и набожным? Такое утверждение только показывает, до какой крайности доходят те, кто не желает принимать книгу из-за ее предсказаний о будущем.

Нет сомнений в том, что книга Даниила появилась задолго до дней Антиохия Эпифана (175-165 г.г. до Р. Х.). Каким образом она попала в Септуагинт, греческий перевод Писаний, который был составлен в 285 г. до Р. Х., то есть более чем на 100 лет раньше того времени, когда, по утверждению некоторых, она была написана набожным евреем? Иосиф Флавий, иудейский историк, дает нам историю иудейского народа от Авраама до разрушения Иерусалима в 70 г. Р. Х. Повествуя о стычках с Антиохием Эпифаном, он говорит, что все это произошло “в соответствии с пророчеством Даниила, данным 408 лет ранее”. Это значит, согласно словам Флавия, что книга Даниила была написана около 573 г. до Р. Х. Историк также рассказывает нам, что когда Александр Великий, появление которого предсказано в пророчествах Даниила (Дан. 8:5-8), в ходе своих завоеваний дошел до Иерусалима в 332 г. до Р. Х., первосвященник Иаддуй показал ему пророчество о нем в книге Даниила, которое настолько понравилось полководцу, что он пощадил город. Если учесть этот факт, то книга Даниила должна была быть написана раньше 332 г. до Р. Х. К тому же, Иезекиль был современником Даниила и писал в Вавилоне книгу, которая носит его имя. Он пользовался огромным уважением среди его собратьев, находящихся в то время в Вавилонском плене, и во многом советовался с ними. Если Даниил занимал высокий служебный пост в Вавилоне, Иезекииль не мог не знать этого. Но даже зная об этом, он совершенно не был обязан упоминать о Данииле в своей книге. Тем не менее, он упоминает. Его имя встречается три раза:

“И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, ДАНИИЛ и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог” (Иезек. 14:14; Иезек. 28:3).

Таким образом, Иезекииль свидетельствует о факте, что такой человек, как Даниил, существовал и приравнивался своей праведностью к Ною, а мудростью – к Иову.

Однако самым веским удостоверением подлинности книги Даниила являются слова нашего Господа, которые Он сказал на Елеонской горе:

“Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет...” (Матф. 24:15).

Следовательно, всякий, кто отрицает подлинность книги Даниила, подвергает сомнению правдивость и мудрость Господа Иисуса Христа, ибо Он в вышесказанном стихе Сам подтверждает, что такой пророк, как Даниил, был, и что он предсказал “мерзость запустения”, которая будет стоять на святом месте храма.

АРГУМЕНТ УМАЛЧИВАНИЯ

Некоторые утверждают, что такой влиятельный и властный человек, как Даниил, никогда не жил в Вавилоне, потому что имя Даниила не встречается ни на памятных плитах, ни среди исторических записей Вавилонии. Однако это основание имеет под собой мало почвы, поскольку таких записей было найдено и расшифровано сравнительно мало, и отсутствие в них имени Даниила ни о чем не говорит, так как его иудейское имя – Даниил – было заменено языческим – Валтасар. Но и отсутствие имени Валтасар не является доказательством, потому что оно могло быть сокращено или вовсе писалось по-другому, как это обычно делалось с длинными именами. Таким образом, аргумент умалчивания ничего не доказывает. К примеру, в Ев. от Луки 2:41-50 мы читаем, что Иисус был двенадцати лет, когда пошел в Иерусалим на праздник Пасхи. Значит ли это, что он не ходил больше ни на какие другие праздники с этого времени до того, как начал свое публичное служение? Мы не знаем. Писание об этом ничего не говорит. Однако в Ев. от Иоанна мы читаем, что после Своего крещения Он ходил на праздники регулярно. Не разумно ли будет предположить, что Он делал это и до крещения? Закон требовал, чтобы весь мужеский пол регулярно посещал праздники. И поскольку Иисус во всех подробностях исполнял закон, мы совершенно вправе предположить, что с двенадцати лет Он постоянно посещал праздники, по крайней мере, праздник Пасхи, который был прообразом Его Самого. Точно так же и умалчивание о Данииле в Вавилонских записях не означает, что его не существовало.

Не следует забывать и тот факт, что языческие монархи, такие как Навуходоносор, записывали на памятных плитах только то, что прославляло их самих. В таких записях не упомянуты многие великие люди их империй. Мы не находим ни слова об управителях, судьях, генералах, священниках, мудрецах, а также о скульпторах, архитекторах и инженерах, которые планировали и управляли строительством грандиозных стен, башен, мостов, туннелей, храмов и дворцов Великого Вавилона. Если их имена не упомянуты в записях, то почему должен быть упомянут Даниил?

Книга Даниила также отвергается за то, что в ней не предоставлен список царей, правивших от Навуходоносора до Валтасара. Но почему именно в ней должен быть этот список? Читая книгу, мы видим, что Даниил был отстранен от своей высокой должности после смерти Навуходоносора и не появлялся публично до того, как был призван провозгласить судьбу Валтасара. Почему, в таком случае, он должен был записывать события или имена людей, которые не были связаны с целью его книги?

Присутствие пятнадцати персидских и трех греческих слов в книге Даниила заставляет некоторых утверждать, что книга была написана гораздо позже, чем в 533 году до Р. Х. Однако присутствие этих слов наоборот свидетельствует в пользу именно такой ранней даты. Если бы книга была написана во времена Антиохия Эпифана, автор включил бы в нее не только несколько греческих слов, а и множество греческих выражений и идей. Встречающиеся же в книге греческие слова – это названия музыкальных инструментов, которые Навуходоносор, вероятно, привез из Греции, или на которых играли греческие музыканты, захваченные в плен на войне. Употребление иностранных слов только подтверждает то, что Даниил был вхож в царский двор, куда постоянно приезжали послы из других земель.

Доказательства достоверности книги

В третьем стихе первой главы упоминается некий Асфеназ, начальник евнухов. В первоначальных летописях имя этого человека было известно как Рабсарис. Но еще двадцать пять лет назад это имя не было найдено на памятных плитах Вавилона и критики приводили его отсутствие в качестве доказательства того, что при дворе Навуходоносора такой должности не существовало и, следовательно, что книга Даниила не является достоверной. Однако затем имя было обнаружено на одном из конических кирпичей, хранящихся теперь в Британском Музее, и правота Даниила была подтверждена.*

----------

* “Богодухновенность и точность Святого Писания”, Джон Уркхарт, стр. 358-359 в англ. издании “Inspiration and Accuracy of the Holy Scriptures”, John Urquhart.

В главе 1:2 нам говорится, что Навуходоносор перенес сосуды Дома Божия (храма в Иерусалиме) в землю Сеннаар, в дом бога своего”. Из записей, оставленных Навуходоносором мы видим, что это был его обычай – приносить самые лучшие трофеи в дом его бога. Разве мог автор, писавший книгу 400 лет позже и ничего не знавший об обычае Навуходоносора, описать его так точно?

Также и тот факт, что в Вавилонском дворе был такой класс людей, как “прозорливцы”, куда входили волшебники, звездочеты и колдуны, над которыми Даниил был поставлен начальником, является еще одним доказательством исторического характера книги, так как более поздний автор, описывая строй исчезнувшего общества по своему вымыслу и воображению, вряд ли смог бы дать такое точное описание.

ЯЗЫЧЕСКИЕ ПЛЕМЕНА

Хотя книга Даниила говорит о “временах язычников”, она затрагивает не все языческие народы, а только те, которые должны были успешно господствовать на территории “пророческой земли”, то есть, на территории, которую занимала древняя Римская Империя. Библейские пророчества ни слова не говорят об отношениях между самими языческими племенами. В них рассматриваются исключительно отношения этих племен с Израилем и со Святой Землей.

“Когда Всевышний давал уделы народам и рассеял сынов человеческих (у Вавилонской башни), тогда поставил пределы народов ПО ЧИСЛУ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ” (Втор. 32:8).

Ключом ко всем пророчествам является Иудейский народ. Если бы Иудейский народ не оставил Бога и не нарушал Его суббот, “времен язычников” никогда бы не было. “Времена язычников” начались тогда, когда Бог передал земное правление из рук Израильских царей в руки языческого царя Навуходоносора, и они будут продолжаться пока Израиль вновь не станет “главой народов”. Даниил бесспорно является пророком “языческих времен”. Его видение охватывает весь ход истории мира, которым правят язычники до тех пор, пока не будет установлено Мессианское, или Тысячелетнее Царство Христа. Даниил не был пророком в том же смысле, что и Исаия, Иеремия, Иезекииль и другие второстепенные пророки. Их миссия заключалась в том, чтобы идти к народу и возвещать ему Слова Господа, в то время как задачей Даниила было записать все то, что было открыто ему в видениях. Хотя у него не было “пророческой должности”, у него был “пророческий дар”. Книга Даниила является Апокалипсисом Ветхого Завета, так же как Откровение является Апокалипсисом Нового, и ни одну из этих книг невозможно понять без другой. Также стоит заметить, что как Даниил трижды назван человеком “велико возлюбленным”, так и Иоанн назван “любимым учеником”. Этим двум людям была дарована привилегия видеть в видении весь “ход времени”, начиная с 606 года до Р. Х., и заканчивая Вторым Пришествием Христа.

РАЗДЕЛЫ КНИГИ

В книге отчетливо выделяются два больших раздела, по шесть глав в каждом. Первый раздел является по большей части “историческим”, а второй – “пророческим”. Обратите внимание на приложенную схему книги Даниила. Книга написана двумя языками. Первая глава и первые три стиха второй главы написаны на еврейском языке, а также главы 8 – 12. Но с четвертого стиха второй главы до конца седьмой книга написана по-арамейски, на языке древней Сирии, который также не имеет существенных отличий от халдейского языка древней Вавилонии, который в те времена был языком международного общения и торговли. Использование двух языков очевидно. То, что связано с языческими империями, написано на их языке, на арамейском; а то, что относится к евреям, написано по-еврейски. Это свидетельствует о том, что писалась книга в Вавилоне, но писал ее еврей. Еще одним свидетельством является сходство стилей еврейского языка в книге Даниила и в книге Иезекииля, который был пленником в Вавилоне в одно время с Даниилом.

ДАНИИЛ

О самом Данииле мы знаем больше, чем о ком-либо другом из пророков. Он был от колена Иудина и от знатных, если не царских, кровей. Он был взят в плен из Иерусалима в третий год царствования Иоакима, 606 год до Р.Х, при первом вторжении Навуходоносора в Иудею. Возможно, ему было двадцать лет от роду, когда его отвели в Вавилон, и за короткий период он поднялся до очень высокой должности в Империи, которую занимал во время правления Навуходоносора. После смерти царя Даниил уходит в отставку и о нем ничего не слышно, пока он не получает поручение возвестить судьбу Валтасару. Он пережил весь период “семидесятилетнего плена” и стал начальником над 120 князьями царства при Дарие и Медиане, когда ему было, по меньшей мере, девяносто лет. В Библии он представлен единственным незапятнанным персонажем, кроме Господа Иисуса Христа. В его личности мы не находим ни одного порока. Он был человеком “велико возлюбленным” Богом. Он общался с царями и политиками. Он вел политическую жизнь. Он занимал высокий пост, но его личность ни у кого не вызывала подозрений. Он разговаривал с ангелами. Сам Господь явился ему, он видел Божьи видения. Он был человеком великой веры; и хотя его имя не записано в знаменитой “главе веры” в Новом Завете, он все же упомянут в ней, как “заградивший уста львов” (Евр. 11:33). Он был

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ – ПРОРОК

его дней. Именно ему были даны для изучения “ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН”, чтобы узнать исход возгордившейся цивилизации всего мира и увидеть, что народы земли будут все больше укреплять свою политическую власть до тех пор, пока смесь демократии, социализма и анархии не ослабит их настолько, что они перестанут понимать друг друга, и что единственным спасением для этого хаотичного мира будет возвращение Христа и установление Его Тысячелетнего Царства.

