III. ИЗ НАРОДА, КОТОРЫЙ РАЗРУШИТ ГОРОД И СВЯТИЛИЩЕ, ПРИДЕТ ВОЖДЬ
Очевидно, что этот “вождь” будет Римлянином, поскольку именно Римляне разрушили город и святилище. Некоторые утверждают, что под “вождем, который придет” подразумевался Римский военачальник Тит, а не какой-то будущий вождь. Они делают это утверждение на том основании, что этот “вождь” должен быть Римлянином, и так как сегодня не существует такого народа как Римляне, то, очевидно, имелся ввиду один из выдающихся полководцев древнего Рима, таких как Тит. Однако сторонники этого утверждения забывают, что Римская империя будет возрождена, и именно из нее придет этот “вождь” – Антихрист. Слова “народом вождя, который придет” явно показывают, что Тит не мог быть “вождем”, потому что слова “который придет” отражают будущее время и относятся ко временам отдаленным от времени Тита и разрушения Иерусалима. То же объяснение применимо и к Ироду.
Ангелу Гавриилу совершенно не было нужды подробно разъяснять Даниилу, кем был этот “вождь, который придет”, или называть его имя, потому что Даниил уже знал, о ком идет речь. Он знал, что это будет тот самый “небольшой рог” с головы четвертого зверя (Дан. 7:7-8, 23-27). Хотя Даниил знал, какие империи скрывались под первыми тремя зверями (Вавилонская, Мидо-Персидская и Греческая), мы не можем с уверенностью сказать, что он знал значение четвертого зверя. Иначе он знал бы также, что народом, который разрушит город и святилище, будут Римляне. Изучая книгу Даниила, мы не должны забывать, что она говорит о временах язычников и ее целью является раскрыть тайну появления “небольшого рога” и последнего великого языческого вождя – АНТИХРИСТА. И он непременно должен был быть включен в пророчество о семидесяти седьминах, так как оно дано для того, чтобы известить нас о том, что будет во ВРЕМЯ КОНЦА и в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ.
IV. ПАЛЕСТИНА БУДЕТ ОПУСТОШЕНА, ПОКА НЕ ЗАВЕРШАТСЯ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН СО ВТОРЫМ ПРИШЕСТВИЕМ ХРИСТА, КОТОРЫЙ УНИЧТОЖИТ “ОПУСТОШИТЕЛЯ” – АНТИХРИСТА.
Когда Палестина была впервые занята сынами Израилевыми при Иисусе Навине, это была земля, текущая молоком и медом и произращающая обилие плодов (Втор. 8:7-9). Но ее почва была плодородной, пока Израиль хранил субботы. Бог предупреждал их, что если они не будут слушать Его, а уклонятся и станут служить иным богам, Он заключит небо и урожаи прекратятся (Втор. 11:13-17). Сегодня Палестина имеет такую же плодородную землю, как и во дни Иисуса Навина, но ей крайне не хватает осадков и ирригационных каналов. Она под проклятием. Бог запретил раннему (октябрь – ноябрь) и позднему (апрель – май) дождю. Хотя сейчас дожди уже учащаются, и это знак того, что проклятие будет снято скоро. Тем не менее, опустошение Палестины, предсказанное Даниилом в 26-ом стихе, будет продолжаться до Тысячелетнего Царства, когда
“Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет как нарцисс” (Исаия 35:1). “Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт” (Исаия 55:13). “Земля дала плод свой” (Пс. 66:7). “И наполнятся гумна хлебом и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И ВОЗДАМ ВАМ за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница – великое войско Мое, которое послал Я на вас. И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, который дивное соделал с вами, И НЕ ПОСРАМИТСЯ НАРОД МОЙ (Иудеи) ВО ВЕКИ” (Иоиль 2:24-26).
Из этих четырех событий, которые произойдут ПОСЛЕ 69-ой седьмины (стих 26), два уже исполнились, третье сейчас в процессе исполнения, а четвертое, пришествие “вождя”, все еще в будущем. Из этого мы видим, что между 69-ой и 70-ой седьминами существует промежуток времени, включающий в себя весь период Церкви.
СЕМИДЕСЯТАЯ СЕДЬМИНА
Теперь мы подошли к 27 стиху, последнему стиху пророчества.
“И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя”.
В переводе Короля Иакова (KJV) первая часть этого стиха буквально читается так:
“И ОН утвердит завет со многими на ОДНУ СЕДЬМИНУ, а в ПОЛОВИНЕ СЕДЬМИНЫ он прекратит жертву и приношение”.
Кто подразумевается под местоимением “ОН”? Некоторые утверждают, что “он” относится ко Христу Владыке, а завет, который Он утвердит, это Новый Завет, о котором Христос сказал на последней вечере, подавая чашу Своим ученикам: “Сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Матф. 26:28). Но они забывают, что завет Христа – это завет вечный (Евр. 13:20), в то время как этот завет разрывается в середине седьмины, т. е. в конце трех с половиной лет. Поэтому местоимение “он” не может относиться ко Христу, а относится, должно быть, к последней личности, упомянутой в предыдущем стихе, т. е. к “вождю, который придет” – Антихристу.
Из других мест Писания мы знаем, что Иудеи будут вновь собраны в их земле и снова станут народом (Иерем. 30:10-11; Амос 9:14-15; Иерем 16:14-15; Исаия 43:5-7). Когда придет этому время совершиться, в Палестину соберется великое множество Иудеев, желающих вновь овладеть своей землей, построить храм, возродить в нем жертвенные формы поклонения и утвердить Иудейское государство. Они не смогут осуществить всего этого без внешней поддержки, и тогда, в определенный “психологический момент” на сцене появится Антихрист и заключит с ними завет, который пророк Исаия называет
“СОЮЗОМ СО СМЕРТИЮ
И ДОГОВОРОМ С ПРЕИСПОДНЕЮ”
(Исаия 28:15, 18)
Заметьте, что этот завет будет утвержден со “многими”, не со всеми. Бог сохранит остальных, как Он сохранил для Себя 7,000 (3 Цар. 19:18) и 144,000 (Отк. 7:2-10), которые не преклонят колена перед Антихристом. Христос говорит об этом времени в Своей притче о
НЕЧИСТОМ ДУХЕ.
“Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И пришед находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. ТАК БУДЕТ И С ЭТИМ ЗЛЫМ РОДОМ” (Матф. 12:43-45)
Из слов “так будет и с этим злым родом” ясно видно, что Христос адресовал эту притчу Иудеям; и не просто Иудеям, живущим в Его время, но во все времена, потому что слово “род” означает “раса”, а не период времени.
В ходе истории Иудеи были освобождены от нечистого духа идолопоклонства посредством Вавилонского плена. Сегодня они свободны от этого духа, и их дом “пуст”, “выметен” и “убран”. Однако нечистый дух по-прежнему может назвать их СВОИМ ДОМОМ. Нечистый дух идолопоклонства вернется к Иудеям и приведет с собой семь других духов, злейших себя. Это произойдет в середине седьмины, когда Антихрист расторгнет завет и обойдется с ним, как с ненужным клочком бумаги. Он прекратит жертвы и приношения и поставит на святом месте отстроенного храма мерзость запустения (Матф. 24:15) в форме образа ЗВЕРЯ, которому лжепророк будет заставлять всех поклоняться под страхом смерти (Отк. 13:14-15). Этот образ будет своеобразным золотым истуканом, которого Навуходоносор велел поставить на поле Деире в области Вавилонской (Дан. 3:1-30), и перед которым, при звуке музыкальных инструментов, народу было приказано склониться и поклониться. Всех, отказывающихся сделать это, должны были бросить в ПЕЧЬ, РАСКАЛЕННУ ОГНЕМ. Несомненно, в день Антихриста многие откажутся поклониться образу зверя и будут за это казнены на гильотине (Отк. 20:4), если только Бог чудом не избавит их, как Он избавил трех еврейских юношей от огненной печи.
Слово “мерзость” среди евреев было обычным названием для “лжебога” и в Ветхом Завете означало “идол”. В одном из мест мы читаем, как царь Соломон, желая угодить своим языческим женам, “построил капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая перед Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской” (3 Цар. 11:5-7). Выражение “крыло святилища” подразумевает в Писании защиту. (как, например, “Под крыльями Его будешь безопасен” – Пс. 90:4). Это может означать, что в те дни Иудеи будут искать защиты под крылом мерзости запустения, т. е. идольского образа АНТИХРИСТА. Таким образом действие нечистого духа идолопоклонства будет В СЕМЬ РАЗ БОЛЬШЕ и последнее для Иудеев будет хуже первого. Так будет продолжаться до конца седьмины, когда вернется Христос. Тогда они воззрят на Того, Которого пронзили (Отк. 1:7) и отвратятся от своего идолопоклонства. А “опустошитель” (Антихрист) будет уничтожен явлением пришествия Его (2 Фесс. 2:8; Отк. 19:20). Из этого мы видим, что во дни Антихриста в отстроенном храме вместо “крыльев херувимов” будут установлены “крылья мерзости”.
Именно в это время – время их национального покаяния и принятия Христа как своего ВЛАДЫКИ – Он заключит с ними НОВЫЙ ЗАВЕТ, который и будет стоять вечно.
“Вот наступают дни (эти дни все еще в будущем), говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды (со всеми двенадцатью коленами) НОВЫЙ ЗАВЕТ, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым ПОСЛЕ ТЕХ ДНЕЙ (дней их нынешнего рассеяния), говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах из напишу его, и буду им Богом, а они будут МОИМ НАРОДОМ. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: “Познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну БОЛЕЕ” (Иерем. 31:31-34).
Автор послания к Евреям цитирует приведенные выше стихи (Евр. 8:7-13) и утверждает, что обетование Нового Завета дано Иудеям, а не Церкви (хотя Церковь и имеет в нем свою долю), и что этот Новый Завет будет заключен с Иудеями, когда их грехи и беззакония будут изглажены. Это время соответствует концу семидесятой седьмины (Дан. 9:24) и является еще одним доказательством того, что семьдесят седьмин еще не достигли своего конца.
ИСТИННОЕ ПИСАНИЕ
ГЛАВЫ 10, 11, 12
Последние три главы книги Даниила неразрывно связаны между собой и мы не будем делить их на главы. Хотя для ясности мы можем разделить их на следующие три части:
ЧАСТЬ I
Связь между сверхъестественными существами и Землей
Гл. 10:1 – 11:1
ЧАСТЬ II
Предписанная история царей севера и юга
Гл. 11:2-35
ЧАСТЬ III
Время конца
Гл. 11:36 – 12:13
ЧАСТЬ I
СВЯЗЬ МЕЖДУ СВЕРЪХЕСТЕСТВЕННЫМИ
СУЩЕСТВАМИ И ЗЕМЛЕЙ
Гл. 10:1 – 11:1
ВРЕМЯ ВИДЕНИЯ
“В ТРЕТИЙ ГОД Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, который назывался именем Валтасара; и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение” (Дан. 10:1).
