Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1 - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ч. notes)

Примечания

1

Из последних работ можно для примера назвать Kulturgeschichte der Antike. В., 1978, Bd. II. Rom.

2

Утченко С. Л. Политические учения древнего Рима III–I вв. до н. э. М., 1977. с. 229.

3

Capagrossi-Colognesi L. Storia delle istituzioni romani arcliaici. Roma, 1978, p. 39 46–47, 76–77, 125, 207, 216–220.

4

Nicolet С. Le métier de citoyen dans la république romaine. P., 1976, p. 12, 20 71–74 82-84, 126–228.

5

Ibid., p. 292, 391.

6

Ibid., p. 508.

7

Remains of old latin. Vol. I–IV. Ed. Warmington Ε. II. L., 1958–1961, v. I, p. 290. (Далее: Warminglon).

8

Подлинность эпитафии консула 298 г. до н. э. Л. Корнелия Сципиона Барбата оспаривается. См.: Warmington, v. IV, p. 2.

9

Nicolet С. Op. cit., p. 429–430.

10

Capogrossi-Colognesi L. Op. cit., p. 260. 265, 274; Richard J. С. Les origines de la plebe Romaine. Roma. 11178, p. 418. 423. 426, 441.

11

Nicolet С. Op. cit.

12

Утченко С. Л. Политические учения…, с. 67 и след.

13

Там же, с. 76.

14

О близости к Катону Плавта см.: Кац А. Л. К проблеме рабства у Плавта и Катона. — ВДИ, 1964, № 3 (с указанием литературы о катоновских мотивах у Плавта). Федр упоминает, что згу пословицу ои слышал с детства (Phaedr., III, Epilog. 33–34).

15

Müller R. Epikureische Gesellschaftstheorie. В., 1972.

16

Утченко С. Л. Политические учения…. с. 222–229. См. также: Müller R. Op.. cit.r p. 33. 38, 49. δΟ. 61.

17

Утченко С. Л. Политические учения…, с. 89–92.

18

Утченко С. Л. Кризис и падение Римской республики. М., 1965, с. 14–17, 107–121. 198–224, 264–265.

19

О значении в этой связи теории «упадка нравов» подробно см.: Утченко С. Л. Политические учения…. с. 158–181; Он же. Идейно-политическая борьба в Риме накануне падения Республики. М., 1952, с. 109–128.

20

На этом тезисе построена одна декламация Нсевдо-Квпнтнлиана (262), идея которой, возможно, тоже восходит к I в. до н. э.

21

Утченко С. Л. Кризис и падение Римской республики, с. 178, 185–189.

22

В нашей литературе наиболее капитальным исследованием является работа: Машкин Н. А. Принципат Августа. Происхождение и социальная сущность. М.; Л.

23

Dillon J. The Middle Platonists. L., 1977, p. 198.

24

Dillon J. Op. cit.

25

Ibid., p. 202.

26

Ibid., р. 394.

27

Ibid., р. 363.

28

См., например, Борисфенитскую речь Диона Хрисостома, где он излагает соответствующую теорию со ссылкой на Зороастра, открывшего ее магам (XXXV, 42–60).

29

Orenie A. Les religions etnisques et romaine. P., 1948. p. 83–38; Latte К. Römische Religionsgeschichte. München, 1960, S. 18–20, 58–62, 100; Bauet 1. Histoire politique et psychologue de la religion Romaine. P., 1969. p. 25–45, 76—132.

30

Dumezil G. La religion Romaine archa'i'que. P., 1966, p. 65–69, 79–86: Idem. Mythe et epopee. P., 1968, v. 1, p. 269–289, 424–427.

31

Plccaluga G. Aspetti е problemi do la religione Romana. Firenze, 1975, p. 2, 20–31 68—77, 89, 114.

32

Против теории numina как основы ранней римской религии весьма основательно возражал П. Бойансе: Boyancee P. Etudes sur ia religion romaine. P., 1972, p. 3–7.

33

Manhardt W. Wald und Feldkulte. В., 1901–1905. Bd. I–II.

34

На близость Цереры к духу хлеба, живущему в последнем снопе, сохранявшемся в доме до нового урожая, указывает упомянутый Варроном обычай украшать дом соломой, собранной после жатвы, которой ведала Церера (Nonn. Marc, p. 378).

35

Usener Η. Götternamen. Frankfurt am Main, 1948.

36

Так, Хариты в Аттике имели эпитеты Ауксо и Гегемона, аналогичные римским Абеоне и Домидуке, богиням, ведавшим уходом ребенка из дома и его возвращением домой. Горы именовались Карпо и Талло, ведая всходами и созреванием плодов. Имена богов жатвы, молотьбы, сушки зерна, помола, сноповязания, зеленого и зрелого винограда стали эпитетами Деметры, Диониса, Афродиты. Отгонявший мышей Сминтий слился с Аполлоном Сминтием и т. д.

37

Bayet J. Op. cit., p. 99.

38

Cook A. Zeus. Cambridge, 1925, vol. II, p. 322–328, 335, 354, 383.

39

Фрезер Д. Золотая ветвь. М., 1924–1920. Т. I–IV.

40

В Ирландии и Скандинавии многие роды производили себя от какого-нибудь дерева; в Литве мужчины связывали свое происхождение с дубом, женщины — с липой и приносили этим деревьям жертвы. См.: Unbegaun В, Les religiones des celtes, des germaÜM et des slaves. P., 1948, p. 281.