Толкование книги

Раздел первый

Исторические главы 1 - 6

ГЛАВА 1

НАЧАЛО ЯЗЫЧЕСКОГО ГОСПОДСТВА

ЗАВОЕВАНИЕ ИЕРУСАЛИМА

“В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов Дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего” (Дан. 1:1-2).

Иеремия (25:8-11) относит это пленение к четвертому году правления Иоакима, Даниил – к третьему. Это кажущееся расхождение объясняется тем, что Навуходоносор вышел в захватнический поход к концу третьего года Иоакима, из чего исходит Даниил, но окончательно он захватил Иерусалим в девятом месяце следующего года, из чего исходит Иеремия.

После “смешения языков” и рассеяния потомков Ноя от Вавилонской башни, Бог держал народы земли на невидимом поводке, не позволяя ни одному из них захватывать и подчинять себе все остальные. Божьей целью было сделать потомков Авраама, Еврейский народ, передовым народом мира, но идолопоклонство и непокорность Израильтян помешали этому. В 721 году до Р. Х. “десять колен” были пленены царем Саргоном и отведены в Ассирию, а в 606 году до Р. Х., спустя 115 лет, начался “семидесятилетний Вавилонский плен” (предсказанный пророком Иеремией (Иерем. 25:11), в который попали остающиеся два колена, известные как народ Иудеи.

Хотя до этого времени Бог не допускал ни один народ к завоеванию мира, все же были некоторые сильные власти, которые стремились к такой славе и превосходству. Среди таких народов был Вавилон, который уже поглотил Ассирию. В 605 году до Р. Х. фараон Нехао выступил против Вавилона, но был стремительно разбит Навуходоносором в битве под Кархемисом, на западном берегу реки Евфрат, как и было предсказано пророком Иеремией (Иерем. 46:1-26). Поражение Нехао Навуходоносором сделало Вавилон госпожой мира.

Навуходоносор преследовал Нехао до Египта, и полностью завоевав его, пришел на обратном пути к Иерусалиму, который и осадил на третьем году царствования Иоакима (605 г. до Р. Х.). Все сопротивление было быстро подавлено, город был взят, царя Иоакима заковали в кандалы и приготовили к отправке в Вавилон в качестве узника (2 Пар. 36:5-8), но когда Навуходоносор услышал о смерти своего отца, он освободил Иоакима, вернул ему трон и поспешно возвратился домой в Вавилон, чтобы занять трон своего отца. Вернулся он, разумеется, не с пустыми руками. Он обобрал храм, взяв с собой некоторые из священных золотых сосудов, и приказал Асфеназу, начальнику евнухов, отобрать самых благовидных и умных еврейских юношей царской и княжьей крови, чтобы отвести их в Вавилон и обучить языку Халдеев.

Спустя три года Иоаким восстал против Навуходоносора и Господь послал полчища Халдеев, Сириян, Моавитян и Аммонитян, чтобы разорить Иудею (4 Цар. 24:1-4). Это продолжалось пять лет, в конце которых Иоаким погиб позорной смертью (Иерем. 22:17-19) и вместо него воцарился его сын Иехония. Но он царствовал только три месяца, в течение которых делал неугодное пред очами Господа. Тогда в 598 году до Р. Х. Навуходоносор пришел второй раз, опять осадил Иерусалим и взял его, на этот раз забрав с собой Иехонию, князей, все храброе войско, в целом 10,000 пленников, 1000 плотников и кузнецов, оставив только самых бедных людей (4 Цар. 24:8-16). Это событие обычно называют “переселением”, из-за численности и социальной разновидности тех, кто был захвачен, однако сам “семидесятилетний плен” начался в 606 году до Р. Х., так как закончился он с падением Вавилона и началом царствования Кира, который в 536 году до Р. Х. издал указ о возвращении Иудеев в Иерусалим.

Но перед тем, как возвратиться с пленниками, Навуходоносор сделал царем дядю Иехонии, назвав его Седекией. Но и Седекия делал неугодное пред очами Господа и восстал на Вавилонского царя. Тогда на девятом году своего царствования Навуходоносор снова осадил Иерусалим и через два года взял его (587 г. до Р. Х.), разрушил храм и город, и с того времени Иудейский народ перестал существовать (4 Цар. 24:17-20; 25:1-21). Этот период назван “опустошением”, потому что город и вся земля оставались в опустошенном состоянии семьдесят лет, как было предсказано Иеремией (Иерем. 25:11). Когда Навуходоносор стал царем, начались “времена язычников”. Его царство стало первой всемирной империей, которую знал мир.

ЕВРЕЙСКИЕ ПЛЕННИКИ

“И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтоб он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому... Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. И переименовал их начальник евнухов – Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго” (Дан. 1:3-4, 6-7).

Пророк Исаия сказал царю Езекии:

“Выслушай слово Господа Саваофа: вот, придут дни, и все, что есть в доме твоем и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, – и они будут ЕВНУХАМИ во дворце царя Вавилонского” (Исаия 39:5-7).

Из этих отрывков мы видим, что четыре еврейских пленника, Даниил, Анания, Мисаил и Азария, были выходцами из царского рода, поскольку были потомками доброго царя Езекии. Их сделали ЕВНУХАМИ – это видно из того, что их отдали в руки начальника евнухов, который переименовал их и наблюдал за ними три года. Имя Даниила (Бог мой судья) было изменено на Валтасар (угодный Валу); Анания (возлюбленный Господом) был переименован в Седраха (освещенный богом-солнцем); Мисаил (подобный Богу) – в Мисаха (подобный Венусу) и Азария (Господь – помощник мой) – в Авденаго (слуга Наго). Их имена были изменены для того, чтобы окончательно отлучить их от их земли и религии, и чтобы принудить их принять религию и обычаи языческого народа, где должна была пройти их дальнейшая жизнь.

Но перемена имени не меняет личность человека. Эти юноши были слишком глубоко укоренены в своей религии и вере, чтобы принять обычаи языческого народа. Мы видим удивительное сходство между тем, что пережил Иосиф в Египте и Даниил в Вавилоне. Оба были евреи. Оба были узниками в чуждой, языческой стране. Оба видели сны и толковали их. Нравственные качества каждого из них были сурово испытаны. Иосиф подвергся испытаниям в доме Потифара (Быт. 39:1-23), а Даниил – во дворце царя. Их испытания были особенно тяжкими, если учесть их возраст в то время. Им обоим было около двадцати. Но они оба устояли. Они оба были великими благословениями для домов, в которых пребывали, и оба были назначены на высокие и почетные должности. Секрет их успеха заключался в их верности и преданности Богу.

Испытание Даниила и его друзей было связано с их религией. Им было велено есть царские яства и пить вино со стола царя.

“И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя” (стих 5).

Такое питание, еще и из такого источника, должно быть, было очень привлекательным и аппетитным для мальчиков с плотской природой. Они могли поздравлять друг друга с тем, что были избраны для такой почести, и что их жизнь пройдет среди удобств, роскоши и наслаждений Вавилона. Они могли привести в свой адрес множество оправданий: что они пленники и должны повиноваться, или, что они должны смириться с обычаями этой страны, иначе утратят благосклонность царя, а это может в худшую сторону повлиять на их дальнейшую судьбу и может даже стоить им жизни, с чем трое из них в последствии действительно столкнулись, когда были брошены в “печь, раскаленную огнем”. Они знали, что своим отказом от царской пищи они выделятся из серой среды остальных и подвергнутся осуждению и насмешкам. Однако они чувствовали, что на этот компромисс идти нельзя. Они знали, что время от времени с царского стола им будет попадать мясо, запрещенное для еды по закону их Бога, как, например, свинина (см. Лев. 11:1-47); или это может быть мясо, из которого не была сцежена кровь (Лев. 17:10-14); или мясо, которое сначала было предложено идолу и употребление которого означало бы одобрение религиозных обрядов Вавилона (1 Кор. 8:1-13) и осквернение себя. Поэтому оставался только один выход. Даниил принял решение и был поддержан тремя своими друзьями:

“Даниил положил в СЕРДЦЕ своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему” (стих 8).

Даниил знал, что его может осквернить только его собственный поступок. Поэтому он положил в своем сердце не осквернять себя. Это был кризис в его жизни, который он успешно преодолел, иначе мы, возможно, никогда больше не услышали бы о нем. Далее мы читаем, что Бог уважил преданность Даниила, заранее приготовив выход из этого тупика.

“Бог даровал Даниилу милость и благорасположение начальника евнухов. И начальник евнухов сказал Даниилу: “Боюсь я господина моего, царя, который сам назначил вам пищу и питье: если он увидит лица ваши худощавее, нежели у отроков, сверстников ваших, то вы сделаете голову мою виновною пред царем” (стихи 9-10).

Но Даниил нашел на это весьма обходительный ответ. Он не принял набожный вид и не начал громко заявлять о своих религиозных убеждениях. Он также не стал возмущаться по поводу Халдейской религии и поклонения идолам. Напротив, он изложил свою просьбу в очень вежливой форме:

“Тогда сказал Даниил Амелсару, которого начальник евнухов приставил к Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии: “Сделай опыт над рабами твоими: в течение десяти дней пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья. И потом пусть явятся пред тобою лица наши и лица тех отроков, которые питаются царскою пищею, и затем поступай с рабами твоими, как увидишь” (стихи 11-13).

В этой проверке все было честно. Даниил не хотел навлечь беду на начальника евнухов и стать причиной утраты его головы, поэтому он предложил приставнику Амелсару проверить их, и тот согласился. Десяти дней было достаточно, чтобы убедиться в том, что они смогут держаться в хорошей форме на одних овощах и воде.

“Он (приставник Амелсар) послушался их в этом и испытывал их десять дней. По истечении же десяти дней лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами. Тогда Амелсар брал их кушанье и вино для питья и давал им овощи” (стихи 14-16).

Чем же закончилось испытание?

“И даровал БОГ четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны” (стих 17).

Как Иосиф и Моисей, Даниил и его друзья получили образование при царском дворе. Они были избраны среди остальных для обучения языку и письменности Халдеев, чтобы быть мудрецами и советниками во дворце. В этом не было ничего плохого. В христианской религии нет ничего такого, что запрещало бы приобретение знаний или изучение наук, хотя этот путь и усыпан искушениями, которые могут привести к потере веры в Бога и Его Слово. Но в случае с Даниилом все закончилось хорошо. Даниил и его друзья прошли трехлетний курс обучения, из чего видно, что при дворце была создана некая школа, или “Государственный университет”, для обучения и наставления молодых людей знатного происхождения, которые питались от царской кухни. Из этого можно также предположить, что школа находилась недалеко от дворца, и что главным предметом была литература и язык народа, называемого Халдейским. Сейчас мы знаем из раскопанных библиотек Ниневии и Вавилона, что Халдеи были ученым народом. У них замечены огромные успехи в грамматике, математике, астрономии и других науках. Мы не должны забывать, что Вавилон находился близ Вавилонской башни и люди этой местности унаследовали все навыки и мудрость от потомков Иувала и Тувалканина, которые ввели музыкальные инструменты и были искусными мастерами по металлу (Быт. 4:20-22).

“По окончании тех дней, когда царь приказал представить их, начальник евнухов представил их Навуходоносору. И царь говорил с ними, и из всех отроков не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем. И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его” (стихи 18-20).