Это видение, последнее, было дано Даниилу на третьем году царствования Кира, которым был 533 год до Р. Х. К этому времени Даниилу было уже более девяноста лет и он, вероятно, уже был на пенсии, так как государственными делами он занимался только до первого года правления Кира (Дан. 1:27). Почему Даниил не вернулся в Иерусалим тремя годами раньше вместе с теми, кто отправился туда после выхода указа Кира, нам не говорится (Езд. 1:1-11). Возможно, он остался из-за своего преклонного возраста, но скорее всего, пророка удержало предчувствие того, что Бог собирался открыть ему на этом месте еще кое-что.
Освободившись от бремени общественных дел, Даниил несомненно уделял больше внимания ситуации вокруг Иерусалима и интересовался тем, как шли дела по восстановлению городских стен и храма. Конечно же, он был расстроен тем, что в Иерусалим вернулось только 42,360 (Езд. 2:64). Огромное множество священников и начальников народа предпочли лучше остаться в домах, которые они построили, и садах, которые они насадили в Вавилонии, чем вернуться на их опустошенную родину. Насколько многочисленными были эти оставшиеся мы можем узнать из книги Есфирь. Возможно также, Даниил был извещен о том, что Самаряне, раздраженные отказом Иудеев от их помощи и союзничества, препятствовали их работе как только могли, и даже собирались выпросить у Персидского царя запрет на их предприятие (Езд. 4:1-6). Поэтому нет ничего удивительного в том, что пророк, расстроенный безразличием столь многих из его народа к восстановлению Иерусалима и храма, а также тем, что вернувшиеся иудеи были со всех сторон удручаемы и притесняемы их врагами, постился и скорбел.
“В эти дни я, Даниил, был в сетовании ТРИ СЕДМИЦЫ ДНЕЙ. Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней” (Дан. 10:2-3).
Это не значит, что он вообще ничего не ел и не пил. Он только исключил из своего рациона все деликатесы и ограничился простейшими видами пищи. Он делал это двадцать один день и, несомненно, продолжал бы так и дальше, если бы Ангел не пришел утешить его.
ВИДЕНИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО
“А в двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу большой реки Тигра и поднял глаза мои и увидел: вот ОДИН МУЖ, облеченный в льняную одежду, и ЧРЕСЛА его опоясаны золотом из Уфаза. ТЕЛО его – как топаз, ЛИЦЕ его – как вид молнии; ОЧИ его – как горящие светильники, РУКИ его и НОГИ его по виду – как блестящая медь, и ГЛАС речей его – как голос множества людей” (Дан. 10:4-6).
Кто был этот “ОДИН МУЖ”? Ни кто иной, как ГОСПОДЬ СЛАВЫ. Если Господь явился Аврааму (Быт. 18:1-8) и Моисею в горящем кусте (Исх. 3:1-6; 13-14), почему Ему было не явиться Даниилу? Чтобы убедиться, о ком идет речь, нам нужно только открыть книгу Откровения и сравнить эти стихи с описанием СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, явившегося Иоанну на острове Патмос. Эти два описания указывают на одну личность.
“Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ, облеченного в подир и по персям опоясанного ЗОЛОТЫМ ПОЯСОМ: ГЛАВА Его и ВОЛОСЫ белы, как снег; и ОЧИ Его – как пламень огненный; и НОГИ Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и ГОЛОС Его – как шум вод многих” (Отк. 1:12-15).
В видении о семидесяти седьминах Даниилу было сказано, что Мессия, когда придет, будет ПРЕДАН СМЕРТИ. Кто же тогда, как не Мессия, мог полностью утешить его в это время беспокойства и сетования? Даниил видел Господа до Его воплощения, а Иоанн – после Его вознесения, но в обоих случаях Его вид был тот же. Эффект этих явлений Даниилу и Иоанну тоже был одинаковым. Даниил говорит: “Во мне не осталось крепости . . . и не стало во мне бодрости . . ., в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле” (стихи 8-9). Другими словами, Даниил был в обмороке. И Иоанн говорит: “Когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый” (Отк. 1:17). Иоанн также потерял сознание. Таким образом, даже сходство эффекта, оказанного этими видениями на Даниила и Иоанна, доказывает, что “ОДИН МУЖ”, которого увидел Даниил, был никем иным, как ГОСПОДОМ СЛАВЫ.
“И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я ГЛАС СЛОВ ЕГО; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле” (Дан. 10:7-9).
То, что “один муж”, которого увидел Даниил, был Господом Славы, а не Архангелом Михаилом, как утверждают некоторые, явно видно из сравнения переживаний Даниила и Савла Тарсянина, когда Господь явился ему по дороге в Дамаск (Деян. 9:1-9).
НЕБЕСНЫЙ ПОСЛАННИК
“Но вот коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. И (небесный посланник) сказал мне: “Даниил, МУЖ ЖЕЛАНИЙ! Вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне”. Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом” (Дан. 10:10-11).
Из этих стихов мы видим, что Господь Славы был не один в видении. Его сопровождал “небесный посланник”, которым был никто иной, как Ангел Гавриил. Это видно из слов и поведения Ангела, когда мы сравниваем их с видением об овне и козле, которое было дано Даниилу шестью годами ранее (Дан. 8:15-19). В нем нам говорится, что Даниил стоял у реки Улая и увидел над рекой “облик мужа”, поддерживаемый, очевидно, облаком. Хотя в то время Даниил не описал его, это несомненно была та же личность, что и “одни муж” в этом видении – Господь Славы. Даниил слышал, как этот “муж” повелел Ангелу Гавриилу истолковать ему видения. Тогда Гавриил поднял Даниила, который тогда также упал в обморок, и наставлял его. Затем, в видении о семидесяти седьминах, когда Даниил молился и исповедывал грехи своего народа, Гавриил был снова послан к нему. На этот раз он поприветствовал Даниила, как “МУЖА ЖЕЛАНИЙ”. И мы видим, что в этом видении “небесный посланник” дважды употребляет это выражение (стихи 11 и 19). Нет сомнений в том, что это был Гавриил. Кроме того, именно Гавриил, а не “один муж” коснулся Даниила, потому что ему пришлось позвать Михаила, одного из первых князей, на помощь против князя Персидского. Господу Славы этого делать не пришлось бы, так как Он Сам просто поразил бы этого князя “острым с обеих сторон мечем”, выходящим из Его уст” (Отк. 1:16; 19:15). Из речи того, кто коснулся Даниила и помог ему встать на ноги, видно, что он был слугой, подчиненным, а не Господом Славы.
КНЯЗЬ ПЕРСИИ
“Но он сказал мне: “Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим, но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, МИХАИЛ, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских” (Дан. 10:12-13).
Слова “я остался” в оригинале переводятся как “я не был нужен”. Позже Гавриил сказал, что вернется сражаться с князем Персидским.
Первыми словами Гавриила к Даниилу было объяснение задержки ответа на молитву Даниила. Он сказал, что князь Персидский удерживал его двадцать один день, сколько и молился Даниил, и если бы Архангел Михаил (Иуды 9) не пришел ему на помощь, он все еще оставался бы там. Здесь приоткрывается завеса и нам показываются некоторые из принципов НЕВИДИМОГО МИРА, а также связь событий в духовном мире с делами людей и народов земли. Этот князь Персидский не был Киром, царем Персии. Никто даже и мысли не допустит, что какой-то обычный человек, такой как Кир, мог бы в течение двадцати одного дня противостоять сверхъестественной личности, такой как Гавриил, которой было поручено донести весть от Бога. Писание ясно учит, что существует
ЦАРСТВО ТЬМЫ,
ЦАРЕМ которого является сатана (Матф. 12:24-30), и что это царство состоит из “НАЧАЛЬСТВ”, “ВЛАСТЕЙ”, “МИРОПРАВИТЕЛЕЙ ТЬМЫ ВЕКА” и “ДУХОВ ЗЛОБЫ”. Все это раскрывается для нас в Ефес. 6:12, где Павел говорит: “Потому что наша брань не против КРОВИ и ПЛОТИ (людей), но против НАЧАЛЬСТВ, против ВЛАСТЕЙ, против МИРОПРАВИТЕЛЕЙ ТЬМЫ ВЕКА СЕГО, против ДУХОВ ЗЛОБЫ поднебесных”. Сатана назван “КНЯЗЕМ, ГОСПОДСТВУЮЩИМ В ВОЗДУХЕ” (Ефес. 2:2). Он – бог этого мира. Он не врал, когда говорил, что может дать Иисусу “все царства мира и славу их” (Матф. 4:8-9). Они действительно под его властью.
Из всего этого мы видим, что сатана четко организовал свое царство. В нем есть начальства и власти. Оно делится на области, которые соответствуют территориальным границам царств земли. Если у сатаны есть князь Персии, и князь Греции, почему у него не может быть таких князей над каждым народом? У сатаны есть свои ограничения. Он не вездесущ, не всемогущ и не всеведущ. Ему приходится полагаться на его подчиненных. И его князья настолько сильны, что победить их может только сверхъестественная личность, такая как Архангел Михаил. В Писании записано два места, из которых мы видим, что Михаил равен по силе даже самому сатане. В 9-м стихе послания Иуды нам говорится, что Михаил спорил с сатаной о теле Моисея, но, не смотря на свои победы, все же говорил с ним уважительно, зная, что это серьезный и могучий противник. В Отк. 12:1-9 нам говорится, что на небе произойдет война, и что Михаил и Ангелы его победят сатану и его ангелов, после чего свергнут их с небес на землю.* Из Дан. 12:1 мы также знаем, что Михаил – это Ангел-хранитель, стоящий за сынов Израилевых. Князь Персидский, очевидно, удерживал Гавриила, потому что его господин – сатана – враждебно относился к Иудеям и не желал, чтобы Божьи планы были открыты Даниилу. А именно для этого Гавриил и пришел, как видно из следующего стиха.
----------
* См. книгу автора “Духовный мир”.
ЦЕЛЬ ПРИХОДА ГАВРИИЛА
“А теперь пришел я возвестить тебе, что будет с народом твоим (Иудеями) в ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА, так как видение относится к ОТДАЛЕННЫМ ВРЕМЕНАМ” (Дан. 10:14).
Это очень важный стих, который дает нам “ключ” к толкованию остатка книги. Но прежде, чем открыть Даниилу, что будет с его народом в последние дни, Гавриил вводит своеобразную “прелюдию”, подробно описывая войны Птолемея и Селевкия, двух из четырех царств, на которые разделилась империя Александра Великого. Он говорит о них, как о войнах “царя северного” и “царя южного”, перенося нас к концу царствования Антиохия Эпифана в 164 г. до Р. Х. Эта “прелюдия” заканчивается на 31-м стихе 11 главы, а стихи 32-33 охватывают весь период от времени Маккавеев (166 г. до Р. Х.) до ВРЕМЕНИ КОНЦА. 36 стих знакомит нас с “царем, поступающим по своему произволу” – АНТИХРИСТОМ, а далее, до конца книги описываются события, которые постигнут народ Даниила в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ.
ПРОРОК УКРЕПЛЕН
“Когда он (Гавриил) говорил мне такие слова, я припал лицем моим к земле и онемел. Но вот, некто по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих и я открыл уста мои, стал говорить и сказал стоящему предо мною: “Господин мой! От этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? Ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне” (Дан. 10:15-17).