41

Ножом, намоченным в крови жертвенного козла, прикасались ко лбу юношей, затем стирали ее шерстью, намоченной в молоке, причем юноши должны были смеяться (Bayet 1. Op. cit., p. 79).

42

По Псевдоакрону (Carm., I, 7, 10), юноши подвергались бичеванию на алтаре аррицийской Дианы, но это, вероятно, связано с версией о лакедемонский происхождении богини.

43

Версаладзе Е. Грузинский охотничий миф и народная поэзия. М., 1977, Blazquez J. Μ. Diccionario de Ios religiones preromanas de Hispania. Madrid, 1975, p. 128.

44

Соответствующие данные собраны и проанализированы в кн.: Немиповспий А. И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964, с. 28–56.

45

Маяк И. И. Проблема генезиса римского полиса. — ВДИ 1976. № 4; Franciosi G. Clan Tonti'lizie е struttura monogamiche. Napoli, 1975, p. 76. Автор, между прочим, ссылается на двойственное значение термина adfinis как родственника и соседа по участку.

46

Cntalano P. Populus Romanus Quirilium. Torino, 1974, p. 113.

47

Rayet J. Op. cit., p. 129–132.

48

Latte К. Op. cit., p. 58–02.

49

Franciosi G. Op. cit., p. 87.

50

Bayet J. Op. cit., p. 25–39.

51

Wissoma G. Religion und Kultus der Römer. München, 1902, S. 100–112.

52

Так, по Тертуллиаиу, богом города Касипа был Дейвеитин, Нарнии — Васидиан, Аскула — богиня Апкария, Вольсиний — Нурсия, Ортиколи — Валентин, Сутрина — Нортия (Apol., 24). Кое-кто из них иногда упоминается у авторов, но в надписях, т. е. в живой религии, они очень редки.

53

Usener Η. Op. cit., S. 211; Nilsson M. Geschichte der griechischen Religion. München, 1955, Bd. 1, S. 402.

54

Catalans P. Op. cit., d. 122.

55

Latte К. Op. cit., S. 2.

56

Например, обычай Катона в случае тяжелого преступления раба отдавать его на суд всей фамилии; право родичей потребовать освобождения раба; их обязательное наблюдение за соблюдением меры при допросе раба под пыткой; праздники, в которые рабы освобождались от работы.

57

Впоследствии разница между родовыми и фамильными культурами стерлась. Макробий именует праздниками фамилий справляемые «по обычаю дома» праздники Клавдиев, Юлиев, Корнелиев (Macrob. Sat., I, 16, 7–8).

58

Bayet J. Up. cit., p. 04–67.

59

Oumezil G. La religion Romaine…, p. 335–359.

60

В эпоху Империи одной пз самых распространенных в Италии и провинциях организаций частных лиц для императорского культа была. коллегия почитателей императорских Ларов и imagines, что указывает на исконное сакральное значение последних и на их связь с культом предков и культом Ларов.

61

Может быть, этим Ларам равнозначны обычно считающиеся покровителями путников lares viales, поскольку, по Сервию, via приравнивалась к vicus. Перекресток иногда обозначался как compilum vicinalis, что подчеркивает связь компитальных Ларов с сельской или соседской общиной.

62

У глоссаторов vir fortis толкуется как господин — dominus, enis (древний термин, обозначавший господина), heres — наследник, и heros — Герой (Corp. eloss. tat., VI, р. 510).

63

Le Bonnirc Η. Le culte de Ceres ä Rome. Des origines ä la fin de la republiquе. Р., 1958, р. 39, 107.

64

Ibid., р. 174.

65

Spence L. The minor traditions οί British Mylhology. L., 1948, passim.

66

Le Bonniec H. Op. cit., p. 206.

67

Каталано говорит в этой связи о традиции италиков, кельтов, германцев, связанной с термином tota, teuta, означавшим и народ, и его территорию (Catalano Р. Ор. cit„р. 113).

68

Весталки приносили жертвы и Каке, паредре, позже сестре Кака, огнедышащего чудовища, укравшего стада Геракла и им побежденного (Serv. Aen., VIII, 190). Возможно, Как и Кака тоже были связаны с культом огня, но Как затем был оттеснен Вулканом и перешел в категорию враждебных сил.

69

Фрезер Д. Указ. соч., т. IV, с. 160–161.

70

Раевский Д. Е. Очерки идеология скифо-сарматских племен. М., 1977, с. 9—109.

71

Традиция приписывала создание коллегии салиев Нуме, но сохранились сведегия о заимствовании ее из Тибура, где салил служили Гераклу, или из Тускула. Как уже упоминалось, салии были collini и quirinales, они связывались также с Квирином и Юпитером.

72

Hermansen G. Studien über den italischen und den römischen Mars. Kobenliabn, 1940.

73

А. Деграсси в комментарии к архаической надписи, посвященной Паркам Ноне, Декуие и Мортии, равнозначным Фатам, высказывает предположение, что последняя, предсказывавшая новорожденному будущее, была связана с Марсом (Degras-si, 10–12). В таком случае Марс мог выступать и как покровитель отдельного лица (откуда впоследствии пошло выражение Marte suo, означавшее, что кто-либо что-то сделал собственными силами), т. е. Марс сближался с Гением.

74

Bauet 1. Ор. cit, р. 30.

75

Из наименования древнейших жрецов-Фламинов отдельных богов — Юпитера (Па-теп dialis), Марса. Квирина, занимавших первое место в жреческой иерархии, а также Вулкана, Вольтурна, Палатуи, Фуррины, Флоры, Карменты, Цереры, Фалацера, Помоны — мы знаем о существовании культа и этих богов, часть которых пришла в забвение и точной интерпретации не поддается.