Во всем этом для нас есть прекрасный урок. У Даниила и его собратьев не было надежды на возвращение в свою родную землю, по крайней мере, не в ближайшие семьдесят лет. У них были все причины предаться обычаям той земли. Но они оставались тверды, и не потому, что предвидели свое процветание – у них наоборот были все основания ожидать смерти за свое поведение. Тем не менее, в конце концов Даниил был поставлен “главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими” (Дан. 2:48) и советником Валтасара, второго человека после Дария. Давайте же, как Даниил, жить

ОТДЕЛЕННОЙ ЖИЗНЬЮ.

Как христиане, мы являемся узниками Вавилонской мирской жизни с ее удовольствиями, которые окружают нас; и многие из нас вместо того, чтобы преобразовываться, сообразуются с этим миром. Мы впадаем в узы духа этого “лукавого века” и постоянно идем на компромиссы, что приводит нас к бессильной и духовно пустой жизни, и удерживает от нас “сны” и “видения” того, что Бог желает открыть нам через Свое Святое Слово. Давайте же будем такими, как Даниил, в эти дни Вавилонской мирской жизни.

ГЛАВА 2

СОН НАВУХОДОНОСОРА

ВСТРЕВОЖЕННЫЙ ЦАРЬ

“Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны, и возмутился дух его, и сон удалился от него” (Дан. 2:1).

Так как Навуходоносор стал царем не раньше смерти своего отца Навополасара в 605 году до Р. Х., второй год его царствования попадает на 603 год до Р. Х. И поскольку Даниил и его друзья были взяты в плен в 606 году до Р. Х. и проходили обучение 3 года, Навуходоносор увидел этот сон не раньше их выпуска из “придворной школы”, или “Государственного Университета”. Только закончив эту школу они могли попасть в число тех мудрецов, которых собирались убить (стихи 13, 18), хотя по каким-то причинам они, кажется, ничего не знали о требовании царя (стихи 14-15).

Но прежде чем мы рассмотрим сон и его толкование, для нас было бы хорошо задуматься, почему именно Навуходоносор был избран для получения откровения через сон. Откровение вполне могло быть дано Даниилу или какому-нибудь другому пророку. Мы часто читаем о “божественном праве” царей. Если и был когда-то царь с таким “божественным правом”, то это был Навуходоносор. Он не присвоил себе это право сам, оно было дано ему самим Бога.

“Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: так скажите государям вашим: Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было. И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие. И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, – этот народ я накажу мечем, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его” (Иерем. 27:4-8).

Из этого отрывка Писания мы видим, что Навуходоносор был поставлен властителем по Божьему изволению. Знал он об этом или нет – нам не говорится. Однако мы знаем, что он был очень напыщен из-за своего величия. Мы читаем, как прохаживаясь однажды по своему дворцу он воскликнул: “Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!” (Дан. 4:27). Поэтому и надлежало ему увидеть сон, который, будучи истолкован, открыл бы ему, что своего величия он достиг не сам, а с помощью Бога, и что слава его империи скоро пройдет.

Итак, случилось, что в начале своего царствования, когда он однажды лежал на своем роскошном ложе во дворце, размышляя о величии его царства и представляя себе, каким будет его будущее, он задремал. Однако впечатления от его размышлений не покинули его и начали принимать видимые формы в его сонном сознании, пока он, в конце концов, не увидел в этом сне огромного истукана, который был “в чрезвычайном блеске” и вид которого был “страшен”. Вид несомненно был страшным из-за колоссального размера истукана. Блестящие металлы, составлявшие его, отражали сверхъестественный свет, падавший с небес, и поэтому истукан был окружен чрезвычайным блеском. Когда оцепеневший царь смотрел в изумлении на истукан, он увидел, как камень, отделившийся сам по себе от близлежащей скалы, ударил в ноги истукана. Тогда истукан рухнул, превратился в прах и был развеян ветром. А камень, на удивление царя, становился все больше и больше, пока не занял всю долину, на которой стоял истукан.

Мы должны отличать сны от видений. Сны снятся на промежуточной стадии между потерей “бодрого сознания” и “крепким сном”. Это так называемая стадия “сонного сознания”, на которой мы можем видеть сны, но тут же забывать их. Сны, которые мы помним, снятся нам, когда мы просыпаемся; но и они быстро развеиваются, когда мы пытаемся вспомнить их, если их сюжет не был достаточно ярким и четким. Видения же приходят, когда мы бодрствуем, и когда наш разум целиком поглощен какой-то мыслью, так, что мы даже не осознаем того, что происходит вокруг нас. Видение – это глазной феномен, происходящий, когда веки закрыты. Оно происходит с внутренней стороны века, но достаточно ясно и отчетливо для того, чтобы глаз мог его видеть. И если веко недвижимо, видение будет оставаться бесконечно и может быть рассмотрено во всех подробностях. Здесь автор говорит на основании собственного опыта. Однажды во время серьезной болезни, видения являлись ему в течение нескольких дней, когда он бодрствовал и просто лежал с закрытыми глазами.

Людям обычно снятся сны о том, с чем они знакомы. Пятьдесят лет назад вряд ли кто-то мог видеть во снах современные автомобили и самолеты. А сегодня вряд ли кому-то снятся средства передвижения, которыми люди пользовались сто лет назад. Во времена Навуходоносора гигантские статуи были широко распространены. Мы находим их сегодня среди Египетских руин. Навуходоносор только что вернулся из Египта, полностью завоевав его. Поэтому вполне возможно, что насмотревшись там на гигантские истуканы, воздвигнутые Египетскими фараонами для сохранения памяти о них, Навуходоносор, перед тем, как заснуть, также размышлял о таком способе увековечения памяти о себе. Но разница была в том, что истукан, которого увидел Навуходоносор, был из металла, в то время как истуканы Египта были вытесаны из камней. Разнородный металлический состав истукана имел для царя огромное значение; и поскольку на востоке всегда уделялось особое внимание снам, так как в Ветхом Завете это был Божий метод возвещения царям того, что Он собирался сделать, то не удивительно, что Навуходоносор пожелал узнать значение своего сна. Но сон был настолько грандиозным и страшным, что царь, проснувшись в ужасе и беспокойстве, не успел собраться с мыслями, как сон уже рассеялся в его памяти.

“И велел царь созвать тайновидцев и гадателей, и чародеев и Халдеев, чтоб они рассказали царю сновидения его. Они пришли и стали пред царем. И сказал им царь: “Сон виделся мне, и тревожится дух мой: желаю знать этот сон” (стихи 2-3).

“Тайноведцами” назывались люди, которые занимались волшебством и магией. Другими словами, они практиковали все суеверные ритуалы и церемонии предсказателей судьбы и т. п. “Гадатели” утверждали, что способны предсказывать будущие события по изучению звезд. Это занятие было особенно “в моде” среди восточных народов древности. “Чародеями” называли тех, кто заявлял, что может общаться с мертвыми. Они использовали различные зелья и утверждали, что обладают сверхъестественной силой и знанием, приобретенным из разных источников, но особенно от злых духов. Примером этого является сегодняшний спиритизм. “Халдеи”, которые здесь упомянуты, были сектой философов, основным занятием которых было изучение различных наук. Именно к этому классу были причислены Даниил и его друзья.

“И сказали Халдеи царю по-арамейски: “Царь! Во веки живи! Скажи рабам твоим, и мы объясним значение его”. Отвечал царь и сказал Халдеям: “Слово отступило от меня; если вы не скажете мне сновидения и значения его, то в куски будете изрублены, и домы ваши обратятся в развалины; если же расскажете сон и значение его, то получите от меня дары, награду и великую почесть; итак скажите мне сон и значение его”. Они вторично отвечали и сказали: “Да скажет царь рабам своим сновидение, и мы объясним его значение”. Отвечал царь и сказал: “Верно знаю, что вы хотите выиграть время, потому что видите, что слово отступило от меня. Так как вы не объявляете мне сновидения, то у вас один умысел: вы собираетесь сказать мне ложь и обман, пока минет время; итак расскажите мне сон, и тогда я узнаю, что вы можете объяснить мне и значение его” (стихи 4-9).

Древние предсказатели будущего и толкователи снов были экспертами в искусстве извлечения из этих снов достаточной информации, чтобы на ее основании выдать какое-нибудь проницательное и остроумное предсказание и преподнести свой ответ в такой неоднозначной и неопределенной форме, чтобы он казался правильным в любом случае, как бы ни повернулись события. Поэтому Халдеи знали, что если царь расскажет им сон, они смогут составить ему правдоподобное толкование, которое внушало бы доверие, и таким образом сохранить свою репутацию. Но это расходилось с их заявлением о том, что они обладали оккультными силами и могли получать сверхчеловеческую информацию. С этой точки зрения, требование царя рассказать ему его собственный сон было вполне разумным. Когда же царь увидел, что они не могут напомнить ему его сон, он потерял всякую уверенность в их заявлениях и совершенно справедливо назвал их обманщиками, выжидающими, пока пройдет какое-то время, царь уймется и уже не будет так капризно озабочен этим делом.

То, что заявление Халдеев об их общении с “богами” было ложным, видно из их собственного признания:

“Халдеи отвечали царю и сказали: “Нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю, и потому ни один царь, великий и могущественный, не требовал подобного ни от какого тайноведца, гадателя и Халдея. Дело, которого царь требует, так трудно, что никто другой не может открыть его царю, КРОМЕ БОГОВ, которых обитание не с плотью” (стихи 9-10).

Когда Халдеи сказали, что никто, “кроме богов”, не может воспроизвести сон, включая их самих, они, по существу, признали, что не имеют никакой божественной силы, и тем самым оправдали обвинение царя в их притворстве.

“Рассвирепел царь и сильно разгневался на это и приказал истребить всех мудрецов Вавилонских. Когда вышло это повеление, чтоб убивать мудрецов, искали Даниила и товарищей его, чтобы умертвить их” (стихи 12-13).

Была ли строгость вынесенного приговора разумной – трудно сказать. Тайноведцы, гадатели, чародеи и Халдеи были многочисленным, богатым и влиятельным слоем общества, который состоял из ученых и наиболее развитых кругов Вавилона. Уничтожить такой класс означало ослабить империю. Мы можем только представлять, к чему могло привести исполнение этого приговора, но, к счастью, он был отменен. Когда волшебники и мудрецы Египта не могли истолковать сны фараона, у Бога был еврейский узник, по имени Иосиф, предназначенный для этой задачи. Также и когда мудрецы Вавилона не смогли ни напомнить, ни истолковать царский сон, Бог вывел на сцену еврейского узника Даниила. Нам не говорится, почему Даниила не было среди тех, с кем царь советовался в первую очередь. Даниил, кажется, даже вовсе ничего не знал об этом, пока Ариох, начальник царских телохранителей, не пришел арестовать его. Но несомненно, на всем этом была Божья рука. Бог сначала хотел выставить напоказ ложь и пустоту языческого придворного совета, состоявшего из Вавилонских мудрецов, и заставить их признать свою беспомощность. Если бы Даниил был призван к царю первым и сразу, мудрецы избежали бы этой проверки. Когда Даниил узнал о задании Ариоха, он возразил:

“Тогда Даниил обратился с советом и мудростью к Ариоху, начальнику царских телохранителей, который вышел убивать мудрецов Вавилонских, и спросил Ариоха, сильного при царе: “Почему такое грозное повеление от царя?” Тогда Ариох рассказал все дело Даниилу. И Даниил вошел и упросил царя дать ему время, и он представит царю толкование сна” (стихи 14-16).

Обратите внимание на веру Даниила. Он не просил царя описать сон, он просто попросил немного подождать и с чистой уверенностью пообещал царю, что не только воспроизведет сон, но и предоставит его толкование. Его просьба была удовлетворена.