Когда Даниил осознал, что слышит слова Гавриила, он онемел, пока некто “похожий на сынов человеческих” не коснулся его уст. Тогда он открыл уста и начал говорить. Это напоминает нам, как Серафим коснулся уст Исаии горящим углем с жертвенника (Исаия 6:6-7). Хотя Даниил обращается к этому ангельскому существу как к “господину”, это слово не начинается с большой буквы “Г”, из чего следует, что это не был Господь Славы. После того, как Серафим вернул Даниилу речь, к нему опять подошел Гавриил и укреплял его.
“Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня и сказал: “Не бойся, МУЖ ЖЕЛАНИЙ! Мир тебе; мужайся, мужайся!” И когда он говорил со мною, я укрепился и сказал: “Говори, господин мой; ибо ты укрепил меня”. И он сказал: “Знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. Впрочем я возвещу тебе, что начертано в ИСТИННОМ ПИСАНИИ; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме МИХАИЛА, князя вашего. Итак я с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением” (Дан. 10:18 – 11:1).
Ангел, который здесь снова коснулся Даниила, был тем же Ангелом, который коснулся его в 10-м стихе, ибо он использует то же приветствие: “муж желаний”, и говорит, что собирается возвратиться к сражению с царем Персидским. Он говорит, что он и Михаил сотрудничают вместе, чтобы сокрушать сатанинские силы, ибо именно при содействии Михаила ему удалось осуществить падение Вавилона в первый год Дария Мидянина.
ЧАСТЬ II
ПРЕДПИСАННАЯ ИСТОРИЯ ЦАРЕЙ СЕВЕРА И ЮГА
Дан. 11:2-35
ИСТИННОЕ ПИСАНИЕ
В этой главе мы читаем то, что Гавриил называет “истинным писанием”. Это ПРЕДПИСАННАЯ ИСТОРИЯ войн Птолемея Египетского, царя южного, и Селевкия Сирийского, царя северного. Здесь нам дается точно предсказанная и записанная наперед история. Именно из-за этой главы критики книги Даниила говорят, что она не могла быть написана в 533 г. до Р. Х., а была написана после завершения войн Селевкия и Птолемея, приблизительно в 160 г. до Р. Х. Они утверждают, что Даниил, или кто-либо другой, никак не мог так точно описать эти войны до того, как они произошли. Но именно здесь Писание и критики разделяются. Писание утверждает, что оно было вдохновлено Святым Духом (2 Тим. 3:15-17), и что “пророчество изрекали святые Божии человеки, будучи движимы ДУХОМ СВЯТЫМ” (2 Пет. 1:19-21). Пророчество – это ИСТОРИЯ, ЗАПИСАННАЯ НАПЕРЕД. А Дух Божий может писать историю наперед точно также, как и после ее свершения. И фраза “История раскрывает пророчество” должна скорее звучать так: “Пророчество предсказывает историю”. Историческое толкования пророчества всегда в чем-то искусственно, так как не редко “подгоняется” под исторические события. Пророчество дается не для того, чтобы история когда-то истолковала его, а для того, чтобы мы могли знать, чего ожидать от истории. Именно так пророчество становится “СВЕТИЛЬНИКОМ, СИЯЮЩИМ В ТЕМНОМ МЕСТЕ” 2 Пет. 1:19. Другими словами, пророчество просвещает будущее, предсказывая его.
Наиболее поразительным является подробная точность этого пророчества. В отличие от предыдущих видений, оно не зашифровано никакими прообразами и символами. По сути, это даже не видение, а описание буквальным языком исторических событий, связанных с народом Даниила и святой землей, которые произойдут со времени Даниила до второго пришествия Христа. Для ясности мы будем рассматривать это пророчество стих за стихом, или, если необходимо, несколько стихов сразу. Начинается пророчество со второго стиха одиннадцатой главы:
СТИХ 2: “Теперь возвещу тебе истину (истинное писание – гл. 10:21): вот, еще три царя восстанут в Персии; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого”.
Так как пророчество было дано на третьем году Кира (Дан. 10:1, 533 г. до Р. Х.), то “три царя, которые еще должны были восстать” – это Ахашверош, Артаксеркс и Дарий (Езд. 4:1-24), которые в истории известны как Камбисий (529 - 522 г. до Р. Х.), Псевдосмердис (522 - 521 г. до Р. Х.) и Дарий Хистаспий (521 - 485 г. до Р. Х.). “Четвертым” царем был Ксеркс (485 - 465 г. до Р. Х.), сын Дария Хистаспия, несметные богатства которого позволили ему создать громадную полевую армию. Он настроил Персию против Греции, в которую вторгся в 480 г. до Р. Х., но так и не смог завоевать ее. Поскольку пророчество говорит только о наиболее важных событиях и личностях, остальные цари Персии в нем не упомянуты. Пророчество “перепрыгивает” их на 150 лет вперед, ко времени Александра Великого (336 - 323 г. до Р. Х.)
СТИХИ 3-4: “И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью и будет действовать по воле своей. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным и не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим кроме этих”.
Эти стихи переносят нас назад к видению об овне и козле (Дан. 8:3-8, 20-22) и мы узнаем в этом “могущественном царе” того самого “видного рога”, который сломился на голове козла, а “четыре рога”, выросшие вместо него, совпадают с разделением его царства “по четырем ветрам”. Этим могучим царем был Александр Великий, а разделение его царства по четырем ветрам небесным произошло, когда после его смерти его империю разделили между собой его четыре генерала. Гассандр взял Македонию и западную область; Лисимахий взял Фракию и северную область; Селевкий взял Сирию и восточную область; а Птолемей взял Египет и южную область. Никто из потомков Александра не занял его место, и в течение пятнадцати лет вся его семья исчезла.
СТИХ 5: “И усилится южный царь, и один из князей его пересилит его и будет владычествовать, и велико будет владычество его”.
Теперь пророчество переходит к описанию только двух из четырех царств, на которые раздробилась империя Александра Великого. И причина этому ясна. Гавриил сказал Даниилу, что это пророчество относится к его НАРОДУ. А “славная земля” (Палестина – стихи 16, 41, 45) лежит между Сирией с севера и Египтом с юга, поэтому пророчество сужается к описанию войн между “царями северными” и “царями южными”, полем битвы между которыми веками была “славная земля” (с 320 г. до Р. Х. по ? г. от Р. Х.). Народ Даниила должен был находиться между двумя жерновами. Из-за страданий, которые эти войны должны были принести Израилю, и опустошения их земель Бог возвестил об этих войнах Даниилу, чтобы он увидел, что его народ сможет вновь стать единой нацией только в “последние времена” (Дан. 10:14).
Первым из четырех царств, на которые была разделена империя Александра, появилось Египетское. Его основал Птолемей Сотер, один из генералов Александра. Второй из его генералов, Селевкий Никатор, был назначен наместником Вавилонии, но когда его прогнал Антигоний, он бежал в Египет, где был любезно принят Птолемеем, который сделал его одним из своих князей. С помощью Птолемея он укрепился и начал расширять свои владения так, что даже достиг Индии, захватив и Сирию, и Ассирию. У него даже стало больше силы, чем у Птолемея и владычество его стало велико.
СТИХ 6: “Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придет к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними; но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род ее, но преданы будут как она, так и сопровождавшие ее и рожденный ею и помогавшие ей в те времена”.
Во времена царствования Птолемея Сотера и Селевкия Никатора между Египтом и Сирией был мир. Но со временем, Птолемей Сотер отрекся от престола в пользу своего сына Птолемея Филадельфия, приемный брат которого, Магас, женился на дочери Антиохия Сотера, ставшего царем Сирии после смерти Селевкия Никатора. Этот брак привел к войне между Египтом и Сирией. Магас склонил своего тестя, Антиохия Сотера, к тому, чтобы провозгласить войну против Египта. После смерти Антиохия Сотера, царство принял Антиохий Теий, который продолжил войну с Птолемеем. Но затем, “через несколько лет”, Птолемей предложил Антиохию Теию в качестве примирительной взятки свою дочь Веронику с большим приданым, на том условии однако, что Сирийский царь объявит свой брак с Лаодисией расторгнутым, а ее двух сыновей – незаконными. Этот коварный замысел состоялся. Но когда Птолемей Филадельфий умер, его дочь Вероника больше не могла “удержать силы в руках своих”, и Антиохий Теий развелся с ней, приняв обратно свою бывшую жену Лаодисию. Но и он сам “не устоял”, ибо Лаодисия, не доверяя его мотивам и стремясь закрепить корону за одним из своих сыновей, отравила мужа и царство принял Селевкий Каллиникий. Потом Лаодисия убедила Селевкия убить Веронику. Также был убит и ее ребенок, который из-за ее брака с Антиохием имел право стать наследником престола. А со временем были истреблены и все “помогавшие ей в то время”.
СТИХИ 7-8: “Но восстанет отрасль от корня ее (от родителей Вероники), придет к войску и войдет в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится, даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезет в плен в Египет и на несколько лет будет стоять выше царя северного”.
“Отрасль от корня ее” означает потомок от родителей Вероники и указывает на ее брата, Птолемея Евергетия, который воцарился после его отца, Птолемея Филадельфия. Возмущенный таким обращением с его сестрой, он тут же пошел на Сирию своей большой армией и, хотя прибыл слишком поздно, чтобы спасти Веронику и ее сына, отомстил за нее, казнив Лаодисию и захватив Селевкию, крепость северного царя. Он захватил бы себе и все царство, но ему пришлось вернуться в Египет, чтобы подавить там очередной вооруженный бунт. Вернулся он, разумеется, не с пустыми руками. Кроме многочисленных пленников, он привез с собой 40,000 талантов серебра, 2,500 драгоценных сосудов и множество идольских истуканов их богов. Среди этих истуканов было много тех, которых Камбисий в свое время награбил в Египте и перевез в Персию. Их возвращение в египетские храмы сопровождалось пышными церемониями и именно в знак благодарности за их восстановление египетские жрецы одарили Птолемея именем Евергетий (Благодетель).
СТИХИ 9-10: “Хотя этот и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю. Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдет, наводнит и пройдет, и потом возвращаясь будет сражаться с ним до укреплений его”.
В оригинале Библии эти стихи читаются совершенно иначе. Даже логически не сложно увидеть, что в таком виде их смысл расходится и с предыдущим стихом, и с последующим. Оригинал же говорит так: “Хотя этот южный царь и сделает нашествие на его царство (царство северного царя), но возвратится в свою землю (в Египет)”. Как мы уже увидели, именно так и поступил Птолемей. “Но потом вооружатся сыновья его” – сыновья не южного, а северного царя, “и соберут многочисленное войско . . .” против южного царя, разумеется. Мы знаем, что именно так и было. Сыновья Селевкия Каллиникия, Селевкия Керания и Антиохия, позже названного также Магнием (Великим), собрали большие армии. Селевкий Кераний воцарился после своего отца. Он собрал многочисленную армию, чтобы вернуть утерянные владения его отца, но будучи слабым и малодушным принцем, неспособным дисциплинировать свою армию, после бесславного двухлетнего царствования он был отравлен его двумя генералами. Вместо него на престол сел его брат Антиохий, который лично возглавил свою армию. Слова “быстро пойдет, наводнит и пройдет” сказаны именно о нем. Он направил свои силы против южного царя, Птолемея Филопатера, который к этому времени уже заменил своего отца, Птолемея Евергетия. Он быстро захватил Тир и Птолемию, наводнил и прошел через Палестину, и наконец выступил против Газы, крепости южного царя – предела, установленного пророчеством. Это произошло в 218 г. до Р. Х.