76

Usener Η. Ор. cit., S. 85—202.

77

Gage J. Apollon Romain. Р… 1955, р. 220.

78

Boyancee Р. Ор. cit, р. 91 — 135.

79

Schilling Я. La religion romaine de Venus. P., 1954.

80

Bauet J. Op. cit., p. 43.

81

Достаточно почитать Плавта, чтобы увидеть, насколько неприкрытыми и ничем не замаскированными были взаимоотношения рабов и господ, в отличие от взаимоотношении «батюшки барина» и зависимого крестьянина.

82

В этом плане интересно сопоставить учение брахманов о происхождении различных каст из уст, рук, бедер и ног создателя с басней Менения Агриппы, сравнивавшего возмущение плебеев с отказом различных членов тела кормить желудок, отчего они и сами захирели. Здесь за основу берется не установленный богом порядок, а органическое единство гражданской общины как живого организма.

83

Так, в Аквитании богами были яблоня, бук. самшит, дуб, Sexarbor, т. е. дерево с шестью стволами, растущими из одного корня.

84

Голубцова Е. С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I–III вв. М., 1977, с. 43.

85

Там асе, с 11–54.

86

Blâzquez 1. M. Op. cit., p. 86–87.

87

Nilsson M. On. cit., S. 382; Le Roux F. Notes d'histoire de religion. — Ogam, 1955, vol. VU, p. 293.

88

Clavel-Léveque M. Le syncrétisme gallo-romain, structures et finalités. Roma, 1972, p. 101.

89

Так, богом сокванов был Марс Сегомоп, тревиров — Марс Лен, катурнгов — Марс Катуриг, тритуллов — Марс Тритулл, села Винтия — Марс Винтий, будеников — Марс Суденик и т. п. См.: Tnevenot Е. Sur les traces des Mars celtiques. Brügge, 1955; в Норпке известен бог племени латобиков Марс Латобий, почитавшийся в святилище совета местных общин, и Марс, «царь туата» — Туаторикс; ряд Марсоз с гентильпыми и локальными эпитетами известен в Испании. См.: Blâzquez J. M. Op. cit., p. 53, 57, 173.

90

Blâzquez J. M. Op. cit., p. 113–117.

91

Letta С, d'Amato S. Enigrafia délia regione dei Marsi. Milano, 1975, p. 43–47, 224–228, 287–300.

92

Так, когда Л. Эмилий Павел был назначен главнокомандующим в войне с македонским царем Персеем, его маленькая дочь с плачем сказала ему, что умерла ее собачка Персей, и это будто бы предзнаменовало, что македонский царь потерпит полное поражение.

93

Фрагменты но дошедших до нас произведений Ливия Андроника и упомянутых далее авторов см.: Remains of old latin / Ed. E. H. VVarmington. L.. 1958–1961. Vol. I–IV. (Далее: Warmington).

94

Камены — латинские нимфы, певшие в стихах свои пророчества и, так же как богиня Кармента (от carmen — песня), связывавшиеся с пением и поэзией.

95

Bömer F. Untersuchungen über die Religion der Sclaven in Griechenland und Rom. 2. Aull Wiesbaden, 1981, Bd. 1; Штаерман E. M. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961.

96

Johnson 1. The excavationes in Minturnae. Roma, 1933. Vol. II.

97

См… например: GalUni С. Protesta e inlegrazione nella Roma antica. Bari, 1970, p. 6–96.

98

Gallini С. Op. cit., р. 97—155.

99

Gallata В. Nuovo contributo alla conoscenza délia oultura Romanaitalica e del fe.n-damento ideologico del regime Augusteo. Atti, 1974/75, v. VI, p. 148–155; Boyancée P. Op. cit., p. 227–251.

100

Latte К. Op. cit., S. 289.

101

Елъницкий Л А Социально-политические аспекты «бронтоскопического календаря» П. Нигидия Фигула. — ВДИ, 1971, № 2, с. 107–116.

102

О Варроне как философе и историке религии см.: Boyancée P. Op. cit., р. 255–282; Caurdans В. M. Terrentius Varo. Anüquilates rerum divinarum. Wiesbaden, l'J76 (комментарии к отрывкам).

103

Vermaseren M. J. Corpus inseriptiomim et momimentorum religionis Mithraicae. Hargue, 1956; Merlat P. Répertoire des inscriptions et monuments du culte de Iuppitcr Dolichenus. P., 1951.

104

Показательны новые данные о сирийских солнечных божествах, отнюдь не пользовавшихся распространением в доэллинистической Сирии и пришедших в Рим уже после многовекового развития В царстве Селевкидов. См.: Seyrig H. Le prétendu syncrétisme solaire syrien. — In: Les syncrétismes dans les religions greque et romaine. P., 1973, p. 147–152.

105

E. Кондураки в своей статье о синкретизме в Дакии также отвергает правомерность толкования надписей, соединяющих многих богов, как признак синкретизма. См.: Condaraclii Е. Le syncrétisme dans les religions de l'antiquité. Leiduu, 1У75, p. 186–189.

106

Например, греческая надпись из Козы пророка (profetes) бога Гелкоса медппка Аоасканта. См.: Saladino. Tnscrizioni del terril- rio di Cosa. — Epigraphica, 1977, № 39 В статье собраны другие аналогичные надписи.

107

Любопытно, что этот момент отразился и в право. Так, например, при Империи даже не осуществленное намерение раба бежать делало его беглым, тогда как, если он некоторое время отсутствовал, но бежать не намеревался, он беглым не считался. См. ниже, гл. 3.

108

Charles Picard G. Les religions de l'Afrique antique. P., 1964, p. 17–20.

109

Beaujeu J. La religion romaine à l'apogée de l'empire. P., 1955, p. 70.

110

Glay M. Les syncrétismes dans l'Afrique ancienne. — In: Le syncrétisme dans les religions de l'antiquité. Leiden, 1975, p. 144–145.

111

Widman L. Isis und Serapis bei den Griechen und Römern. В., 1970, S. 177.

112

Graillot И. Le culte de Cybéle mère dos dieux à Rome et dans l'empire. P., 1912, p. 117–136.

113

Rostovtzeff M. Mystic Italy. N. Y.. 1927. p. 143; Nilsson M. The Dyonysiac mysteries ol hellenistic and roman âge. Lund, 1957, p. 37.

114

Graillot H. Ср. cit., р. 178–184.

115

Vermaseren M. J. Op. cit.. N 289, p. 480.

116

Rostovtzeff M. Op. cit., p. 143.

117

Scott W. Hermetica. Oxford, 1925. Vol. I–II. (Далее: Hermet).

118

Gallia, 1919, vol. VII, fasc. 2, p. 302.

119

Benoit F. Entremonl. Aex-en-Provance, 1957, p. 27–53.

120

Lambrechts P. Contributions à l'étude des divinités celtiques. Brügge, 1942, p. 67–99.

121

Возможно, как и известные там же Артай и Артано, это бог-медведь.

122

Подробнее см.: Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов…

123

Herbig D. Pan. Der griechische Bocksgott. Frankfurt a. Main, 1949; Reingard P. Hermes psycliogogos. P., 1935.

124

См.: Синицина И. Е. Обычай и обычное право з современной Африке. М., 1978, с. 81–85.

125

De Martino F. Diritto e societa nell'antica Roma. Roma, 1979, p. 56.

126

Villers R. Rome et le droit privé. P., 1977, p. 42–43.

127

Дземидек Б. О комическом. М., 1972, с. 158–162.

128

De Martino F. Op. cit., p. 290–292; Villers R. Op. cit., p. 523.

129

Villers R. Op. cit., p. 22.

130

Honseil F. Gemeinwohl und öffentliches Interesse im klassischen römischen Recht — Zeitscrift der Savigny-Stii'lung für Rechtsgeschichte. Rom. Abt., 1978, XCV, S. 104.

131

Scaroni Ussani V. Valori e sloria nella cuitura gniridica fra Nerva e Adriano Sludi su Nerazio e Celso. Napoli, 1979.

132

Levy Е. West Roman vulgär law. Philadelphia, 1953, p. 119.

133

Montello A. «Beneficium» servile — debiium naturale. Milano, 1979, p. 84, 97, 328, 337.

134

Orakelsprüche in St. Galler Palimpsestcodex, 908. Wien, 1948.

135

О месте эксперимента в системе античной науки см.: Landeis J. С. Engineering in the Ancient World. Berkeley; Los Angeles, 1978,' p. 185–197.

136

См.: Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1976, с. 481 и след.

137

Там же, с. 454: «…стоики приходили к космополитизму. Именно и этом качестве стоицизм перешел в римскую философию». Ср. также: Stahl W. H. Roman Science. Madison, 1962, p. 45.

138

Dillon 1. The Middle Platonists. L.; Duckworth, 1977, p. 272.

139

В основе изысканий Витрувия лежат две натурфилософские концепции — учение о четырех стихиях и учение о числе и гармоническом сочетании чисел. См.: Витрувий. Десять книг об архитектуре. М., 1936, с. 8.

140

Dillon J. Op. cit., p. 129.

141

Конечно, в повседневной действительности умозрительные космологические теории уступали место весьма действенному воздействию на природу, когда, например, требовалось обеспечить город водой, застроить общественными зданиями, получить доход с земельного участка или обеспечить прибыль от рудников или каменоломен и т. п. См., например: Hughes J. D. Ecology in Ancient Civiiizalion. New-Mexico Press, 1975.

142

Stahl W. H. Roman Science. Madison, 1962, p. 85.

143

Медицинские теории эллинистической культурной традиции очень часто привлекались авторами, ничего общего с медициной не имеющими. Витрувий, Плинии, Колумелла не упускали случая привести то или иное мнение из теории медицины. Влиятельные римские сановники очень заинтересованно относились к деятельности и произведениям Галена. Неоконченный его трактат «О назначении частей человеческого тела» Флавий Боэт взял с собой в Сиро-Палестнну, куда был назначен правителем провинции.

144

Scarborougk J. Roman Mediane. N. Y., 1969, p. 44.

145

Сергеенко M. Е. Ремесленники древнего Рима. Л., 1968, гл. V.

146

Ср. характерную эпиграмму Марциала (VI, 53): «В баню он с нами ходил, пообедал веселый, и все же рано поутру найден мертвым был вдруг Андрагор. Просишь, Фавстин, объяснить неожиданной смерти причину? Да Гермократа-врача видел он ночью во сне» (Пер. Ф. Петровского).

147

Scarborough J. Op. cit., p. 131.

148

Ibid., p.108.

149

Блаватский В. Д. Природа и античное общество. М., 1976, с. 40.

150

Сергеенко M. Е. Жизнь древнего Рима. М.; Л., 1964, с. 145.