ВСЕНОЧНОЕ МОЛИТВЕННОЕ СОБРАНИЕ

“Даниил пришел в дом свой и рассказал дело Анании, Мисаилу и Азарии – товарищам своим, чтоб они просили милость у Бога Небесного об этой тайне, дабы Даниил и товарищи его не погибли с прочими мудрецами Вавилонскими” (стихи 17-18).

Это молитвенное собрание ознаменовало собой начало новой эпохи. Несомненно, Даниил был бы услышан, если бы пришел домой и помолился сам, но он верил в объединенную молитву. Кроме того, его трое товарищей были не менее обеспокоены этим делом, чем он, потому что их жизнь висела на волоске так же, как и его. Если бы Даниил не сдержал свое обещание перед царем, погибли бы все четверо. Однако здесь под угрозой стояло нечто большее, чем их жизни. Если бы Даниил не исполнил Божью волю, мир упустил бы то великое ОТКРОВЕНИЕ, которое было сокрыто в толковании сна – пророческую и историческую схему

ЯЗЫЧЕСКИХ ВРЕМЕН.

Нам не сказано, когда началось это молитвенное собрание, но мы знаем, что оно длилось до глубокой ночи, и до тех пор, пока Даниил и его товарищи не были окончательно убеждены, что получили благосклонный ответ. Только тогда они легли спать. Не сказано также о том, как именно Даниил получил видение: лег спать и сон Навуходоносора приснился ему с толкованием, или же он бодрствовал на кровати и увидел истукан в видении, с явлением ангела Гавриила, как в своих последующих видениях. Мы просто читаем: “И тогда открыта была тайна Даниилу в НОЧНОМ ВИДЕНИИ” (стих 19).

Даниил не был в восторге от того, что сон был явлен ему. Он не вскочил и не помчался к царю, чтобы узнать, совпадало ли его видение с тем, что видел царь. Но его душа освободилась от бремени с одними из самых чудесных и прекрасных восклицаний хвалы, записанных в Библии. Даниил верил в то, что за отвеченную молитву нужно благодарить. В его хвалебной песни мы видим семь основных пунктов.

“Даниил благословил Бога Небесного. И сказал Даниил: “Да будет благословенно имя Господа от века до века, ибо -

1 – у Него мудрость и сила;

2 – Он изменяет времена и лета,

3 – низлагает царей и поставляет царей,

4 – дает мудрость мудрым

5 – и разумение разумным;

6 – Он открывает глубокое и сокровенное,

7 – знает, что во мраке, и свет обитает с Ним.

Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл МНЕ то, о чем МЫ молили Тебя; ибо Ты открыл НАМ ДЕЛО ЦАРЯ” (стихи 19-23).

Хотя откровение было дано только Даниилу, он не считал, что сам заслужил этого. Он благодарил Бога также и от лица своих товарищей.

Когда наступил день, Даниил уверенно, но без всякой спешки, отправился к Ариоху.

“После сего Даниил вошел к Ариоху, которому царь повелел умертвить мудрецов Вавилонских, пришел и сказал ему: “Не убивай мудрецов Вавилонских; введи меня к царю, и я открою значение сна” (стих 24).

Даниил прежде всего попросил Ариоха, чтобы тот не убивал мудрецов Вавилонских. Они спаслись, потому что среди них был муж Божий, так же как узники и моряки были спасены при кораблекрушении ради Павла (Деян. 27:23-24).

Писание учит, что нечестивые благословляются ради праведных. Дом Потифара был благословлен ради Иосифа (Быт. 39:5). Господь пощадил бы Содом, если бы нашел в нем десять праведников. На этот мир до сих пор не обрушивается суд ради праведных людей, живущих в нем. Когда Церковь восхитится, мир созреет для суда. И как Вавилонские мудрецы были пощажены ради Даниила, так и мы спасены РАДИ ИИСУСА.

“Тогда Ариох немедленно привел Даниила к царю и сказал ему: “Я нашел из пленных сынов Иудеи человека, который может открыть царю значение сна” (стих 25).

Это характерная черта высоких сановников – желание “набить себе цену” в глазах их верховного повелителя. Ариох заявляет здесь, что это он отыскал Даниила: “Я нашел человека...”. Однако он забыл, если и вовсе знал о том, что Даниил уже лично являлся к царю и пообещал истолковать сон, если ему будет дано время.

“Царь сказал Даниилу, который назван был Валтасаром: “Можешь ли ты сказать мне сон, который я видел, и значение его?” Даниил отвечал царю и сказал: “Тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели. Но есть НА НЕБЕСАХ БОГ, ОТКРЫВАЮЩИЙ ТАЙНЫ; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ.

Сон твой и видение главы твоей на ложе твоем были такие: ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет ПОСЛЕ СЕГО, и Открывающий тайны показал тебе то, что будет. А мне тайна сия открыта не потому, чтоб я был мудрее всех живущих, но для того, чтоб открыто было царю разумение, и чтобы ты узнал помышления сердца твоего” (стихи 26-30).

Царь задал такой вопрос – “Можешь ли ты сказать мне сон, который я видел, и значение его?” – потому что относил Даниила к классу мудрецов и, очевидно, сомневался в том, что он способнее остальных и действительно сможет узнать и истолковать сон. Однако этот вопрос предоставил Даниилу возможность объяснить, почему мудрецы не смогли узнать сон. Это было вне их компетенции. Это было нечто такое, что мог сделать один Бог, ОТКРЫВАЮЩИЙ ТАЙНЫ, потому что это связано с тем, что будет в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ. И чтобы царь не счел это заслугой Даниила, он сказал, что тайна была открыта ему не потому, что он такой мудрый, а чтобы возвестить царю о том, что будет вскоре с его царством, а также о событиях, которые произойдут в далеком будущем.

СОН

“Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его – медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю” (стихи 31-35).

Можно представить себе, что чувствовал царь, когда его сон был пересказан. Истукан был описан ему со всеми подробностями – точно так, как он видел во сне. Что он мог думать о Данииле в этот момент?! Должно быть, он поражался его духовной проницательности и мудрости, и поэтому был уверен в правильности толкования сна, когда оно было возвещено.

ТОЛКОВАНИЕ

Если Навуходоносор был изумлен тем, что Даниил повторил ему сон, то он, наверное, вовсе упал с ног, когда услышал толкование и узнал о том, как его царство падет и будет захвачено теми, кто стоит ниже его, пока все царства мира не будут уничтожены. Такое толкования никак не могло быть изобретено человеком. Мудрецы и льстецы Халдейского двора никогда не посмели бы провозгласить падение царства Навуходоносора и конечное уничтожение языческого правления и превосходства.

Золотоглавый истукан, увиденный Навуходоносором во сне, является “зрительным портретом” времен язычников. Фразы “времена язычников” нет в книге Даниила, это новозаветное выражение, сказанное Господом. Он употребил его в своей речи на Елеонской горе, говоря о разрушении Иерусалима в 70 году Р. Х.: “... и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся ВРЕМЕНА ЯЗЫЧНИКОВ” (Луки 21:24). Под выражением “времена язычников” Иисус имел ввиду ПЕРИОД ВРЕМЕНИ, имеющий определенные хронологические ограничения и соответствующий тому времени, которое Иудейский народ будет без царя. Это также было предсказано пророком Осией:

“Ибо ДОЛГОЕ ВРЕМЯ сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. ПОСЛЕ ТОГО обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ” (Осия 3:4-5).

“Времена язычников” начались не с разрушения Иерусалима в 70 году Р. Х., а сразу после того, как Даниил попал в Вавилонский плен в 606 году до Р. Х. И продолжаться они будут до того дня, когда Христос придет и установит Свое Тысячелетнее, непоколебимое Царство, представленное во сне Навуходоносора “камнем”, оторвавшимся от горы. Нам не следует путать выражение “времена язычников” с выражением “полное число язычников”, которое Павел использовал в Рим. 11:25. “Полное число язычников” никак не связано с “временами язычников”; оно относится к язычникам, которые призваны по изволению Святого Духа быть участниками в Теле Христовом – в Церкви. Когда их число будет ПОЛНЫМ, Христос возьмет Свою Церковь от земли, и таким образом “полнота язычников” завершится. Эта “Божья программа” изложена в Деяниях 15:13-17.

ДЕНЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

Хотя об этом текущем периоде Писание четко говорит как о “ДНЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ”, этот термин применим ко всему периоду “времен язычников”. Это день “ОБОЖЕСТВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА”. С того дня, как Навуходоносор поставил на поле Деире золотой истукан, прообраз себя самого, и повелел всему народу своего царства поклоняться ему (Дан. 3:1-7), до того дня, когда лжепророк повелит всем людям сделать “образ зверя” (антихриста) и поклоняться ему (Отк. 13:13-17), единственным подходящим символом для описания характера языческих времен является “образ (истукан) человека”. Насколько же точно, тогда, “златоглавый истукан” из сна Навуходоносора передавал характер “времен язычников”! Ухудшение языческих времен видно в УМЕНЬШАЮЩЕЙСЯ ЦЕННОСТИ МЕТАЛЛОВ: от золота – к серебру, к меди, к железу, к железу смешанному с глиной. Если бы мир становился все лучше и лучше, металлы должны были бы располагаться совершенно в обратном порядке. Вес истукана также уменьшается. Удельный вес золота составляет 19.5, серебра – 10.47, меди – 8, литого металла – 5 и глины 1.93. Верхняя часть истукана тяжелее и поэтому он НЕ УСТОЙЧИВ. Итак, из этого мы видим, что языческое господство на земле представлено громадным “МЕТАЛЛИЧЕСКИМ ЧЕЛОВЕКОМ”, характер и свойства которого ухудшаются от головы до ног.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ИСПОЛНЕНИЕ

“Истукан” символизирует четыре великих всемирных империи в их ЕДИНСТВЕ и ИСТОРИЧЕСКОЙ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ. С момента восхождения Навуходоносора на Вавилонский трон до второго пришествия Христа на земле должны появиться четыре, и только четыре великих всемирных империи. Они представлены четырьмя разными металлами истукана. Люди, такие как Наполеон, надеялись, замышляли и воевали, чтобы установить “пятую” всемирную империю, но потерпели поражение. Нам не только говорится о числе этих империй, мы также знаем их ИМЕНА в ПОРЯДКЕ ИХ ПОЯВЛЕНИЯ.

1. ВАВИЛОНСКАЯ ИМПЕРИЯ

Первая Империя, на которую указывает Даниил, толкуя значение истукана, это ВАВИЛОН. Он говорит Навуходоносору: “ТЫ – ЭТА ЗОЛОТАЯ ГОЛОВА”. При изучении толкования следует отметить, что Даниил использует слова “царь” и “царство” как взаимозаменяемые. Автор же этой книги использует слово “империя” вместо “царство”, потому что за время существования каждой империи в ней могло восставать несколько царей, которые в мировой истории называются императорами. Титул императора сегодня практически не встречается, потому что империи мира разбились на небольшие королевства. Это и есть исполнение учения об “истукане”, чьи ноги разделены на “десять пальцев”, называемых царствами. Навуходоносор, процарствовав сорок четыре года, умер в 561 году до Р. Х. Вместо него воцарился его сын Евилмеродах. Но после двухлетнего постыдного царствования он был предательски убит своим шурином Нериглиссаром, который захватил трон и, процарствовав около четырех лет, был убит в сражении в 556 году до Р. Х. После него царство принял его умственно неполноценный сын Лаборосоархед, который после девяти месяцев правления был убит в драке, и Набонидий, еще один зять Навуходоносора, женившийся на вдове Нериглиссара, захватил трон и царствовал семнадцать лет, в течение которых Вавилон постоянно находился под угрозой нашествия Персов. Когда же Набонидий однажды был в военном походе, Вавилон все таки был захвачен. Тогда он сделал своего сына Валтасара “вторым властелином” и поставил его во главе города. Вот почему Валтасар сделал Даниила “третьим властелином” – потому что он сам был вторым. Таким образом, мы видим, что Навуходоносор был правильно назван “ЗОЛОТОЙ ГОЛОВОЙ”, поскольку все его последователи были менее значительными людьми. Со смертью Валтасара Вавилонская Империя перестала существовать.