СТИХИ 11-12: “И раздражится южный царь и выступит, сразится с ним, с царем северным, и выставит (царь северный) большое войско, и предано будет войско в руки его (царя южного). И ободрится войско, и сердце царя (южного) вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее”.
Сластолюбивый и распутный южный царь, Птолемей Филопатер, был весьма встревожен нашествием Антиохия, царя северного. Собрав огромную армию, он разгромил целеустремленные войска Антиохия под Рафией, не далеко от Газы в 217 г. до Р. Х. Из-за такого успеха сердце Птолемея “вознеслось” и он вполне мог умножить свои победы и захватить все царство Антиохия, но его сладострастный нрав слишком влек его к чувственным удовольствиям, поэтому он упустил возможность расширить свою власть. Таким образом, его великая победа не сделала его ничуть сильнее.
СТИХ 13: “Ибо царь северный возвратится и выставит войско больше прежнего и ЧРЕЗ НЕСКОЛЬКО ЛЕТ быстро придет с огромным войском и большим богатством”.
Мир, заключенный между Птолемеем Филопатером и Антиохием, длился тринадцать лет. За это время Антиохий весьма утвердился в своем царстве. И когда его сокровищницы наполнились, а армии стали многочисленными, хорошо снаряженными и набрались боевого опыта, Антиохий, узнав о смерти Птолемея Филопатера и переходе царства к его младенцу-сыну, Птолемею Эпифану, почувствовал, что час отмщения уже настал и пошел на Египет с “огромным войском и большим богатством”, ожидая легкой победы. Чем это все закончилось, мы сейчас увидим. Следует только отметить, что в делах этих двух царств появились новые осложнения и на сцену истории взошли новые актеры. Изучая историю этих двух царств и их царей, мы не должны забывать, что хотя царства и царские титулы оставались теми же, люди, принимавшие эти титулы, постоянно менялись.
СТИХ 14: “В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа (Иудеи) поднимутся, чтобы исполнить видение, и падут”.
Среди этих “многих”, восставших против южного царя, который был еще только мальчиком, был Филипп, царь Македонии, который вступил в союз с Антиохием, чтобы разделить с ним на двоих царство Птолемея Эпифана. Сам Египет в это время напоминал “бурлящий котел”, и находился на грани переворота. Кроме того, в Палестине было немало “мятежных” Иудеев, которые надеялись заслужить этим благосклонность Антиохия. Но вместо этого они только навлекали больше страданий на весь народ, тем самым “исполняя видение” о том, что это будут тяжелые времена для народа Даниила. Этот стих буквально исполнился в ходе последующих войн Антиохия, когда он грубо подавлял любые проявления бунта в Иудее и в конце концов все эти мятежники “пали”.
СТИХИ 15-19: “И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его (южного царя); не достанет силы противостоять. И кто выйдет к нему (северному царю), будет действовать по воле его (северного царя), и никто не устоит перед ним; и на славной земле (Палестине) поставит стан свой, и она пострадает от руки его. И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жен отдаст ему (южному царю), на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того. Потом обратит лице свое к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него. Затем он обратит лице свое на крепости своей земли, но споткнется, падет и не станет его”.
Эти стихи взяты вместе, потому что они охватывают остаток войн Антиохия Великого, северного царя. Рассматривая их, мы не должны забывать, что “славная земля” в это время была под владычеством южного царя, Птолемея Эпифана. Поэтому, чтобы достичь Египта, Антиохию было необходимо захватить “славную землю”. Ступив на нее, он столкнулся с войском Птолемея под командованием Скопия, его генерала, который был вынужден отступить и укрыться в укрепленном городе Сидоне. Антиохий осадил его и, несмотря на отчаянные усилия египтян удержать город, в конце концов заставил их сдаться. После взятия Сидона Антиохий уже “действовал по своей воле и никто не мог устоять перед ним”. Так он завоевал всю “славную землю”.
Затем он “вознамерился” войти в Египет со всеми силами своего царства, но был вынужден изменить свои планы, так как регентский совет Египта обратился за помощью к Римлянам, которые в то время уже набирались силы. Поддержка была обещана, и поэтому Антиохий решил прибегнуть к дипломатической стратегии. Клеопатра названа здесь “дочерью жен”, потому что была еще очень молода и находилась под заботой ее матери и няни. Брак был заключен через пять лет. Антиохий отдал ее Птолемею “на погибель ее”, потому что по его расчетам она должна была выполнять его тайные поручения в стане врага и действовать предательски по отношению к мужу. Однако замысел провалился. Клеопатра не только сразу же приняла сторону мужа, но даже лично вместе с ним поздравляла Римлян с их победами над ее отцом.
Чтобы отомстить Римлянам, Антиохий снарядил флот из 300 судов и яростно нападал на берега и острова Малой Азии, пока Ципио Азиатий (вождь, упомянутый в пророчестве) не подавил его силы под Магнезией в 190 г. до Р. Х. Тогда он решил вернуться домой. Придя в Антиохию, он отправил послов просить мира. Условия, предъявленные ему, были весьма тяжелыми. Ему нужно было сдать свои территории не только в Европе, но и в Азии с европейской стороны Тауруса. Кроме того, он должен был внести залог в 2550 талантов и затем, в течение еще 12 лет, выплачивать по 1000 талантов ежегодно. Через несколько месяцев, проезжая по своим восточным областям и собирая эту денежную дань, он попытался ограбить храм Ваала в Елимаисе, но народ восстал и убил его. Так он “споткнулся, пал и не стало его”.
СТИХ 20: “На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении”.
Антиохий Великий был сменен его старшим сыном, Селевкием Филопатером, которому невольно пришлось собирать подати, чтобы выплатить тяжелую дань, наложенную на его отца. Царствовал он около двенадцати лет. К концу этого времени, испытывая острую недостачу денег, он послал своего казначея, Хелиодория, в Израиль, названный в этом стихе “царством славы”, чтобы изъять сокровища Иерусалимского храма. Но вскоре, “после немногих дней”, он был отравлен при загадочных обстоятельствах. Так он погиб “не от возмущения и не в сражении”.
АНТИОХИЙ ЭПИФАН
175 – 164 г. до Р. Х.
СТИХИ 21-31: “И восстанет на место его ПРЕЗРЕННЫЙ, и не воздадут ему царских почестей; но он придет без шума и лестью овладеет царством. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета. Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдет и одержит верх с малым народом. Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим, и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени.
Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство. Даже участники трапезы его погубят его, и войско его разольется, и падет много убитых. У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ЛОЖЬ, но успеха не будет потому что конец еще отложен до времени. И отправится он в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против СВЯТОГО ЗАВЕТА, и он исполнит его и возвратится в свою землю.
В назначенное время опять пойдет он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний. Ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские (Римские); и он упадет духом и возвратится, и озлобится на СВЯТЫЙ ЗАВЕТ и исполнит свое намерение и опять войдет в соглашение с отступниками от СВЯТОГО ЗАВЕТА. И поставлена будет им часть войска, которая осквернит СВЯТИЛИЩЕ МОГУЩЕСТВА и прекратит ЕЖЕДНЕВНУЮ ЖЕРТВУ и поставит МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ”.
Следующим северным царем стал Антиохий Эпифан, называемый в 21-м стихе ПРЕЗРЕННЫМ. Он был меньшим сыном Антиохия Великого. Это был свирепый, грубый и жестокий человек с варварским характером, преданный наиболее низким, неестественным страстям. Однако при этом он был очень отважен и одарен. “Царские почести” ему не были возданы, потому что законным наследником был его племянник, Деметрий. Овладеть царством ему помогли Пергамский царь Именей и его брат Атталий. С их помощью его враги были низложены, а “вождь завета”, Иудейский первосвященник Ония III, смещен. Когда это совершилось, он нарушил “союз”, заключенный с царем Именеем и его братом Атталием, добившись признания от Римлян. Все это он делал скрытно и “обманом”, имея на своей стороне очень не многих. Но вскоре он укрепился “с малым народом” и “вошел мирно в плодоносные страны”. В отличие от своих предшественников, он был расточительным и щедрым на дары, раздавая награбленную в сражениях добычу своим друзьям, и постоянно “замышляя” взятие четырех Египетских крепостей: Пелесии, Навкратиса, Мемфиса и Александрии, первые три из которых он позже все таки захватил. Это продолжалось “до времени”, пока его, наконец, не остановили Римляне.
Подготовившись к вторжению в Египет, он выступил против него с огромной армией и был встречен такой же армией, которая, после многочисленных потерь, распалась и Птолемей Филометер, очевидно преданный “участниками трапезы его”, попал в руки Антиохия. Вместо него царем был провозглашен его брат Фискон. Антиохий принял Птолемея Филометера с большим уважением, заключил с ним мир на выгодных условиях и сделал его своим союзником, надеясь посеять вражду между ним и его братом. После этого он выступил против Фискона и осадил Александрию, но не смог взять ее. Между тем, Филометр, подозревая о замысле Антиохия и продумав свой собственный план, обратился с мирной инициативой к Фискону и был принят в Александрию, после чего оба брата провозгласили войну против Антиохия. Таким образом сбылось пророчество: “У обоих царей сих (Антиохия и Филометра) на сердце будет коварство (против друг друга), и за одним столом будут говорить ЛОЖЬ (друг другу)”.
Награбив множество богатства в Египте, Антиохий направил свой путь обратно в Сирию. Однако по пути он услышал, что Иасон, лишенный первосвященнического сана, опираясь на ложные слухи о гибели Антиохия, напал на Иерусалим и попытался силой вернуть себе эту должность. Расценив это как бунт Иудеев и, особенно, узнав о том, что весть о его предполагаемой смерти вызвала у них немалый восторг, Антиохий устремился на Иерусалим, убил 40,000 из его жителей, распродал стольких же в качестве рабов и разграбил храм, вынесши из него сокровищ ценой в 1800 талантов. Излив таким образом свою злобу на “святый завет” (храм), он продолжил свой путь в Антиохию (2 Макк. 5:11-21).
Весной 168 г. до Р. Х. Антиохий опять повел свои войска на Египет, чтобы поработить двух братьев, Птолемея Филометера и Птолемея Фискона. Однако его уже не ожидал прежний успех, поскольку Птолемеи обратились за помощью к Риму. Сирийский царь прошел уже хорошо известными ему дорогами до самой Александрии, и никто не смел стать на его пути. Но за четыре мили до цели он увидел Римский флот, ставший на якоря в заливе. Тут же его встретил Попилий Лаинис, который лично вручил ему письмо от Римского Сената, приказывающее ему оставить друзей Римского народа в покое и быть довольным своим собственным царством. Прочтя его, Антиохий ответил, что должен призвать своих советников и решить, как тут поступить. Но Попилий начертил жезлом на песке вокруг него круг и сказал: “Прежде, чем ты выйдешь из этого круга, дай мне ответ, чтобы я доложил его Сенату”. Царь струсил и ответил: “Если Сенату так угодно, мы уйдем”.
После этого Антиохий вывел свою армию из Египта и согнал злость на Иудеях “славной земли”, производя страшные истребления, гонения и кощунства в храме, как описано в первой главе первой книге Маккавейских. Затем он отстроил массивные стены и башни крепости Давида, окружил себя сирийскими солдатами и издал повеление о том, что все люди, подчиненные ему, должны быть одним народом, иметь одну религию и одни законы. Чтобы навязать это Иудеям, их святилище было осквернено, а жертвоприношения запрещены. На месте жертвенника Иеговы был поставлен идольский алтарь, на котором в жертву какому-то идолу приносили плоть свиньи. Это и было “мерзостью запустения”, о которой сказано в тексте. Однако, это не та “мерзость запустения”, о которой Христос говорит в Матф. 24:15. Это все еще в будущем. О ней Даниил говорит в главе 12:11, и она будет исполнением его видения в главе 9:27. Жестокие меры, которыми Антиохий еллинизировал Иудею, в последствии вызвали восстание Маккавеев. А пока он возвратился со своей армией в Персию, подавляя многих мятежников повсюду и завоевывая новые владения. Позже он был вынужден отправиться в Вавилон и там доживать свои дни. Расстроенный вестью о восстании Маккавеев в Палестине, он умер своей смертью в Табее в 164 г. до Р. Х.
Здесь следует заметить, что все описанное с 21 по 31 стих включительно относится к Антиохию Эпифану, а не к Антихристу или кому-то еще, так как именно он буквально и совершенно точно исполнил все, что было в пророчестве. В этих стихах нет абсолютно ничего, что относилось бы еще к будущему. Нет даже намека на то, что Антиохия Эпифана следует рассматривать в качестве прообраза Антихриста. Это весьма отдаленные исторические фигуры, и хотя они напоминают один другого в некоторых поступках и обращении с Иудейской расой, они все же никак не связаны между собой.
Эта пророческая и предписанная историческая запись (стихи 2-31) о войнах Персидской и Греческой империй, а также еще более подробное описание Сирийской и Египетской частей Греческой империи охватывает период в 372 года (536 - 164 г.г. до Р. Х.) и является наиболее примечательным “пророческим предсказанием” во всей Библии, поскольку в нее включены такие подробности, которые могло открыть только всеведение Божье. Это одно из наиболее мощных доказательств богодухновенности Божьего Слова, которые мы находим на его страницах.
ПЕРИОД МЕЖДУ АНТИОХИЕМ ЭПИФАНОМ
И “ХРИСТОМ ВЛАДЫКОЙ”
164 г. до Р. Х. – 30 г. от Р. Х.
СТИХИ 32-33: “Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и БУДУТ ДЕЙСТВОВАТЬ. И разумные из народа вразумят многих”.
Поведение Иудеев под притеснением Антиохия Эпифана показано в стихе 32. Некоторые из них поступали “нечестиво”, забыли завет и религию их отцов и поклонялись идолам. Они были доведены до этого “лестью”. Но были и “чтущие своего Бога”, поэтому Он мог избавить их, так что они “усилились” и “ДЕЙСТВОВАЛИ”. Это сказано о Маттафие, пожилом священнике, и его сыновьях, известных как МАККАВЕИ, которые с 166 по 47 г. до Р. Х. сражались за восстановление национальной жизни в Израиле. Маттафий, доведенный до отчаяния яростными выходками Антиохия, возбудил против него восстание и бежал в горы вместе с некоторыми другими ревнителями Израильской веры. Через два года он умер и его место занял его третий сын, Иуда, известный по прозвищу “Молот”, который, избегая открытых и решающих сражений, долгое время вел партизанскую войну, в ходе которой уничтожал каждую сирийскую армию, посылаемую против него. В конец 165 г. до Р. Х. он занял Иерусалим, очистил храм и восстановил ежедневную жертву. Он пал в бою в 160 г. до Р. Х. и на его место пришел его младший брат Ионафан, ставший первосвященником. Во время управления Ионафана в Сирии разразилась гражданская война, и поэтому Иудея была на время оставлена в покое. За это время Ионафан укрепил свои позиции, заключив союз с Римлянами и Спартанцами. Он был коварно убит сирийским генералом в 143 г. до Р. Х. и на его место стал его брат Симон, последний из оставшихся сыновей Маттафия. Симон вместе с двумя из его сыновей был предательски убит его зятем в 135 г. до Р. Х. Его сын Иоанн, известный как Иоанн Гирканий, избежал гибели и заменил отца. Его царствование было долгим и славным. Затем его наследники царствовали с переменным успехом, пока династия Маккавеев не начала падать в глазах народа и царем не поставили Идумеянина Антипатера в 47 г. до Р. Х. После убийства Антипатера в 43 г. до Р. Х. Марк Антоний посетил Сирию и назначил двух сыновей Антипатера, Фаселия и Ирода (ставшего известным как Ирода Великого, правившего с 37 по 4 г. до Р. Х.), присматривать за Иудеями. Ирод Великий был царем, когда родился Христос в 4 г. до Р. Х. (Матф. 2:1-15). Итак, мы видим, что Маккавеии правили большую половину периода между Антиохием Эпифаном и рождением Христа.
Во время второй половины этого периода появился новый класс духовных вождей, которые “разумели” пророческие писания и знали, как “вразумлять” народ. Это были такие люди, как Симеон и Анна, которые ожидали “утешения Израилева”.
ПРОМЕЖУТОК МЕЖДУ ПРИОДОМ “ХРИСТА ВЛАДЫКИ”
И “ПОСЛЕДНИМ ВРЕМЕНЕМ”
30 – ? г. от Р. Х.
СТИХИ 33-35: “Хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к ПОСЛЕДНЕМУ ВРЕМЕНИ; ибо ЕСТЬ ЕЩЕ ВРЕМЯ ДО СРОКА”.
Когда пришла “полнота времени”, родился Христос и был предложен Иудеям как Мессия. Но Его отвергли и распяли, поэтому спустя сорок лет (70 г. от Р. Х.) Иерусалим был уничтожен Римлянами и началось исполнение второй половины 33-го стиха: “Хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа”. Об этом самом периоде Христос сказал так:
“И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся ВРЕМЕНА ЯЗЫЧНИКОВ” (Лук. 21:24)
Все это находится в процессе исполнения сейчас перед нашими глазами. Иудеи были “ограблены”, т. е. их материальные владения неоднократно разграбливались в течение многих дней. Однако при этом страдании они имели “небольшую помощь”. Их обольщали, обещая им многое; но эти обещания редко, если и вовсе когда-то, исполнялись. Даже сейчас они возлагают свои надежны на движение СИОНИЗМ и тому подобные человеческие попытки вернуть им их землю и восстановить их как народ. Даже во дни Антихриста некоторые из их “разумных” будут обольщены и падут. Но это будет для “очищения” (Иезек. 20:34-38; 22:19-22; Малах. 3:1-3; Захар. 13:9). Их очищение будет продолжаться даже до окончания “ВРЕМЕН ЯЗЫЧНИКОВ”. Этот один стих сообщает нам причину и цель всех страданий и гонений, выпавших на долю Иудеев на протяжении веков и даже до КОНЦА.
Стихи, которые мы только что рассмотрели, охватывают ПРОМЕЖУТОК между вознесением “Христа Владыки” (30 г. от Р. Х.) и “последним временем” (? г. от Р. Х.). Они соответствуют также промежутку между 69-ой и 70-ой седьминами Даниила и тем самым показывают взаимосвязь всех видений Даниила, доказывая их причастность только к народу Даниила (Иудеям), и никак не к Церкви, поскольку в каждом случае, рассмотренном нами, какое-либо упоминание о нынешнем периоде Церкви явно отсутствует.
ЧАСТЬ III
КОНЕЦ ВРЕМЕНИ
Гл. 11:36 – 12:13
ЦАРЬ, ПОСТУПАЮЩИЙ ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛУ
СТИХИ 36-45: “И будет поступать ЦАРЬ тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о БОГЕ богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится ГНЕВ: ибо, что предопределено, то исполнится. И о БОГАХ отцов своих он не помыслит и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Но богу крепостей на месте его (на Божьем месте) будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями и разными драгоценностями, и устроит твердую крепость с чужим богом: Которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду.
Под КОНЕЦ же ВРЕМЕНИ сразится с ним царь южный, и царь северный (царь, описанный выше) устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями и нападет на области, наводнит их и пройдет через них. И войдет он в прекраснейшую из земель (Палестину), и многие области пострадают и спасутся от руки только ЕДОМ, МОАВ и большая часть сынов АММОНОВЫХ. И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним.
Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтоб истреблять и губить многих. И раскинет он царские шатры свои между морем (Средиземным и Мертвым морями) и горою преславного святилища; но ПРИДЕТ К СВОЕМУ КОНЦУ, И НИКТО НЕ ПОМОЖЕТ ЕМУ”.
Внезапное и неожиданное появления ЦАРЯ в 36 стихе означает, что мы уже слышали о нем раньше и это не новый персонаж, которого нужно было бы представлять. Кроме того, заметьте, что это не просто какой-то царь, а “ТОТ” царь. Некоторые утверждают, что в книге Даниила представлены ТРИ царя: (1) “НЕБОЛЬШОЙ РОГ” четвертого зверя (Дан. 7:8), т. е. последний Римский император, (2) “НЕБОЛЬШОЙ РОГ”, вышедший от одного из четырех рогов козла (Дан. 8:9-12), который представляет Антиохия Эпифана и (3) “ЦАРЬ, ПОСТУПАЮЩИЙ ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛУ” из главы, которую мы сейчас рассматриваем, который представляет собой АНТИХРИСТА. Если это на самом деле так, то в книге Даниила нет “прогрессивного откровения” об Антихристе, как мы это пытались доказать. Однако все эти три персонажа – два “небольших рога” и последний, “своевольный царь” – появляются и царствуют в одно и то же время – “ВРЕМЯ КОНЦА”, одержимы одинаковой жаждой власти и уничтожаются одним и тем же способом. Все это указывает на то, что речь идет об ОДНОМ И ТОМ ЖЕ ЧЕЛОВЕКЕ,
Так как этот своевольный царь появляется на сцене при завершении ПРОМЕЖУТКА между Христом Владыкой и временем конца (стихи 33-35), который также соответствует интервалу между 69-й и 70-й седьминами Даниила, то он является “ВОЖДЕМ, КОТОРЫЙ ПРИДЕТ” из Дан. 9:26-27 и, следовательно, последним Римским императором, так как “вождь, который придет” соответствует “небольшому рогу” четвертого зверя, которого видел Даниил. В стихе 40 этот своевольный царь называется “царем северным”. Некоторые спорят с этим, утверждая, что в этом стихе – “Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него...” – местоимение “он” означает своевольного царя, но не северного. А северный и южный цари – это “коллеги”, которые ополчатся против “него”. Однако такое мнение опровергается стихами 42-43, где говорится, что северный царь будет относиться к южному царю как к врагу и разграбит Египет. Сороковой же стих означает, что под конец времени южный царь сразится с ним (со своевольным царем), а царь северный (своевольный царь) выступит против него (южного царя). Другими словами, он выступит, чтобы отразить нападение южного царя.