151

Первые термы выстроил в Риме Агриппа, завещавший их в бесплатное пользование населению (Там же, с. 156). Плата за посещение общественной бани была очень низкой (1/4 асса).

152

Scarborougli J. Op. cit., p. 128.

153

Нейгебауэр О. Точные науки в древности. М., 1968, с. 150.

154

Томсон Дж. О. История древней географии. М., 1953, с. 465.

155

Возможно, что причина несовпадения — в использовании разных мер длины. Эратосфен пользовался египетским стадием в 157,5 м, а для данных Посидония его интерпретаторы использовали так называемый «царский стадий» в 210 м (см.: Томсон Дж. О. История древней географии; Дитмар А. Б. География в античное время. М., 1980; Он же. Рубежи ойкумены. М., 1973).

156

См. выше, гл. 3.

157

Сергеенко M. Е. Ученые земледельцы древней Италии. Л., 1970, с. 8.

158

Кузищин В. И. Очерки по истории земледелия Италии II в. до н. э. M., 1906, с. 69.

159

Finley M. J. The Ancient Economy. Berceley; Los Angeles, 1973, p. 30.

160

Ibid., p. 94.

161

Lloyd G. Е. R. Greek Science afler Arislolle. L., 1973, p. 103–104.

162

Landeis 1. G. Op. cit., p. 192–193.

163

Kiechle F. Sklavenarbeit und technischer Fortschritt im Römischen Reich. Wiesbaden, 1969, p. 20.

164

Lee D. Science, philosophy and technology in the Greco-Roman World. — Greece and Rome, 1973, v. XX, N 1, p. 65–78.

165

Sambursky S. The Physical World of the Greeks. L., 1900, p. 223.

166

Гален, например, вплел искусный перстень с мастерски вырезанным изображением Фалина на четверке коней, у коней четко был вырезав каждый зуб.

167

«В эту эпоху псевдонаука становится малой литературой, а литературные тенденции выражаются двояко: с одной стороны, существует доверие к разного рода невероятным вещам, с другой — стремление найти в естественных явлениях волю божества. Этот сорт литературы ведет начало от научного изучения природы, но в интересующую нас эпоху от научного духа остается самая малость» (Reardon В. Р. Courants littéraires grecs des IIe et IIIe siècles après J.-C. P, 1972. p. 241–242).

168

Evans E. C. Physiognomics in the Ancient World. — ТЛРЛ, 1909, vol. 59, p. 5.

169

Van Groningen M. В. A. Literary Tendencies in the Second Century A. D. — Mnemosyne, 1965, 18, p. 52.

170

Giannini A. Da Càllimaco all'eta Imperiale: la leiterat, paradox — Acme, 1964 vol. XVIII, fasc. 1.

171

Характеризуя литературные направления II в. Ван Грониигеп отмечает, что литературные сюжеты или все традиционны, или полны curiosa, mirabilia, paradoxe (Van Groningen M. В. A. Op. cit., p. 52).

172

Различным аспектам такого своеобразия римской поэзии посвящена большая книга: Williams G. Tradition and originality in Roman poetry. Oxford, 1068 — интересное, хотя несколько хаотичное собрание интерпретаций стихотворений и отрывков римских поэтов I в. до н. э.: к нашей теме ближе всего относится гл. 2 — The poet and the community. Cp как бы дополнение к этой книге: Williams G. Change and decline: Roman literature in the early Empire. Berkeley, 1078.

173

Ср.: Reich H. Der Mimus. В… 1903. Bd. 1—II — сочинение, фантастическое в подробностях, но до сих пор интересное в общих чертах: мощь того низового пласта словесности, к которому принадлежал мим, показана здесь хорошо.

174

О социальной роли античной школы см. классическую работу: Marrou H. I. L'histoire de l'éducation dans l'antiquité. P., 1948.

175

Об этом основоположном для нашей темы понятии см.: André J. L'otium dans la vie romaine. P., 1966; здесь прослеживается ею история с древнейших времен до эпохи Августа.

176

«Римские вожди приобретали превосходство уже тем, что они умели говорить по-гречески и думать по-гречески, тогда как греческим вождям нужны были переводчики, чтобы понимать по-латыни… Овладение иностранным языком означало победу римской власти. Даже Полибий и Посидоний не понимали этого и искали объяснения римских успехов в древних римских доблестях» (Momigllano Л. Alien wisdom: the limits of liellenization. Cambridge, 1975, p. 38–39; здесь же большая библиография прежней литературы о греческом влиянии в Риме).

177

Эллинистическая выучка Энния — тема, все больше раскрываемая филологией XX в. Ср., например, главу «Энниевская традиция» в кн.: Newman J. К. Augustus and the new poetry. Bruxelles, 1967.

178

Так потом в эпоху романтизма иногда искусственно создавалась даже «народная классика», например в «Краледворской рукописи» или в «Калевипоэге» Крейцвальда.

179

Подавляющая часть римской поэзии, особенно равней, до пас дошла лишь в упоминаниях и фрагментах (впервые научно изданных Э. Беренсом: Fragmenta poetanim Romanoriim. Lipsiae, 1886); без них нельзя представить подлинной картины римской литературы. Ср.: Bardon H. La littérature latine inconnue. P., 1952–1956.

180

Ср.: Аверинцев С. С. Римский этап античной литературы. — В кн.: Поэтика древнеримской литературы (в печати).

181

Было бы любопытно узнать, не намечалось ли здесь расхождение между «литераторской драматургией» и «актерской драматургией», но раз возникавшее в других театральных культурах, например в английской елизаветинской драме; общее впечатление говорит за это, но, конечно, достаточными сведениями мы не располагаем.