2. МИДО-ПЕРСИДСКАЯ ИМПЕРИЯ

Вторая Империя, МИДО-ПЕРСИДСКАЯ, отмечена Даниилом в его повествовании о падении Вавилона такими словами: “В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит. И Дарий МИДЯНИН принял царство...” (Дан. 5:30-31).

Появление этой империи также указано в видении о “козле и овне” (Дан. 8:20), где два рога овна, соответствующие двум рукам истукана (см. схему), названы царями Мидийским и Персидским. Таким образом, мы видим, что хотя Вавилонская империя имела одного правителя, Мидо-Персидская была уже раздвоенной империей. Она представлена “двумя руками” истукана и “двумя рогами” овна. Левая рука истукана – это Мидийское, более слабое царство, а правая – Персидское, более сильное. Тот факт, что Мидо-Персидская империя представлена “серебром” истукана, свидетельствует о превосходстве над ней Вавилонской империи, так как золото превосходит серебро. Мы знаем, что так и было на самом деле. Хотя Кир завоевал больше территории, он все же не смог сравняться с Вавилоном по богатству, роскоши и великолепию.

Писание оказывает Киру честь, упоминая о нем 157 лет до того, как он захватил Вавилон. У Исаии 44:28 и 45:1-4 мы читаем:

“... Который говорит от КИРЕ: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет ИЕРУСАЛИМУ: “Ты будешь построен!” и ХРАМУ: “Ты будешь основан!”. Так говорит Господь помазаннику Своему КИРУ: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей (как с Навуходоносора), чтобы отворялись для тебя двери (Вавилона), и ВОРОТА не затворялись (так и произошло с внутренними вратами Вавилона в стенах вдоль реки в ночь захвата); ... ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты НЕ ПОЗНАЛ МЕНЯ”.

Из этого отрывка Писания мы видим, что Кир был предопределен еще более ста лет до своего рождения для совершения двух задач. Во-первых, чтобы осадить и взять Вавилон, и, во-вторых, чтобы по окончании Вавилонского плена издать в 536 году до Р. Х. указ о возвращении Иудеев и восстановлении храма.

При взятии Вавилона в 538 году до Р. Х. Кир вручил правление Вавилоном своему дяде Дарию, царю Мидии. Сделал он это в знак вежливости, поскольку Мидия была более старшим царством, чем Персия, и, кроме того, ему нужно было закончить еще несколько других военных кампаний. После двухлетнего правления Дарий умер. В тот же год (в 536 до Р. Х.) умер и отец Кира, Камбисий, царь Персии, тем самым сделав Кира единым монархом двойного царства. По прошествии семи лет Кир оставил царство своему сыну, Камбисию, который правил семь лет и пять месяцев до 522 года до Р. Х. Таким образом сменилось восемь монархов, время правления которых колебалось от семи месяцев до сорока шести лет, пока в 335 году до Р. Х. не воцарился Дарий Кодоманус, последний из Персидских царей. Он был выдающейся личностью и несомненно сделал бы себе долгую и блестящую карьеру, но ему не повезло, что он взошел на трон в то самое время, когда “серебро” истукана должно было уступить место “меди”. Ничто не могло предотвратить этой перемены, и в 330 году до Р. Х. греческий полководец Александр завоевал Персидскую империю.

3. ГРЕЧЕСКАЯ ИМПЕРИЯ

Третья Империя, ГРЕЧЕСКАЯ, соответствует, по словам ангела Гавриила, “козлу” (Дан. 8:21), который уничтожил “овна”, представлявшего Мидо-Персидскую империю.

“Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари МИДИЙСКИЙ и ПЕРСИДСКИЙ. А козел косматый – царь ГРЕЦИИ, а большой рог, который между глазами его, это – первый ее царь (Александр Великий)” (Дан. 8:20-21).

Мы снова видим, что эта империя стоит ниже предыдущей, как и медь стоит ниже серебра. Греческая империя во главе с Александром просуществовала, как всемирная империя, весьма недолго. После восьми лет правления, на тридцать третьем году жизни он умер от болотной лихорадки и своего пристрастия к вину (в 323 г. до Р. Х.). После смерти его империя была разделена между четырьмя его генералами (см. толкование восьмой главы).

В пророчестве не сказано – и этого не следует забывать, – что четыре всемирные империи будут появляться одна за другой без перерыва. От смерти Александра Великого в 323 году до Р. Х. до победы Римской империи над Греческой в 30 году до Р. Х., Греческая империя не была единой – она состояла из четырех царств: Фракии, Македонии, Сирии и Египта. Все эти царства падали одно за другим, пока Римляне, наконец, не захватили в 30 году до Р. Х. Египет, что и сделало их завоевателями мира. Разделение Греческой империи на четыре части не показано на истукане, так как его “медь”, стоящая между “серебром” и “железом” не имеет никаких делений. Однако этот факт виден в описании “козла” (Дан. 8:21-25).

Здесь необходимо кое-что объяснить. Слова “...чрево его и бедра его – медные...” – переведены несколько неправильно. Слово “бедра” в оригинале стоит в единственном числе и должно переводиться как “бедренная часть тела”. Небольшое объяснение поможет понять это яснее. Как мы уже увидели, Греческая империя была разделена на четыре части, которые исчезали одна за одной. Последняя часть, Египет, была завоевана в 30 году до Р. Х., и таким образом возникла Римская, четвертая всемирная империя. Но поскольку Римская империя была разделена на восточную и западную области (представляющие две ноги) только в 364 году от Р. Х., то весь промежуток ее существования до разделения относится к ТУЛОВИЩУ истукана, а не к ногам, как и показано на схеме. Писание становится яснее и отчетливее описывает то, что мы уже знаем из истории, если мы читаем его так: “Чрево его (живот) – медное, бедра (ягодицы) и голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные” (стихи 32-33).

4. РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ

Книга Даниила не называет имени четвертой, РИМСКОЙ империи, но четко указывает ее появление. В видении Даниила о “семидесяти седьминах” (9:26) мы читаем, что после того, как предан будет смерти (распят) Христос, Иерусалим и храм будут разрушены неким НАРОДОМ, из которого в последствии появится “вождь”, который и будет АНТИХРИСТОМ. Мы знаем, что Иерусалим и храм были разрушены Римлянами в 70 году от Р. Х., и что Антихрист будет последним императором Римской империи. И так как Антихрист представлен “МАЛЫМ РОГОМ” четвертого дикого зверя, который соответствует “железу” истукана, значит, четвертая империя – это Римская. Таким образом, мы видим, что все четыре империи, символизируемые металлами истукана, были показаны Даниилу в их исторической последовательности, причем о трех из них было сказано еще до их появления. Если это не доказывает богодухновенности книги Даниила, то что может ее доказать?

Говоря о четвертой империи, нам необходимо отметить три факта. Во-первых, будучи представлена “ногами” истукана, она занимает не меньше половины всей его длины. Поэтому Римская империя должна была существовать пропорционально дольше, чем предыдущие три. Из истории мы знаем, что так и было. Во-вторых, истукан имеет “две ноги”, что подразумевает разделение Римской империи на ДВЕ ЧАСТИ. История подтверждает и это, так как в 364 году от Р. Х. Римская империя была разделена на Восточную область, где столицей был Константинополь, и Западную, где столицей был Рим. В-третьих, обе ноги истукана имеют по “пять пальцев”. Эти “ДЕСЯТЬ ПАЛЬЦЕВ” еще не проявили себя, поэтому историческое исполнение истукана еще не завершено. Из сказанного мы видим, что первая империя была ЕДИНОЙ, вторая – ДВОЙНОЙ, третья разделилась на ЧЕТЫРЕ ЧАСТИ, и четвертая, в ее конечной форме, будет ДЕСЯТИПАЛОЙ. Хотя Римская империя не существует сегодня наглядно, ее законы и т.п. продолжают контролировать власть среди народов. Она восстанет и примет видимую форму империи, которая будет состоять из десяти федеративных царств, представленных десятью пальцами истукана, и во главе которой будет последний Римский Император и языческий вождь – АНТИХРИСТ.

НОГИ И ПАЛЬЦЫ

Хотя голени истукана – железные, его ступни и пальцы представлены железом, смешанным с горшечной глиной. Это смесь, однако не органическое соединение. То есть, межу железом и глиной не будет союза, и это состояние будет продолжаться до тех пор, пока истукан не будет разбит “камнем”, оторвавшимся от горы.

Характер правления разных империй свидетельствует о том факте, что истукан будет становиться все более и более неустойчивым. Вавилонская империя была АБСОЛЮТНОЙ АВТОКРАТИЕЙ. О Навуходоносоре сказано так: “Кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал” (Дан. 5:19). В Мидо-Персидской империи такого самодержавия уже не было. Император был связан определенными законами, называемыми “Законами Мидян и Персов”. Издав однажды указ, он уже не мог отменить его. В качестве примеров у нас есть случай с Дарием, который усердно старался избавить Даниила от “львиного рва”, и Артаксерксом, который не мог отменить свой приказ об истреблении Иудеев, а мог только издать другой указ, позволяющий им защищать свою жизнь и убивать всех, кто пытался убить их (Есф. 8:1-17). Греческая империя была уже монархией, опирающейся на военную аристократию, которая была столько же слаба, сколько и амбиции ее лидеров. Римские же императоры всего лишь номинально избирались народом, которому затем не было позволено ни отменять законов своих правителей, ни смещать их. Их деспотическое господство хорошо символизирует “железо”, которое приняв форму СТАЛИ может пронзить любой другой металл. Рим был отмечен своим ЖЕЛЕЗНЫМ ПРАВЛЕНИЕМ.

Но форма правления становится еще слабее, когда мы опускаемся к ступням и пальцам, состоящим из железа и глины. Мы видим здесь “империализм”, смешанный с “демократией”. Железо представляет “империализм”, а глина – “демократию”. Таким образом, характер правления скоро переходит от “АБСОЛЮТНОЙ АВТОКРАТИИ” к “ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ МОНАРХИИ”, к власти “ног” над “головой” “ногами”, к той форме правления, в которой массы, находясь под влиянием политиков и демагогов, думающих только о собственных интересах, управляют правительством. Более слабой формы правления невозможно и придумать. Она предоставляет простор для роста и развития социализма, советизма, большевизма и анархии. Тот факт, что подобные фазы правления становятся все более распространенными, свидетельствует, похоже, о том, что в историческом плане мы сейчас живем во время “ступней” истукана, и что пройдет не много времени, как появятся его “пальцы” в форме десяти федеративных стран, которыми будет управлять Римский император.

5. КАМЕННОЕ ЦАРСТВО

“Ты видел его, доколе КАМЕНЬ не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные НОГИ его, и разбил их. Тогда ВСЕ ВМЕСТЕ раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них: а КАМЕНЬ, разбивший истукан, СДЕЛАЛСЯ ВЕЛИКОЮ ГОРОЮ И НАПОЛНИЛ ВСЮ ЗЕМЛЮ” (Дан. 2:34-35).

