КУЛЬТУРА СЕКСА

Социализация — процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. В отношении сексуальности социализация проявляется в усвоении принятых обществом сексуальных норм, обычаев, традиций, обусловленном половым воспитанием и сексуальным просвещением, в выработке установок, сексуальной потребности, кинетике и позах полового акта, выработке отношения к сексуальности и в оценке своих сексуальных проявлений. Отсюда следуют такие обусловленные общественными факторами разделы социализации сексуальности, как ее этнические особенности, половое воспитание и сексуальное просвещение, этика и эстетика секса.

И если биологические основы сексуальности на протяжении всей истории человечества практически не меняются, то в процессе исторического развития меняется отношение к ней общества. Уровень общественного развития, нравы и традиции, религия, все стороны культуры народа оказывают существенное влияние и на проявления сексуальности, причем не только на половую мораль, но и на сексуальные ощущения, формы сексуального поведения и сексуальные реакции.

Этнические особенности сексуальности

Рассматривая особенности сексуальности разных времен и народов, можно выделить, прежде всего, отношение к сексуальности, зависящее от образа жизни и культуры народа.

У ряда народов это отношение просексуальное (терпимое), иногда даже допускающее почти неограниченную свободу сексуальных отношений, как, например, у народов Полинезии. Сексуальность и эротизм здесь считаются достоинством и поощряются и у мужчин, и у женщин, половые проблемы свободно обсуждаются. Полинезийский идеал красоты, искусство — песни и танцы — откровенно эротичны. Вполне нормальными считаются проявления сексуальности и половая жизнь и подростков, и юношей. В соответствии с этим большое значение в браке придается сексуальному удовлетворению, допускаются и внебрачные связи.

Примером противоположного (репрессивного) отношения к сексуальности может служить мораль средневекового христианства, отождествлявшего сексуальность с грехом. В соответствии с этой моралью, половая жизнь в самом примитивном ее виде и строго ограниченная рамками брака оправдывалась только необходимостью продолжения рода. Эпоха возрождения с ее идеями гуманизма, равенства, жаждой знаний положила начало освобождению и развитию сексуальности в Европе. Но и в конце XIX века наука, в поисках «биологической нормы» сексуальности, не делала различий между инстинктом размножения и сексуальностью человека, игнорируя все социальные и психологические особенности этого важнейшего аспекта человеческой жизни. Только половое воздержание и умеренность из морально-религиозной добродетели превратились в медико-гигиеническое правило. И лишь в XX веке европейская культура признала физиологическую, социальную и психологическую ценность сексуальности, право человека на чувственное наслаждение, без которого невозможны ни его творческая активность, ни счастье любви.

В наше время также можно найти немало примеров антисексуальной установки общества, даже в Европе. Репрессивным отношением к сексуальности, как известно, всегда отличались протестанты, и эта традиция до сих пор живет в маленькой крестьянской общине Инишберг в Ирландии. Половая жизнь здесь в принципе ограничивается браком, который заключается старшими, без учета личных предпочтений жениха и невесты. Ухаживание отсутствует. Существует жесткое разделение мужчин и женщин, их роли в общественной жизни и в быту. Любые обсуждения сексуальной темы, любые проявления эротики запрещены или осуждаются, и даже в браке половые отношения ограничиваются.

Не всегда отрицательное отношение к сексу основано на принципе «греховности» сексуальных отношений. Например, в отличие от полинезийцев, микронезийцы, населяющие некоторые из Каролинских островов, не считая секс грехом, верят, что половая жизнь ослабляет мужчин и делает их восприимчивыми к опасным заболеваниям. Женщинам здесь предписывается избегать половых сношений не только во время беременности, но и в течение нескольких лет после рождения ребенка. Возможно, что эти антисексуальные нормы возникли и сохраняются в результате печального опыта контактов местных жителей с европейцами, в частности распространения венерических болезней, однако они привели население на грань вымирания. Антисексуальная культура традиционна и для папуасов племени манус (острова Адмиралтейства), которые считают половую близость даже между супругами позорной и унизительной. Женщины этого народа относятся к половой жизни с отвращением и терпят ее только ради продолжения рода. Высокая половая возбудимость мужчин считается проявлением животности, грубости, а внебрачная связь — преступлением.