182

О римской публике трех эпох (Республика, время Августа, Ранняя Империя), театральной и литературной, см.: Guillemin A. M. Le public et la vie littéraire à Rome. P., 1937.

183

См.: Kroll W. Studien zum Verständnis der römischen Literatur. Stuttgart, 1924, Kap. 4; Williams G. Tradition and originality…, ch. 9. Moralizing and poetry.

184

Как известно, этот аспект усиленно подчеркивался советскими теоретиками впору опытов театрального обновления 1920-х годов. См.: Гвоздев А. А., Пиотровский А. II. История европейского театра: Античный театр, театр эпохи феодализма.

185

История самоощущения римских поэтов и отношения поэта к обществу — главный предмет классической статьи: Klingner F. Dichter und Dichtkunst im alter In- Klingner F. Römische Geisteswelt.. 3 Aufl.. München, 1956 S. 142-1 72. Вторая сторона темы, отношение общества к поэту, прослеживается Клингером более бегло.

186

Основополагающими трудами о книге в античной жизни остаются: Birt Th. Das antike Buchwesen in seinem Verhältnis zur Literatur. В., 1882, Idem. Das Buchrolle in der Kunst. Leipzig, 1907; ср.: Борухович В. Г. В мире античных свитков. Саратов, 1976. Гл. 10.

187

Эллинистическое происхождение римской сатиры (вопреки знаменитым квинтилиановским словам satura tola nostra est) общепризнано после работы: Puelma Piwonka M. Lucilius und Kalliinachos. Frankfurt a. M., 1949.

188

Эта резкая разница поэтики «полиметрического» и «эпиграмматического» Катулла все больше проясняется после работы: Weinreich О. Die Distichen des Catull. Tubingen, 1926.

189

Ср. державинское: «Таков, Фелица, я развратен, но на меня весь свет похож…».

190

См.: Ross D. О. Backgrounds to Augustan poetry: Gallus, elegy and Rome. Cambridge, 1975, p. 6.

191

Ученым XIX в. всадническое положение Луцилия качалось само собой разумеющимся; что за ним стоял сознательный жизненный выбор, напоминает: Williams G. Tradition and originality…, p. 449–452.

192

О публике и общественной роли риторических школ см.: Bornecgue H. Les déclamations et les déclamateurs d'après Sénéque le père. Lille, 1902.

193

См.: La Penna Л. Orazio е l'idoologia del principato. Torino, 19C3. p. 148–162. He лишена интереса и старая работа: Благовещенский H. М. Гораций и его время. СПб., 1864. Гл. 7. О литературных партиях в Риме Августова века (в первой публикации эта глава вызвала одобрение Чернышевского).

194

См.: Kroll W. Studien zum Verständnis…. Kap. 2–6; Madyda L. De arte poetica post Aristolelem exculla quaestiones selectae. Cracoviae, 1948.

195

Это — тема центральной главы в книге: Newman J. К. Augustus and the new poetry, ch. 4. The concept of vates.

196

К сожалению, эта важнейшая для социальной истории римской поэзии фигура не исследована удовлетворительно ни в популярной брошюре: Fougnies A. Mécène. Bruxelles. 1947, ни в отвлеченных психологических реконструкциях v André J. M. Mécène. P., 1967.

197

См.: Wlmmel W. Kallimachos in Rom. Wiesbaden, 1960; Williams G. Tradition and originality…, p. 102, 557.

198

Bianchi-Bandinelli R. Römische Kunst. Zwei Generationen nach Wickhoff — Irr Archéologie e Cultura. Milano; Napoli, 1961.

199

Каптерева Т. Н. Искусство стран Магриба. М., 1980, рис. 141; Соколов Г. И. Римский скульптурный портрет 111 века. М., 1983, рис. 195.

200

Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1980, т. 6.

201

Об истории изучения древнеримского искусства начиная со средневековья см.: Жебелев С. А. Введение в археологию. Пг., 1923, с. 12.

202

Wickhoff F. Einleitung zu: Die Wiener Genesis. Wien; Prag; Leipzig, 1895; Riegl A. Spätrömische Kunstindustrie. Wien, 1910.

203

Brendel o. Prolegomena to the Studi of Roman Art. New Haven, 1979.

204

См., например: Кобылина M. M. Искусство древнего Рима. M., 1939; Вощинина А. И. Очерки истории древнеримского искусства. Л., 1947; Соколов Г. И. Искусство древнего Рима. М., 1971.

205

Искусство древних колонистов-греков, живших на Апеннинском полуострове, здесь не рассматривается.

206

См.: Нечай Ф. М. Рим и италики. Минск, 1963.

207

Об искусстве италиков см.: Bianchi-Bandinelli R., Giuliano A. Etrusker und Italiker München, 1974.

208

Cinnfarani V. Schede del Miiseo Nazionale. Chieti, 1971, p. 5–7.

209

Об италийских пиценских памятниках в собраниях СССР см.: Борисковская С П. Пиценские бронзы в Эрмитаже. — В кн.: История и культура античного мира. М..

210

Venosta S. G. Museo Campana in Capua. Caseita, 1971, p. 13.

211

Об особенностях италийской керамики см. работы А. Трендалла: Trendall A. D. Frühitaliotische Vasen. Leipzig, 1938; Idem. Vasi Italioti ed Etruschi a Figure Rosse Città del Vaticano, 1953.