Толкование этих стихов дано в 44-м стихе:

“И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет ЦАРСТВО, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу (то есть, оно не будет побеждено другими царствами); оно сокрушит и разрушит все царства (царства, представленные металлами истукана), а само будет СТОЯТЬ ВЕЧНО”.

В завершении сна истукан разбивается “КАМНЕМ”, оторвавшимся от скалы без содействия рук, из чего видно сверхъестественное происхождение этого камня. Камень “наполнил всю землю”, но при этом он не “вытеснил” истукан, а СНЕС ЕГО одним ударом. Остатки истукана развеяны ветром. Действие “камня” – это СУД, а не благодать. Это не распространение “духовного царства” через проповедь Евангелия, а мгновенное установление физического, видимого земного царства. Поэтому “камень” не может означать распространение христианства, так как это ПРОЦЕСС, в то время как действие “камня” ВНЕЗАПНО И ПАГУБНО. ВРЕМЯ этого разрушения наступит НЕ РАНЬШЕ, ЧЕМ БУДУТ СФОРМИРОВАНЫ ПАЛЬЦЫ НА НОГАХ ИСТУКАНА. Мы знаем, что ноги истукана образовались в 364 году от Р. Х., когда Римская империя была разделена на Восточную и Западную области. Но пальцы на ногах еще не развились. Время, в которое камень сбивает с ног гиганта, четко указано в толковании: “ВО ДНИ ТЕХ ЦАРСТВ”. Каких царств? Здесь не имеются ввиду четыре всемирные империи, представленные металлами истукана, иначе пришлось бы толковать “камень” как христианство, появившееся с первым пришествием Христа. Под “теми царствами” следует понимать “десять федеративных государств”, которые представлены пальцами на ногах истукана. Итак, мы видим, что ВРЕМЯ падения истукана относится не к первому, а ко второму пришествию Христа.

“Камень” – это не христианство, а ХРИСТОС. Писание постоянно говорит о Нем как о “КАМНЕ”. Для Иудеев Он был “камнем преткновения и соблазна”. Он был камнем, отвергнутым строителями, но который сделался главою угла. Христос, очевидно, имел ввиду камень из сна Навуходоносора, когда говорил эти пророческие слова: “И тот, кто упадет на этот камень (Христос), разобьется (сокрушится в покаянии); а на кого он упадет, того РАЗДАВИТ” (Матф. 21:44). Камень сносит истукан, а не истукан камень. Когда Христос пришел первый раз, разве Он уничтожил Римскую империю? Нет. Римская империя уничтожила Его и стала причиной Его смерти. Из этого мы видим, что “падение камня” относится не к первому пришествию Христа, а ко второму.

Некоторые не согласны с этим, потому что написано: “Тогда ВСЕ ВМЕСТЕ раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото”. Они говорят, что этого не может быть, потому что империи, представленные золотом, серебром, медью и железом уже исчезли. Если говорить о внешних, видимых формах империй, то это действительно так. Но мы не должны забывать, что каждая из этих империи не уничтожалась, а просто включалась в состав завоевавшего их государства. Поэтому все они будут видны на последнем этапе существования возрожденной Римской империи. В качестве доказательства у нас есть описание “зверя”, выходящего из моря (море символизирует народы) в Откровении 13:1-2, где мы читаем:

“Зверь, которого я видел, был подобен БАРСУ; ноги у него – как у МЕДВЕДЯ, а пасть у него – как пасть у ЛЬВА; и дал ему дракон (сатана) силу свою и престол свой и великую власть”.

При изучении видения Даниила о “четырех диких зверях” в седьмой главе мы увидим, что эти звери соответствуют металлам истукана. То есть, золото соответствует льву, серебро – медведю, медь – барсу и железо – четвертому зверю. Из описания Иоанном зверя, вышедшего из моря (которое соответствует описанию последней фазы возрожденной Римской империи) мы видим, что четвертый зверь – это “составное” чудовище, у которого туловище – как у барса, ноги – как у медведя, и пасть – как у льва. Из этого видно, что возрожденная Римская империя будет “составной” империей, включающей в себя “льва” (Вавилон), “медведя” (Мидо-Персия), “барса” (Греция) и самого “зверя” (Рим). Поскольку туловищем зверя, то есть наибольшей частью тела, Иоанн называет барса, мы вправе сделать предположение, что возрожденная Римская империя будет носить по большей части характер Греческой империи.

Гора, от которой “камень” оторвался без содействия рук, представляет Израиль, ибо Христос вышел из Израиля. Это подтверждается словами Иакова, когда он благословлял своих сыновей, говоря: “Пастырь и ТВЕРДЫНЯ (КАМЕНЬ) ИЗРАИЛЕВА” (Быт. 49:24). Эти слова не могут относиться ни к кому иному, кроме Христа. Гора, в которую превратился камень и которая наполнила всю землю – это Каменное, или Тысячелетнее Царство Христа. Четыре империи, представленные в истукане, были БУКВАЛЬНЫМИ царствами. Следовательно, Каменное Царство, которое займет их место, должно также быть БУКВАЛЬНЫМ, ибо оно охватит всю землю и будет управлять ею. Именно об этом царстве, а не о духовном, Христос говорил своим ученикам молиться – “...да придет Царствие Твое”. Если имелось ввиду духовное царство, мы не должны больше так молиться – “...да ПРИДЕТ Царствие Твое”, потому что оно уже есть внутри нас”.

ВОЗДЕЙСТВИЕ, ОКАЗАННОЕ НА ЦАРЯ

“Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился Даниилу и велел принести ему дары и благовонные курения. И сказал царь Даниилу: “Истинно БОГ ВАШ есть БОГ БОГОВ и ВЛАДЫКА ЦАРЕЙ, ОТКРЫВАЮЩИЙ ТАЙНЫ, когда ты мог открыть эту ТАЙНУ (сон)!” Тогда возвысил царь Даниила и дал ему много больших подарков, и поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими. Но Даниил просил царя, и он поставил Седраха, Мисаха и Авденаго над делами страны Вавилонской, а Даниил остался при дворе царя” (стихи 46-49).

Даниил должен был проявить немалое мужество, чтобы стать перед таким гордым монархом как Навуходоносор и провозгласить ему, что его империя проживет лишь немного дольше, чем он сам. Но Даниил был слишком верен своему Богу, чтобы скрыть истину. Реакция царя противоположна той, которую следовало бы ожидать. Вместо того, чтобы заявить, что он не верит ни одному слову этого толкования, царь падает на свое лицо и поклоняется Даниилу, тем самым свидетельствуя о сверхъестественной мудрости Даниила. Только Бог мог оказать на царя такое воздействие. Царь повелел, чтобы Даниилу принесли подарки и благовонные курения. Царь также свидетельствует о характере Бога Даниила. Его слова необычайны, поскольку они свидетельствуют о Троице: “Бог ваш есть Бог богов (Отец) и Владыка царей (Сын), открывающий тайны (Святой Дух)”. Какую реакцию воспроизведение и толкование сна вызвало у тайноведцев, гадателей, чародеев и халдеев нам не говорится, но они, должно быть, осознали, что не могут равняться с Даниилом, и что он действительно обладает теми способностями, которые они пытаются притворно показать в себе.

НАГРАДА ДАНИИЛА

Даниил получил двойную награду. Он был “возвышен”. В этом мире есть две вещи, которые “возвышают” человека. Первая – это БОГАТСТВО, вторая – ВЛАСТЬ. Даниил получил и то, и другое. Он был засыпан подарками и поставлен правителем над всей Вавилонской областью, а также начальником над мудрецами. Однако, не смотря на такое возвышение, Даниил не забыл своих товарищей – Седраха, Мисаха и Авденаго. Они помогли ему в молитве о необходимом откровении царского сна. Поэтому он, желая, чтобы они разделили с ним его почести, просил о них царя, и им также были даны высокие должности. Даниил остался при “дворе царя”. Это было место, где собирались советники и решались чрезвычайно важные дела.

Эта глава является одной из наиболее выдающихся в Библии. Она предоставляет нам пророческую схему истории языческих народов в их отношении к народу Израиля, от времени Навуходоносора до второго пришествия Христа. Если бы президенты и цари земли знали об этом учении и внимательно относились к нему, они бы не были настолько амбициозными в своих стремлениях стать правителями мира. Глядя на умножение беззаконных структур, они бы увидели, что мы приближаемся к концу “времен язычников”, и что до второго пришествия Господа осталось уже не так долго.

ГЛАВА 3

ЗОЛОТОЙ ИСТУКАН

ИСТУКАН

“Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, поставил его на поле Деире, в области Вавилонской” (Дан. 3:1).

События, записанные в этой главе, произошли приблизительно через двадцать три года после того, как Навуходоносору приснился сон о золотоглавом истукане. Поэтому, сон вряд ли был как-то связан с золотым истуканом. Но если и так, то Навуходоносор по своей гордости решил сделать еще лучший истукан, и вместо того, чтобы сделать только одну голову из золота, а остальное все из более низких металлов, он сделал всего истукана из золота. Навуходоносор дошел до того, что начал подражать египетским фараонам, которые еще будучи живыми старались увековечить память о себе и славе своего царствования вытесывая из монолитных камней статуи или образы самих себя. Но поскольку Вавилон был расположен в равнинной стране, где не было скалистых образований, Навуходоносору пришлось прибегнуть к другому материалу для своей статуи. Он решил, что для гармонии с такими грандиозными строениями Вавилона как Вавилонская Башня и Висячие Сады, истукан должен быть из золота. Тот факт, что истукан был поставлен на поле Деире, а не в самом городе Вавилоне, свидетельствует о двух целях, которые преследовал Навуходоносор, устанавливая истукан. Во-первых, он опасался, что на фоне величественных зданий Вавилона истукан покажется не таким прекрасным, а во-вторых, он, вероятно, пришел к выводу, что для сохранения единства своей великой империи, состоящей из различных народов и верований, он должен скрепить их какой-то формой “государственной религии”. И поскольку он предложил пригласить всех великих людей из многих областей его империи, то для такого количества людей в городе не нашлось бы достаточно пространного места, и поэтому он выбрал “поле Деир”.

Критики книги Даниила утверждают, что все в ней чрезвычайно преувеличено, и что истукан высотой в шестьдесят локтей и шириной в шесть локтей (за локоть принимается 46 см) не только слишком огромен по размерам, но также и не пропорционален. К тому же, по их словам, в Вавилоне не было достаточно золота, чтобы сделать такой истукан полностью золотым. Но они забывают, что богатства и роскошь тех дней, Вавилона и Египта, оставляют наши времена в тени, и что Навуходоносор, завоевав Египет, увез с собой оттуда громадные количества золота.

Нам не говорится, что истукан был из сплошного золота. Несомненно, это была деревянная статуя, оббитая золотом, которая отвечала тем же требованиям и выглядела не хуже, чем если бы и была из сплошного золота. А такое необычное соотношении высоты и ширины истукана очевидно указывает на то, что истукан стоял на большом пьедестале высоко в воздухе, чтобы его могло видеть все множество собравшихся на поле Деире. Очевидно, что в высоту истукана включен и его пьедестал. И поскольку не было никакой необходимости делать пьедестал из золота, то для истукана могло понадобиться гораздо меньше золота, чем может показаться сразу. Все, что делал Навуходоносор, было гигантским и колоссальным. Ни грандиозным стенам Вавилона, ни его публичным зданиям никогда не было равных (см. главу “Падение Вавилона”).