В большинстве обществ отношение к сексуальности не столь категорично. Полной неупорядоченности половых отношений не наблюдается ни у одного народа, хотя у многих из них существуют специфические праздники, имеющие характер оргий, как, например, вакханалии в Древнем Риме. Но полная свобода сексуальных отношений на таких праздниках, заведомо временная, носит, как правило, культовый, символический характер. Это же относится и к запретам.

Самый древний и универсальный запрет, налагаемый культурой на сексуальность, — правило экзогамии, запрещение браков и вообще половых связей между родственниками, членами одного и того же рода, а позднее — семьи. Но даже в пределах одной культуры обычно существуют разные нормы сексуального поведения для разных категорий людей. Самое распространенное из таких различий — «двойная мораль» сексуального поведения — одна для мужчин, другая для женщин. В той или иной степени это явление наблюдается почти везде. Иногда оно касается сексуальной роли, позиции в половом акте, иногда сексуальной мотивации (эти категории сексуальности мы рассмотрим ниже), часто — права выбирать сексуального партнера и определять характер взаимоотношений с ним.

В большинстве первобытных обществ право инициативы, ухаживания, выбора партнера и определения ритма половой жизни в браке принадлежит мужчине. В отношении добрачных и внебрачных связей половая мораль, как правило, тоже снисходительнее к мужчинам, но многие общества разрешают добрачные связи и женщинам.

Культура народа не просто запрещает или разрешает те или иные проявления сексуальности, она определяет их социальную, этическую и эстетическую ценность. Но дело не только в системе запретов. Естественно, что проявления сексуальности индивидуальны и зависят от уровня развития личности. Кроме того, неоднозначен и сам культурный канон сексуальности и любви как составной ее части.

Еще древние греки различали чувственное, телесное влечение и потребность в духовной близости, а также страстную любовь, жажду обладания любимым («эрос») и нежную любовь, где преобладает потребность в самоотдаче, желание раствориться в любимом («агапе»). А в Библии бессмертная поэма о любви «Песнь песней» царя Соломона воплощает в себе слияние двух жизненных начал — красоты духовной и красоты физической, естественное соединение нежности и страсти.

Прекрасно обобщил значение любви для человека «Универсальный гений» Блез Паскаль в 50-х годах ХVІІ века: «Одинокий человек представляет собой нечто несовершенное: он должен найти другого, чтобы стать счастливым».

Культурные каноны касаются и качественных, и количественных проявлений сексуальности.

Практически во всех человеческих обществах существует культ мужской сексуальности. Мужские божества и герои наделяются исключительными сексуальными и детородными способностями. Индийский бог Кришна, например, имел 16108 жен, каждая из которых родила ему по 10 сыновей и по одной дочери. Один из персонажей «Тысячи и одной ночи» овладел за ночь 40 женщинами, каждой по 30 раз. В культурах, канонизирующих сексуальную сдержанность, подобных подвигов, конечно, нет, зато прославляется победа над соблазнами и трудностями умерщвления плоти, а положительный женский образ наделяется чистотой, понимаемой как отсутствие сексуальности и даже отвращение к половой жизни.

Количественная сторона сексуальности нормировалась не только обычаями, но и религиозными предписаниями. В Коране, а также в древнееврейском Талмуде прямо определялось количество половых актов в неделю для представителей разных профессий, но интересно, что в целом эти предписания сводились к норме, признанной современной сексологической наукой в качестве условно-физиологического ритма — 2–3 сношения в неделю.