212

Trendall A. D. The Red-Figured Vases of Lucania, Campania and Sicily. Oxford, 1967.

213

Гаталина Л. И. Чернофигурные кампанские лекифы второй половины IV века до н. э. — Сообщения Гос. Эрмитажа, 1980, 45, с. 50–52; Она же. Чернофигурные вазы позднеархаического стиля из Кампании. — Труды Гос. Эрмитажа, 1972, XIII, с. 78–89.

214

Об искусстве древних племен, населявших Сицилию, см.: Расе В. Arte е civiltà del-la Sicilia antica. Roma, 1935–1949.

215

Проблемы искусства этрускор разрабатываются итальянскими антиковедами. См., в частности: Pallotino M. Etruscologia. Milano, 1950.

216

См.: Немировский А. И., Харсекин А. И. Этруски. Воронеж, 1969; Тимофеева Н. К. Религиозно-мифологическая картина мира этрусков. Новосибирск, 1980.

217

Bianchi-Bandinelli R., Giuliano A. Op. cit.

218

Скульптура этрусков изучена больше, чем архитектура. См.: Hanfmann G. Etruskische Plastik. Stuttgart, 1956; Ducati P. La scultura etrusa. Novara, 1941.

219

Об этрусской живописи много работ. См.: Pallotino M. Etruscan Painting. Geneva, 1952; Messerschmidt F. Beitrage zur Chronologie der etrusken Wandmalerei. Diss. Halle, 1926.

220

Об этрусской архитектуре исследований пе очень много. См.: Patroni G. Architettura preistorica generale ed italica. Architettura etrusca. Bergamo (1941).

221

О терракотовом убранстве этрусских храмов см.: Andren A. Architectural terracottas from Elrusco-Italic lempels. Lund, 1940.

222

См.: Bianchi-Bandinelli R. Le pittura délie tombe arcaiche di Chiusi. Roma, 1939.

223

В последние годы открываются все новые памятники этрусской живописи, см… Moretti M. Nuovi Monumenti délia Pittura Etrusca. Milano, 1906.

224

Чубова А. П. Этрусское искусство. М., 1972, илл. 100.

225

Там же, илл. 90, 91.

226

Там же, илл. 109; Moretti M. Tarquinia. Novara, 1974, fig. 76.

227

Чубова А. П. Указ. соч., илл. 98.

228

Там же, илл. 120.

229

Харко Л. П. Этрусский барельеф в Киевском музее искусств — Труды секции археологии и искусствознания РАНИОН. М., 1928, т. IV, с 519. Штительман Ф M Античное искусство. Киев, 1977, рис. 83; Бабенцова Л.' Ю., Рябикипа З. П. Музеи Западного и Восточного искусства. Киев, 1983, рис. 18–20.

230

Чубова А. П. Указ. соч., илл. 81, 82.

231

Huls Y. Ivoires d'Etrurie. Bruxelles; Roma, 1957.

232

Dohm Г. Die sclnvarzfigurige Etruskischen Vasen. Köln, 1937; Гаталина Л. И. Четыре этрусских краснофигурных блюда с женской головой в медальоне (IV–III вв до н. э.). — Труды Гос. Эрмитажа, 1962, т. 7, с. 207–213.

233

Colini А. М. Via Appia. Roma, 1973.

234

Ashby Th. The Aqueducts of Ancient Rome. Oxford, 1935.

235

Корсунский Г. В. Римские мосты. — Архитектура, 1936, № 2, с. 55–61.

236

Bartoli A. The Roman Forum, the Palatine. Milan (S. a.); Carettoni G. Itinerario del Palatino. Bologna, 1947.

237

Grant M. The Roman Forum. Verona, 1970.

238

Racob F., Heilmeier W. D. Der Rundtempel am Tiber in Rom. Mainz, 1973.

239

Соболев И. H. Градоустройство Помпей. — Вопр. теории архитектурной композиции, 1958, № 4, с. 107–115.

240

Alfonso De Franciscis. Pompei. Novara, 1968, p. 6.

241

Всеобщая история архитектуры. M., 1948. T. 2, кн. 2. Архитектура древнего Рима, с. 93, рис. 59.

242

Coarelli F. Il sepolcro degli Scipioni (Guide di Monumenti, I). Roma, 1972.

243

Bianchi-Bandinelli R. Arte romana. Enciclopedia dell'arte antica. Roma, 1965, t. VI.

244

Одесский Археологический музей АН УССР. Киев, 1983, илл. 278, 279.

245

Неверов О.Я. Античные инталии в собрании Эрмитажа. Л., 1976, рис. 89, 97, 98

246

Чубова А. П. Древнеримская живопись. Л.; М., 1966.

247

К первому стилю относится и роспись самнитского дома в Геркулануме. См.: Колпинский Ю. Д., Бритова H. Н. Искусство этрусков и древнего Рима. М… 1982.

248

Если условно называть эпоху расцвета римского искусства I–II вв. греческим термином «классика», то ранней классикой можно было бы считать искусство времени Августа, а поздней — Антонинов. При этом высокая римская классика окажется двувершинной с периодами расцвета при Флавиях (I в.), при Траяне и Адриане (II в.). Отметим, что границы этих периодов не всегда совпадают со временем начала или конца правления того или иного императора или династии.

249

Шуази О. Строительное искусство древних римлян. M., 1938.

250

Fidenzoni P. Il Teatro di Marcello. Roma. 1970.

251

Примечательно, что в исполненных динамизма и конфликтности архитектурных формах Колизея те же семь концентрических стен будут понижаться от краев к центру и деформироваться в эллиптическом плане, а не круглом.

252

Подробно об этом изваянии см.: Лесницкая M. М. Статуя Августа (из собрания Эрмитажа). Л., 1962.

253

О Помпеях огромная литература. Одпа из последних работ: Кривченко В.И. Помпеи. Геркуланум. Стабии. М., 1981.

254

Соколов Г. II. Альдобрандинская свадьба. — Художник, 1982, № 9, с. 54–60.

255

Белов Г. Д. и др. Художественное ремесло эпохи Римской империи. I в. до н. э. IV в. н. э. Л., 1980.

256

Чубова А. П. Искусство Европы I–IV веков. М., 1970, рис. 35.

257

Там же, рис. 18, 20, 23.

258

Zander G. Nuovi studi e ricerche sulla Domus Aurea. — Palladio, N. S., 1965, 15, p. 157.

259

Finsen ff. La résidence de Comitien sur le Palatin. — Analecta Romana Instituti Danici, 1969, 5, Suppl.

260

См.: Цирес A. Г. Архитектура Колизея. M., 1940.

261

О проблемах римской инженерии см.; Шуази О. Строительное искусство древних римлян. М., 1938.

262

Бритова H. Н., Лосева H. М., Сидорова Н. А. Римский скульптурный портрет. М., 1975, рис. 49.

263

Соколов Г. И. Искусство древнего Рима, рис. 79.

264

Там же, рис. 75.

265

В этом отношении очень интересен мраморный акролитный портрет, очевидно, Нерона, из собрания Керченского музея. См.: Соколов Г. И. Античное Причерноморье. Л., 1973, рис. 116.

266

Бритова H. Н., Лосева H. М., Сидорова Н. А. Указ. соч., рис. 67.

267

Федорова Е. В. Императорский Рим в лицах. М., 1979, рис. 16а.

268

Кобылина M. М. Искусство древнего Рима, рис. 25.

269

Соколов Г. И. Искусство древнего Рима, рис. 81.

270

Franciscis A. Ercolano е Slabia. Novara, 1967, fig. 36–43.

271

Helga von Heintze. Römische Kunst. Stuttgart, 1969, Abb. 116.

272

Ростовцев M. И. Эллинистическо-римский архитектурный пейзаж. — Зап. Классич. отд. Русского Археология, о-ва СПб., 1910, т. VI, с. 1—144.

273

Чубова А. П., Иванова А. П. Античная живопись. М., 1966, рис. 107.

274

Там же, рис. 108, 109, 131.

275

Художественные формы римского искусства первого Антонина — Нервы — следует относить к первому периоду расцвета. По стилевым особенностям искусство времени престарелого Адриана (преимущественно в скульптурных портретах) ближе к позднему периоду расцвета.

276

О римском искусстве на Британских островах см.: Toynbee J. M. S. Art in Roman Britain. Greenwich Conn, 1962.

277

См.: Соколов Г. И. Архаистические рельефы с Таманского полуострова. — ВДИ. 1971, № 4; Кобылина M. М. Искусство древнего Рима, с. 58, рис. 77.

278

О портретах времени Траяна и Адриана см. детальное исследование: Wegner AU Hadrian — Sabina. Das römische Herrscherbild. В., 1956.

279

Бритова H. H., Лосева H. M., Сидорова H. A. Указ. соч., рис. 76, 92.

280

Вощинина А. И. Римский портрет. Л., 1974, рис. 38, 42–44.

281

Колпинский 10. Д., Бритова H. Н. Указ. соя., рис. 213в.

282

Штителъман Ф. М. Античное искусство. Киев; 1977, рис. 98—100.

283

Calza R. Ostia. Roma, 1965, p. 208.

284

Ibid., p. 43.

285

Архитектура античного мира. М., 1973, с. 621.

286

О римских провинциальных виллах см.: Thomas Е. Römische Villen in Pannonien. Budapest, 1964.

287

Власов В. Портрет Антонина Пия. — Искусство, 1968, № 6, с. 64–66.

288

Соколов Г. И. О технике исполнения римских мраморных портретов. — В кн.: Искусство Востока и античности. М., 1977, с. 72.

289

Вальдгауер О. Ф. Римская портретная скульптура в Эрмитаже. Пг., 1923, рис. 25.

290

Неверов О. Я. Античные инталии в собрании Эрмитажа, рис. 137.

291

Колпинский Ю. Д., Бритова Н. Н. Указ. соч., рис. 252а.

292

Там же, рис. 2596.

293

Колпинский Ю. Д., Бритова H. И. Искусство этрусков и древнего Рима, рис. 240в.

294

Соколов Г. И. Олимпия. М., 1980. с. 193.

295

Бруно в Н. И. Очерки по истории архитектуры. М., 1935, с. 320.

296

Колпинский Ю. Д., Бритова H. Н. Указ. соч., рис. 277в.

297

Об искусстве Пальмиры см.: Саверкина И. И. Древняя Пальмира. Л., 1971.

298

Abbate F. Roman Art. L., 1972, ill. 79–80.

299

Чубова А. П., Иванова А. П. Античная живопись, рис. 146–155.

300

Там же, рис. 162.

301

См.: Павлов В. В. Фаюмский портрет. М., 1965.

302

Саверкина И. И. Портретная скульптура Пальмиры II–III вв. — Сов. археология, 1965, № 1, с. 168–173; Она же. Пальмирский портрет собрания Эрмитажа. — Сов. археология, 1968, № 3, с. 206–208.