Размеры истукана сами по себе также имеют значение. Его высота была шестьдесят локтей и высота шесть локтей. Шесть – это, как мы знаем, “ЧИСЛО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ”. Шесть стоит ниже семи, которое является “совершенным числом”, или “числом завершенности”. Таким образом, шесть – это число человеческой неполноценности. Человек был сотворен на шестой день. Ему назначено шесть рабочих дней, а седьмой день – Божий. Число “шесть” напоминает нам о числе зверя в Откровении 13:18, которое есть 666. Навуходоносор и не подозревал, что установление этого золотого истукана на поле Деире было “пророческим прообразом” того образа зверя и антихриста, который будет сделан людьми по приказу лжепророка, и которому будет дана жизнь и власть говорить так, чтобы убиваем был всякий, кто откажется поклоняться ему. Эти люди будут убиваемы не через “геенну огненную”, а через гильотину. Они будут обезглавливаемы (Отк. 20:4). В те дни никто не сможет ни продавать, ни покупать, если у него не будет “знака зверя”, то есть числа 666, ЧИСЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (Отк. 13:13-18). Поклонение образу зверя будет кульминацией периода “обожествления человека”, и после всего этого идолопоклонства наступит конец “ДНЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО”, или “времен язычников” и будет установлено “Каменное Царство”.

ТОРЖЕСТВЕННОЕ ОТКРЫТИЕ ИСТУКАНА

“И послал царь Навуходоносор собрать сатрапов, наместников, воевод, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей, чтоб они пришли на торжественное открытие истукана, который поставил царь Навуходоносор. И собрались сатрапы, наместники, военачальники, верховные судьи, казнохранители, законоведцы, блюстители суда и все областные правители на открытие истукана, который Навуходоносор царь поставил, и стали пред истуканом, который воздвиг Навуходоносор” (стихи 2-3).

Приготовления к открытию истукана были очень продуманными. Всем народам земли, которые были подчинены Вавилону, нужно было прислать своих представителей на эту великую церемонию. Вавилон был наполнен знатными людьми, правителями различных народов и сопровождающими их вельможами. Все происходило на очень высоком уровне. Возможно, это был величайший день во всей истории Вавилона.

“Тогда глашатай громко воскликнул: “Объявляется вам, народы, племена и языки: в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии, и всяких музыкальных орудий, падите и ПОКЛОНИТЕСЬ золотому истукану, который поставил царь Навуходоносор. А кто не падет и не ПОКЛОНИТСЯ, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем”. Посему, когда все народы услышали звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, то пали все народы, племена и языки, и ПОКЛОНИЛИСЬ золотому истукану, который поставил Навуходоносор царь” (стихи 4-7).

Текст не говорит ясно о том, что приглашенные на открытие истукана понимали, что “открытие” будет носить религиозный характер и примет форму ПОКЛОНЕНИЯ. Вероятно, они просто ожидали, что эта церемония будет такой же, как и все остальные подобные празднования. Поэтому присутствие музыкантов и оркестров не вызвало у них подозрений. Возможно, им сообщили, что истукан был возведен в честь царя, и чтобы запечатлеть его золотое правление. Но у царя Навуходоносора на уме было еще кое-что. Он стоял во главе громадной империи, состоящей из многих царств, говорящих на различных языках и поклоняющихся различным богам. Он знал, что если у всех будет одна религия – это только сплотит и укрепит его страну. И такая сплоченность, вероятно, стала политически необходимой. Поэтому он решил установить “государственную религию” Вавилонского образца, которая была бы известна как

“РЕЛИГИЯ ВАВИЛОНА”

и носила бы идолопоклоннический характер, как и религии окружающих народов. При этом царь проявил слабость “религиозной нетерпимости”, назначив возмездием за отказ смерть в раскаленной печи, что чем-то напоминает инквизицию.

Все люди религиозны по своей природе и легко увлекаются всем, что возбуждает их религиозные чувства. Навуходоносор это знал и воспользовался этим. Все было сделано для того, чтобы возбудить и расшевелить религиозные эмоции огромной толпы, собравшейся на поле Деире. Большие оркестры с разнообразными музыкальными инструментами были расположены в удобных местах и все атрибуты идолопоклоннических ритуалов и обрядов Вавилонских культов были несомненно использованы, чтобы впечатлить публику и внушить ей поклониться истукану. У такой формы поклонения немало защитников и сегодня. Они указывают на Римскую Католическую Церковь и заявляют, что такого единства и успеха она добилась во многом благодаря грандиозному характеру ее религиозных церемоний, которые пришли из Вавилона (для подтверждения см. главу изучения книги Откровения).

Сегодня существуют движения, выступающие за объединение всех религиозных деноминаций и сект в одну огромную организацию. Их целью является установление одной “Универсальной Религии”, которая превозносила бы “творческое” и “эстетическое” в человеке. Это, по сути, Каинова религия, потому что в ней нет жертвенной КРОВИ, она превозносит человека и его дела, о чем Писание говорит как о признаке последних дней “времен язычников”, когда люди будут иметь вид благочестия, но отрекутся от его СИЛЫ (2 Тим. 3:1-7). Когда истинная Церковь возьмется, оставшиеся религиозные люди потянутся к Папству, которое и станет тогда “Универсальной Церковью”, действующей в духе Вавилона и представленной в Откровении 17:1-5 женой, облаченной в порфиру и багряницу, сидящей на звере багряном и имеющей на своем челе имя: “ТАЙНА, ВАВИЛОН ВЕЛИКИЙ, МАТЬ БЛУДНИЦАМ И МЕРЗОСТЯМ ЗЕМНЫМ”.

Навуходоносор также придумал способ предостережения своего плана от провала. Ему было необходимо, чтобы среди собравшихся было совершенное единство в поклонении. Без этого единства замысел не увенчался бы успехом. Понимая, что легче предотвратить болезнь, чем вылечить, он решил создать собственную универсальную религию прежде, чем в стране возникнет разлад из-за множества разных религий. Поэтому он построил возле истукана печь, в которой был разведен огонь, и в которую он грозился бросить каждого, кто не падет и не поклонится его золотому истукану. Он рассчитывал на то, что любовь к жизни и страх перед мучением удержат народ от какого-либо противления. Несомненно, те из присутствующих, которые сомневались в необходимости поклонения, удивлялись, для чего была построена эта печь и зажжен огонь. Но их сомнения быстро развеялись, когда глашатай провозгласил, что всякий, кто не падет и не поклонится золотому истукану, будет живым брошен в эту огненную печь. В итоге, огромное множество людей пало на свои лица, когда услышало звук музыкальных инструментов. Но поклонились не все. Было три весьма знатных человека, которые отказались преклонить свои колена. Это были ИУДЕИ, и звали их Седрах, Мисах и Авденаго. Где был в это время Даниил, мы не знаем. Возможно, он был болен или уехал из города по государственным делам. Но мы точно знаем, что если бы он присутствовал там, он также отказался бы поклониться истукану.

Отказ этих трех еврейских юношей от поклонения был замечен некоторыми Халдеями, которые либо были назначены шпионами, либо были начальниками или политиками, чьи коварные умыслы могли быть блокированы этими тремя верными общественными деятелями. Вероятно, они завидовали влиянию и власти этих Иудеев в делах империи и поэтому были рады поводу выдвинуть против них обвинение, чтобы избавиться от них.

“В это самое время приступили некоторые из Халдеев и донесли на Иудеев. Они сказали царю Навуходоносору: “Царь, во веки живи! Ты, царь, дал повеление, чтобы каждый человек, который услышит звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всякого рода музыкальных орудий, пал и поклонился золотому истукану; а кто не падет и не поклонится, тот должен быть брошен в печь, раскаленную огнем. Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской, Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи НЕ ПОВИНУЮТСЯ ПОВЕЛЕНИЮ ТВОЕМУ, царь, БОГАМ ТВОИМ НЕ СЛУЖАТ, И ЗОЛОТОМУ ИСТУКАНУ, КОТОРЫЙ ТЫ ПОСТАВИЛ, НЕ ПОКЛОНЯЮТСЯ” (стихи 8-12).

Услышав эти три ясно изложенные обвинения, царь пришел в ярость. Его разъярило то, что кто-то безрассудно дерзнул проявить к нему и к его богам такое неуважение, отказавшись повиноваться его приказу поклониться золотому истукану. Он вероятно думал, что это, скорее, была какая-то ошибка, что эти люди либо не расслышали команду, либо неправильно поняли ее. Поэтому он немедленно призвал их во дворец и, обращаясь к ним, сказал:

“С умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, БОГАМ МОИМ НЕ СЛУЖИТЕ, и ЗОЛОТОМУ ИСТУКАНУ, КОТОРЫЙ Я ПОСТАВИЛ, НЕ ПОКЛОНЯЕТЕСЬ? Отныне, если вы готовы, как скоро услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всякого рода музыкальных орудий, падите и поклонитесь истукану, который я сделал; если же не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскаленную огнем, и тогда КАКОЙ БОГ ИЗБАВИТ ВАС ОТ РУКИ МОЕЙ?” (стихи 14-15).

Это самонадеянное восклицание царя – “КАКОЙ Бог избавит вас от руки МОЕЙ?” – настолько противоположно тому, что он исповедал перед Даниилом, услышав толкование своего сна – “Бог ваш есть БОГ богов и ВЛАДЫКА царей, ОТКРЫВАЮЩИЙ ТАЙНЫ”, что мы невольно удивляемся, как его отношение к Богу Иудеев могло настолько измениться? Может быть, Навуходоносор не был искренен в своем исповедании Даниилу, или же последующие события изменили его взгляды? Мы не должны забывать, что после того, как Навуходоносор видел сон, прошло более двадцати лет. За это время он захватил Иерусалим второй раз (в 598 г. до Р. Х.) и увел в плен большинство его жителей, взяв также множество священных сосудов храма. Затем, в 587 году до Р. Х. он осадил город в третий раз, захватил и разрушил его, сжег храм и оставил Святую Землю опустошенной. Поскольку восточные монархи верили, что их победы были триумфом их богов над богами побежденных ими врагов, Навуходоносор мог вполне очевидно считать, что из-за его победы над земной столицей Иеговы и разрушения храма, Верховным Божеством теперь уже был не Иегова, а его бог Меродах. Поэтому он бросил Иудеям такой вызов – “КАКОЙ Бог избавит вас от руки МОЕЙ?”.

ВЫЗОВ ПРИНЯТ

“И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: “Нет нужды нам отвечать тебе на это. БОГ НАШ, Которому мы служим, СИЛЕН СПАСТИ НАС ОТ ПЕЧИ, РАСКАЛЕННОЙ ОГНЕМ, и ОТ РУКИ ТВОЕЙ, ЦАРЬ, ИЗБАВИТ. ЕСЛИ ЖЕ И НЕ БУДЕТ ТОГО, то да будет известно тебе, царь, что МЫ БОГАМ ТВОИМ СЛУЖИТЬ НЕ БУДЕМ, И ЗОЛОТОМУ ИСТУКАНУ, КОТОРЫЙ ТЫ ПОСТАВИЛ, НЕ ПОКЛОНИМСЯ” (стихи 16-18).

Какой достойный ответ! Какая вера была в этих людях! Ответили они так не из-за своей самоуверенности, а потому что на самом деле знали своего Бога. Они ответили с поражающей решительностью. Они сказали: “НЕТ НУЖДЫ НАМ...”. То есть, мы не заботимся об этом деле (Фил. 4:6-7). Бог СИЛЕН избавить нас, и Он ИЗБАВИТ. А если даже и НЕ ИЗБАВИТ, то есть, если Он не сочтет нужным избавить нас – это никак не повлияет на наше решение: мы НЕ БУДЕМ служить твоим богам и поклоняться золотому истукану, которого ты поставил. В этих людях был дух мучеников. Они “не возлюбили своей жизни” и решили оставаться верными даже ДО смерти в огненной печи. Они не пойдут ни на какой компромисс. Их ответ был четким и однозначным, что разъярило царя еще больше.

БЕЗВРЕДНАЯ ПЕЧЬ

“Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился на Седраха, Мисаха и Авденаго, и он повелел разжечь печь в СЕМЬ РАЗ СИЛЬНЕЕ, нежели как обыкновенно разжигали ее, и самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисахаа и Авденаго и бросить их в печь, раскаленную огнем. Тогда мужи сии связаны были в исподнем и верхнем платье своем, в головных повязках и в прочих одеждах своих и брошены в печь, раскаленную огнем. И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа – Седрах, Мисах и Авденаго – упали в раскаленную огнем печь связанные. Навуходоносор царь изумился и поспешно встал и сказал вельможам своим: “Не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?” Они в ответ сказали царю: “Истинно так, царь!” На это он сказал: “Вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен СЫНУ БОЖИЮ” (стихи 19-25).

Ни у кого не возникает сомнений, что избавление трех еврейских юношей из пламенной печи было ЧУДОМ. Кажется невероятным, что люди остались живыми и невредимыми в бушующем огне, который мог расплавить железо, ходили туда-сюда и свободно дышали, как будто были окружены всего лишь нежным солнечным теплом. Но нам ясно, что такое чудо было необходимо, чтобы отменить поклонение золотому истукану и прекратить гонение иудейских пленников в Вавилоне, которые были преданы своей религии.

Царь настолько обезумел от ярости, что приказал разжечь печь в семь раз сильнее. Но это только сократило бы мучения его жертв и ускорило бы их гибель. Его ярость стала причиной гибели силачей, которые бросали юношей в печь. Однако во всем этом была Божья рука. Усиленное в семь раз пламя печи только сделало чудо еще более удивительным, явив Божью руку в их избавлении. Явно видно, что какая-то сверхъестественная разумная сила управляла огнем, потому что веревки, которыми юноши были связаны, сгорели, но ни их одежда, ни волосы не были даже затронуты огнем. Когда они вышли из печи, от них даже не было запаха дыма. Когда огонь сжег их узы, они не пытались выбежать из печи. Их бросил туда царь, и поэтому вызвать их оттуда также должен был он. К тому же, им не хотелось оставлять печь, потому что там они были в общении с Сыном Божьим. Они желали лучше оставаться в печи с Сыном Божьми, чем вернуться во дворец к царю. Для них исполнилось обетование:

“Будешь ли переходить через воды (как через Чермное Море), Я с тобою, – через реки ли (как через Иордан), они не потопят тебя; ПОЙДЕШЬ ЛИ ЧРЕЗ ОГОНЬ, НЕ ОБОЖЖЕШЬСЯ, И ПЛАМЯ НЕ ОПАЛИТ ТЕБЯ” (Исаия 43:2).

Именно об этих трех еврейских юношах автор Послания к Евреям сказал, что они угасили силу огня (Евр. 11:34).

Каким резким обличением надменного заявления царя “КАКОЙ Бог избавит от руки моей?” было избавление этих людей от силы огня! Их освобождение было наградой за их непоколебимость. Ни один из языческих богов никогда не совершал подобного избавления, да и не мог совершить его. Чудо обратило царя. Он признал, что Бог Иудеев был сильнее его богов.

УБЕЖДЕННЫЙ ЦАРЬ

“Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, раскаленной огнем, и сказал: “Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! ВЫЙДИТЕ И ПОДОЙДИТЕ!” Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня. И собравшись сатрапы, наместники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волоса на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них” (стихи 26-27).

Будучи попрошены, Седрах, Мисах и Авденаго вышли из пылающей печи. Тогда сатрапы, наместники, военачальники и советники царя собрались, чтобы сами посмотреть, потрогать и убедиться в явном чуде. Избавление этих мужей положило конец поклонению золотому истукану.

ЦАРСКИЙ УКАЗ

“Тогда Навуходоносор сказал: “Благословен БОГ Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал АНГЕЛА Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего! И от меня дается повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного Бога, который мог бы так спасать”. Тогда царь возвысил Седраха, Мисаха и Авденаго в стране Вавилонской” (стихи 28-30).

Если бы эти три Иудея беспокоились о своей собственной жизни, имя истинного Бога не было бы превознесено в Вавилоне, они сами не были бы возвышены и царь не издал бы такого повеления. Поэтому чудо было совершено не только для избавления этих трех людей от смерти, но также для обличения царя и издания царского указа об уважении к Иудеям и к их Богу. Но Бог вложил царю желание издать это повеление не для того только, чтобы временно изменить отношение языческих народов, живших во дни Навуходоносора, к Израилю. Бог требует от языческих народов такого отношения к Иудеям в течение всего периода “времен язычников”, потому что за это Он будет судить их на “Суде народов”; все народы будут судиться там за их отношение к Христовым братьям – ИУДЕЯМ (Матф. 15:31-46).

ОБРАЗНОЕ УЧЕНИЕ О ЧУДЕ

Как золотой истукан Навуходоносора был прообразом ОБРАЗА ЗВЕРЯ (Отк. 13:13-15), который будет поставлен в Иерусалиме в последние дни, так и три еврейских юноши, не поклонившиеся золотому истукану Навуходоносора являются прообразом ОСТАТКА ИУДЫ, запечатленных 144-х тысяч (Отк. 7:3-8), которые пройдут через “Великую Скорбь”, не потерпев вреда. Далее в книге Откровения (15:1-3) мы видим, как они стоят на “стеклянном море”, СМЕШАННОМ С ОГНЕМ, что является прообразом ОГНЕННОГО ИСПЫТАНИЯ (1 Пет. 1:7), через которое они прошли. Они вышли от “Великой Скорби”, ибо они одержали победу над “зверем”, его “образом” и его “знаком”. Это Израильтяне, так как они поют “новую песнь” МОИСЕЯ и АГНЦА, которую могут петь только искупленные Израильтяне. И как Седрах, Мисах и Авденаго были не только избавлены, но и возвышены, так и остаток Иуды последнего времени будет возвышен и ему будут даны властные и влиятельные должности в Тысячелетнем Царстве Христа.

ГЛАВА 4

СОН О ДЕРЕВЕ

ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ

“Навуходоносор царь всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле:

МИР ВАМ ДА УМНОЖИТСЯ!

Знамения и чудеса, какие СОВЕРШИЛ НАДО МНОЮ ВСЕВЫШНИЙ БОГ, угодно мне возвестить вам. Как велики знамения Его и как могущественны чудеса Его! Царство Его – царство вечное, и владычество Его – в роды и роды” (3:31-33).

Эти стихи представляют собой “Вавилонский Государственный Документ”. Это “Провозглашение” царя Навуходоносора на весь мир. Издан он был в 562 году до Р. Х., в тот самый год, когда царь выздоровел после своего безумия, за год до его смерти. Целью провозглашения было исповедание его греха гордости и объяснение причины его безумия и его обращения к служению Всевышнему. Тон этого Провозглашения стоит в явном контрасте с предыдущими речами царя. Приветствие – “мир вам да умножится” – и вовсе является словами христианина. Оно звучит непривычно, когда его произносит языческий царь, проведший свою жизнь в войнах, чтобы создать всемирную империю. Но его сны и переживания научили его, что его царство простоит не вечно, и что “Каменное Царство Всевышнего Бога” будет ВЕЧНЫМ ЦАРСТВОМ, стоящим в роды и роды.

Основная часть Провозглашения отведена повествованию о сне, который видел царь, а также его толкованию и исполнению.

СМУЩЕННЫЙ ЦАРЬ

“Я, Навуходоносор, спокоен был в доме моем и благоденствовал в чертогах моих. Но я видел сон, который устрашил меня, и размышления на ложе моем и видения головы моей смутили меня. И дано было мною повеление привесть ко мне всех мудрецов Вавилонских, чтобы они сказали мне значение сна. Тогда пришли тайноведцы, обаятели, Халдеи и гадатели; я рассказал им сон, но они не могли мне объяснить значение его” (4:1-4)

Провозглашение начинается со таких слов: “Я, Навуходоносор, спокоен был в доме моем и благоденствовал в чертогах моих”. Как богач из притчи, он одевался в нежные бархатные одежды и наслаждался роскошью каждый день, совершенно не беспокоясь о бедствии других. Все его мысли были только о самом себе, он был увлечен своим величием. Он был “спокоен”, потому что победил всех своих врагов. Он был знаком со всеми опасностями поля битвы, и смотрел им в глаза бесстрашно. Но тут, пребывая в спокойствии и отдыхая в своем дворце не боясь никаких врагов, он встревожен сном. Если бы сон был связан с его империей, он, возможно, не придал бы ему такого значения; но он понял, что во сне что-то говорится о нем самом. Поэтому ему не терпелось узнать толкование и он велел призвать Вавилонских мудрецов. Но даже хотя на этот раз он и не забыл сон, а рассказал его им, они ничего не смогли сделать, как и раньше. Тогда не сцене появляется Даниил. Где он был до этого и почему царь не призвал его первым, нам не говорится.

“Наконец вошел ко мне Даниил, которому имя было Валтасар – по имени бога моего, и в котором дух святого Бога; ему рассказал я сон: “Валтасар, глава мудрецов! Я знаю, что в тебе дух святого Бога, и никакая тайна не затрудняет тебя: объясни мне видение сна моего, который я видел, и значение его” (стихи 5-6).

СОН

“Видения же головы моей на ложе моем были такие: я видел – вот среди земли ДЕРЕВО весьма высокое. Большое было это ДЕРЕВО и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли. Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его гнездились птицы небесные, и от него питалась всякая плоть” (стихи 7-9)

Когда Навуходоносор размышлял, что могло означать это видение дерева, он увидел, как с небес сошел БОДРСТВУЮЩИЙ И СВЯТЫЙ. Из 14-го стиха мы узнаем, что на небе есть некий “суд”, называемый

“СУД БОДРСТВУЮЩИХ И СВЯТЫХ”.

Этот суд, рассмотрев дело Навуходоносора, нашел его виновным и ПРИГОВОРИЛ к семи годам звериной жизни. Цель приговора заключалась в том, чтобы живущие на земле узнали, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет. Книга Даниила раскрывает перед нами тесную связь между землей и духовным миром. В главе 9:10 мы читаем о посещении Даниила ангелом Гавриилом; а в главе 10:4-12 – о других небесных существах. В Ефес. 6:11-12 нам сказано облечься во “всеоружие Божие..., потому что наша брань не против крови и плоти (земных существ), но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных”. Писание говорит о трех небесах. Первое – это атмосфера нашей земли, второе – это среднее небо, где обитают начальства и власти зла, составляющие царство сатаны. Сатана является “князем, господствующим в воздухе”, и у него есть множество подчиненных князей, которым поручено совершать его разрушительную работу. О двух из них упоминает Даниил: о КНЯЗЕ ПЕРСИДСКОМ и КНЯЗЕ ГРЕЦИИ (Дан. 10:13:10). Это дает нам основание полагать, что сатана назначил князей над каждым народом, чтобы управлять его работой там. Эти князья обладают таким величием и мощью, что необходима сила и власть МИХАИЛА Архангела, Главнокомандующего Небесной Армией, чтобы преодолеть их (Дан. 10:13; Иуды 9; Отк. 12:7-9). Для того, чтобы эти поднебесные силы зла, а также земные властелины были удерживаемы в надлежащих рамках, на небесах существует “Судилище”, называемое в книге Даниила “СУДОМ БОДРСТВУЮЩИХ”, перед которым испытываются дела этих властей и выносятся приговоры, исполняемые, в случае с Навуходоносором, на земле.