Сексуальная культура регламентирует отношение к тем или иным отклонениям сексуальности. Например, для христианства, ислама, конфуцианства и в особенности для иудаизма характерен запрет мастурбации (онанизма). Талмуд даже запрещал евреям касаться полового члена руками. В Европе еще на рубеже XIX и XX веков считалось, что мастурбация не только представляет собой сексуальное отклонение, но и грозит человеку серьезными нарушениями соматического (телесного) и психического здоровья.

Между тем античная Греция не знала запретов мастурбации, а обрядами древнеиндийского тантризма даже поощрялась мастурбация женщин. Во многих обществах принципиально различается отношение к мастурбации детской и мастурбации взрослых. На островах Кука и в Меланезии, например, она считается вполне нормальной для мальчиков и девочек младше 10 лет, допускается у подростков и осуждается у взрослых мужчин. Подобное различие проводилось и средневековым христианством. Это отчасти согласуется с положением современной сексологии, согласно которому мастурбация представляет собой суррогатную форму сексуальной деятельности в период становления сексуальности и не наносит вреда здоровью человека.

Неодинаково оценивают разные культуры девственность. По этнографическим данным, в мало развитых обществах ей не придают особого значения. С усложнением иерархической системы общества девственность приобретает более высокую социокультурную ценность. Но и у многих современных народов, следующих давним традициям, сохраняется своеобразный культ девственности. В частности, в нашей стране в некоторых районах Средней Азии, Закавказья до сих пор после брачной ночи гостям свадьбы предъявляют доказательства невинности невесты.

Существуют и специальные ритуалы лишения девственности. У тибетцев, японцев, уйгурцев, некоторых мусульманских народов, жителей Кампучии, Филиппин и др. бытовал обычай ритуального лишения девственности, которое совершали жрецы. У одного из южноафриканских племен девушек, достигших половой зрелости, лишают девственности с помощью священного рога. Обряд инициации (посвящения) сопровождается эротическими танцами под звуки барабана, ношением «моделей», изображающих половые органы. А следующий день посвящается сексуальным наставлениям молодежи: из специальной корзины вынимают кукол, изображающих мужчин и женщин, и с их помощью взрослые наглядно демонстрируют половой акт. Так посредством танцев и магических действий молодежь подготавливают к половой жизни.

В нашем столетии с развитием общества, эмансипацией и повышением социального статуса женщины эта проблема в цивилизованных странах практически перестала существовать. Общество спокойно относится к добрачным сексуальным связям, а в некоторых странах допускаются даже так называемые пробные браки.

Разное отношение в разных культурах можно отметить и к сексуальным девиациям (отклонениям). В частности, примерно в 1/3 обследованных мало развитых обществ гомосексуализм подвергался репрессивным мерам, причем мера наказаний была самой разной — от осмеяния до смертной казни; в остальных обществах гомосексуализм входил в религиозные ритуалы. Различается отношение к гомосексуализму и в современных цивилизованных государствах: от полного признания его правомерности (например, в Дании) до уголовного наказания (в Советском Союзе и некоторых других странах).

Так же различается и отношение к эксгибиционизму, который во всех цивилизованных странах рассматривается как уголовно наказуемая девиация, тогда как в рамках культур, в которых демонстрация гениталий служила формой приглашения к сексуальному контакту, эксгибиционизм в нашем понимании не существовал. В некоторых религиозных сектах эксгибиционизм вплетался в культурные обряды и ритуалы, т. е. был не только нормальным поведением, но и обязательным.

Как мы видим, нормы сексуального поведения не являются универсальными, исторически и биологически жестко заданными. Тем не менее человечество на протяжении своей истории выработало в целом естественную систему подхода к сексуальности, к сексуальной культуре.

Культура формирует эротический код, ритуалы ухаживания и сексуальную технику. Накоплен огромный и можно без преувеличения сказать чрезвычайно ценный опыт, отраженный в древних эротических трактатах — индийских («Кама-сутра», «Ветка персика»), китайских («Искусство спальни», даосизм), в «Искусстве любви» Овидия, «Ожерелье голубки» Ибн Хазма, средневековом европейском (трактат «О любви») и др. Приведенные в них советы и наставления, касающиеся форм сексуального поведения в разные периоды сексуальных контактов и техники самого полового акта, благодаря своей физиологической и психологической точности сохранили свою ценность до наших дней и представляют несомненный интерес и для современного читателя.

Половое воспитание и сексуальное просвещение

Половое воспитание включает в себя формирование правильного полового самосознания, полоролевого поведения и правильной психосексуальной ориентации человека.

Половое самосознание — это осознание своей половой принадлежности, формируется оно в возрасте от 1 года до 7 лет. Общение с матерью крайне необходимо ребенку с 6 мес. до 3 лет, так как с привязанностью к матери закладывается основа правильных, доброжелательных взаимоотношений с окружающими. Мать служит источником чувственной стимуляции (осязательной, температурной, звуковой, зрительной и т. д.), что способствует дозреванию определенных структурно-функциональных систем мозга. В возрасте около 3 лет ребенок начинает проявлять любопытство, направленное на различие форм тела мужчины и женщины, на половые органы, рассматривает их, пытается выяснить, как появляются на свет дети. В этот период большое значение имеет микросоциальная среда, близкие родственники.

Семья — первая социальная группа, активно воздействующая на формирование личности ребенка. От нее прежде всего зависит содержание полового воспитания — выработка у детей здорового и нравственного отношения к проблемам пола и сексуальности, обеспечивающего осознавание своих физиологических и психологических особенностей в соответствии с существующими в обществе социальными и нравственными нормами. Так закладывается основа умения правильно решать возникающие в жизни реальные проблемы, связанные с отношениями полов. Главную роль в семейном воспитании, безусловно, играет личный родительский пример. А. С. Макаренко, обращаясь к родителям, писал; «Ваше собственное поведение — самая решающая вещь. Не думайте, что Вы воспитываете ребенка только тогда, когда с ним разговариваете, или поучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете его в каждый момент жизни, даже тогда, когда Вас нет дома…».

Формирование стереотипа полоролевого поведения — это выбор половой роли, соответствующей психофизиологическим особенностям ребенка. И в этом отношении огромное значение имеет пример родителей. Их правильное полоролевое поведение и черты характера во многом определяют формирование адекватной половой роли у детей. Известно, например, что при эмоционально сдержанной, требовательно-властной матери и ласковом, все разрешающем отце девочки часто обнаруживают маскулинное (т. е. характерное для мужчин), а мальчики — фемининное (типичное для женщин) поведение. Процесс полоролевого обучения происходит и в играх — дети играют в жениха и невесту, в дочки-матери, закреплению половой роли способствует и подбор игрушек; мальчикам — машины, пистолеты и игрушечные инструменты, девочкам — куклы, посуда и т. д.

Стандарты мужского и женского поведения закрепляются в семье, где растет ребенок. Манера общения, особые нюансы в поведении матери и отца отпечатываются в психике ребенка.

Половое воспитание в семье должно быть направлено на то, чтобы девочку воспитать согласно принятым представлениям о женственности, а мальчика — как будущего мужчину, с определенным комплексом черт, свойств и качеств мужского поведения. За многие века выработались общественные требования к поведению мужчины и женщины в тех или иных ситуациях и, следовательно, различия между мужчиной и женщиной — это не только различие полов, но и социально установленные различия стандарта поведения.

Отношение родителей — одна из основных моделей будущих супружеских отношений детей. Если отец груб с матерью, у сына может сформироваться установка, что быть мужчиной — значит держать себя грубо. У дочери в той же семье может сформироваться установка на замужество, как унижающее ее достоинство.

Педагогическая грамотность родителей определяется тем, насколько они сумеют воплотить в дочери идеал женственности, а в сыне — мужественности, важно воспитывать качества, характерные для пола детей. В школьном возрасте уже происходит формирование групп, коллективов по половому признаку, что способствует проявлениям мужественности и женственности.

Формирование психосексуальной ориентации, т. е. направленности полового влечения (либидо) на представителей другого пола, обусловливает выбор объекта влечения, необходимый для его реализации. С развитием ребенка у него формируется платоническое, затем эротическое и сексуальное либидо.

На этом этапе воспитания ребенок должен получить правильную информацию (фаза выработки установки), а затем наступает и реализация (фаза научения и закрепления установки). Платоническое либидо проявляется детской влюбленностью, желанием духовного общения. Эротическое либидо заключается в эротических фантазиях, нередко сопровождающихся мастурбацией.

Эротические образы выполняют 4 главных функции;

1) они служат средством познания, отражая и фиксируя сексуально значимые переживания;

2) являются психологическими стимуляторами полового возбуждения;

3) расширяют рамки и возможности сексуального удовлетворения, обогащая репертуар сексуального поведения и дополняя его новыми нюансами;

4) эротическое воображение позволяет человеку преодолевать границы реальности, иногда весьма жесткие, и испытывать переживания, которые ему физически не доступны, но служат определенной психологической тренировкой.

Формирование сексуального либидо предусматривает осуществление полового акта.

Половое воспитание является частью общего воспитания личности ребенка, и его дефекты могут отрицательно влиять на формирование сексуальности. В качестве самого общего положения можно сказать — все, что способствует укреплению семьи, способствует и успеху полового воспитания.

Сексуальное просвещение заключается в соответствующей возрасту правильной и достаточно полной информации подростков, юношей и девушек в области психогигиены половой жизни.

Бытует представление, что половое воспитание сводится лишь к санитарно-гигиеническим знаниям, касающимся половой жизни человека, к разъяснению детям анатомических и физиологических различий полов. Подобное понимание крайне ограничено и односторонне.

Половое воспитание и сексуальное просвещение должны помочь развивающейся личности освоить роль мальчика или девочки, юноши или девушки, а в дальнейшем — роли не только мужчины или женщины, но и мужа или жены, отца или матери.

Врачи-сексопатологи нередко встречаются с драматическими ситуациями, обусловленными тем, что у кого-то из супругов имеются нарушения полоролевого поведения, проявляющиеся и в повседневной жизни, и в интимных отношениях и приводящие к сексуальной дисгармонии супружеской пары. Как правило, истоки таких явлений находятся в детстве, в неправильном половом воспитании.

От успешности полового воспитания зависит психическое здоровье людей, их личное и семейное счастье, будущая гармония супружеских взаимоотношений.

Особый раздел сексуального просвещения представляет информирование молодых людей перед вступлением в брак. Это должна быть информация о физиологических основах половой функции и психогигиене половой жизни, о правильном сексуальном поведении, способах безвредного предохранения от беременности, о факторах, способствующих укреплению сексуального здоровья или, наоборот, ослабляющих и разрушающих его, о сексуальных реакциях мужчины и женщины, психологии и физиологии полового акта.

Это, однако, лишь одна сторона необходимой информации. Будущие супруги должны иметь правильное представление о социально-психологических аспектах супружеских отношений; о значении мотивов вступления в брак, соответствия направленности личности супругов, их ценностных ориентаций, уровня общей и сексуальной культуры.

Этика и эстетика секса

Этические, т. е. нравственные аспекты сексуальности касаются всех отношений полов, но прежде всего — семейных отношений, которые воплощают в себе единство внутренних потребностей супругов и их обязанностей.

Семья представляет собой особую сферу морального регулирования поведения людей, где складываются определенные нормы общения и правила поведения, вырабатываются необходимые оценки, моральные качества и подкрепляющие их нравственные чувства. В семье такое глубоко интимное чувство, как любовь, согласуется с понятием супружеского долга. Супружеский долг — это осознание человеком своих обязанностей перед брачным партнером и детьми, верность, отождествление своих личных интересов с общими интересами семьи.

Однако отношения между полами и сама любовь регулируются не только моралью, но отчасти и законом, поскольку они предполагают создание семьи, как ячейки общества, материнство и отцовство, появление новой жизни. Любовь, таким образом, не только частное, но и общественное явление, и хотя по отношению к ней недопустимо грубое вмешательство, но невозможно и безразличное отношение общества. Нравственное регулирование интимной жизни людей является естественным и само собой разумеющимся, когда в них воспитан высокий идеал любви, неотделимый от чувства долга. Как ни велика чувственная и психологическая ценность страстной любви, если она не сочетается с чувством ответственности, семейное благополучие не будет достигнуто. Но повторим, для того, чтобы ценить в супружеской любви единство ее физической и нравственной сторон, человек должен обладать соответствующими моральными качествами.

В супружеских отношениях сексуальные потребности сочетаются с потребностью в общении, охватывающем все богатство, все грани человеческой личности и жизни. При этом и сексуальная гармония, и гармония общения требуют не только похожести, совпадения черт, но и взаимного дополнения.

Супруги, которые удовлетворяются лишь физиологической стороной сексуальных отношений, обедняют свою жизнь. Такая любовь унижает человека и не способствует прочности брака. При отсутствии любви легко нарушается супружеская верность и возникают случайные связи, сексуальная распущенность, которая не может принести счастья.

Брак должен способствовать свободному и полному самовыражению, самоутверждению, росту и самосовершенствованию личности каждого из супругов. Поэтому любовь — в высшей степени нравственное чувство, она поднимает человека на новую нравственную высоту, усиливает, обостряет в нем ответственность за свои действия и поступки. Любовь включает в себя порыв и волю к постоянству, оформляющиеся в этическом требовании верности.

Только супружество открывает возможность истинного познания любви, когда в совместной жизни сокровенные интимные качества и способности раскрываются наиболее полно. Но сохранение любви — нелегкая задача, требующая активных усилий обоих супругов. Прочность брака зависит от его внутренней гармонии, которая обеспечивается целым рядом биологических, социально-психологических и социокультурных факторов, но главным образом — любовью и ради любви. Потому тесная взаимосвязь супругов должна сочетаться с уверенностью в партнере, в его несомненной надежности. Каждому из супругов необходимо постоянно заботиться о том, чтобы не увядала притягательность их любви, глубокая взаимная привязанность. Одно из важнейших условий для этого сформулировано в известном положении, что любовь предполагает прежде всего способность отдавать, а не желание получать.

Верность в любви тесно связана с понятием чести и достоинства супругов. Понятие о чести и достоинстве женщины сложилось еще в глубокой древности, как и понятие о мужской чести, в которой женщина видит свою опору. Это нравственное понятие отражает зрелость личности, зрелость любви, характеризующуюся прежде всего чувством долга.

Нравственность в любовных отношениях, ответственность за свое сексуальное поведение, конечно, столь же обязательны и для молодых людей, еще не вступивших в брак, эти категории, безусловно, во многом предопределяют будущее семейное счастье. Высшим проявлением взаимной преданности мужчины и женщины, а вместе с тем и неизбежным экзаменом на прочность любви являются дети и совместная забота о них. Стремление стать родителями и воспитать детей — непременное условие развития супружеской любви. Материнство и отцовство обусловливают переход ее в новое состояние, когда возрастает ответственность любящих и вместе с тем углубляется их взаимное чувство. Дети создают мощный стимул жизненной общности родителей, и если брачные отношения не подчинены логике этой цели, семейная жизнь неизбежно будет ущербной.

С семьей, с супружескими отношениями главным образом связана и эстетика секса.

Эстетизация, как известно, всегда направлена на восприятие сущности человека. Она идеализирует в соответствии с законами красоты его телесные и духовные атрибуты, превращая их в единый объект желаний и эстетического созерцания, в источник эстетического наслаждения.

Эстетика, как и этика сексуальности — прежде всего в любви. Античные философы, начиная с Платона, считали эстетический восторг перед прекрасным телом низшей ступенью лестницы духовного восхождения к идеальной любви, сущность которой — абсолютная красота. Но и по нынешним представлениям любовь неразрывно связана с красотой. В любви и плотское начало, влечение тела приобретает черты подлинной красоты. Влюбленные воспринимают друг друга как эстетические образы. Каждый находит в другом черты красоты, воплощенные в его неповторимой индивидуальности с покоряющей силой. Это относится и к физическому облику, и к духовным качествам любимого человека.

Красота адресована человеческому сознанию как высшая форма освоения действительности. Ее характерные черты внутренне присущи духовному прогрессу общества.

У каждого времени и народа — свой идеал красоты, в том числе красоты тела человека. Тем не менее во все времена красота предполагала наличие здоровья, обеспечивающего правильное протекание физиологических процессов, красота женщины — в полной жизни свежести ее кожи, упругости округлой груди, в гибкой стройности тела, гармонической целесообразности ее форм, предназначенных природой для наилучшего выполнения миссии материнства.

У каждого народа есть интуитивное понимание этой биологической функции женщины, именно поэтому его основные эстетические критерии всегда глубочайшим образом связаны с нормами «физиологической полезности» для рода. Точно так же объектом эстетизации по отношению к мужчине являются признаки силы, выносливости — гармоничное сложение, крепкая мускулатура, выпуклая и широкая грудная клетка, стремительность и твердость походки.

Эстетизация распространяется и на духовный мир человека. Не меньшей привлекательностью для женщин, чем крепкое здоровье, физическая сила и красота, нередко обладает сила духа мужчины — его ум, бесстрашие, воля, т. е. качества, реализованные в социальной жизни. В свою очередь мужчине может нравиться женщина, не отличающаяся телесным совершенством, но обладающая тонким умом, нежностью и душевностью. Людей привлекают друг к другу притягательная сила таланта, очарование яркой индивидуальности, все то, что и является отличительной особенностью человека и определяет в числе прочих чисто человеческих качеств и его сексуальность.

Любовь эстетизирует половое влечение, инстинкт продолжения рода, «безумие низших чувств». Все, к чему прикасается любовь, обретает особую, чарующую силу, становится совершеннее, прекраснее. Любовь дополняет творчество самой природы. Эстетизация, присущая любви, возвышает созерцание красоты человеческой сущности как пролог половой близости. Чем выше общая и сексуальная культура человека, чем богаче он духовно, тем более эстетизирована его любовь.

Эстетизация любви является результатом не только непосредственного общения мужчины и женщины, она основывается также и на восприятии художественных ценностей. Искусство — музыка, живопись, скульптура — создает эстетическую интерпретацию самого человека и всего, что реально значимо для него в конкретной исторически объективной ситуации. Как и любовь, искусство облагораживает отношения людей, силу страсти, чувственность, возвышая волнения и порывы тела. Благодаря искусству, человек эстетически овладевает своей внутренней первичной стихией жизни.

У Лукиана Эрос дает Зевсу такой совет: «Если ты хочешь нравиться, не потрясай эгидой, а придай себе как можно более приятный вид, носи пурпурное платье, золотые сандалии, ходи изящной поступью под звуки флейт и тимпанов». Действительно, музыка, как и изобразительное искусство, раскрывает в человеке прежде, может быть, и не замечаемую им красоту души и тела, утонченность чувств.

Здесь, естественно, невозможно отразить всю глубину влияния искусства на сексуальность человека, эта неисчерпаемая тема, надо полагать, еще ждет своих исследователей. Но нельзя не отметить огромное влияние на сексуальную культуру искусства древнегреческих ваятелей. Оно заставило человека смотреть на обнаженное тело другими глазами, раскрыло человечеству его совершенную красоту, силу его эстетического воздействия, облагораживающую душу.