Изучая 8 главу мы узнали, что четыре царства, на которые разделилась империя Александра Великого, будут возрождены, и что “под конец царства их” восстанет некий “наглый” царь (Дан. 8:21-23). Одним из этих царств была СИРИЯ, известная как “царство северное”. И поскольку “небольшой рог” из 8 главы появился на “Сирийском роге”, то “наглый” царь, должно быть, и есть этим “северным царем” из 11 главы, который восстанет в возрожденном Сирийском царстве и будет поступать по своему произволу. Этим мы снова доказали, что “небольшой рог” из 7 главы, небольшой рог из 8 главы и “своевольный царь” являются одним и тем же лицом.
Некоторые утверждают, что “своевольный царь” – это Антихрист, но его не следует путать с последним Римским императором. Это мнение они основывают на том, что Римским императором является “зверь”, выходящий из моря (Отк. 13:11-18), а Антихрист выступает в лице “зверя”, выходящего из земли (Отк. 13:11-18), который три раза называется “лжепророком” (Отк. 16:3; 19:20; 20:10). Однако они забывают, что “лжепророк” не будет “царем”. Его задачей будет прославлять и возвышать первого зверя. Итак, если он не царь, то он также и не Антихрист, потому что Антихристом будет “царь, поступающий по своему произволу”. Лжепророк не может быть Антихристом и Антихрист не может быть лжепророком.
“Своевольный царь” будет поступать по своему произволу. Он вознесет и возвеличит СЕБЯ выше всякого божества и о Боге богов (Иегове) станет говорить хульное”. Он будет иметь успех, доколе не совершится гнев (т. е. не закончится Великая Скорбь): ибо, что предопределено, то исполнится. Следующий стих, где в русском переводе сказано: “И о богах отцов своих он не помыслит . . .”, в английской Библии читается так: “И о Боге отцов своих . . .” – Боге Авраама, Исаака и Иакова, т. е. подразумевается, что он будет Иудеем. Он также “не уважит желания жен”. Если имеется ввиду желание каждой Иудейской женщины стать матерью Мессии (а мы не должны забывать, что по мнению Иудеев Мессия еще не пришел), то становится понятно, что речь идет о его неуважении к СЫНУ. Об этом же говорит и Апостол Иоанн: “Это – антихрист, отвергающий Отца и Сына” (1 Иоан. 2:22). “Но богу крепостей на месте Его (Иеговы) будет воздавать он честь”. То есть, он будет полагаться на “бога”, который может сохранить в его власти царства этого мира. А как известно, “князем мира сего” является САТАНА, который предлагал все царства мира Христу (Матф. 4:8-9). Христос отверг принять их из руки сатаны, ибо Он знал, что они будут даны Ему Отцом (Дан. 7:13-14; Отк. 11:15). Но Антихрист примет их, так как мы читаем, что ДРАКОН (сатана) даст ему (зверю) силу свою, и престол свой, и великую власть (Отк. 13:2). С помощью этого “чужого бога” своевольный царь укрепит свою власть над “крепостями”, т. е. укрепленными городами десяти федеративных царств, и окружит их имперскими войсками под ширмой поддержания мира и согласия. Таким образом он “увеличит почести” всем, кто признает его, даст им власть и раздаст в награду землю.
В это время снова проявит себя “южный царь”. Кто им будет, мы не знаем. Но он будет одним из царей десяти федеративных царств, так как он появится после образования четырех царств, на которые разделилась империя Александра. Это будет Египетский царь, который воспротивится заявлениям и военными успехам своевольного северного царя. Но северный царь не станет тратить время на противостояние ему. Вместо этого он тут же устремится на него как “буря” с колесницами, всадниками и большим флотом, наполнив своими войсками многие страны. Едом, Моав и Аммонитская земля спасутся, но Египет и “славная земля” падут перед ним. Он изымет сокровища Египта, заставив Ливийцев и Ефиоплян припасть к его ногам.
Однако посреди завоевания Египта к нему придут плохие слухи с востока, из Вавилона, его столицы, и с севера. Эти слухи исполнят его злобы и он уйдет из Египта “в величайшей ярости” и раскинет “царские шатры свои”, т. е. свои полевые штабы “между морем” (Средиземным и Мертвым) и “ГОРОЮ ПРЕСЛАВНОГО СВЯТИЛИЩА”. И там он придет к своему концу, и никто не поможет ему (см. Зах. 14).
КНЯЗЬ МИХАИЛ
ДАН. 12:1: “И восстанет В ТО ВРЕМЯ Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (Даниила)”.
Мы снова видим, что никакого деления на главы здесь, по сути, быть не должно, поскольку рассматриваемая тема продолжается дальше. Двенадцатая глава начинается со слов “В ТО ВРЕМЯ”. В какое ВРЕМЯ? Во время правления своевольного царя, т. е. ВРЕМЯ КОНЦА (Дан. 11:40). В то время восстанет Михаил и сыграет роль в судьбе народа Даниила. Кто такой Михаил? В книге Даниила он упоминается три раза (Дан. 10:13, 21; 12:1). Здесь он назван “князем”, стоящим за сынов народа Даниила – Иудеев. В послании Иуды 9 он назван Архангелом. Он имеет в подчинении других ангелов и в Отк. 12:7 он показан как командующий ангельской, небесной армией. Его задачей, похоже, является избавлять Божий народ, в частности Иудеев, от власти сатаны и, в конечном итоге, изгнать его и его ангелов с небес и сбросить их на землю (Отк. 12:7-9). Он также каким-то образом связан с воскресением мертвых, так как он отождествляется с воскресением, упомянутым в Дан. 12:1-2 и спорил с диаволом о воскресении Моисея (Иуды 9). Кроме того, мертвые во Христе (1 Фесс. 4:16) воскреснут при “гласе Архангела”. Это явно глас Михаила, потому что только он в Писании назван Архангелом.
ВЕЛИКАЯ СКОРБЬ
СТИХ 12:1: “И наступит ВРЕМЯ ТЯЖКОЕ, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге”.
Писания говорят о Великой Скорби, грядущей на землю. Проповедуя на Елеонской горе во вторник вечером перед Его распятием Христос сказал:
“Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (человеческая или звериная); но ради избранных (Израильтян) сократятся те дни”.
Ясно, что говоря здесь о великой скорби, Христос не имел ввиду ужасные страдания, постигшие Иудейский народ во время разрушения Иерусалима в 70 г. от Р. Х. Эта скорбь носила местный характер и постигла только Иудеев, в то время как скорбь, предсказанная Христом, охватит весь мир. Кроме того, сразу же за ней последуют великие физические перемены и возвращение Сына Человеческого на облаках небесных с силою и славою великою.
“И ВДРУГ, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные (злые силы и начальства) поколеблются; тогда явится знамение (облако) Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и УВИДЯТ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, ГРЯДУЩЕГО НА ОБЛАКАХ НЕБЕСНЫХ С СИЛОЮ И СЛАВОЮ ВЕЛИКОЮ” (Матф. 24:29-30)
Ничего из этого не произошло “вдруг после” разрушения Иерусалима, и даже до сих пор. Мы не вправе сказать, что физические перемены, такие как помрачение солнца и т. д. просто являются образным языком, описывающим крах правительств, властей и политических твердынь, так как такие “физические перемены” с давних пор происходили и будут происходить. Это было во дни Моисея, когда Египет объяла тьма (Исх. 10:21-23), это будет и в будущем, когда на землю будут выливаться “чаши гнева” во время великой скорби (Отк. 16:1-21), ибо четыре “горя”, причиненные этими чашами, те же, что и четыре горя, постигшие Египет во дни Моисея. В Египте беды происходили буквально и реально, поэтому и “горе-чаши” должны быть буквальными. Христос также сказал, что в то время, время великой скорби, “силы небесные поколеблются”. Речь идет о “начальствах и властях зла”, о которых предупреждает нас Апостол Павел (Ефес. 6:12). Мы видим, что сейчас эти силы довольно успешно господствуют на земле и еще не поколебались. Но в середине семидесятой седьмины Даниила, когда начнется великая скорбь, на небе произойдет война, в результате которой сатана, КНЯЗЬ этих сил, господствующих в воздухе, будет не только “поколеблен”, но даже “сброшен” с небес на землю, воплотится в Антихриста и причинит великую скорбь всем живущим. Итак, вдруг после великой скорби на небе явится знамение Сына Человеческого. Этим “знамением” будет облако. Он вознесся на облаке, и Он вернется таким же образом (Матф. 24:30). И поскольку Сын Человеческий (Иисус) не вернулся вдруг после разрушения Иерусалима в 70 г. от Р. Х., то разрушение Иерусалима – это не та скорбь, о которой говорится в Евангелии от Матфея.
Об этом пророчествовал не только наш Господь. Его слова поддерживаются другими пророчествами как Ветхого, так и Нового Завета. Мы видим, что в Ветхом Завете кроме Даниила были и другие пророки, говорившие о тяжких временах для Израиля. Иеремия назвал это “бедственным временем для Иакова” и сравнил его со страданиями, которые переживает женщина при родах (Иерем. 30:4-7). Иезекииль говорит об этом как о времени “прохождения Израиля под жезлом” (Иезек. 20:34-38). Бог соберет Израиль в Иерусалим и повергнет их в Свое “горнило”, где они будут переплавлены, как переплавляется серебро (Иезек. 22:18-22; см. также Зах. 13:9 и Малах. 3:1-3). Это бедственное время, предсказанное ветхозаветными пророками и Христом, Апостол Иоанн подробно описывает в книге Откровения (Отк. 12:1 – 19:21). Из этих мест Писания мы видим, что Великая Скорбь будет временем СУДА для Иудеев, через которую они пройдут как через “процесс переплавки”, чтобы вновь соответствовать требованиям Божьего избранного народа. Великая Скорбь будет не для совершенствования святых. Она никак не относится к Церкви. Книга Откровения написана в хронологическом порядке: Церковь в ней восхищается и входит в небо через “отверстую дверь” в главе 4:1, до того, как начинается Великая Скорбь. Дальше ее нигде не видно до самого второго пришествия Христа, где она появляется уже как “жена Агнца” (Отк. 19:6-9). Если Церковь должна пройти через Великую Скорбь, то она должна следить за наступлением этой скорби, а не ожидать в любой момент с небес Сына Его (1 Фесс. 1:10). Во время этого тяжкого времени все те из народа Даниила, чьи имена записаны в книге, чудным образом спасутся. Они и будут славным остатком ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ.
ИУДЕЙСКОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ
СТИХ 12:2: “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление”.
Писания говорят о трех видах воскресения. 1. ДУХОВНОЕ. Оно относится к духовно мертвым по преступлениям и грехам (Ефес. 2:1-16; 5:14; Рим. 6:11). Это “нынешнее воскресение”, которое происходит сейчас повсюду. Каждый раз, когда кто-то рождается свыше, он переходит от смерти в жизнь. Это есть духовное воскресение (Иоан. 5:24). 2. ФИЗИЧЕСКОЕ воскресение мертвого тела. Дух человека не умирает, он возвращается к Богу, Который дал его. Все, что идет в могилу и может выйти из могилы – это тело. Тела всех праведных и нечестивых воскреснут, но не в одно и то же время. Между ними пройдет тысяча лет. Праведники воскреснут в ЖИЗНЬ перед Тысячелетним Царством, а нечестивцы воскреснут в ОСУЖДЕНИЕ при его завершении (Иоан. 5:28-29).* 3. НАЦИОНАЛЬНОЕ. Это воскресение относится к Израилю, который сейчас национально мертв и покоится на “кладбище народов”, но который будет возрожден и восстановлен в своей земле (Иерем. 16:14-15).
----------
* См. схему “Воскресения” в книге автора “Мир Духа”.
Когда сыны Израилевы будут восстановлены в их земле, туда возвратятся все двенадцать колен. Павел говорит: “ВЕСЬ Израиль спасется” (Рим. 11:26). Иезекиилю в его видении о поле сухих костей было сказано, что кости представляли собой весь дом Израилев (Иезек. 37:11). Некоторые учат, что здесь говорится о том, что перед установлением Тысячелетнего Царства Бог воскресит всех потомков Израиля и соберет их в Палестине. Они основывают это на Иезек. 37:12:
“Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву”.
Такое толкование не может быть истинным по ряду причин. Во-первых, Палестинская земля не такая большая, чтобы удержать и обеспечить такое множество и, во-вторых, речь здесь идет не о физическом воскресении мертвых тел, а о национальном восстановлении народа. Вопль костей (стих 11) – “Иссохли кости наши, и погибла надежда наша: мы оторваны от корня” – это не вопль отдельных мертвых Израильтян, это вопль МЕРТВОГО НАРОДА, который “оторван” от своей земли. Это вопль духовно и национально мертвого народа. Под словом “гробы” нам не следует понимать буквальные могилы. К тому же, кости не были в гробах, они были разбросаны по полю (Иезек. 37:1-2). Смысл этих стихов в том, что Бог собирается восстановить Свой народ Израиль, который образно погребен на кладбище народов, и возвратить его в его землю. Это ясно видно из сравнения следующих стихов:
“Я открою гробы ваши (возьму сынов Израилевых из среды народов) и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших (между которыми они находятся) и введу вас в землю Израилеву (Иезек. 37:12, 21, 22).
Заметьте, что здесь ничего не говорится об открывании гробов в земле Израилевой, где погребены патриархи, судьи, пророки и цари. Это не может быть всеобщим воскресением всех УМЕРШИХ ИЗРАИЛЬТЯН, так как гробы были открыты только в других землях. Следующие два стиха окончательно улаживают этот спор, ибо Господь говорит:
“Когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас ДУХ МОЙ (Святой Дух), и оживете (национально), и помещу вас на земле вашей (согласно расположению колен, как описано в Иезек. 48:1-29), – И УЗНАЕТЕ, что Я – Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь (Иезек. 37:13-14).
Это в точности совпадает с другими местами Писания, которые учат, что Израиль будет вновь собран в его земле (Иерем. 16:14-15; Исаия 43:5-7; Амос 9:14-15), в которой они пройдут через огненный суд и период скорбей (Иезек. 20:34-38; 22:19-22; Зах. 13:9; Малах. 3:1-3) и страданий, которые заставят их воззвать к Господу об избавлении. Бог изольет на них “дух благодати и умиления” (Зах. 12:10), они покаются как народ (Зах. 12:11-14) и обратятся:
“И возьму вас из народов (языческих), и соберу вас из всех стран и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, – и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вас сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас ДУХ МОЙ и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять” (Иезек. 36:24-27).
Тогда исполнится пророчество Исаии 66:8:
“Кто слыхал такое? Кто видел подобное этому? Возникала ли страна в один день? Рождался ли НАРОД в один раз, как СИОН, ЕДВА НАЧАЛ РОДАМИ (Скорбь будет его “родами”) мучиться, – РОДИЛ СЫНОВ СВОИХ?”
Тогда “страна”, Иудейская страна, возникнет (возродится) В ОДИН ДЕНЬ.
Такое толкование видения Иезекииля о поле сухих костей подтверждается “наглядным уроком” о двух жезлах, который следует за видением (Иезек. 37:15-28). Пророку было сказано взять один жезл и написать на нем: “ИУДЕ и сынам Израилевым, союзным с ним”, т. е. двум племенам – Иуде и Вениамину, которые оба известны как Иудея. Потом ему было сказано взять второй жезл и написать на нем: “ИОСИФУ”. Нам говорится, что это был жезл Ефрема. Ефрем был сыном Иосифа, именем которого иногда назывались десять колен после вторжения Иеровоама. Когда пророк пометил таким образом жезлы, ему было сказано сложить их концами в ОДИН ЖЕЗЛ. Когда он сделал это, Господь сказал:
“Когда спросят у тебя сыны народа твоего: “Не объяснишь ли нам, что это у тебя?” . . . то скажи им: так говорит Господь БОГ: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их. На этой земле (Палестине), на горах Израиля Я сделаю их ОДНИМ НАРОДОМ, и один Царь будет царем у всех их, и НЕ БУДУТ БОЛЕЕ двумя народами, и УЖЕ НЕ БУДУТ ВПЕРЕД разделяться на два царства” (Иезек. 37:18-22).
Из этих стихов мы видим, что “ВЕСЬ ДОМ ИЗРАИЛЕВ”, т. е. все двенадцать колен будут собраны опять в их земле и по-новому распределены на ней, как описано в 48 главе Иезекииля. Тогда исполнятся слова Иеремии 3:18:
“В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе из земли северной (множество Иудеев находятся в России) в землю (Палестину), которую Я дал в наследие отцам вашим”
Мы не должны забывать, что через это “истинное писание” Ангел Гавриил желал возвестить Даниилу, что будет с его народом (Иудеями) в ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА (Дан. 10:14; 11:35; 12:4). Поэтому мы, естественно, ожидаем, что Ангел скажет что-то и о национальном восстановлении Иудейского народа. А поскольку это восстановление произойдет после “времени тяжкого” (скорби), то какими лучшими словами оно могло быть описано, чем во втором стихе 12 главы: “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление”. Если мы станем утверждать, что эти слова сказаны о физическом воскрешении мертвых тел, мы обнаружим, что этот стих противоречит новозаветному учению о воскресении. Новый Завет учит, что ФИЗИЧЕСКОЕ воскресение праведников произойдет перед Тысячелетним Царством, и это будет за тысячу лет до воскресения нечестивых. Но рассматриваемый нами стих утверждает, что многие (не все) ВОСКРЕСНУТ, одни для вечной жизни, другие для вечного поругания и посрамления, таким образом представляя смешанный характер этого воскресения. Воскресение, о котором говорит Даниил, произойдет после “времени тяжкого”, в то время как Новый Завет гласит, что первое воскресение (праведников) предшествует Великой Скорби. Но, скажете вы, после периода скорби должно быть еще одно воскресение – воскресение святых, которые были замучены во время скорби (Отк. 20:4-6). Да, это так. Но это не будет смешанное воскресение. В нем воскреснут только те, которые умерли в период скорби, которые были обезглавлены за свидетельство Иисуса и за Слово Божие, и которые не поклонились зверю. Другими словами, это будет воскресение праведников.
Некоторые комментаторы пытаются разрешить это затруднение парафразируя текст. Трегеллес, к примеру, переводит этот стих так: “Многие из спящих в прахе земли пробудятся: этим будет жизнь вечная, а тем (остальным спящим в прахе) будет вечное поругание и посрамление”. Но такое толкование не является удовлетворительным и не имеет подтверждения в Писании, поскольку оно разделяет “многих” на два класса и оставляет огромное большинство мертвых в могиле. Хотя слова “спящих в прахе земли” кажутся подразумевающими физическую смерть (что действительно было бы так при обычных обстоятельствах), мы не должны забывать, что эти стихи говорят о состоянии народа Даниила в последние времена. И речь здесь идет не о физической смерти, а о национальном существовании. Поэтому, если мы истолкуем этот стих так же, как и слова Иезекииля: “Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших” (Иезек. 37:12), которые, как мы уже увидели, означают национальное воскресение Иудейского народа в последнее время, то его значение становится ясным: он говорит не о физическом или духовном, а о национальном воскресении Иуды после скорби, перед Тысячелетним Царством. Вот как сказал об этом Христос, проповедуя на Елеонской горе:
“И вдруг, после скорби дней тех . . . явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут ИЗБРАННЫХ Его от четырех ветров, от края небес до края их” (Матф. 24:29-31).
“Избранные”, о которые здесь говорится, это не Церковь. Церковь восхищается до скорби. А эти будут собраны после скорби и, следовательно, являются избранными Израиля. Заметьте также, что они будут не “восхищены”, а “собраны”. Это будет земная сцена. В нынешнее время на Иудеев смотрят как на “спящих в прахе”, но которые должны “воспрянуть и восторжествовать” (Исаия 26:19). Апостол Павел говорит о них: “Если отвержение их примирение мира, то что будет принятие (обратно), как не ЖИЗНЬ ИЗ МЕРТВЫХ? (Рим. 11:15). Израиль, хотя и потерян, не мертв. Пока блудный сын пропадал, он был “мертв”, но когда он нашелся, он “ожил” (Лук. 15.24). Если мы примем такое толкование воскресения Израиля, то “многие”, которые пробудятся, означают, что не все Иудеи мира возвратятся в Палестину. Те, которые воскреснут “для вечной жизни”, будут праведниками, а те, которые воскреснут “на вечное поругание и посрамление”, будут нечестивыми.
НАГРАДА РАЗУМНЫМ
СТИХ 12:3: “И разумные (учителя) будут сиять, как солнце на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, во веки, навсегда”.
В оригинале в этом стихе сказано “разумные учителя”. Это подразумевает, что некоторые учителя будут неразумными (как мы видим сегодня повсюду). Мы не должны забывать, что Евангелие Царства будет вновь проповедано, ибо оно должно быть проповедано по всему миру во свидетельство всем народам; и тогда ПРИДЕТ КОНЕЦ (конец нынешнего периода, Матф. 24:14). Новый Завет говорит нам о “четырех” Евангелиях.
1. Евангелие ЦАРСТВА
2. Евангелия БЛАГОДАТИ БОЖЬЕЙ
3. СЛАВНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
4. ВЕЧНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
Слово “Евангелие” означает “благая весть”. Евангелие Царства – это благая весть о том, что Бог собирается утвердить на земле Царство, где царем будет Сын Давида, ИИСУС (Луки 1:32-33). Это Царство возвещалось Иоанном Крестителем, Иисусом и Его учениками, когда они говорили такие слова: “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное”. К покаянию призывались не отдельные личности, а народ. Но народ воспротивился, отверг своего Царя и распял Его. Таким образом со смертью Царя Евангелие Царства, будучи проповедано только в Палестине, а не по всему миру, было отвергнуто. Поскольку это Евангелие призывает Израиль как народ к покаянию и провозглашает пришествие Христа и установление Его “КАМЕННОГО” (Дан. 2:34-35, 44-45), или Тысячелетнего Царства, то цари земли, в частности Антихрист, ненавидят такое Евангелие, возвещающее крушение их царства. Вот чем объясняется лютая ненависть Антихриста к Иудеям и его гонения на тех, кто проповедует это Евангелие.
Кроме Евангелия Царства нам также говорится о Евангелии благодати Божьей. Это провозглашение спасения по вере в искупительную жертву Христа на кресте. Славное Евангелие – это Евангелие о славном явлении, или втором пришествии, нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (Титу 2:13). Вечное Евангелие будет проповедано Ангелом перед тем, как чаши суда будут вылиты на землю. Это будет “благая весть” для всех тех, которые пройдут через великую скорбь, потому что она возвещает, что их страдания скоро прекратятся. Это также будет “худая весть” для Антихриста и его приверженцев, потому что она возвестит, что час Божьего суда для них наступил (Отк. 14:6-7). Кроме того, Писание говорит об “ИНОМ ЕВАНГЕЛИИ” (Гал. 1:6-12; 2 Кор. 11:4), “которое, впрочем, не иное”, но против которого предупреждает нас Павел. Это извращенное благовестие, принимающее многие обольстительные формы и, по большому счету, утверждающее, что ВЕРЫ НЕ ДОСТАТОЧНО для спасения, сохранения и совершенствования святых. Тем самым оно подчеркивает ДОБРЫЕ ДЕЛА (Кол. 2:18-23; Евр. 6:1; 9:14). Апостол Павел произносит страшную анафему на таких проповедников и учителей (Гал. 1:8-9).
Разумные учителя последнего времени будут людьми, подобными детям Иссахара, “которые знали, что когда надлежало делать” (1 Пар. 12:32). Будучи по большей части Иудеями, они будут разуметь ветхозаветные Писания, в частности пророчества, связанные с Израилем. Они будут настолько выдающимися и заметными, что будут сиять как солнце на тверди и как звезды в ясном зимнем ночном небе. Они будут сиять во веки, как великие древние пророки – Моисей, Исаия, Иезекииль и Даниил. Их толкования Божьего Слова будут настолько ясными и четкими, что убедят многих слушающих обратиться к правде.
ЗАПЕЧАТАННАЯ КНИГА
СТИХ 12:4: “А ты, Даниил, сокрой слова сии и ЗАПЕЧАТАЙ КНИГУ СИЮ ДО ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ; многие прочитают ее и умножится (пророческое) ведение”.
Заметьте разницу в повелениях пророку Даниилу и Апостолу Иоанну. Даниилу было сказано “ЗАПЕЧАТАТЬ” данные ему откровения, в то время как Иоанну было велено “НЕ ЗАПЕЧАТЫВАТЬ” пророчества книги Откровения (Отк. 22:10). Причина этому очевидна. Когда ученики пришли к Иисусу и спросили:
“Для чего притчами говоришь им (множеству людей, в основном, Иудеям)? Он сказал им в ответ: для того, что вам (ученикам) дано знать ТАЙНЫ Царства Небесного, а им не дано . . . Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии (Исаия 6:9-12), которое говорит: “Слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих (Иудеев), и ушами с трудом слышат, и глаза СВОИ сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их” (Матф. 13:10-15).
Из этих слов Христа мы видим, что Иудеи в Его дни сознательно не желали разуметь пророческие Писания. У них были уши, чтобы слышать, но они не разумели, потому что не хотели. И поэтому, чтобы не умножать их грехи, Христос отрывал им тайны Царства Небесного в притчах. Причина этого была в том, что их сердца были покрыты пеленой неверия. Павел говорит о сынах Израилевых:
“Но умы их ОСЛЕПЛЕНЫ; ибо то же самое ПОКРЫВАЛО доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета . . . но когда ОБРАЩАЮТСЯ К ГОСПОДУ, тогда это покрывало снимается” (2 Кор. 3:14-16).
Поэтому для Иудеев книга Даниила является “запечатанной книгой”. Однако запечатана она для них только до последнего времени. Когда это время наступит, многие из народа Даниила “прочитают ее” и их “ведение (того, что сказано в книге) умножится”. Это ведение утешит и поддержит их посреди страданий и испытаний “бедственного времени”.
Книга Даниила больше не запечатана для верующего христианина. Он видит, как ее пророчества сбывались в ходе истории. И сейчас эта книга все больше и больше изучается и понимается, что является верным признаком приближения последнего времени.
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ
СТИХИ 12:5-12: “Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других, один на этом берегу реки, другой на том берегу реки. И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: “Когда будет КОНЕЦ этих чудных происшествий?”
И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу ВРЕМЕНИ И ВРЕМЕН И ПОЛУВРЕМЕНИ и по совершенном низложении силы народа святого все это СОВЕРШИТСЯ.
Я слышал это, но не понял, и потому сказал: “Господин мой! Что же после этого будет?” И отвечал он: “Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии ДО ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а МУДРЫЕ уразумеют.
Со времени прекращения ежедневной жертвы и постановления мерзости запустения пройдет ТЫСЯЧА ДВЕСТИ ДЕВЯНОСТО ДНЕЙ. Блажен, кто ожидает и достигнет ТЫСЯЧИ ТРЕХ СОТ ТРИДЦАТИ ПЯТИ ДНЕЙ”.
Мы не должны забывать, что Даниил здесь все еще стоял у реки Хиддекел (Тигра), и что главы 10-12 включительно представляют собой одно видение. Следовательно, муж в льняной одежде – это то же муж, который упомянут в главе 10:5-6, и который уже был описан. Но в этот момент видения Даниил заметил двух других ангельских существ, стоящих на двух берегах реки. Один из них обратился к мужу в льняной одежде, стоящему над водами реки, и спросил: “Когда будет КОНЕЦ этих чудных происшествий?”, на что муж в льняной одежде, подняв обе руки, клялся Всемогущим, что это все это совершится в течение “ВРЕМЕНИ И ВРЕМЕН И ПОЛУВРЕМЕНИ”, т. е. трех с половиной лет.
В этом ответе нам дается клятва и указывается длина времени, что напоминает нам об Отк. 10:1-6. И поскольку книга Откровения является толкователем книги Даниила, давайте обратимся к этому месту.
“И видел я другого АНГЕЛА СИЛЬНОГО, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные; в руке у него была КНИЖКА раскрытая. И поставил он правую ногу свою на МОРЕ, а левую на ЗЕМЛЮ, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда СЕМЬ ГРОМОВ проговорили голосами своими. И когда СЕМЬ ГРОМОВ проговорили голосами своими, я хотел-было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: СКРОЙ, что говорили СЕМЬ ГРОМОВ, и не пиши сего. И АНГЕЛ, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся ЖИВУЩИМ ВО ВЕКИ ВЕКОВ, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что ВРЕМЕНИ УЖЕ НЕ БУДЕТ” (В оригинале: “откладывания уже не будет”).
Так как описания внешнего вида и действий СИЛЬНОГО АНГЕЛА гармонирует с описанием “МУЖА В ЛЬНЯНОЙ ОДЕЖДЕ” (Дан. 10:5-6; 12:6-7), то это одна и та же личность, Господь Иисус Христос. Мы также видим соответствие этих стихов описанию Иисуса стоящего посреди светильников в Отк. 1:12-16. Мы знаем, что в Ветхом Завете Иисус назывался “АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ” (Исход 2:2-18), и что “Я ЕСТЬ” в Ветхом Завете – это то же “Я ЕСТЬ” в Новом Завете (Иоан. 6:35; 8:12; 10-9). Поскольку эти заключительные главы Даниила касаются Израиля, а Христос был для них “АНГЕЛОМ ГОСПОДНИМ”, то какое более подходящее имя, чем “СИЛЬНЫЙ АНГЕЛ”, могло быть употреблено в 6 и 19 главах Откровения, которые также по большей части относятся к Израилю? Даже тот факт, что Он воскликнул громким голосом “как рыкает лев”, указывает на Него как на “ЛЬВА ОТ КОЛЕНА ИУДИНА” (Отк. 5:5).
Этот сильный Ангел, как и муж в льняной одежде, клянется Всемогущим, что “ВРЕМЕНИ УЖЕ НЕ БУДЕТ”. В Библии Короля Иакова (KJV) говорится: “ОТКЛАДЫВАНИЯ УЖЕ НЕ БУДЕТ”. Так как сильный Ангел произнес эти слова в середине семидесятой седьмины Даниила, до конца оставалось только три с половиной года, или сорок два месяца (Отк. 13:5). Именно это время указывает и муж в льняной одежде, так как сорок два месяца равны “ВРЕМЕНИ И ВРЕМЕНАМ И ПОЛУВРЕМЕНИ” (стих 7). Таким образом мы видим, что книга Даниила и Откровение говорят об одной и той же ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ последнего времени, и что ее указывает Сам Господь Иисус Христос.
Хотя Даниил услышал ответ, он не понял его значения, поэтому он сам еще раз задал этот вопрос, но не был удостоен никакого объяснения. Ему было сказано идти своей дорогой, ибо слова эти были “сокрыты и запечатаны” до ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ, когда их уразумеют МУДРЫЕ. Затем Даниилу были открыты еще две другие меры времени: 1290 и 1335 дней. Отсчет этих дней должен был начаться с момента прекращения ежедневной жертвы и постановления мерзости запустения, которое, как мы знаем, произойдет в середине семидесятой седьмины (Дан. 9:27). Таким образом в книге Даниила нам даны три меры времени, начинающиеся с середины семидесятой седьмины: 2300 дней (Дан. 8:13-14), 1290 дней и 1335 дней. Эти сроки истекают соответственно через 1040, 30 и 75 дней после конца семидесятой седьмины Даниила. 2300 дней относятся к очищению святилища, но нам не сказано, к каким событиям подводят последние две меры времени. Однако мы знаем, что после возвращения Господа в конце седьмины для Иудеев произойдет много событий национальной важности, которые будут предшествовать утверждению Тысячелетнего Царства.
СЛАВНЫЙ ЖРЕБИЙ ДАНИИЛА
СТИХ 12:13: “А ты иди к твоему концу, и упокоишься и восстанешь для получения ТВОЕГО ЖРЕБИЯ в КОНЦЕ ДНЕЙ”.
Даниилу было более девяноста лет. Более семидесяти лет он прожил в Вавилоне, вдали от своей любимой земли и города. Его жизнь не прошла впустую. Он был задействован в общественных делах двух империй. Его религия подвергалась тяжелейшим испытаниям. Бог почтил его, доверив и открыв ему историю времен язычников. В своем последнем видении он имел блаженную возможность слышать голос своего Господа. Но на этом его труд завершился. Пришло время покоя. Поэтому ему было сказано “идти к своему концу”, отправиться домой и отдыхать там, пока не придет время его “исхода” из Вавилона в Небесную Землю. Тогда, по окончании времен язычников, Даниил восстанет для получения СВОЕГО ЖРЕБИЯ. Что это будет за “жребий”, нам не говорится. Но если Апостолы воскреснут и сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Матф. 19:28), то трудно вообразить, каким будет жребий Даниила, который участвовал в делах империй и был доверенным советником царей.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги