Павел здесь называет “небольшой рог” зверя Даниила тремя разными именами:
“ЧЕЛОВЕК ГРЕХА”
“СЫН ПОГИБЕЛИ”
“НЕЧЕСТИВЫЙ”
Имя “СЫН ПОГИБЕЛИ” имеет определенное значение. Оно может помочь нам определить, откуда придел этот “небольшой рог”, или Антихрист. В Писании это имя употребляется только дважды. Первый раз Христос так назвал Иуду (Иоан. 17:12), и второй раз – в этом месте, где Павел говорит об Антихристе. В Быт. 3:15 Бог сказал змею (сатане): “И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее”. Семя жены – это ХРИСТОС, а семя змея, должно быть, АНТИХРИСТ. И как Христос был рожден от девы посредством Святого Духа, так и Антихрист будет рожден от женщины (не обязательно девы) посредством сатаны. Это не новое мнение, так как оно уже поддерживалось многими духовными Божьими детьми со дней Апостола Иоанна, ожидавшими человека, который родится среди людей, но будет “человеком-демоном”, ибо на его мать сойдет сам сатана, подчинит ее себе и полностью овладеет ею снаружи и изнутри, так что рожденное от нее будет полностью порочным. Если “сыны Божии” (ангелы) могли принимать вид человека и совокупляться с “дочерями человеческими” во дни перед Потопом, и плодом этого союза были “исполины”, сильные люди сатанинского духа, развращение которых привело на землю Потоп (Быт. 6:1-8), то почему сатана не может принять облик человека и родить (через какую-то женщину) Антихриста? И разве мы не вправе будем назвать такого человека СЫНОМ ПОГИБЕЛИ, или ИСЧАДИЕМ САТАНЫ? Откровение 17:8, 11 говорит, что “ПОГИБЕЛЬ” – это определенное место. Значит Иуда и Антихрист являются СЫНАМИ ПОГИБЕЛИ в определенном смысле, ибо они СЫНОВЬЯ того, кто создал “погибель” – САТАНЫ.
В Иоан. 6:70-71 мы читаем такие слова Иисуса: “Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас ДИАВОЛ. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати”. Это единственное место в Писании, где диаволом называется не сатана, а человек. Заметьте, что Иуда назван не просто бесом (как бы одним из многих), а САМИМ ДЬЯВОЛОМ. Из этого следует, что Иуда был диаволом во плоти. Теперь понятно, почему в другом месте Иисус также назвал его СЫНОМ ПОГИБЕЛИ. Хотя в нашем тексте он назван Иудой Симоновым (т. е. “сын Симона”), в оригинале слова “сын” нет. Поэтому Симон мог просто быть известен как отец Иуды, хотя на самом деле Иуда мог быть рожден от кого-то другого.
Теперь перед нами встает следующий вопрос: “Если Иуда и Антихрист оба названы СЫНАМИ ПОГИБЕЛИ, то являются ли они одной и той же личностью, или же это два разных сына погибели?” Здесь нам необходимо рассуждать осторожно. Обратившись к Отк. 11:7, мы читаем, что зверь, который убьет двух свидетелей, выйдет из БЕЗДНЫ, и как мы уже сказали, зверь есть АНТИХРИСТ. Но как же он попал в БЕЗДНУ? Если СЫН ПОГИБЕЛИ только один (а значит Иуда и Антихрист – одна личность), то попал он в БЕЗДНУ тогда, когда Иуда пошел “в свое место” (БЕЗДНУ) (Деян. 1:25). Ни о каком другом человеке в Писании больше не говорится, что он “пошел в свое место”, т. е. что “бездна” – это его место. Отк. 17:8 говорит: “Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в ПОГИБЕЛЬ”. Этот зверь и есть АНТИХРИСТ, поскольку именно он убьет двух свидетелей. О нем сказаны такие слова: “БЫЛ”, “И НЕТ”, “ВЫЙДЕТ ИЗ БЕЗДНЫ” и “ПОЙДЕТ В ПОГИБЕЛЬ”. Из этого мы видим, что в те дни, когда Иоанн писал Откровение, зверя уже не было (т. е. он был на земле до этого), но он придет снова, выйдя из БЕЗДНЫ. Это доказывает, что АНТИХРИСТ уже был на земле раньше, и в будущем он придет из БЕЗДНЫ.
Осталось ответить еще на один вопрос: “Когда же Антихрист уже был на земле?” Если Иуда и Антихрист – одно, загадка разрешена. Когда Иуда жил на земле, он “БЫЛ”; когда Иуда пошел “в свое место”, его “НЕ СТАЛО”; когда Иуда вернется из бездны, он и будет АНТИХРИСТОМ. Автор не настаивает на том, что такое мнение о единстве Иуды и Антихриста верно, однако он объективно придерживается его, потому что оно кажется единственным логическим решением того, что Иуда и Антихрист оба названы “СЫНАМИ ПОГИБЕЛИ”.
Апостол Павел также называет Антихриста ЧЕЛОВЕКОМ ГРЕХА. Другими словами, в нем будет присутствовать вся совокупность ГРЕХА. “Отступление” будет не просто растлением христианства, но отказом от него. Это будет отречение от Отца и Сына. Это будет воплощение беззакония. “Тайна беззакония” уже была в действии в Павлов день. И Антихрист будет не причиной беззакония, я его плодом. Он восстанет из бурлящего котла беззакония, которое сейчас наводняет весь мир, и в нем беззаконие достигнет своей кульминации.
Теперь, прослеживая действия “НЕБОЛЬШОГО РОГА”, или Антихриста, остается только сравнить два видения, показанные Иоанну о ЗВЕРЕ.
ДВА ВИДЕНИЯ ИОАННА О ЗВЕРЕ
ЗВЕРЬ ИЗ МОРЯ
*** рис. на стр. 145
“И стал я на песке морском и увидел выходящего из МОРЯ ЗВЕРЯ с СЕМЬЮ ГОЛОВАМИ и ДЕСЯТЬЮ РОГАМИ: на рогах его было ДЕСЯТЬ ДИАДИМ, а на головах его ИМЕНА БОГОХУЛЬНЫЕ. ЗВЕРЬ, которого я видел, был подобен БАРСУ; ноги у него – как у МЕДВЕДЯ, а пасть у него – как пасть у ЛЬВА; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из ГОЛОВ его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за ЗВЕРЕМ. … И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть ДЕЙСТВОВАТЬ СОРОК ДВА МЕСЯЦА. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем” (Отк. 13:1-7).
ЗВЕРЬ БАГРЯНЫЙ
*** рис. на стр. 145
“И я увидел жену, сидящую на ЗВЕРЕ багряном, преисполненном именами богохульными, С СЕМЬЮ ГОЛОВАМИ и ДЕСЯТЬЮ РОГАМИ. … Я скажу тебе тайну жены сей и ЗВЕРЯ, носящего ее, ИМЕЮЩЕГО СЕМЬ ГОЛОВ и ДЕСЯТЬ РОГОВ. ЗВЕРЬ, которого ты видел, БЫЛ, И НЕТ ЕГО, и выйдет из БЕЗДНЫ и пойдет в погибель… СЕМЬ ГОЛОВ суть СЕМЬ ГОР, на которых сидит жена, и СЕМЬ ЦАРЕЙ, из которых ПЯТЬ пали, ОДИН есть, а ДРУГОЙ еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И ЗВЕРЬ, который БЫЛ и КОТОРОГО НЕТ, есть ВОСЬМЫЙ, из числа СЕМИ, и пойдет в погибель. И ДЕСЯТЬ РОГОВ, которые ты видел, суть ДЕСЯТЬ ЦАРЕЙ, которые еще не получили царства, но примут власть со ЗВЕРЕМ, как цари, на один час; они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою ЗВЕРЮ. … И ДЕСЯТЬ РОГОВ, которые ты видел на ЗВЕРЕ, сии возненавидят БЛУДНИЦУ, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их ЗВЕРЮ, доколе не исполнятся слова Божии” (Отк. 17:3, 7-17).
В двух описаниях, приведенных выше, нам необходимо заметить, что “зверь” имеет двойное значение. Он олицетворяет как возрожденную Римскую империю, так и ее имперскую главу – Антихриста. Мы видим его как возрожденную Римскую империю, когда он выходит из моря народов (Отк. 13:1). А в качестве Антихриста он виден как выходящий из БЕЗДНЫ (Отк. 11:7; 17:8). Во дни Иоанна, к примеру, нельзя было сказать о Римской империи, что она “БЫЛА И НЕТ ЕЕ”, потому что в то время она была на вершине своей власти. Также о ней нельзя сказать, что она “выйдет из БЕЗДНЫ и пойдет в ПОГИБЕЛЬ”, так как это можно сказать только о личности. Кроме того, мы должны различать “тело” зверя, его “головы” и “рога”. Его “тело” БАРСА с “ногами” МЕДВЕДЯ и ЛЬВИНОЙ “пастью” показывает, что возрожденная Римская империя в своей последней стадии будет включать в себя характеристики первых трех зверей Даниила, а именно: ЛЬВА (Вавилон), МЕДВЕДЯ (Мидо-Персия) и БАРСА (Греция). И поскольку наибольшей частью зверя является его туловище, представленное БАРСОМ, то возрожденная Римская империя будет носить по большей части ГРЕЧЕСКИЙ характер.
Зверь, который выходит из моря (Отк. 13), имеет СЕМЬ ГОЛОВ и СЕМЬ РОГОВ, УВЕНЧАННЫХ ДИАДИМАМИ. Из этого мы видим, что зверь, или империя будет на вершине своей власти, когда все ее “головы” и все ДЕСЯТЬ ЦАРЕЙ (главы ДЕСЯТИ ЦАРСТВ, на которые будет разделена империя) будут коронованы. У зверя, выходящего из БЕЗДНЫ, тоже есть СЕМЬ ГОЛОВ и ДЕСЯТЬ РОГОВ, но они не увенчаны диадимами, ибо десять царей, представленных “десятью рогами”, еще не получили своего царства (Отк. 17:12). Это наводит на мысль о том, что зверь из Отк. 17 олицетворяет империю в начале “седьмины”. Это подтверждается еще и тем, что “ЖЕНА” на этой стадии “ЕДЕТ НА ЗВЕРЕ”. Ибо хотя “жена, облаченная в порфиру и багряницу” и не упоминается до 17 главы, мы ясно видим, что она едет верхом на звере с начала “седьмины”, так как она олицетворяет ПАПСКУЮ ЦЕРКОВЬ, которая возьмет власть после того, как Церковь будет восхищена. Во время войн, предшествующих появлению Антихриста, народы, которые будут находиться в географических пределах древней Римской империи, объединятся в некий “Альянс” ради взаимной защиты. Этих народов будет десять – они и будут “десятью рогами зверя”. Несомненно, Папская Церковь сыграет видную роль во всех этих преобразованиях, за что ее щедро наградят, вернув ей политическую власть. Этот союз государства и церкви, где церковь будет во главе, представлен ЖЕНОЙ, СИДАЩЕЙ НА ЗВЕРЕ, т. е. стоящей выше него. Но когда десять царей примут царство и получат свои диадимы (это произойдет в середине “седьмины”), они “ВОЗНЕНАВИДЯТ БЛУДНИЦУ, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят (конфискуют ее богатства), и сожгут ее в огне”. Иными словами, все ее церкви и соборы будут преданы огню (Отк. 17:16).
Хотя в Отк. 17:9 мы читаем, что “семь голов” зверя означают “СЕМЬ ГОР” (что соответствует Римской империи), в следующем стихе нам говорится, что они (семь голов) также представляют СЕМЬ ЦАРЕЙ, из которых “ПЯТЬ пали, ОДИН есть, а ДРУГОЙ еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть”. То есть, во дни Иоанна пять из этих царей уже пали. Один (который есть) был правящим тогда императором. А седьмой еще должен был придти. Какие именно пять падших царей здесь подразумеваются, мы не знаем. Несомненно это были цари, такие как Нерон. Царь, восседавший на престоле во дни Иоанна, был Домитиан, который и сослал Иоанна на остров Патмос. Последний, т. е. СЕДЬМОЙ ЦАРЬ, который еще должен придти – это, несомненно, АНТИХРИСТ. В Отк. 13:3 нам говорится, что одна из “семи голов” (царей) была смертельно ранена. Какая именно голова – не указано. Но предположительно, это последняя голова, поскольку зверь уже имел ВСЕ головы, когда одна из них была ранена. Отк. 17:11 называет его зверем, “который БЫЛ и которого НЕТ”. Он “ВОСЬМЫЙ, и из числа СЕМИ (голов), и пойдет в ПОГИБЕЛЬ”. Это можно объяснить только так, что “седьмая голова” – АНТИХРИСТ – получит “смертельную рану”, возможно даже действительно будет убит или же просто инсценирует свою гибель, но затем воскреснет и таким образом станет ВОСЬМЫМ, хотя он и из числа СЕМИ (голов). Этим очевидным воскресением из мертвых Антихрист сымитирует воскресение Христа и тем самым заставит весь мир “ДИВИТЬСЯ, СЛЕДЯ ЗА ЗВЕРЕМ” (Отк. 13:3). Это еще больше умножит его престиж и власть. Если это произойдет в середине “седьмины”, когда дракон будет сброшен с неба (Отк. 12:7-9), то становится понятно, почему Антихрист так радикально изменится. Ведь до получения “смертельной раны” он был приятным и обаятельным. Но после воскресения, или выздоровления, он буквально “осатанеет”, потому что сам дракон (сатана) воплотится в него. Именно в это время он разорвет “завет” с Иудеями (Дан. 9:27) и осквернит восстановленный Иерусалимский храм, поставив в нем “мерзость запустения” (Матф. 24:15) – идольский образ самого себя (Отк. 13:13-15). Будучи “небольшим рогом” четвертого зверя Даниила, он уничтожит трех из десяти царей и твердо укрепит свою власть. Поскольку в качестве “НЕБОЛЬШОГО РОГА” он виден только после появления ДЕСЯТИ РОГОВ (десяти федеративных царств), нам становится ясно видно, что Антихрист не сформирует эту Федерацию, а только будет ее отпрыском.
Сравнивая эти предвидения и замечая сходства в поведении “НЕБОЛЬШОГО РОГА”, “ЧЕЛОВЕКА ГРЕХА” и “ЗВЕРЯ”, одинаковое время их правления – сорок два месяца, или три с половиной года, а также то, что и “НЕБОЛЬШОЙ РОГ”, и “ЧЕЛОВЕК ГРЕХА”, и “ЗВЕРЬ” будут уничтожены вторым пришествием Христа, мы видим, что все они указывают на одну и ту же “злую силу”, которая придет “по действию сатаны”, и которую Иоанн называет АНТИХРИСТОМ (1 Иоан. 2:18). Другими словами, когда мы находим в пророчествах три символических персонажа, которые выходят на сцену в одно и то же время, занимают одну и ту же территорию, проявляют один и тот же характер, делают одно и то же дело, существуют в течение одного и того же периода времени и которых постигает одна и та же участь, то эти персонажи, должно быть, символизируют ОДНО И ТО ЖЕ.
АНТИХРИСТ
Антихрист, или последний “языческий правитель”, будет являть собой “СОСТАВНОГО ЧЕЛОВЕКА”, как видно из описания подобного барсу зверя с медвежьими ногами и львиной пастью (Отк. 13:2). В нем будут сосредоточены способности и качества Навуходоносора, Ксеркса, Александра Великого и Кесаря Августа, умноженные силой, которой одарит его дракон (Отк. 13:2). У него будет поразительный дар привлекать к себе невозрожденных людей. Покоряющее превосходство и обаяние его личности, его разнообразные достоинства, сверхчеловеческая мудрость, превосходные административные и исполнительные качества на ряду с его непревзойденной способности льстить, дипломатически и стратегически добиваться своих целей сделают его самым выдающимся и популярным человеком. Всем этим его одарит сатана, сделав его своим “шедевром” и ИНСТРУМЕНТОМ в своей руке. Одним словом, это будет СУПЕРМЕН.
Он заразит людей сильным заблуждением своего постоянного успеха. Когда он будет убит и воскреснет, он не потеряет ни одного из своих качеств, а напротив – станет к тому же еще воплощением всякого рода беззакония и богохульства. На земле еще не появлялся человек, отвечающий описанию “небольшого рога”. Невозможно даже представить, что это будет за личность. Никакой писатель-фантаст не смог бы описать его полностью. И все же Писание ясно предсказывает пришествие этого “человека”. Мир, который сегодня отвергает Христа и Его вечное спасение, примет Антихриста и будет ОСУЖДЕН С НИМ НАВЕКИ. Отвергая Агнца, люди получат ЗВЕРЯ.
ЛЖЕПРОРОК
Хотя Даниил не видел спутника “небольшого рога” – ЛЖЕПРОРОКА, это дополнительное откровение было показано Иоанну, и, следовательно, не принадлежит к книге Даниила. Но поскольку многие путают “двух зверей” из Отк. 13, называя первым зверем, который выходит из моря, “политическую главу” возрожденной Римской империи, а вторым, который выходит из земли – ее “церковную главу”, АНТИХРИСТА, мы все же рассмотрим на данном этапе различия этих двух зверей. Иоанн описывает “второго зверя” так:
“И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует пред ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам – положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть” (Отк. 13:11-18).
Иоанн не говорит, что “второй зверь” был агнцем, но что он только имел “два рога, ПОХОЖИХ НА АГНЧЬИ”. Говорил же он как ДРАКОН. У него было имя. Он три раза называется ЛЖЕПРОРОКОМ (Отк. 16:13; 19:20; 20:10). Дважды он упоминается вместе с первым зверем (Антихристом) и один раз с драконом (сатаной) и первым зверем. Не следует забывать, что это три разные ЛИЧНОСТИ. Тот факт, что “второй зверь” назван лжепророком, доказывает, что он не Антихрист. Иисус также предвидел его появление, когда сказал: “Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных” (Матф. 24:24). Иисус здесь отличает лжехристов от лжепророков, следовательно, АНТИХРИСТ и ЛЖЕПРОРОК не могут быть одним лицом.
“Второй зверь” выходит из ЗЕМЛИ. Это может означать, что это будет воскрешенный человек. Если, как мы уже намекнули, Антихристом будет воскрешенный Иуда, почему и лжепророк не может быть воскрешенным человеком? В те дни с неба придут два человека, “два свидетеля” – Моисей и Илия (Отк. 11:3-7). Почему же сатана не может вывести двоих людей из преисподней, которые бы противостали делу этих двух свидетелей? Тот факт, что оба зверя ЖИВЫМИ брошены в озеро огненное (Отк. 19:20), также свидетельствует о том, что они больше, чем простые смертные, и что “первый зверь” – не просто последний император возрожденной Римской империи, он – АНТИХРИСТ, который будет ЦАРСТВОВАТЬ на земле. Он примет царства мира сего, которые сатана предлагал Христу, и которые Христос отверг (Луки 4:5-8). Он ВОЗВЕЛИЧИТ себя и заявит, что он сам есть бог (2 Фесс. 2:4). Но лжепророк не будет царем. Он будет превозносить не себя, а “первого зверя” (Антихриста). Его отношение к Антихристу такое же, как и отношение Святого Духа ко Христу. Святой Дух прославляет и превозносит Христа, а не Себя (Иоан. 16:13-15). Лжепророк заставит живущих на земле поклониться “первому зверю” (Отк. 13:12). И как последователи Христа запечатлены Святым Духом в день искупления (Ефес. 13:12), так и последователи “первого зверя” будут запечатлены “вторым зверем” (лжепророком) в день погибели (Отк. 13:16-17; 2 Пет. 3:7).
Лжепророк будет чудотворцем. Иисус совершал все Свои чудеса силой Святого Духа (Деян. 10:38). Лжепророк же будет действовать силой сатаны. Одним из чудес, которые он совершит, будет низвержение ОГНЯ С НЕБА (Отк. 13:13). Поскольку Моисей и Илия вернутся в те дни на землю (Отк. 11:3-12), между Илией и лжепророком, вероятно, состоится “ОГНЕННОЕ СОСТЯЗАНИЕ” и повторится то, что произошло однажды на горе Кармил, где было показано, кто есть Бог – Иегова или Ваал. Только на этот раз будет стоять вопрос иначе “Кто есть Бог – Иегова или Антихрист?”. Поскольку и Илия, и лжепророк оба низведут огонь с неба, то вопрос останется открытым. Лжепророк будет способен сделать это, потому что будет заряжен сатанинской энергией. Сатана может сводить огонь с неба, как мы видим из книги Иова 1:16. В качестве подтверждения того, что “первый зверь” – это Антихрист, лжепророк повелит людям сделать “ОБРАЗ ЗВЕРЯ” и поклониться ему. Он бы не делал этого, если бы “первый зверь” не был Антихристом. Лжепророк также заставит всех покупающих и продающих принять “начертание”, или “АДСКИЙ ЗНАК”. Этот ЗНАК будет ставиться либо на правую руку, либо на лоб, и будет иметь три разновидности: “НАЧЕРТАНИЕ” (некая своеобразная отметина), “ИМЯ ЗВЕРЯ”, и “ЧИСЛО ЕГО ИМЕНИ” – 666, “ЧИСЛО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ” (Отк. 13:16-18). Эти несколько отличий между “первым зверем” и “вторым” четко показывают нам, что это будут две разные личности. Они оба выйдут из преисподней (Отк. 17:8; 13:11), и поэтому не могут быть убиты как простые смертные, но будут брошены ЖИВЫМИ в озеро огненное (Отк. 19:20). Другими словами, лжепророк представлен нам как некий церковный сотрудник “первого зверя”, подчиняющийся ему и не имеющий никакой силы сам по себе. Однако он будет пользоваться властью, делегированной ему Антихристом (Отк. 13:12), поэтому и будет заставлять всех поклоняться “первому зверю”. Противящихся этому приказу он будет наказывать как еретиков, подчеркивая свои полномочия на это ложными знамениями и чудесами, и тем самым убедит людей принимать и верить ЛЖИ (2 Фесс. 2:8-12).
САТАНИНСКАЯ ТРОИЦА
В драконе, звере и лжепророке мы усматриваем некую САТАНИНСКУЮ ТРОИЦУ. Сатана подражает Богу даже в этом. Невидимый и скрытый “дракон” представляет ОТЦА (АНТИБОГА). В “звере” мы видим СЫНА ПОГИБЕЛИ (АНТИХРИСТА), который рождается от дракона, появляется на земле, умирает и воскресает, и которому “дракон отец” дает “престол” (Отк. 13:2). А лжепророк представляет собой АНТИДУХА, который исходит от “дракона отца” и “дракона сына”, и который говорит, как ДРАКОН. Итак, дракон – это АНТИБОГ, зверь – АНТИХРИСТ, а лжепророк – АНТИДУХ. И тот факт, что все трое брошены в озеро огненное (Отк. 20:10), доказывает, что все вместе они образовывают “тройной костяк”, который мы вполне можем назвать САТАНИНСКОЙ ТРОИЦЕЙ.
ГЛАВА 8
ОВЕН И КОЗЕЛ
ВРЕМЯ И МЕСТО ВИДЕНИЯ
“В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде. И видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской, – и видел я в видении, как бы я был у реки Улая” (стихи 1-2).
Стоит заметить, что начиная с восьмой главы остаток книги Даниила написан на иврите. Первая глава и первые четыре стиха второй главы также написаны на иврите, потому что в них повествуется о падении Иерусалима и пленении Израиля. Но от главы 2:5 до конца седьмой главы книга написана арамейским языком, потому что эта часть книги относится к языческим властям мира. От главы 8:1 до конца книги используется иврит, потому что остаток книги имеет прямое отношение к Иудеям, Иерусалиму и святилищу (храму), а также к ужасному римскому императору (Антихристу), который осквернит святилище и устроит гонение на Иудеев. Целью видений Даниила было показать пророку, что постигнет его народ (Иудеев) в “последние дни”.
Это видение об “ОВНЕ” и “КОЗЛЕ” явилось Даниилу на третьем году правления Валтасара (538 г. до Р. Х.), т. е. два года спустя после его предыдущего видения о четырех зверях. Оно явилось в тот же год, когда пал Вавилон, но, вероятно, до падения. Целью этого видения было открыть Даниилу, какие империи появятся после Вавилонской и немного дальше проследить за “небольшим рогом”. Здесь следует заметить, что в то время как пророчества Исаии относятся, по большей части, ко Христу, видения Даниила направлены на раскрытие характера и действий АНТИХРИСТА. Когда пророк получил это видение, он находился в Вавилоне, но был в духе перенесен в Сузы, столицу Персии, находящуюся в Еламской области. Там он был поставлен на берегу реки Улай, где и предстало его глазам это дивное зрелище.
ВИДЕНИЕ
ОВЕН
“Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого и высший поднялся после. Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался”.
КОЗЕЛ
“Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей. И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и не достало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто бы мог спаси овна от него”.
ЧЕТЫРЕ РОГА
“Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог (видный рог из стиха 5), и на место его вышли четыре (рога), обращенные на четыре ветра небесных”
НЕБОЛЬШОЙ РОГ
“От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу (Египет) и к востоку (Вавилония) и к прекрасной стране (Палестине). И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. И даже вознесся на Вождя воинства сего (Христа), и отнята была (небольшим рогом) у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его (Христа). И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он (небольшой рог), повергая истину на землю, действовал и преуспевал” (стихи 3-12).
АНГЕЛЬСКИЙ РАЗГОВОР
Когда Даниил размышлял, что бы означало это видение об овне и козле, до его слуха донесся разговор между двумя святыми:
“И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то вопрошавшему: “На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?” И сказал мне (первый святой): на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится” (стихи 13-14).
Давайте здесь остановимся и разъясним значение этих “двух тысяч трехсот вечеров и утр”. Еврейское выражение “вечер и утро” употребляется вместо слова “сутки” и подразумевает также “вечернее и утреннее жертвоприношение”. Поэтому здесь речь идет о действительных 24-х часовых сутках. Второй святой задал такой вопрос: “На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?” Этот вопрос был вызван предыдущим упоминанием о том, что “небольшой рог” отнимет ежедневную жертву и поругает место святыни Его (храм)”. Ответ на этот вопрос был таким: “На две тысячи триста вечеров и утр”. Как мы уже сказали, речь здесь идет о буквальных днях, отсчет которых начнется с момента прекращения ежедневной жертвы небольшим рогом (Антихристом), т. е. в середине “семидесятой седьмины” Даниила (Дан. 9:27). Поскольку “седьмина” соответствует семи годам, половина “седьмины” равна трем с половиной годами, или сорока двум месяцам, или 1260 дням. 2300 вечеров и утр превышают этот срок на 1040 дней, или два года, десять месяцев и двадцать дней. И так как святилище не будет очищено и ежедневная жертва не будет возобновлена до конца 2300 дней, то похоже, что служение в храме не будет восстановлено до тех пор, пока не будет построен храм, о котором говорит Езекия (Езек.. 41:1 – 43:27).
Когда Даниил размышлял над значением своего видения, ему предстал некто, имеющий “облик мужа”.
ТОЛКОВАТЕЛЬ
“И было: когда я, Даниил, увидел это видение и искал значения его, вот, стал предо мною как облик мужа. И услышал я от средины Улая (вероятно, из облака над рекой) голос человеческий, который воззвал и сказал: “Гавриил! Объясни ему это видение!” (стихи 15-16).
Для Даниила было сделано все, чтобы он ПОНЯЛ видение. Толкователем был не кто-то земной, а Ангел Гавриил. То, что он сказал Даниилу, должно быть, было совершенно понятно ему, и будет понятно нам, если мы поставим себя на место Даниила. В видении о четырех зверях Даниила смутил “небольшой рог”. И теперь, в этом видении об овне и козле, также фигурирует “небольшой рог”. Два ли это разных рога или один и тот же? Было ли это видение дано для того, чтобы пролить больше света на “небольшой рог”, а также на время и место его появления? Мы не должны забывать, что Бог вел Даниила шаг за шагом. Каждое последующее видение должно было проливать больше света на все видения, которые шли перед ним.
“И он (Гавриил) подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое (как и случается с каждым греховным человеком в присутствии святой личности); и сказал он мне: “Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!” И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое, и сказал: вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева (Великой Скорби); ибо это относится к концу определенного времени” (стихи 17-19).
Заметьте, что суть видения в том, что оно относится к КОНЦУ ВРЕМЕНИ. Под “КОНЦОМ ВРЕМЕНИ” Писание однозначно подразумевает КОНЕЦ времен язычников. Таким образом, видение не имело никакого значения для времен, в которые жил Даниил, и поэтому ему было сказано “сокрыть” его, “ибо оно относится к отдаленным временам” (стих 26), т. е. ко времени КОНЦА. ВРЕМЯ КОНЦА, о котором говорится в этом видении, то же, что и ВРЕМЯ КОНЦА всех остальных снов и видений книги Даниила.
“Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари (царства) Мидийский и Персидский. А козел косматый – царь (царство) Греции, а большой рог, который между глазами его, это – первый ее царь; он (большой рог) сломился, и вместо него вышли другие четыре (рога): это четыре царства восстанут из этого народа, но не с его (большого рога) силою. Под конец же царства их (четырех царств, на которые была разделена Греческая империя после смерти Александра Великого), когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою (а силою сатаны), и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых (Иудеев). И при уме его, и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется. И среди мира погубит многих, и против Владыки владык (Христа) восстанет, но будет сокрушен – не рукою” (стихи 20-25).
Хотя Даниил знал из сна Навуходоносора (в 603 г. до Р. Х.) о том, что должны появиться четыре великих мировых империи, представленные золотом, серебром, медью и железом истукана (Дан. 2:36-40), ему не были сказаны их имена, кроме первой – Вавилонской. Также и в его видении о четырех зверях (глава 7), полученном шестьдесят два года спустя (в 541 г. до Р. Х.), названия империй, которые должны были появиться после Вавилонской, не были сказаны Даниилу. Но в этом видении об овне и козле ему были открыты имена царств, представленных “серебром” и “медью” истукана и, соответственно, “медведем” и “барсом”. Эта информация удерживалась, пока не пришло время пасть Вавилонской империи, и была дана Даниилу только теперь, чтобы он знал, что Мидяне и Персы, осадившие город, были “руками и грудью истукана”, и что Вавилон скоро падет. Это несомненно помогло Даниилу истолковать начертание на стене.
В видении Даниила о четырех зверях Мидо-Персия и Греция представлены “медведем” и “барсом”; в этом видении они также представлены зверями – “овном” и “козлом”. Эта перемена зверей даже указывает на геральдические эмблемы империй. Известно, что эмблемой Персии был ОВЕН. Были обнаружены монеты с головой овна на одной стороне, и лежачим овном – на другой. Известна также книга о персидском царе, едущем впереди своей армии, и носящем на груди золотой медальон в виде головы овна, украшенной драгоценными камнями. Изед Бехрам (дух-покровитель Персии) изображается в виде овна с раздвоенными копытами и остроконечными рогами. Национальной эмблемой Македонии (Греции) был КОЗЕЛ. С его изображением находят монеты этой страны, древняя столица которой носила имя Эгей (“КОЗЛИНЫЙ ГОРОД”), а омывающие ее воды – Эгейским (“КОЗЛИНЫМ”) морем. Также имя сына Александра Великого от Роксаны было Эгеус (“сын козла”).
Даниил увидел, что “овен” и “козел” соответствовали “медведю” и “барсу” из видения о четырех зверях, а также “серебряным рукам и груди” и “медному чреву” истукана. Ему было сказано, что эти звери олицетворяли Мидо-Персидскую и Греческую империи. Это соответствие еще больше подтверждалось, когда Даниил внимательно сравнивал зверей из двух видений. Поднятый “бок” медведя соответствовал высшему “рогу” овна (Персия). И “три клыка” в пасти медведя, означающие, как мы уже сказали, царства Лидии, Вавилона и Египта, которые образовали “тройной альянс”, чтобы проверить Мидо-Персидскую мощь, но были уничтожены ею, соответствовали тому, что “овен” бодал “к западу” (Лидия), “к северу” (Вавилон) и “к югу” (Египет).
Когда Даниил сравнивал “барса” и “козла”, он увидел, что “четыре головы” барса соответствовали “четырем рогам”, появившимся вместо “большого рога” на голове козла. До этого Даниилу все было понятно. Но что означал “НЕБОЛЬШОЙ РОГ” появившийся на одном из четырех рогов козла, было для него загадкой. Он не видел ничего, что соответствовало бы ему в “барсе”, и кроме того, в этом видении не было зверя, с которым можно было бы сравнивать “четвертого зверя” из предыдущего видения, на голове которого были “десять рогов”, и среди которых вырос НЕБОЛЬШОЙ РОГ. Были ли эти два “небольших рога” как-то связаны между собой? Если были, то как? Мы не можем ничего гадать об этом “небольшом роге”. Мы должны просто принять толкование Ангела Гавриила.
Гавриил говорит нам, что “большой рог” между глазами козла означал первого царя (Греции). Этим царем, как известно всем историкам, был АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ (356-323 г.г. до Р. Х., сын Филиппа Македонского), который стал царем Греции будучи всего 20 лет от роду в 336 г. до Р. Х. Уже через два года (в 334 г. до Р. Х.) он вместе со своей армией из пехоты в 30,000 и конницы в 5,000 человек уничтожил персидские укрепления вдоль берегов Граникуса. Быстро продвигаясь на восток, еще через год (в 333 г. до Р. Х.) он разгромил персидскую 600 тысячную армию под командованием царя Персии Дария. После незначительных завоеваний в Финикии и Египте, он вернулся в Сирию, где на берегах Тигра сломил еще одну громадную армию Дария. Эта битва, состоявшаяся в 331 г. до Р. Х., известна в истории как Сражение при Арабэле. С 330 по 327 г. до Р. Х. Александр порабощал провинциальные области Персидской империи. Затем он вернулся в Вавилон, где на тридцать третьем году жизни, достигнув вершины своей славы, он умер от болотной лихорадки и пристрастия к вину в июне 323 г. до Р. Х.
После смерти Александра возникли трения относительно того, кто должен быть его наместником, которые закончились, как и предсказало пророчество, тем, что четыре его генерала разделили между собой территорию империи.
ГАССАНДР взял Македонию и западную область.
ЛИСИМАХИЙ взял Фракию и северную область.
СЕЛЕВКИЙ взял Сирию и восточную область.
ПТОЛЕМЕЙ взял Египет и южную область.
Таким образом, “четыре рога” могут быть названы “Македония”, “Фракия”, “Сирия” и “Египет”. Со временем эти четыре царства были поглощены четвертой мировой империей – Римской. Последним был завоеван Египет в 30 г. до Р. Х.
Итак, мы видим, что хотя в течение “времен язычников” должны были появиться ЧЕТЫРЕ мировых империи – Вавилонская, Мидо-Персидская, Греческая и Римская – они не должны были смещать одна другую сразу, без перерыва. Это не было показано ни в “истукане”, ни в “видении о четырех зверях”. Впервые это было открыто только в видение о “козле”. Промежуток, или “ПРОБЕЛ”, между Греческой и Римской империями был заполнен четырьмя разобщенными царствами – Македонией, Фракией, Сирией и Египтом. Таким образом, история подтверждает пророчество.
Объяснив значение “овна”, “козла” и “четырех рогов”, появившихся вместо “большого рога”, Ангел Гавриил переходит к объяснению сути “НЕБОЛЬШОГО РОГА”, который вышел от одного из “четырех рогов”. Если бы это видение было нам дано без толкования, мы бы естественно предположили, что “небольшой рог” означал некоего монарха, восставшего в одном из четырех царств вскоре после их утверждения, как, например, Антиохия Эпифана, который в некотором роде соответствует описанию, приведенному в 9-12 стихах. Однако в 23 стихе Гавриил говорит нам, что он появится только “под КОНЕЦ царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих”. В оригинале сказано “в КОНЦЕ ВРЕМЕНИ их царства”. Поэтому мы вправе предположить, что пророчество говорит о восстановлении этих четырех царств в последние времена, когда они станут четырьмя из десяти царств, на которые будет разделена возрожденная Римская империя, ибо Бог силен оживлять мертвые народы так же, как и мертвых людей. В доказательство этому, Греция сегодня является независимым государством, также набирается силы и Египет. И глядя на сегодняшнее нагромождение народов, никто не может сказать, что Фракия и Сирия также вскоре не возникнут как независимые царства.
Мы не можем сказать, что под “КОНЦОМ ВРЕМЕНИ их царства” подразумевается “КОНЕЦ ВРЕМЕНИ существования” четырех царств перед тем, как они будут поглощены Римской империей, ибо они не были все захвачены в одно и то же время. Египет был подавлен последним, в 30 г. до Р. Х. Мы также не можем сказать, что “небольшой рог” означает Антиохия Эпифана. Антиохий не жил “под конец их царства”. Он был восьмым из двадцати шести царей, правивших Сирией, и умер в 164 г. до Р. Х., или 134 года до того, как исчезло последнее из четырех царств. Так как Антиохий был одним из двадцати шести царей, составлявших “Сирийский рог”, он не мог также одновременно быть еще и “НЕБОЛЬШИМ РОГОМ”, который вышел из него, потому что “небольшой рог” чрезвычайно разросся, чего вовсе не было с Сирийским царством при Антиохие. Верно то, что он осквернил храм в Иерусалиме, но затем восстали Маккавеи и в 165 г. до Р. Х. восстановили поклонение. Когда Иисус говорил о “мерзости запустения, реченной через пророка Даниила” (Матф. 24:15), Он не говорил о ней, как о чем-то уже случившемся в прошлом. По Его словам, она станет на святом месте в будущем и, следовательно, не имеет никакого отношения к Антиохию, который к тому времени уже был 200 лет как мертв. Антиохий не восставал на “Владыку владык” (Христа), так как умер за 160 лет до рождения Христа. Он также не был “сокрушен не рукою”, так как умер естественной смертью в Табее (Персия) в 164 г. до Р. Х. Итак, мы видим, что стихи 23-25 не могут относиться к Антиохию, а стихи 23-25 – к Антихристу, потому что стихи 23-25 являются толкованием стихов 9-12 и, следовательно, описывают одного и того же человека. Если же стихи 23-25 говорят о будущем правителе, стихи 9-12 не могут относиться к Антиохию. Из этого мы видим, что “ПРОБЕЛ” между бывшими четырьмя царствами (на которые разделилась империя Александра) и будущими (из числа десяти царств, на которые разделится возрожденная Римская империя) соответствует “ПРОБЕЛУ” между шестидесятой и семидесятой седьминами, которые были показаны Даниилу в следующей главе.
НЕБОЛЬШОЙ РОГ
При сравнении описаний “небольшого рога” часто допускается ошибка, заключающаяся в предположении, что они (описания) должны совпадать во всех подробностях. Однако эти описания являются прогрессивными. Другими словами, каждое последующее описание дополняет нечто новое к предыдущему. Таким образом картина “небольшого рога” (Антихриста) становится все более объемной. В седьмой главе Даниил пишет, как “небольшой рог” исторг три из “десяти рогов”. Он описывает его как имеющего человеческие глаза и уста, говорящие высокомерно. “Предстоящий” (святой), который истолковывает видение, повторяет, что “небольшой рог” уничижит трех царей и добавляет: “И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени”.
В восьмой главе Даниил говорит, что небольшой рог “чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране (Палестине). И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его (Христа). И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он (небольшой рог), повергая истину на землю, действовал и успевал” (стихи 9-12). Ангел Гавриил, толкуя значение этого “небольшого рога”, говорит: “Восстанет царь наглый и искусный в коварстве; и укрепится сила его, хотя и не его силою (это будет сверхчеловеческая сила), и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых (Иудеев). И при уме его, и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется. И среди мира погубит многих, и против Владыки владык (Христа) восстанет, но будет сокрушен – не рукою” (стихи 23-25).
Но эти два описания из седьмой и восьмой глав не завершают картину “небольшого рога”. Поэтому мы обратимся к описанию
ЦАРЯ, ПОСТУПАЮЩЕГО ПО СВОЕМУ ПРОИЗВОЛУ
в главе 11:36-39, которое дополняет картину: “И будет поступать царь тот (северный) по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев (Великая Скорбь): ибо, что предопределено, то исполнится. И о богах отцов своих он не помыслит и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями и разными драгоценностями, и устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду”. Это завершает картину “небольшого рога”, которая была открыта Даниилу.
Из того, что уже было открыто, нам ясно, что “небольшой рог” восстанет среди “десяти рогов” четвертого зверя, или Римской империи, и что из этих “десяти рогов”, или царств, четыре будут теми царствами, на которые была разделена империя Александра: Македония (Греция), Фракия (Малая Азия), Сирия (Ассирия) и Египет, и также, что в одном из этих четырех царств восстанет “небольшой рог” (Антихрист). Позже мы увидим, что этим царством будет Сирия (см. “Царь, поступающий по своему произволу”, гл. 11:36-45). Нам сказано, что этот наглый царь будет искусным в коварстве. Он будет разуметь тайное и скрытое от остальных людей, и это еще больше усилит загадочность его силы и власти. Он также восстанет против ВЛАДЫКИ ВЛАДЫК (Христа). Это исполнит меру его беззаконий и он будет СОКРУШЕН НЕ РУКОЮ. 2 Фесс. 2:8 говорит нам, что это значит: Антихрист (беззаконник) будет убит Духом уст Господа и истреблен явлением Его пришествия (см. “Армагеддонская битва” Отк. 19:11-20).
Когда Даниил получил видение, ему было сказано “сокрыть его”, потому что его исполнение относится ко “временам отдаленным”. Точнее, ко времени “конца четырех царств”, которое все еще в будущем. Затем Даниил обессилел и несколько дней болел. Откровение о том, что выпадет на долю его народа в “последние дни”, слишком шокировало и встревожило его сердце. Он говорит: “Я изумлен был видением сим и не понимал его”. Интересно, что слова “его” в оригинале нет. Даниил же имел ввиду, что никто не понимал, почему он был болен, ибо он “сокрыл” видение и никому не говорил о нем. Однако встревоженный разум Даниила не помешал ему вернуться к государственным делам, так как дальше он пишет: “Потом встал и начал заниматься царскими делами” (стих 27).
ГЛАВА 9
СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
ВРЕМЯ ВИДЕНИЯ
“В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, – в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима” (стихи 1-2).
Дата этой главы очень важна. Пророк говорит нам, что она была написана в ПЕРВЫЙ ГОД царствования Дария Мидянина над Вавилоном (538 г. до Р. Х.). Это было трудное время для Даниила, его разум находился в состоянии замешательства и смущения. Он понял видения о четырех зверях, овне и козле, которые предсказывали период рассеяния для его народа. Но ему было трудно согласовать то, что ему было открыто, с тем, что говорилось в КНИГАХ Моисея и пророков о переселении Иудейского народа. Из книги Иеремии Даниил знал, что Вавилонский плен должен был продолжаться семьдесят лет.
“И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии (Иудея и окружающие народы) будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет” (Иерем. 25:11)
Лжепророки противоречили этому и убеждали народ, что плен закончится очень скоро. Чтобы опровергнуть это, пророк Иеремия написал пленникам приготовиться к длительному пребыванию в Вавилоне, говоря:
“Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев . . . Стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтоб они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир . . . Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие (Иерусалим)” (Иерем. 29:4-10).
Из этого мы видим, что Иеремия был признан богодухновенным пророком, и что Даниил, хотя и сам был пророком, ИЗУЧАЛ ПРОРОЧЕСТВА, не просто читая Слово Божье, но ВЕРЯ ему. Подобно Даниилу, мы должны исследовать Писания и не просто читать, что в них говорится о временах, в которые живем мы, но верить этому.
Даниил знал, что переселение началось, когда он сам был отведен пленником в Вавилон в 606 г. до Р. Х., и что шестьдесят восемь лет из семидесяти уже истекло. Он также знал, что царь Кир, о котором Исаия пророчествовал, что он издаст указ о возвращении Иудеев, уже взял Вавилон, как и было предсказано (Исаия 44:28). Следовательно, плен должен был закончиться всего через пару лет. Но как это можно было согласовать с видением о ЧЕТЫРЕХ мировых империях, которые должны были появиться и исчезнуть, прежде чем Израиль будет восстановлен как народ? Только одна из этих империя появилась и исчезла – Вавилонская, оставляя всего пару лет для появления и исчезновения остальных трех. Это и было причиной недоумения Даниила. Ему еще только предстояло узнать, что семидесятилетнее переселение Израиля в Вавилон было лишь ПРООБРАЗОМ периода рассеяния, который должен был длиться в семь раз дольше. Видение о СЕМИДЕСЯТИ СЕДЬМИНАХ, к изучению которого мы сейчас приступим, было дано Даниилу именно с целью пролить свет на этот вопрос. Но сначала Даниил предался молитве, потому что в писаниях Моисея (Лев. 26:40-45; Втор. 30:1-10) он прочел, что если Израиль как народ раскается и обратится к Богу, Он услышит их плач и вернет их в их землю.
МОЛИТВА ДАНИИЛА
Молитва Даниила является одной из самых возвышенных в Библии, и выступает примером исповедания, мольбы и ходатайства, в которой Даниил, наиболее непорочный человек после Христа, связывает себя как грешника со своим народом. Это был именно тот год, в который Даниил был брошен в львиный ров за то, что молился Богу. Вполне возможно, что именно в этот испытательный период он преклонился в час вечерней жертвы (3 часа дня) (стих 21) для молитвы и увидел видение о “семидесяти седьминах”. Если так, мы теперь можем понять, насколько оно укрепило его перед встречей со львами. Готовясь к молитве, Даниил постился, оделся во вретище и посыпал голову пеплом, что было символом смирения (стих 3).
ИСПОВЕДАНИЕ
“И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: “Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих, и не слушали рабов Твоих, пророков, которые Твоим именем говорили царям нашим и вельможам нашим, и отцам нашим и всему народу страны. У тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей, у каждого Иудея, у жителей Иерусалима и у всего Израиля, у ближних и дальних во всех странах, куда Ты изгнал их за отступление их, с каким они отступили от Тебя. Господи! У нас на лицах стыд, у царей наших, у князей наших и у отцов наших, потому что мы согрешили пред Тобою. А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам чрез рабов Своих, пророков. И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведши на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами, и какое совершилось над Иерусалимом. Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою. Наблюдал Господь это бедствие и навел его на нас: ибо праведен Господь Бог наш во всех делах Своих, которые совершает, но мы не слушали гласа Его. И ныне, Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою, как день сей! Согрешили мы, поступали нечестиво!” (стихи 4-15).
МОЛЬБА
“Господи! По всей правде Твоей да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей; ибо за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой (Иудеи) в поругании у всех, окружающих нас. И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его, и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи. Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошение наше и на город, на котором наречено имя Твое: ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие. Господи, услыши! Господи, прости! Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем” (стихи 16-19).
В этой молитве Даниил связывает себя с грешным Израилем. Он не говорит: “Вот, народ согрешил”, но: “МЫ согрешили, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих”. МЫ не скрываем своих постыдных поступков. У НАС на лицах стыд. Он исповедует, что все беды постигли их, потому что они преступили закон Моисея. Он основывает свою мольбу не на какой-либо праведности своей или Израиля, а на Божьем избавлении Израиля из Египетского рабства, слава которого будет утеряна, если Бог позволит им погибнуть. Он также молит Господа избавить их ради Иерусалима и Его святой Горы, чтобы опустошенное святилище могло быть восстановлено. Он уповал на славу Господа, а не на какие-либо достоинства или заслуги Израиля.
ПРЕРВАННАЯ МОЛИТВА
“И когда я еще говорил и молился и исповедовал грехи мои и грехи народа моего, Израиля, и повергал мольбу мою пред Господом Богом моим о святой горе Бога моего. – когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы (3 часа дня), и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: “Даниил! Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты – муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение” (стихи 20-23).
Бог не часто является нам во время молитвы, но в этом случае Он ответил на молитву еще до того, как она была закончена. Это ПРЕРВАННАЯ МОЛИТВА в Библии. Это “вмешательство” произошло во время вечернего жертвоприношения в храме (3 часа дня). В Вавилоне не было храма, а Иерусалимский храм был разрушен, однако Даниил, как и был научен с детства, соблюдал установленные часы для служения в храме. Это дополняет наше впечатление о его религиозном посвящении. Особенно отмечена быстрота прибытия мужа Гавриила. Гавриил прилетел из рая в Вавилон за время молитвы. В оригинале одно из дополнительных значений слова “быстро” читается как “устало”, другими словами, полет был настолько длительным, что даже произвел усталость. Хотя Гавриил – это ангел, Даниил говорит о нем как о муже, потому что ангелы всегда принимают форму людей, когда являются людям (Быт. 18:1-2). Гавриил сказал Даниилу, что он прилетел, потому что Даниил был МУЖЕМ ЖЕЛАНИЙ. Подумайте только о небесных существах, высочайших во Вселенной – Отце, Сыне, Святом Духе и ангелах, которые насколько высоко ценят и уважают смертного человека здесь на земле, что даже отрядили ангела уровня Гавриила сказать ему об этом!
Из слов “Гавриил, которого я видел прежде в видении” (стих 21) может показаться, что Даниил видел некое видение в начале молитвы, но не записал его. Ибо в предыдущем видении не видно ничего, что не было бы объяснено Даниилу. Если же у него было какое-то видение, которое не записано для нас отдельно, мы можем предположить, что Даниил включил его в общее откровение о семидесяти седьминах. Должно быть, это видение как-то было связано с семидесятью годами Вавилонского плена и побудило Даниила молиться такой молитвой. И Гавриил был послан, чтобы показать ему, что “семьдесят лет” были только прообразом более длинного периода, который должен был длиться в семь раз дольше. Это было весьма подходящее время раскрыть хронологическое значение “семидесяти седьмин”. Таким образом, Израилю было предсказано, что он пробудет в рассеянии еще 490 лет, как ранее были предсказаны семьдесят лет плена, который теперь уже близились к концу. Даниил добавляет, что Гавриил “вразумлял меня, говорил со мною и сказал: “Даниил! Теперь исшел я, чтобы научить тебя разумению”. Как это блаженно, когда в Божьих планах и целях относительно дел этого мира вас наставляет сам Святой Дух или ангел!
СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
Дан. 9:24-27
Стих 24: “Семьдесят седьмин определены (отведены) для народа (Иудеев) твоего (Даниила) и святого города твоего (Иерусалима), чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых”.
Стих 25: “Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена”.
Стих 26: “И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос (Мессия, Помазанник), и не будет; а город (Иерусалим) и святилище (храм) разрушены будут народом (Римлянами) вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения”.
Стих 27: “И утвердит завет для многих одна седьмина (последняя из семидесяти), а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища (храма) будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя”.
Видение о семидесяти седьминах во многом является важнейшим откровением, данным в Писании. Оно не только истолковывает “пророческую хронологию”, но выступает ключом к “истинному писанию”. Оно также открывает другой важный факт – “семьдесят седьмин” покрывают лишь время ПРЕБЫВАНИЯ ИУДЕЕВ В ИХ ЗЕМЛЕ, и не включает в себя текущий период их рассеяния. Когда они вернутся в свою землю, значение этого видения вновь станет актуальным для них. Таким образом, семьдесят седьмин охватывают время от повеления восстановить Иерусалим до второго пришествия Христа.
ЦЕЛЬ ВИДЕНИЯ О СЕМИДЕСЯТИ СЕДЬМИНАХ
В 24-м стихе нам говорится, что семьдесят седьмин определены для Израиля, чтобы достигнуть следующие шесть целей:
I. ЧТОБЫ ПОКРЫТО БЫЛО ПРЕСТУПЛЕНИЕ
II. ЧТОБЫ ЗАПЕЧАТАНЫ БЫЛИ ГРЕХИ
III. ЧТОБЫ ЗГЛАЖЕНЫ БЫЛИ БЕЗЗАКОНИЯ
IV. ЧТОБЫ ПРИВЕДЕНА БЫЛА ПРАВДА ВЕЧНАЯ
V. ЧТОБЫ ЗАПЕЧАТАНЫ БЫЛИ ВИДЕНИЕ И ПРОРОК
VI. ЧТОБЫ ПОМАЗАН БЫЛ СВЯТЫЙ СВЯТЫХ
I. ЧТОБЫ ПОКРЫТО БЫЛО ПРЕСТУПЛЕНИЕ
Нам сказано, что эти “шесть целей” относятся только к НАРОДУ Даниила (Иудеям) и к СВЯТОМУ ГРАДУ (Иерусалиму). Это очень важно. Это показывает, что семьдесят седьмин не имеют никакого отношения ни к язычникам, ни к Церкви, а только лишь к ИУДЕЯМ и ИЕРУСАЛИМУ. Когда Владыка Христос был предан смерти (распят), как сказано в 26-м стихе, Он принес одну жертву за грехи всего мира (Евр. 10:12) и благодаря Ему весь мир примирился с Богом (Рим. 5:6-10). Однако здесь рассматривается не то искупление, которое Христос приобрел для всего мира. Здесь говорится о “покрытии беззакония” одного класса людей – ИУДЕЕВ. Поскольку сейчас они все еще в немилости у Бога, их беззаконие, очевидно, еще не покрыто. Покрыто оно будет только тогда, когда они как народ покаются и обратятся к Богу.
II. ЧТОБЫ ЗАПЕЧАТАНЫ БЫЛИ ГРЕХИ
Здесь также речь идет лишь о грехах Израиля. “Запечатать грехи” значит “задержать” их, как задерживают преступника, закрывают в камере и опечатывают дверь. Писание говорит нам, что наступит время, когда Бог “отвратит нечестие от Иакова” и “снимет с них грехи их” (Рим. 11:26-27). Однако это не совершится, пока не придет ИЗБАВИТЕЛЬ (Христос при втором пришествии).
III. ЧТОБЫ ЗГЛАЖЕНЫ БЫЛИ БЕЗЗАКОНИЯ
И здесь имеются ввиду беззакония Израиля. “Беззаконие” означает то же, что и “нечестие”, “греховность”. Исаия (53:6) пишет, что “Господь возложил на НЕГО (Христа) грехи всех нас”. Благодарение Богу, что это действительно так. Но это не применимо к Иудеям КАК К НАРОДУ в этот период благодати. Если какой Иудей желает спастись и омыться кровью Христа, его национальность не играет никакой роли; он просто должен стать членом Тела Христова (Церкви), где нет ни Иудея, ни язычника (Гал. 3:26-28; Кол. 3:10-11). Когда же Тело Христово будет завершено и восхитится, тогда Иудеи, уже не как отдельные члены, а как народ, воззрят на Того, Которого пронзили (Отк. 1:7). Тогда “народ (ИУДЕЙСКИЙ) родится (обратится) В ОДИН ДЕНЬ” (Исаия 66:8). “В тот день (день Господень) откроется источник ДОМУ ДАВИДОВУ (Израилю) и жителям ИЕРУСАЛИМА для омытия греха и нечистоты” (Зах. 13:1).
IV. ЧТОБЫ ПРИВЕДЕНА БЫЛА ПРАВДА ВЕЧНАЯ
“Правда вечная” будет приведена лишь тогда, когда будет установлено Тысячелетнее Царство Христа, которое не может быть установлено раньше, чем преступление Израиля будет покрыто и его грехи запечатаны. Тогда Господь заключит “новый завет” с домом Израилевым.
“Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней (дней их теперешнего рассеяния), говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: “Познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более” (Иерем. 31:33-34).
V. ЧТОБЫ ЗАПЕЧАТАНЫ БЫЛИ ВИДЕНИЕ И ПРОРОК
Хотя в данное время “видение” и “пророк” кажутся запечатанными для Иудеев, это только временно.
“Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников” (Рим. 11:25).
Когда преступление Израиля будет покрыто и народ будет иметь непрерывное общение с Богом, больше не будет нужды в “видении” и “пророке”.
“Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся . . . Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится” (1 Кор. 13:8-10).
Заслуживает внимания тот факт, что “видение” и “пророк” были заключены для Иудейской расы, и когда все видения и пророчества исполнятся и больше не будет в них нужды, они будут сокрыты и “запечатаны”.
VI. ЧТОБЫ ПОМАЗАН БЫЛ СВЯТЫЙ СВЯТЫХ
Некоторые утверждают, что под “Святым Святых” подразумевается Христос, и что помазание “Святого Святых” совершилось, когда Он был помазан Святым Духом при водном крещении. Но “Святое Святых” – это МЕСТО, а не человек. Несомненно, эти слова сказаны о Святом Святых нового Тысячелетнего Храма (как описано у Иезекииля 41:1 – 42:20), который будет возведен в будущем. Первый раз слава Божья в облаке появилась во время исхода, когда Господь шел перед сынами Израилевыми в столпе облачном днем, и столпе огненном ночью (Исх. 13:21-22). Позже, когда была сооружена скиния, слава Господа вошла в Святое Святых и пребывала между херувимами на крышке ковчега завета (Исх. 40:34-35; Исх. 25:10-22; Чис. 7:89). Когда был возведен храм Соломона, облако славы наполнило его так, что священники не могли даже стоять на служении (3 Цар. 8:10-11). Но далее пророк Иезекииль (9:3) говорит, что он видел, как облако славы оставило дом Господень (храм), а затем и город (Иерусалим), чтобы возвратиться на небо (Иезек.11:23). В видении о Тысячелетнем Храме Иезекииль видит, как слава Бога Израилева возвращается с востока (Иезек. 43:1-6). Из этого мы видим, что когда будет построен Тысячелетний Храм, слава Господа возвратится и помажет Святое Святых своим присутствием в нем. Таким образом, промежуток времени между “уходом” и “возвращением” славы Божьей отмечает продолжительность времен язычников.
Итак, следуя вышесказанному, достижение шести целей видения о семидесяти седьминах все еще произойдет в будущем. Поэтому семьдесят седьмин не закончились с первым пришествием Христа, как утверждают некоторые, а будут продолжаться до Его второго пришествия.
СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
Слова “семьдесят седьмин” буквально означают “семьдесят недель”. Но поскольку мы не имеем слова, эквивалентного используемому в еврейском оригинале и означающему “период из семи”, то употреблено слово “седьмина”. Имеются ли ввиду дни, недели или года – определяется контекстом. Следует отметить тот факт, что как природный, так и духовный миры зиждутся на так называемом “Законе Седьмин”, тем самым подтверждая их общее происхождение. В отношении физического мира мы читаем, что Бог почивал на “седьмой день”. И дальше, по всему Писанию, число семь является основоположным. Существуют “неделя ДНЕЙ”, “неделя НЕДЕЛЬ”, “неделя МЕСЯЦЕВ”, “неделя ГОДОВ”, “неделя НЕДЕЛЬ ГОДОВ”, “неделя ВЕКОВ” и “неделя ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ” – всего семь. Последняя и завершающая книга Библии, книга Откровения, имеет семь разделов:
1. Семь церквей.
2. Семь печатей.
3. Семь труб.
4. Семь личностей.
5. Семь чаш.
6. Семь судов.
7. Семь новых творений.
Число “семь” является СОВЕРШЕННЫМ числом. Оно состоит из “Божьего числа” – ТРИ: Отец, Сын и Святой Дух, и “числа мира” – ЧЕТЫРЕ: весна, лето, осень и зима.
ПРОРОЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ
Итак, если природа и Писания основаны на “Законе Седьмин”, не разумно ли будет предположить, что существует некая система времени, на которой основана пророческая хронология и посредством которой Бог дает нам познать все Его планы и цели, касающиеся земных сроков и периодов? Сам Христос подтверждает это ответом на вопрос Его учеников: “Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать ВРЕМЕНА или СРОКИ, которые Отец положил в Своей власти” (Деян. 1:6-7). Из этого мы видим, что у Бога есть “времена” и “сроки” для совершения Его планов на земле. Мы знаем, что “когда пришла ПОЛНОТА ВРЕМЕНИ, Бог послал Сына Своего” (Гал. 4:4). Другими словами, во Вселенной все движется по “временному расписанию”. И поскольку все предсказанное пророками до сих пор исполнялось всегда во время, мы можем твердо верить, что все пророчества, имеющиеся в Писании о будущем, также исполнятся с точностью до минуты.
В пророческой хронологии мы встречаем такие разделы времени, как “часы”, “дни”, “недели”, “месяцы”, “годы”, “время, времена и полувремя”. Очевидно, что для вразумительности и возможности толкования этих разделов времени они должны соответствовать одной шкале. Что же это за шкала? Бог в Своем Слове дал нам к ней “ключ”. В книге Чисел 14:34 мы читаем:
“По числу СОРОКА ДНЕЙ, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши СОРОК ЛЕТ,
ГОД ЗА ДЕНЬ”.
Мы знаем, что этот суд буквально исполнился над сынами Израилевыми, ибо они блуждали в пустыне сорок лет, один ГОД за каждый день, который соглядатаи высматривали Ханаанскую землю. Прочтите также Иезек. 4:6. Итак, мы видим, что в Божьей шкале пророческой хронологии ОДИН ДЕНЬ ОЗНАЧАЕТ ОДИН ГОД.
Теперь применим эту шкалу к “семидесяти седьминам”. 70 недель вмещают 490 дней, или (по шкале “день за год”) 490 лет. В 25-м стихе нам говорится, что “с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины”, т. е. 7 + 62 = 69 недель, или (по шкале “день за год”) 483 ГОДА. Если за начало этого периода мы примем издание Киром указа в 536 г. до Р. Х., а за конец – рождение Христа в 4 г. до Р. Х. (как это ни парадоксально звучит), мы получим период 532 лет, который на 49 лет больше. Здесь следует заметить, что мы не имеем точной хронологии этого периода. Ветхий Завет останавливается на Малахии, жившем 400 лет до Христа, и в датировках этого периода нам приходится полагаться на мирских летописцев, таких как Птолемей. Некоторые говорят, что он слишком “растягивает” время, преувеличивая сроки правления Персидских царей. Мало известен тот факт, что если бы не Библия, мы бы не знали, как долго человеческая раса существует на земле. Родословные списки указывают нам длительность жизни патриархов до Исхода, затем до Судей и Царей Израиля и Иудеи до переселения в Вавилон. Эти ветхозаветные датировки подводят нас к 606 году до Р. Х. А дальше нам приходится полагаться на мирскую историю. Однако и при изучении мирской истории, когда мы пытаемся определить истоки таких народов, как Египет, Ассирия, Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим, мы находим их скрытыми под мифологической пеленой. Их древние летописцы, похоже, не видели особенной важности в ведении каких-либо хронологических записей. Некоторые все же вели списки династий и отдельных событий в их истории, но разобраться в них весьма сложно. И все же, не смотря на путаницу их датировок, неизменным остается тот факт, что история всех этих народов началась с Вавилонской Башни, когда были смешаны языки (Быт. 11:1-9), и те их традиции и легенды, которые связаны с сотворением мира и потом, скорее подтверждают этот факт, чем опровергают его.
Достоверность библейской хронологии, изложенной в Ветхом Завете, видна из того, что ее Божьей целью было проследить “потомственную линию” от Адама до Христа. Хотя некоторые места в этих списках не совсем ясны, как например, когда не указывается дата рождения или не уточняется, на каком именно году жизни отец передал царство сыну, эти колеблющиеся датировки не накладывают особого отпечатка на общих ход дат. Однако некоторые года из-за этого все же “затериваются”, как видно из сравнения общего подсчета лет от Адама до Христа ведущими библейскими хронологами:
Архиепископ Ашер: 4004 года до Р. Х.
Генри Клинтон 4138 лет до Р. Х.
Мартин Энсли 4124 года до Р. Х.
Количество лет колеблется здесь на 134 года из 4000. Таким образом, продолжительность существования человека на земле составляет 4004 года до Р. Х. + 1924* года от Р. Х., или 5928 лет. На этом, понимая всю сложность определения однозначных и абсолютно точных хронологических датировок, давайте вернемся к “семидесяти седьминам”.
----------
* Год, в который автор книги был призван домой.
НАЧАЛО ОТСЧЕТА СЕМИДЕСЯТИ СЕДЬМИН
Изучая период “семидесяти седьмин”, первым делом нам необходимо определить дату его начала. В этом вопросе существует конфликт мнений, поскольку было издано четыре указа, имеющих отношение к восстановлению Иерусалима и храма после Вавилонского плена.
ПЕРВЫЙ УКАЗ
Первый указ был издан Киром в 536 г. до Р. Х.
“В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского; и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: “Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный; и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израилева, того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся. во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром, и золотом, и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме” (Езд. 1:1-4).
Это провозглашение Кира также упоминается во 2 Пар. 36:22-23. Однако при внимательном чтении мы видим, что в нем ничего не сказано о восстановлении Иерусалима. Сказано только о доме Господа, т. е. ХРАМЕ. Некоторые говорят, что это место должно толковаться в свете Исаии 44:28, где Господь говорит о Кире за 176 лет до его восхождения на престол:
“Пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет ИЕРУСАЛИМУ: “Ты будешь построен!” и ХРАМУ: “Ты будешь основан!” (Исаия 44:28).
Было бы интересно узнать, что побудило языческого царя Кира провозгласить такой указ. Возможно, Даниил обратил его внимание на пророчество Иеремии (25:11-14) о том, что Иудеи должны были быть пленниками в Вавилоне только семьдесят лет, и что время уже вышло, поэтому он просил его о свободе для своего народа. Возможно также, что он показал царю пророчество Исаии (44:28), через которое Святой Дух побудил Кира отпустить Иудеев из плена и отослать в их землю для восстановления храма и даже золотых и серебряных сосудов, которые Навуходоносор вынес из него. Какой бы ни была причина издания Киром такого указа, мы читаем, что в результате него 50,000 пленников вернулись в Иерусалим (Езд. 2:64-65), поставили жертвенник, возобновили жертвоприношения и праздники и приступили в воссозданию храма, хотя работа и тянулась из-за постоянных конфликтов с врагами. Было ли это исполнением слов Гавриила, сказанных Даниилу? Поскольку Кир ограничился повелением отстроить храм и ничего не сказал о восстановлении всего Иерусалима, должны ли мы считать, что он подразумевал это, или, может быть, за 176 лет между пророчеством Исаии и указом Кира, Господь передумал и решил ограничить работу Кира лишь отстройкой храма? Похоже, мы просто должны принять во внимание слова самого Кира о том, что Господь побудил его построить Ему ДОМ в Иерусалиме.
ВТОРОЙ УКАЗ
Второй указ был издан Дарием в 519 г. до Р. Х. Об этом пишет Ездра в главе 6:1-12. В Езд. 5:1-17 мы читаем о том, как во время работ по восстановлению храма Иудеи получали обвинения в том, что они не имели права делать этого. Тогда они обратились к Дарию с просьбой отыскать в царской сокровищнице в Вавилоне указ Кира. Поэтому указ Дария просто является подтверждением указа Кира с приложенными распоряжениями о указаниями для обвинителей. Заметьте также, что и указ Дария относится только к храму и ничего не говорит о восстановлении города, тем самым подтверждая распространение указа Кира только на постройку храма.
ТРЕТИЙ УКАЗ
Третий указ был издан Персидским царем Артаксерксом в 458 г. до Р. Х. Это было простое письмо, в котором давалось разрешение Ездре пойти в Иерусалим и взять с собой нескольких священников и левитов. Кроме того, письмо уполномочивало его собирать золото и серебро с жителей области, чтобы покупать волов, овнов и агнцев для храмовых приношений. Ездра также получил право взять по необходимости из царских сокровищниц “серебра до ста талантов, и пшеницы до ста коров, и вина до ста батов, и до ста же батов масла, а соли без обозначения количества” (Езд. 7:11-22). И в этом указе нет ни слова о восстановлении Иерусалима. Это было обыкновенное письмо, данное книжнику, который искренне искал Господа, от всего сердца стремился хранить Его заповеди, и поэтому желал исполнить все сказанное в законе о служении в доме Господнем.
ЧЕТВЕРТЫЙ УКАЗ
Этот указ был издан Артаксерксом Лонгиманием в 445 г. до Р. Х., на двенадцатом году его царствования. Неемия пишет об этом в первых восьми стихах второй главы. Он был дан Неемии, царскому виночерпию, одному из высокопоставленных служителей Персидского двора, который был в доверии у царя, и представлял собой разрешение вернуться в Иерусалим и “ОБСТРОИТЬ” его. Это была политическая, и никак не религиозная миссия, как видно из противления местных начальников, таких как Санаваллат и Товия, которые считали возведение стен и укрепление города бунтарской выходкой. Хотя стены были починены за пятьдесят два дня, Неемии потребовалось двенадцать лет, чтобы обстроить город и возобновить в нем действие закона. Так исполнилось пророчество: “. . . и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена” (стих 25). Целью миссии Неемии было восстановить Иерусалим как политическую столицу, и тем самым утвердить Иудейскую нацию. Хотя текст “писем” нам не указан, мы можем судить об их содержании по восстановительному характеру работ Неемии. Очевидно, что эти “письма”, полученные Неемией от царя, были написаны в форме указа, иначе Неемия не имел бы права проводить такую работу. Итак, только указ Артаксеркса Лонгимания оговаривал восстановление города Иерусалима, следовательно, Гавриил имел ввиду именно его.
Давайте посмотрим на все это с другой стороны. Если за начало отсчета “семидесяти седьмин” мы примем первый указ, изданный Киром в 536 г. до Р. Х., то 7 + 62 седьмины (или 483 года по шкале “день за год”), определенные до Христа Владыки, истекают в 53 году до Р. Х., т. е. на 49 лет раньше Его действительного рождения в 4 году до Р. Х. Если мы возьмем второй указ, изданный в 519 г. до Р. Х. царем Дарием, то 483 года истекают в 36 году до Р. Х., также на 32 года раньше Его рождения. Если данная хронология правильна, мы не можем принять за начало отсчета ни один из первых двух указов, если, конечно, не предположить, что между “7 седьминами” и “62 седьминами” был промежуток времени в 49 или в 32 года. Пророчество позволяет сделать такое предположение на основании того факта, что 69 седьмин в нем по какой-то причине разделены на “7 седьмин” и “62 седьмины”.
Указ 7 седьмин 62 седьмины Рождение
Кира --------------- ( 49 лет ) --------------- Христа
536 г. до Р. Х. 49 лет 434 года 4 г. до Р. Х.
Если за начало отсчета мы возьмем третий указ, изданный Артаксерксом в 458 г. до Р. Х., истечение 483 лет попадает на 25 год от Р. Х., т. е. на 29 лет после рождения Христа в 4 г. до Р. Х. Если же мы примем четвертый указ, данный Артаксерксом Лонгиманием в 445 г. до Р. Х., 483 года истекают в 38 г. от Р. Х., т. е. через 8 лет после распятия Христа в 30 году. Из всего этого мы видим, что нам либо следует допустить промежуток времени между “7 седьминами” и “62 седьминами”, либо использовать какой-то другой метод подсчета лет.
ИСТЕЧЕНИЕ ШЕСТИДЕСЯТИ ДЕВЯТИ СЕДЬМИН
На решение этого вопроса оказывает влияние еще один фактор. Мы рассмотрели четыре возможных начала отсчета семидесяти седьмин, но почему не попробовать отсчитывать с конца? Нам ведь сказано, что до Христа Владыки должно было пройти 69 седьмин. Однако на какой именно период или событие в Его жизни указывает пророчество? На Его рождение, крещение или торжественный въезд в Иерусалим? Все это охватывает период 33 лет и, естественно, влияет на наши подсчеты. Давайте рассмотрим эти три события. Было ли РОЖДЕНИЕ Христа сроком истечения шестидесяти девяти седьмин? Мы склонны скорее всего думать именно так. Если Гавриил был послан сказать Даниилу о семидесяти седьминах, определенных до рождения Христа Владыки, то вполне логично, что именно Гавриил также возвестил и Марии о Его рождении. Мы читаем, что когда “пришла полнота времени” (Гал. 4:4) семидесяти седьмин для появления Христа Владыки, Гавриил явился Марии и сказал:
“Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: ИИСУС; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца” (Лук. 1:30-33).
Хотя Гавриил не сказал Марии, что Иисус и есть Христос Владыка, он все же сказал, что Он получит престол Давида, отца Его. Следовательно, Христос был рожден не как Царь дома Давидова, а пока только как Принц. Хотя мудрецы (Матф. 2:2-1) и Пилат (Иоан. 18:33-39) называли Его Царем и Он был распят как Царь Иудейский, Иисус пока еще только “принц”, т. е. царь в становлении, ибо Он еще не получил венец и не принял Свое Царство. Сейчас Он “Первосвященник”, а царем станет только тогда, когда примет Царство от Отца (Дан. 7:13-14). Хотя Гавриил сказал, что первый раз Иисус придет как “Христос Владыка”, он все же не назвал Его “Христом ЦАРЕМ”, иначе 69 седьмин должны были бы тянуться до Его второго пришествия, когда Он придет уже в качестве ЦАРЯ. Но поскольку Иисус не стал всенародно известен во время Своего рождения, мы не можем с уверенностью сказать, что именно это событие исполнило пророчество.
Первым публичным событием в жизни Иисуса было Его крещение, когда Он, будучи тридцати лет, получил двойное подтверждение от Отца и Святого Духа о Его божественности (Матф. 3:13-17). Отец сказал: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение”, а Святой Дух сошел в виде голубя и помазал Его (Лук. 4:13-19). “Христос Владыка” (Мессия) означает “Помазанник”. Это дает основания полагать, что истечение 69 седьмин могло относиться к Его крещению, ибо именно с этого времени Он начал публично служить и проповедовать, что Царствие Божие “приблизилось”. Но предложение Царства было отвергнуто и служение Иисуса приняло другую форму. Поэтому мы исключаем, что 69 седьмин истекли при Его крещении, так как Сам Иисус всячески избегал публичного признания Мессией и даже неоднократно говорил ученикам, чтобы не делали Его известным.
Третье событие в жизни Христа, которое можно рассматривать как истечение шестидесяти девяти седьмин – это Его торжественный въезд в Иерусалим в Вербное Воскресенье, 2 апреля 30 года. Это событие состоялось за несколько дней до Его распятия и записано во всех четырех Евангелиях. Зная, что Его вскоре предадут смерти (Дан. 9:26), и что прежде этого Он должен быть всенародно признан как МЕССИЯ, Иисус Сам предпринял шаги к исполнению пророчества Захарии 9:9:
“Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, ЦАРЬ твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной”.
Иоанн говорит нам (12:13), что народ, вышедший встречать Его, когда Он спускался с горы Елеонской, восклицал: “Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ!” Почему было такое всенародное провозглашение царственности Иисуса? Фактически, Иисус при этом не только соглашался с восклицаниями, но и посодействовал торжественности въезда, отослав учеников в селение, чтобы те привели осленка (Матф. 21:1-3). А на просьбу фарисеев запретить ученикам прославлять Его Он ответил, что “если они умолкнут, то камни возопиют” (Лук. 19:39-40). Итак, Иисус не только соглашался с тем, что Его называли ЦАРЕМ, но и содействовал этому. Это говорит о том, что Его торжественный въезд имел некое пророческое значение. А какое значение он мог иметь, если не возвещение конца шестьдесят девятой седьмины и пришествия ХРИСТА ВЛАДЫКИ? Почему бы двум пророчествам – Дан. 9:25 и Зах. 9:9 – было не исполниться в одном и том же событии, ТОРЖЕСТВЕННОМ ВЪЕЗДЕ, которое соответствует им обоим? Ибо те, кто провозглашал Ииуса Царем, этим самым провозглашали Его и ХРИСТОМ ВЛАДЫКОЙ. Когда Иисус пришел первый раз, Он смиренно и скромно въехал в Иерусалим на ослице; но второй раз Он придет в Иерусалим на БЕЛОМ КОНЕ, в сопровождении небесного воинства (Отк. 19:11-16). Поэтому нам кажется более логичным принять за время истечения шестидесяти девяти седьмин торжественный въезд Иисуса в Иерусалим, а не Его рождение или крещение.
Итак, придя к заключению, что НАЧАЛОМ ОТСЧЕТА 69 седьмин был указ Артаксеркса Лонгимания, изданный 14 марта 445 г. до Р. Х., а ИСТЕЧЕНИЕМ – торжественный въезд Иисуса в Иерусалим в Вербное воскресенье, 2 апреля 30 года, нам остается только рассмотреть, покрывают ли 69 седьмин период между этими двумя датами. Но прежде, чем сделать это, следует заметить, что существует разногласие по поводу точных дат рождения и смерти Христа. Он не был рожден в 1 году от Р. Х., так как Он родился до смерти Ирода (Матф. 2:1-23). Общеизвестно, что Ирод умер в 4 году до Р. Х. Далее мы читаем, что когда Христос крестился, Он “был лет тридцати” (Лук. 3:23), что относит Его крещение к концу 26 г. от Р. Х. И так как Его публичное служение длилось три с половиной года, Его распятие состоялось весной 30 г. от Р. Х. Он был распят на Пасху, которая в тот год выпадала на пятницу, 7 апреля. А 2 апреля, в предыдущее воскресенье, состоялся Его торжественный въезд в Иерусалим.
Все эти вычисления мы производили по юлианскому, или астрономическому, календарю, состоящему из 3651/4 дней. Но существуют и другие года: солнечный год – 365 дней, календарный год – 360 дней и лунный год – 354 дня. Каким из этих “годов” пользуется Бог, указывая времена и сроки в Писании? Ответ мы находим в повествовании о Потопе (Быт. 7:11-24; 8:3-4). В этом месте нам говорится, что 5 месяцев, с 17-го дня второго месяца по 17-й день седьмого месяца, равны 150 дням, т. е. 30 дням в месяце и 360 дням в году. Итак мы видим, что в пророческой хронологии нам следует пользоваться календарным годом из 360 дней. Уже обнаружив, что Бог измеряет пророческое время как “ДЕНЬ К ГОДУ”, и принимая ЗА МЕСЯЦ ТРИДЦАТЬ ДНЕЙ, давайте теперь применим эти цифры к семидесяти седьминам Даниила.
Согласно обычной хронологии, 475 лет, начинающиеся с 445 г. до Р. Х. и заканчивающиеся в 30 г. от Р. Х. включительно, являются солнечными годами, по 365 дней в каждом. Учитывая годы между этими двумя датами (444 + 29 = 473 года) и считая 1 г. до Р. Х. и 1 г. от Р. Х. как 2 года,
445 г. / до Р. Х. /\ от Р. Х. \ 30 г.
до Р. Х. \ . . . 3 2 1 \/ 1 2 3 . . . / от Р. Х.
мы получаем 473 солнечных года. Умножаем их на 365 (дней в солнечном году) и получаем 172,645 дней, к которым прибавляем количество дней с 14 марта по 31 декабря 445 года до Р. Х. (293 дня) и количество дней с 1 января по 2 апреля 30 года от Р. Х. (92 дня): 172,645 + 293 + 92 = 173,030 дней. К ним мы прибавляем 116 дней из всех високосных лет за этот период и получаем 173,146 дней. Делим их на 360 (дней в пророческом году) и в сумме получаем 481 год без 13 дней, что на 2 года и 14 дней меньше 483 лет, которые составляют 69 седьмин по шкале “день за год”.
Эти подсчеты расходятся с вычислениями Сера Роберта Андерсона, которые он приводит на 134 стр. своей книги “Даниил во рве критиков”. Сер Роберт утверждает, что торжественный въезд Иисуса состоялся в воскресенье, 6 апреля 32 года от Р. Х. Эту дату он обосновывает словами Луки (3:1-3) о том, что Иоанн Креститель начал свое служение в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, которым был 29 год от Р. Х., если мирская история не ошибается. Так как Иисус был крещен в первый год служения Иоанна, значит Он был крещен в 29 году от Р. Х. На основании этого Сер Роберт, ограничивая служение Иисуса лишь тремя годами, указывает воскресенье, 6 апреля 32 года от Р. Х. как дату Его торжественного въезда в Иерусалим. Это противоречит предыдущему утверждению автора о том, что Иисус родился в 4 г. до Р. Х., потому что Он родился до смерти Ирода (Матф. 2:1-23), а Ирод умер в конце 4 года до Р. Х. Лука говорит нам, что Иисус “был лет тридцати”, когда крестился (Лук. 3:23). Но если Он родился в 4 году до Р. Х., а Иоанн Креститель начал свое служение в 29 году от Р. Х., то Иисусу должно было быть 33 года, когда Он крестился, и если Его служение продолжалось 3 1/2 лет, Ему, получается, было 36 1/2 лет, когда Его распяли. Все зависит от того, действительно ли Ирод умер в 4 году до Р. Х., и действительно ли Тиверий кесарь воцарился в 14 году от Р. Х.
Ниже мы цитируем исчисления Сера Роберта:
“С 455 года до Р. Х. по 32 год от Р. Х. прошло 476 лет (он считает 1 г. до Р. Х. и 1 г. от Р. Х. как 1 год), что составляет 173,740 дней: 476 х 365 + 116 дополнительных дней из високосных лет. С 14 марта по 6 апреля включительно (согласно Иудейской практике) прошло 24 дня. Итак, 173,740 + 116 + 24 = 173,880. И 69 х 7 х 360 = 173,880”. Таким образом он утверждает, что 69 седьмин исполнились день в день. Но Сер Роберт считает 445 год до Р. Х. и 32 год от Р. Х. как полные годы, в то время как их следует считать только с 14 марта по 31 декабря, и с 1 января по 6 апреля соответственно. Это оставляет нам только 474 полных года между 445 годом до Р. Х. и 32 годом от Р. Х., считая 1 г. до Р. Х. и 1 г. от Р. Х. за 1 год. Вычислив это, мы получаем 474 х 365 = 173,010 дней. К ним прибавляем 293 дня с 14 марта по 31 декабря 445 года до Р. Х., 96 дней с 1 января по 6 апреля 30 года от Р. Х. и 116 дополнительных дней из високосных лет. В сумме все это равно (173,010 + 293 + 96 + 116) 173,515 дням. Делим эту цифру на 360 и получаем 482 года без 5 дней, т. е. на 1 год и 5 дней меньше 483 лет.
В первом из этих вычислений (сделанном автором) до 483 лет не хватает 2 лет и 14 дней. Во втором вычислении (Сера Роберта Андерсона) не хватает 1 года и 5 дней. Как же нам объяснить эту недостачу? А объяснить её можно только тем, что мирская хронология ошибается на год или два где-то в периоде между 445 г. до Р. Х. и 30 или 32 г. от Р. Х. Если бы такая ошибка обнаружилась и составляла больше, чем год или два, она не опровергла бы все эти подсчеты, поскольку ее легко можно было бы объяснить возможным промежутком времени между “7 седьминой” и “62 седьминой”. Фактически же, разница во времени в любом из приведенных выше исчислений настолько мала, что мы можем смело настаивать на дате выхода указа Артаксеркса Лонгимания в 445 г. до Р. Х. как на начале 69 седьмин, и торжественном въезде Иисуса в Иерусалим – как на их завершении.
Из всего этого мы видим, что если бы книжники и фарисеи внимательно и бдительно изучали пророчества во дни Христа и поняли бы пророчество Даниила о семидесяти седьминах, они ожидали бы Его и знали бы наверняка, был Он Мессией или нет. И каким обличением служит все это для тех сегодняшних учителей и проповедников, которые легкомысленно относятся к пророческим утверждениям Божьего Слова! Второе пришествие Христа найдет их такими же неготовыми принять Его, какими были Иудеи при Его первом пришествии. Все было так, как сказал Даниилу муж в льняной одежде, стоявший на берегу реки: “И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют” (Дан. 12:10). Это сказано о тех, кто знает Писания и имеет духовную мудрость.
БОЛЬШОЙ ИНТЕРВАЛ
Определив, что 69 седьмин истекают с торжественным въездом Христа в Иерусалим, мы сталкиваемся со следующим вопросом: следует ли 70-ая седьмина сразу за 69-ой, или между ними есть промежуток времени? Есть. И этот промежуток включает в себя весь нынешний период. Некоторые утверждают, что никакого промежутка времени между ними нет; что 69-ая седьмина закончилась с рождением Христа; в середине 70-ой Он был “предан смерти” (распят), а вторая половина 70-ой седьмины сейчас в процессе исполнения. Ложность такого мнения видна даже в том, что оно разделяет 70-ую седьмину на две неравных части: одну в 33 1/2 года (от рождения Христа до распятия) и вторую – в более чем 1900 лет. Однако 70-ая седьмина не может быть длиннее, чем любая из предыдущих 69 седьмин, которые длились по 7 лет каждая.
Приверженцы того, что между 69-ой и 70-ой седьминами нет интервала, основывают это на том, что разрывать их – противоречит Писанию, и подтверждают это семидесятью годами Вавилонского плена, которые длились без перерыва. Они также упоминают пребывание потомков Авраама в Египте в течение 430 лет (Быт. 15:13; Исх. 12:40; Гал. 3:17), которые исполнились с точностью до дня (Исх. 12:41-42), и странствование сынов Израилевых в пустыне в течение 40 лет (Чис. 14:34), которые буквально исполнились без перерыва. Но они забывают, что в этих пророчествах не было никаких “разделений времени”, в то время как пророчество о семидесяти седьминах по каким-то причинам делит их на три части: 7 + 62 + 1, каждая из которых имеет свое особое значение. Тот факт, что каждый из этих периодов оговаривается отдельно, является намёком, если не прямым доказательством того, что Бог положил между ними определенный временной промежуток, если и вовсе не пропасть.
“Если это так”, - скажете вы, “что же заполнило промежуток между 7 седьминами и 69 седьминами?” Мы знаем, что между 69-ой и 70-ой седьминами должен был быть распят Христос и разрушен Иерусалим, но нам не говорится, что происходило в перерыве между 7 седьминами и 69 седьминами. Однако из того, что они оговариваются раздельно, нам ясно, что 7 седьмин подводят к какому-то событию, которое и представляет собой этот разделяющий промежуток времени, который мог длиться всего 1 год, или даже 1 день. Мы знаем, что 7 седьмин, или 49 лет, ушло на восстановление храма и возобновление поклонения в нем, и что они покрывают период между выходом указа Артаксеркса в 445 г. до Р. Х. и завершением еврейских пророчеств и Ветхого завета в 396 г. до Р. Х. Таким образом 62 седьмины покрывают “время тишины” от завершения Ветхого Завета в 396 г. до Р. Х. до торжественного въезда Христа в Иерусалим в 30 г. от Р. Х.
Стих 26 говорит нам, что должно произойти между 69-ой и 70-ой седьминами. Во-первых, Христос Владыка должен быть предан смерти (распят). Во-вторых, Иерусалим и храм должны быть разрушены Римлянами. В-третьих, после их разрушения наступит довольно долгий период войн и т. д. Именно об этом периоде Иисус сказал: “Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников” (Лук. 21:24). И поскольку временя язычников все еще длятся, мы видим, что в 26-м стихе 70-ая седьмина не следует сразу за 69-ой, ибо уже прошло более 1900 лет, в то время как 70-ая седьмина покрывает только СЕМЬ ЛЕТ.
Те, кто утверждает, что 69-ая седьмина закончилась, а 70-ая началась с крещением Иисуса в Иордане, и что 3 1/2 года его публичного служения были первой половиной 70-ой седьмины, Его распятие – серединой, когда Своей смертью на кресте Он “прекратил жертву и приношение” (имея ввиду, что Он прекратил кровные жертвы), забывают, что кровные жертвы не прекратились в храме после распятия, и Христос их не отменял. Они прекратились только с разрушением храма Римлянами 40 лет спустя.
ЕЛЕОНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ
Матф. 24:1-35; Марк 13:1-31; Лук. 31:5-33
Когда Иисус произносил проповедь на Елеонской горе, 69 седьмин уже были за Его плечами и оставалось лишь два дня до того, как Он “предан будет смерти” (Дан. 9:26). Из Его проповеди, в которой Он предсказал разрушение Иерусалима и его попирание язычниками до окончания времен язычников (которые все еще длятся), после которых Он вернется, мы видим, что 70-ая седьмина не может начаться до ОКОНЧАНИЯ нынешнего периода язычников. Следовательно, между 69-ой и 70-ой седьминами существует ПРОПАСТЬ в уже более чем 1900 лет. Поэтому Елеонская проповедь является для нас ключом к толкованию Дан. 9:26-27.
Дополнительное свидетельство и доказательство этому мы имеем в книге Откровения, написанной в 96 г. от Р. Х., двадцать шесть лет спустя после разрушения Иерусалима. Не следует забывать, что книга Откровения, хотя и была написана Апостолом Иоанном, является Откровением ИИСУСА ХРИСТА (Отк. 1:1). Это откровение, данное Им ПОСЛЕ ВОЗНЕСЕНИЯ, не только подтверждает все сказанное Им в Елеонской проповеди, но и подробно описывает, что будет происходить во время семидесятой седьмины Даниила. Книга Откровения написана в хронологическом порядке.* В главах 2 и 3, в посланиях Христа Церквам, мы видим пророческое описание христианской Церкви в течение всего нынешенго периода. В четвертой главе Церковь восхищается и входит через ОТВЕРСТУЮ ДВЕРЬ в небо (стих 1). Это восхищение церкви, которое также описано в 1 Фесс. 4:13-18. А далее, с 5 по 19 главу включительно, следует описание всей семидесятой седьмины Даниила, охватывающее время конца этого периода.
Из этого мы видим, что семидесятая седьмина Даниила (Дан. 9:24-27), Елеонская проповедь Христа (Матф. 24:1-35) и печати, трубы и чащи Иоанна (Отк. 6:1 – 18:24) покрывают ОДИН И ТОТ ЖЕ период. Все это говорится в отношении к Иудеям и никак не связано с христианской Церковью. Даниил набрасывает общие штрихи семидесятой седьмины, Иисус придает картине конкретные черты в Елеонской проповеди, а Иоанн дополняет все недостающие подробности в книге Откровения. То, что сжато у Даниила в одном стихе, Иоанн расписывает в тринадцати главах.
----------
* См. книгу автора об Откровении Иоанна.
СРАВНЕНИЕ СЕМИДЕСЯТОЙ СЕДЬМИНЫ ДАНИИЛА,
ЕЛЕОНСКОЙ ПРОПОВЕДИ ХРИСТА
И КНИГИ ОТКРОВЕНИЯ
СЕМИДЕСЯТАЯ СЕДЬМИНА ДАНИИЛА
Дан. 9:27
| ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА | СЕРЕДИНА | ВТОРАЯ ПОЛОВИНА |
| (3 1/2 года) | (3 1/2 года) | |
| “Вождь, который придет” (Антихрист) | Завет нарушен | |
| утверждает семилетний завет с Иудеями. | ---------- | Период |
| Жертвы | опустошений | |
| и приношения прекращаются |
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
ЕЛЕОНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ ХРИСТА
Матф. 24:1-31
| ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА | СЕРЕДИНА | ВТОРАЯ ПОЛОВИНА |
| Войны | Появление мерзости запустения, реченной через пророка Даниила | Период великой скорби, которой еще не было от начала мира доныне, и не будет |
| Глады | Матф. 24:15-19 | (Матф. 24:20-22) |
| Моры | ||
| Землетрясения | ||
| Лжехристы | ||
| Все же это начало болезней | ||
| Матф. 4:1-14 |
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
Матф. 24:29-31
КНИГА ОТКРОВЕНИЯ
Отк. 5:1 – 19:21
| ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА | СЕРЕДИНА | ВТОРАЯ ПОЛОВИНА |
| (3 1/2 года) | Дракон низвержен на землю и воплощается в Антихриста | (3 1/2 года) |
| Печати и трубы | Отк. 12:1-17 | Чаши |
| Отк. 5:1-11-19 | ---------- | |
| Великая скорбь | ||
| Отк. 13:1 – 18:24 |
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
Отк. 19:1-21
Мы не должны забывать, что книга Даниила говорит о ВРЕМЕНАХ ЯЗЫЧНИКОВ, и поэтому ее видения должны охватывать весь период языческих времен. Возьмите сновидение Навуходоносора. Оно распространяется до конца времен язычников, так как златоглавый истукан, которого он видел, будет разрушен только со вторым пришествием Христа, когда Он установит Свое “Каменное Царство”. Видения Даниила о зверях также переносят нас к КОНЦУ, когда “небольшой рог” (Антихрист) истребляется явлением пришествия Христа. Является ли видение о семидесяти седьминах исключением? Неужели оно распространяется только до первого пришествия Христа и заканчивается разрушением Иерусалима? Не следует ли из всего вышесказанного, что это видение также должно охватывать весь период времен язычников, как и другие видения, чтобы быть в гармонии с их общей целью показать Даниилу, что будет происходить с его народом (Иудеями) и святым городом (Иерусалимом) до того времени, когда преступления Иудеев будут покрыты? Их преступления еще не покрыты, иначе почему они все еще разбросаны по всему миру и Иерусалим все еще попираем язычниками?
Итак, мы видим, что семьдесят седьмин определены только для ИУДЕЕВ и не связаны с ходом времен язычников. Они также не имеют никакого применения к христианской Церкви. Не следует забывать, что христианская Церковь не была открыта в Ветхом Завете. Вот почему Даниил перепрыгивает от распятия Христа и разрушения Иерусалима (стих 26) к утверждению завета Антихристом (стих 27), которое все еще в будущем. Тот факт, что христианская Церковь, появившаяся между распятием и пришествием “вождя” (Антихриста), не причастна к пророчеству о народе и городе Даниила, однозначно доказывает, что между 69-ой и 70-ой седьминами должен был быть БОЛЬШОЙ ИНТЕРВАЛ, длящийся столько, сколько будет длиться период Церкви.
СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН В ПИСАНИИ
Наиболее интересно то, что в Писании есть не один “период семидесяти седьмин”, а целых четыре, хотя многим Библейским ученым это не известно. Эти четыре периода начинаются с рождения Авраама и следуют один за другим без перерыва до второго пришествия Христа. Они имеют отношение исключительно к Иудеям и предоставляют нам пророческую хронологию этого народа, доказывая, что Бог в Писании считает время только тогда, когда Иудеи угодны ему как народ. Откровения же о длительности времен язычников в Писании нет, иначе мы могли бы высчитать дату Господнего возвращения.
ПЕРВЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
В Быт. 12:1-4 мы читаем, что Авраам были семидесяти пяти лет, когда получил обетование. А в Гал. 3:17 Павел говорит нам, что завет (обетование) не отменяется законом (полученным на горе Синай), который был дан спустя 430 лет. Таким образом, от рождения Авраама до Исхода прошло 75 + 430 = 505 лет. Однако от зачатия Измаила до рождения обещанного Исаака прошло около 15 лет, которые Бог не считал, потому что Измаил был сыном, рожденным по плоти. Отняв эти 15 лет от 505 лет мы получаем 490 лет, или первые “семьдесят седьмин”, которые начинаются с рождения Авраама в 2111 г. до Р. Х. и заканчиваются Исходом в 1606 г. до Р. Х. Хотя эти даты не совпадают с датами Архиепископа Ашера, мы все же фиксируем их, отсчитывая четыре периода “семидесяти седьмин” обратно от рождения Христа.
ВТОРЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
В 3 Цар. 6:1 нам сказано, что от Исхода до четвертого года царствования Соломона, когда он начал строить храм, прошло 480 лет. Но в Деяниях 13:18-21 Павел, проповедуя в Антиохии, говорит, что Бог 40 лет водил Израиль по пустыне; затем, разделив им в наследие землю, Он около 450 лет (скажем, 448) давал им судей (Иисуса Навина и старейшин, которые пережили его) до пророка Самуила, который был судьей 20 лет. Затем следуют царствования Саула – 40 лет и царя Давида – 40 лет. Таким образом, от исхода Израиля из Египта до четвертого года царствования Соломона, когда начал строиться храм, прошел 591 год. Как же нам объяснить разницу в 111 лет между тем, что говорится в Деяниях и в 3 книге Царств? Объясняется она тем, что в течение этого периода Бог не учитывал то время, когда сыны Израилевы были в немилости у Него. От Исхода до строительства храма Израильтяне шесть раз были в ПОРАБОЩЕНИИ у других народов:
Кол-во лет
1. В МЕСОПОТАМИИ (Суд. 3:8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2. У МОАВИТЯН (Суд. 12:14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3. У ХАНАНЕЕВ (Суд. 4:2-3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
4. У МИДЯН (Суд. 6:1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
5. У ФИЛИСТИМЛЯН И АММОНИТЯН (Суд. 10:7-8) . . . . . 18
6. У ФИЛИСТИМЛЯН (Суд. 13:1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Всего . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Вычтите эти 111 лет порабощения из 591 года (Деян. 13-18-21) и вы получите 480 лет, о которых говорит книга Царств. Из этого явно видно, что ее автор отнял годы порабощения от времени между Исходом и началом строительства храма, тем самым подтвердив тот факт, что Бог не учитывает время, когда сыны Израилевы служат не Ему, а другим народам.
Мы знаем, что храм был закончен лишь спустя 7 лет (3 Цар. 6:38), и так как Хираму, вероятно, потребовалось еще года три, чтобы сделать медные столбы и медные сосуды для служения в храме (3 Цар. 7:13-51), мы получаем 10 + 480 = 490 лет от Исхода до открытия и посвящения Храма (3 Цар. 8:1-66) согласно Иудейскому методу учтения времени, хотя исторически прошел 591 год (480 + 111 лет порабощения). Таким образом, дата посвящения храма относится к 1005 г. до Р. Х.*
----------
* См. схему “Семидесяти седьмин в Писании”.
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ВРЕМЕН ЯЗЫЧНИКОВ
Здесь было бы хорошо поправить ошибочный метод исчисления продолжительности времен язычников. Уже было сказано, что в Писании нет откровения о длительности времен язычников, или периода Церкви. Но некоторые утверждают, что есть, и основывают это на Лев. 26:18-21, 24-28, где Моисей предсказал и четыре раза повторил, что если сыны Израилевы не будут слушать Бога, Он накажет их “всемеро” за грехи их (в англ. Библии “семь времен”), и что Иисус имел ввиду эти семь времен, когда говорил о временах язычников, подразумевая под одним “ВРЕМЕНЕМ” пророческое время, которое, по их утверждению, соответствует 360 дням, или по шкале “день за год” – 360 годам. Таким образом “семь времен” равны 2520 годам. Если это так, и “семь времен” действительно являются “временами язычников”, то 2520 лет, начавшись в 606 г. до Р. Х., истекают в 1914 г. от Р. Х. А этого, как мы знаем, не может быть, так как времена язычников все еще длятся, и конца им не видно. Мы уже увидели, что одно “время” соответствует не 360 годам, а одному году, поэтому “семь времен” были бы равны семи годам. Кроме того, если бы даже мы признали, что времена язычников должны длиться 2520 лет, то это были бы не юлианские года по 365 1/4 дней, а пророческие – по 360 дней, и нам пришлось бы сократить дни в 2520 годах следующим образом: 2520 х 365 1/4 = 920,430 : 360 = 2556 3/4 лет, что на 36 3/4 лет превышает 2520. Если 2520 лет по 365 1/4 дней истекают в 1914 г. от Р. Х., то 2520 лет по 360 лет истекают на 36 3/4 лет раньше, т. е. в 1876 г. от Р. Х. Но поскольку времена язычников все еще длятся, это доказывает, что они явно больше, чем 2520 лет, и что их продолжительность нам не дана. Фактически, “сем раз” (или “семь времен” в англ. Библии) из Лев. 26:18-28 не имеют вообще никакого отношения ко временам язычников. Моисей говорил о шести периодах порабощения (которые и прошли за время судей) и о Вавилонском плене, который был седьмым. А нынешнее рассеяние Иудеев не учитывается, так как это ни порабощение, ни плен. Итак мы видим, что сыны Израилевы уже были наказаны всемеро (“семь времен”), и тем самым исполнилось предсказание Моисея в Лев. 26:18-28.
ТРЕТЬИ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
Подсчитывая года от посвящения храма в 1005 г. до Р. Х. до указа Артаксеркса о восстановлении Иерусалима, вышедшем в 445 г. до Р. Х., мы насчитываем 560 лет. Но если от них отнять 70 лет Вавилонского плена, остается 490 лет, которые составляют третьи семьдесят седьмин и подтверждают наше утверждение, что Бог не учитывает пророчески время, в которое Иудеи находятся у Него в немилости. Кроме того, это еще одно доказательство того, семьдесят седьмин Даниила начинаются с указа Артаксеркса Лонгимания в 445 г. до Р. Х.
ЧЕТВЕРТЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
Теперь мы подошли к периоду семидесяти седьмин Даниила. Мы уже увидели, что 69 седьмин, или 483 года по шкале “день за год”, из этих 70 истекли с торжественным въездом Иисуса в Иерусалим в 30 г. от Р. Х. Хотя Иерусалим не был уничтожен и Иудеи не были рассеяны до 70 г. от Р. Х., их судьба была решена, когда был распят Христос. Остающиеся 40 лет были просто годами испытания, как 40 лет странствования в пустыне, и поэтому не могут считаться годами Божьей благосклонности к Иудеям. Таким образом, 483 года из 490 уже истекли. Остается исполниться только одной седьмине, т. е. 7 годам. Около 1900 лет Иудеи были рассеяны по всей земле и не принимались за народ другими народами. Однако они не утратили своей культуры и национальных особенностей. Это был уникальный феномен: народ, не имея ни царя, ни правительства, ни даже земли, поддерживал свое национальное существование, а земля, Палестина, которая казалась проклятой, ожидала возвращения своих законных владельцев. Почему так происходило? Но разве это не исполнение пророчества Осии 3:4?
“Ибо ДОЛГОЕ ВРЕМЯ сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима”.
И в следующем стихе пророк добавляет:
“ПОСЛЕ ТОГО ОБРАТЯТСЯ сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ”.
Это тайна их сохранения. Они сохранены, чтобы ОБРАТИТЬСЯ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ. Из этого мы видим, что Бог НЕ ОТВЕРГ НАРОД СВОЙ (Иудеев) (Рим. 11:1-2), что ожесточение ОТЧАСТИ произошло в Израиле, ДОКОЛЕ не войдет полное число язычников (Церкви) (Рим. 11:25), и что Иудеи будут утверждены как народ в их собственной земле (Иерем. 30:10-11; 16:14-15; 24:6; Исаия 11:11-12; 43:5-7; Амос 9:14-15).
А пока Иудеи в немилости у Бога, и поэтому Божье исчисление времени (в отношении к Иудеям) остановилось в конце 69-ой седьмины Даниила. 70-я седьмина не может начаться, пока Бог опять не обратит Свое лицо к Израилю. Из нашего рассмотрения четырех периодов семидесяти седьмин, от рождения Авраама в 2111 г. до Р. Х. до теперешнего времени, 1924 г. от Р. Х.*, мы находим, что 4035 лет уже истекли. Но если мы вычтем 2090 лет, которые Авраам и его потомки были в немилости у Бога (15 + 111 + 70 + 1894 = 2090), мы видим, что Божий народ Израиль находился под дисциплиной больше половины всего времени своего существования..
----------
* Год, в который автор был призван домой.
ПРОМЕЖУТОК
В 26-ом стихе нам говорится о четырех событиях, которые произойдут в промежутке между 69-ой и 70-ой седьминами.
I. Предан будет смерти Христос, и не будет.
II. Город (Иерусалим) и святилище (храм) будут разрушены.
III. Из народа, который разрушит город и святилище, придет вождь.
IV. Палестина будет опустошена, пока не завершатся семьдесят седьмин со вторым пришествием Христа, Который уничтожит “опустошителя” – Антихриста.
Давайте рассмотрим эти четыре события подробнее.
I. ПРЕДАН БУДЕТ СМЕРТИ ХРИСТОС, И НЕ БУДЕТ
В оригинале это место читается так: “. . . и не будет на Нем вины”. Действительно, Иисус не был виновен ни в чем. Он взял на себя вину других. Он умер, чтобы вознести наши грехи на “древо” (1 Пет. 2:24). Ангел Гавриил возвестил Марии, что ее Сын, Иисус, получит престол Давида (1:30-33). Однако вместо принятия Царства, о котором Иоанн Креститель, Иисус и Его ученики говорили, что оно “приблизилось”, Иисус был отвергнут как Мессия и предан смерти ни за что. Вместо того, чтобы воссесть на престоле Своего праотца Давида и утвердить царство мира по всей земле, Он был распят между двумя разбойниками и не получил никаких земных почестей, которых Он был удостоен как обещанный Израилю Мессия. Он не получил никакого венца, кроме тернового, никакого престола, никакого Царства. Таким образом Даниилом было предсказано распятие Христа и перенесение установления Царства на неопределенный срок.
II. ГОРОД (ИЕРУСАЛИМ) И СВЯТИЛИЩЕ (ХРАМ) БУДУТ РАЗРУШЕНЫ
Мы ясно видим, что как только Иудеи отвергли Иисуса как своего Царя, Он также отверг их и перестал признавать их за народ. На следующий день после торжественного въезда в Иерусалим Иисус вошел в храм и выгнал всех “меновщиков денег”, провозглашая: “Дом МОЙ домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников” (Матф. 21:13). С того времени Иисус больше не признавал храм за Дом Божий, но сказал о нем так: “Се, оставляется вам дом ВАШ пуст”, т. е. покинут Богом (Матф. 23:38). Вечером следующего дня Иисус сидел на Елеонской горе и, обозревая город, плакал. Он предсказал его разрушение, сказав о нем и о его жителях такие слова:
“И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, ДОКОЛЕ не окончатся времена язычников” (Лук. 21:24).
Мы знаем, что это предсказание сбылось в 70 г. от Р. Х. С тех пор Иерусалим никогда не был Иудейским городом. Он был осаждаем и вновь отстраивался около двадцати раз, им управляли многие чужеземные правители, но Иудеи никогда не имели на него прав. Сейчас возникло движение, называемое “Сионизм”. Его приверженцы выступают за восстановление владения Палестиной, но это ни к чему не приведет, потому что земля эта будет опустошенной доколе не исполнятся времена язычников. Только тогда Иудеи получат ее обратно, не затратив на это ни гроша, ибо ее вернет им Сам Бог, чтобы исполнить завет с Авраамом (Быт. 13:14-18). Некоторые считают, что книга Даниила была написана каким-то набожным Иудеем, жившим после Антиохия Эпифана (175 - 164 г. до Р. Х.). Они утверждают это, потому что считают невозможным предсказывать будущие события. Но как они могут объяснить тот факт, что стих, который мы рассматриваем, четко предсказывает два выдающихся исторических события (распятие Христа и разрушение Иерусалима), которые исполнились через 190 лет после той даты, которую они сами считают датой написания книги Даниила?
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги