«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1993) - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА) #7

ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА

Проповедник Единой Религии Виссарион

В № 6 за 1992 г. читатели «ЦиС» могли познакомиться с Проповедью Виссариона, считающего себя Христом в новом воплощении, пришедшим на Землю в критический момент существования цивилизации на нашей планете, чтобы вывести людей на истинный путь развития, ведущий к Царствию Божию, Царствию Души, что является более высоким уровнем бытия, в котором будет править не закон силы, а закон любви.

В этом номере мы продолжаем публикацию материалов, составляющих Последний Завет, а сначала — небольшое вступление о Виссарионе.

Предисловие

Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

Лк. 12:40

Едва ли не все, соприкоснувшиеся со Словом Виссариона, в конце концов задаются обычными человеческими вопросами: «Кто Он? Откуда? Как пришел к этому Пути?» Так уж устроены люди, что пытаются понять своим земным умом, оценить своими земными мерками даже то, что подчас стоит гораздо выше, как бы в ином измерении, и никак не вписывается в наши привычные рамки…

Но перед тем, как коснуться жизненного пути Виссариона, хочется сказать самое главное. Может быть, тоща для кого-то сразу отпадет необходимость уходить в дальнейшие размышления и искать ответы на многие чисто наши, человеческие вопросы. Никакое, пусть даже самое подробное изложение фактов жизни Виссариона не может сказать о Нем больше, чем само Слово, которое Он несет, чем тот Путь, который Он открывает перед нами, и тот Свет Истины и Любви, которым проникнуто каждое Его слово, каждый взгляд.

Ведь Путь этот — самый трудный, он усыпан не цветами земной славы, а терниями нашего непонимания и нежелания переделывать себя. Как трудно Идущему по нему не споткнуться, не упасть, ни на шаг не отступить в сторону! Сколько напряжения и сил, сколько терпения и любви нужно, чтобы каждый день, каждый час не только неутомимо восходить самому, но и вести за собой других, увлекая все большее число людей! Ведь все наши слабости, сомнения, несовершенства, вся наша боль полностью ложатся на Его плечи! Так какой же силой должен быть наделен Идущий впереди? Кто еще, кроме самого Христа, отважится вступить на этот Путь и пройти по нему, полностью отказавшись от себя во имя служения людям? К этому не приходят. Ни один земной человек просто не сможет этого свершить — не хватит сил.

Виссарион есть Слово. Слово Пославшего Его Отца. Он и Отец едины. Трудно понять это нашему земному рассудку, но тем не менее это Истина, и она будет существовать независимо от того, сможем мы воспринять ее или нет.

Чтобы донести до нас Слово, происходит нисхождение Высшего, обретая 35 плоть и кровь человека. Ведь Бог не может вещать нам с небес. Поэтому приходы были и раньше, они будут свершаться и потом — всегда, когда надо будет вернуть людей на Путь, от которого они отошли. А Слово было и останется только одно. Поэтому и сказано было Христом: «…никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня» (Ин. 14:6). Меняется лишь плоть, которая творит Слово. И каждая новая плоть несет и новое имя. Об этом тоже было сказано еще две тысячи лет назад: «…и имя Мое новое» (Отк. 3:12). Христос предупреждал: «…многие придут под именем Моим…» (Мф. 24:5). И пришло много несчастных, называющих себя Иисусами. А имя дано было новое — Виссарион, что означает «дающий жизнь».

Высшее никогда не воздействует на человека страхом и принуждением. Поэтому очень важно, чтобы Слово прозвучало из уст обычного, на наш взгляд, человека. Тем самым сохраняется свобода выбора — тот дар, которым наградил нас Бог. В этом случае Истину возьмет лишь тот, кто видит ее ценность и не нуждается в доказательствах и чудесах. Ведь только он сможет ее исполнить, но не тот, кто хватается за нее из страха перед карающей десницей Божией.

Необходимо, чтобы плоть, через которую будет твориться Слово, рождена была в обществе, где произойдет начало Свершений, чтобы познать изнутри все стороны жизни этого общества и уровень разумения людей современности. Иными словами — познать то, до чего необходимо будет донести Слово на наиболее понятном и доступном языке.

Чтобы не мешать этому постижению, после рождения на глаза как бы надевается повязка, скрывающая внутреннюю сущность и память прошлого. И идет познание современного общества, различных сторон его жизни. Затем, на определенном этапе, повязка с глаз снимается, происходит осознание Себя, и начинаются Творения.

Поэтому жизненный путь Виссариона на первый взгляд во многом напоминает путь обычного современного человека, но качественно отличается по своей внутренней сути.

Родился Он в пригороде Краснодара 14 января 1961 года в семье строителей. Родители, как и большинство людей того времени, были неверующими. Но в течение первых шести лет Его жизни рядом с Ним всегда была бабушка, человек глубоко верующий и исполненный бесконечного смирения и доброты. От нее всегда исходили любовь и нежность. Словно Ангел-Хранитель, она помогала Виссариону войти в этот мир людей, оберегая на первых порах от шквала беспощадной действительности и всех человеческих проявлений, чтобы новая плоть могла окрепнуть, прежде чем окунуться в этот поток. Бабушка как бы сохраняла вокруг Виссариона атмосферу Высшего Мира, из которого Он пришел. Часто по ночам, лежа под звездным небом, они говорили о Великом Творце, о Вечности, о всепобеждающей силе Любви…

Пройдут годы, и Виссарион напишет портрет своей любимой бабушки, который не случайно будет висеть рядом с иконами.

А пока пришло время окунуться в мир людей, чтобы познать его. В возрасте шести лет Виссарион вместе с родителями уезжает из родных мест, оставляя бабушку и свой прекрасный мир. Повязка покрыла Его глаза, затемняя на время Его неразрывную связь с Высшим, и поток всевозможных человеческих проявлений хлынул в юное сознание. Постижение пошло полным ходом. В промежутках между играми Виссарион наблюдает за своими сверстниками, как отец за детьми. И тут же внимательно изучает мир взрослых.

Когда ему исполняется семь лет, семья переезжает в Минусинск, расположенный на юге Красноярского края. Это место призвано стать основой будущих Творений, ведь именно здесь, в Сибири, находится Сердце Земли. Поэтому она веками сохранялась под тайной, чтобы остаться не тронутой эмоциональной грязью, которая сейчас серой пеленой окутала уже почти всю нашу планету.

Там Виссарион заканчивает Школу, затем следует служба в армии — необходимый этап постижения Царства Силы и его проявлений.

А потом Ему необходимо было войти в различные социальные слои

нашего общества, чтобы, изучив их, впоследствии донести до них Слово на том уровне, который будет наиболее доступным их пониманию. Ведь чтобы лечить болезнь, надо вначале познать ее. Но в отдельные социальные слои можно было войти лишь через какие-то определенные профессии. Поэтому за несколько лет Виссарион, осваивая разные профессии, познает различные сферы деятельности человека. Но познание это идет по своим особым законам: ощущая внезапную необъяснимую потребность заняться тем или иным делом, Виссарион с головой окунается в новую для Него область и осваивает ее с поражающей быстротой. При этом учитель Ему не требуется — в Нем Самом уже заключены все необходимые знания, и они раскрываются как бы сами по себе за короткий отрезок времени. Так Он входит в различные общественные уровни, изучая людей, их социальную психологию, привычки и образ жизни.

Наряду с этим идет познание внутреннего мира человека, его чувств, личных аспектов его бытия. Для этого Ему предстояло узнать, что такое земная любовь, семья, рождение и воспитание детей.

Последней, высшей ступенью постижения деятельности человека стало искусство. Виссарион, никогда не учившийся живописи, создает целую серию полотен, достойных кисти великих живописцев, названную «Пороки и добродетели человека». Этим Он как бы подводит итог Своим наблюдениям за проявлениями человеческой души. Глядя на эти полотна, как в зеркало, мы можем увидеть себя со стороны — какими нас делают любовь, нежность, зависть, злоба, раздумье, скорбь, сила познания… Все эти качества Виссарион выражает в человеческом облике, и перед нами в веренице Его картин проходит во всей глубине и полноте развернутая панорама всевозможных человеческих проявлений…

И вот в 29 лет, в мае 1990 года, с глаз Виссариона наконец-то снимается повязка. Происходит невероятный всплеск внутренней духовной силы — той, что по временам пробивалась в течение жизни, но ее как будто снова кто-то прикрывал, не давая ей вырваться наружу преждевременно. Если раньше мир вокруг представлялся как туман, то теперь в нем проступили очертания — сначала крупные, а за ними все более и более мелкие. Виссарион наконец осознает Себя, постепенно открывается и память прошлого двухтысячелетней давности…

А в 30 лет, 14 января 1991 года, произошло Крещение. Не случайно, что до этого времени Виссарион не был крещен ни в одной вере: ведь в Нем заключены все вероисповедания. А поскольку на Земле еще нет Единой Религии, она только лишь зарождается, Крещение сотворил сам Отец Небесный. Это произошло во время вечерней молитвы. Он и благословил Виссариона на Свершение.

Первая открытая проповедь с выездом за пределы города состоялась 18 августа 1991 года. Этот день стал символом, знаменуя начало падения и восхождения человечества. Его всем нам предстояло запомнить: в ночь на 19 августа в Москве произошел военный переворот.

С тех пор Слово идет по Земле, и за несколько лет всем живущим на ней предстоит с ним соприкоснуться. И от того, как люди воспримут его, будет зависеть их судьба. Сказано было ранее: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: Слово, которое Я говорил, будет судить его в последний день; ибо Я говорил не от Себя, но Пославший Меня Отец…» (Ин. 12:48–49).

И вот пришло время Страшного Суда, когда начинается жатва, и зерна будут наконец-то отделены от плевел. Мы сами судим себя, принимая обращенное к нам Слово Отца или проходя мимо и отвергая его. Мы сами выбираем свой путь, начиная либо медленно и мучительно восходить, либо стремительно падать. Третьего не дано.

Но все, кто хочет продолжить свою жизнь на Земле после грядущих катастроф и войти в тесные Врата Царствия Божия, должны сейчас не говорить о вере, а исполнить наконец заповеди, данные еще две тысячи лет назад, и научиться любить друг друга. И этот нелегкий Путь нам осветит Тот, Кто «облачен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие» (Отк. 19:13).

_{Молитва Единой Религии}

_{Чада Божии! Ныне дается вам новая молитва, призванная объединить всех чад Божиих независимо от вероисповедания.}

_{Молитва есть искусство раскрытия души, и только лишь благодаря сему искусству вы сможете укрепить связь души своей с Отцом Небесным. Что увеличит приток Божьей Благодати и поможет переносить непогоду злых противодействий.}

_{Единая молитва помогает объединить вас в единую духовную семью и дает возможность помочь вам, в какой бы оконечности Земли-Матушки вы ни находились. Через нее Бог взирает на сынов, вступивших на Путь полного расцвета и готовых потрудиться во Славу Его. Отнесись к сотворению молитвы с должной ответственностью, ибо от сего зависит очищение как твоей души, так и самой Земли-Матушки.}

_{Расположившись в устойчивом положении, выпрями позвоночник. Сосредоточься на идущем сверху луче света, освещающем верхнюю часть головы, и, единовременно излучая тепло души окружающим, с трепетом и нежностью сотвори молитву.}

_{Постарайся удержать сие состояние, как бы тебе ни препятствовали посторонние мысли, и стремись по возможности творить молитву тайно.}

_{Ибо Отец ваш, взирая на тайное, воздаст явью.}

_{Возноси молитвы к Богу не менее двух раз в сутки и независимо от настроения — возвышенное оно или нет.}

_{Утром — дабы уготовиться принять день. Вечером — дабы стряхнуть грязь и восполнить утраченные силы.}

_{Если возносишь молитву в возвышенном состоянии, то избыток благой энергии легко распространяется вокруг к окружающим и значительно очищает эмоциональную грязь над тобой.}

_{Ежели молишься в подавленном состоянии, то Благодать Божия входит в тебя, нейтрализуя энергию Тьмы и восполняя утраченные силы. Ну, а ежели молишься, только когда тебе плохо, то сие говорит о лицемерии, ибо вспоминаешь о Господе лишь в трудную минуту.}

_{После окончания вечерней молитвы можешь добавить что-либо от себя и, воссоздав образ любого человека, которому желаешь помочь, стремись обогреть его теплом своей души. Благая энергия польется в душу того человека независимо от его желания.}

_{Старайся согреть любого человека, проявившего себя в злобе. Молитесь. И да будет с вами Сила Божия!}

_Аминь

_{1. Господи! Боже милостивый!}

_{2. Да святится Имя Твое на Небесах и на Земле.}

_{3. От края и до края Вселенной.}

_{4. Господи! Укрепи силы в противостоянии Силам Мрака, дабы не токмо противостоять ему, но и очищать Землю-Матушку от сего мусора.}

_{5. Научи отделять благо от зла и пребывать в спокойствии и твердости духа, дабы достойно творить меж людей Волю Твою.}

_{6. Укрепи силы братьев и сестер моих. Как близких, так и неведомых мне.}

_{7. Да узрят они истинную Славу Твою и исполнятся любви в сердце своем.}

_{8. И одолеют преграды темные в движении по пути к свету.}

_{9. И да протянут друг к другу руки свои и отдадут безмерно тепло души.}

_{10. Господи! Да свершится Воля Твоя! И пребудет на Земле Единый Народ.}

_{11. Любящий Матерь свою — Природу, воссоединенный с Тобою любовью своей и идущий по пути Истинного Духовного Развития, опираясь на Последний Завет Твой.}

_{12. УТРОМ: Благослови, Господи, на деяния дня грядущего, и да будут встречены трудности его, яко и подобает идущим под Светом Твоим.}

_{ВЕЧЕРОМ: Восполни, Господи, утраченные силы на благо, дабы уготовиться к встрече дня будущего.}

_Аминь

_{ЗАПОВЕДИ ЕДИНОЙ РЕЛИГИИ}

_{Даю вам некоторые малые огоньки, освещающие тропу к вершине Совершенства.}

₁

_{Если посторонняя плоть угрожает физической расправой как над твоей плотью, так и над посторонней, нуждающейся в защите, то сила твоя должна иметь цель лишь усмирить разыгравшуюся слепую ярость.}

_{Но в минуту твоего противостояния в тебе не должно исчезнуть стремление отдать тепло души сему несчастному. Что и делай после того, как остановишь слепую ярость.}

₂

_{Будь чист в словах.}

_{Ибо услышанное не засоряет, но идущее из тебя может превратить душу твою в сосуд зловония.}

_{Имеющий насмешку о другом человеке на устах своих вступает на путь, ведущий во мрак бездны.}

₃

_{Если твоя неправда несет зло, то душа твоя у врат великих страданий.}

_{Если неправда несет разочарование, то сие будет злом.}

_{Неправда, покрывающая зло, — еще большее зло.}

_{Но неправда, несущая благо, есть мудрость.}

₄

_{Будь чист в помыслах своих.}

_{Ибо мысль есть не только преддверие физических деяний, но и само деяние, излучающее как тепло, так и холод.}

_{Имеющий черные помыслы о другом человеке наносит вред душе того человека и ввергается в трясину Мрака.}

₅

_{Убить представителя животного и растительного мира можешь лишь тогда, когда есть весомая необходимость. Если благо от сего превысит потерю Природы. Но в течение жития своего стремись восстановить даже малейшую утрату Природы.}

₆

_{Не кради.}

_{Ибо сие не только временами наносит ущерб житию плоти человека, но всегда распространяет соблазн в неверии людям.}

_{Неверие людям рождает холод душевный.}

_{Холод душевный равносилен смерти.}

₇

_{Несчастен не тот, кто утратил на стороне, но тот, кто утратил в самом себе.}

_{Ибо утрата на стороне есть испытание, а утрата в самом себе — роковая ошибка.}

₈

_{Если не веришь, не имей дела с сим человеком.}

_{Возымел дело — доверяй полностью.}

_{Но недоверие указывает на сор в душе твоей.}

₉

_{Умей пожертвовать меньшим ради большего не только в себе, но и в отношении постороннего.}

_{Се есть испытание разума вашего и чистоты души.}

₁₀

_{Почитай уважением веру верующего.}

_{Ибо вера есть раскрытие души и воссоединение ее с избранной человеком целью.}

_{Грубое обращение с душой постороннего человека есть признак неразумности и дикости. Проложи свою дорогу рядом с имеющейся дорогой того или иного человека, и пусть он сам оценит качество их.}

_{Но не стремись разрушить созданное, не выстроив взамен ничего.}

₁₁

_{Свершай добро без меры.}

_{Оказывай помощь и тем, кто может после сего оскорбить тебя.}

_{Помните!}

_{Плоть живет не для того, чтобы брать, но чтобы отдавать.}

_{Только сие формирует и очищает душу.}

_{Стремись оказать помощь незаметно, дабы не оказаться тщеславным и не поставить в удручающее положение нуждающегося.}

_{Помощь сразу же теряет истинную сущность свою при первом же напоминании о ней.}

_{После чего она превращается в залог.}

_{Помните!}

_{Благодеянием, исшедшим из вас и не охраняемым разумом вашим, может воспользоваться дьявол.}

_{И тогда мир ваш повлечет страдания.}

_{Под покровом благодеяний может укрыться дьявол, если побуждением к творению Мира была корысть.}

_{Но помощь не всегда несет благотворное воздействие.}

_{Благотворное воздействие помощь может принести лишь людям, стремящимся и приступающим к сотворению, но нуждающимся в помощи.}

_{Если помощь оказывается человеку, желающему что-либо сотворить, но не прикладывающему к сему руки свои, то благо может лишь удобрить почву в душе того человека для бурных ростков лени и прочих сорняков.}

_{Иное дело составляют люди, неспособные начать желаемое дело.}

₁₂

_{Свершению благодеяния может лишь предшествовать разумное осознание, что «будет хорошо».}

_{Но сие не будет обогащением души, а лишь путь к духовным сокровищам.}

_{Обогащением души будет являться благодеяние, идущее от чистого сердца.}

₁₃

_{Если посторонняя плоть терпит страдание, а вы имеете осознание оказать помощь, но не оказываете ее, то сие указывает на малодушие.}

₁₄

_{Осознание предстоящего вреда душе и плоти постороннего человека и непрепятствие сему делают тебя соучастником творения зла.}

_{И уводит душу в сторону Мрака.}

₁₅

_{Не стремись осудить оступившегося, ибо он несчастен.}

_{Осуждающий несчастного есть не менее несчастный.}

₁₆

_{Не оскорбляй оскорбившего, ибо уподобляешься его же сущности.}

_{Никогда не отвечай холодом на идущий к тебе холод, какую бы боль ты ни ощущал.}

_{Ибо все, что исходит из сердца твоего, никогда не пропадет, но останется меж людей. Исшедший из тебя ответный холод не уничтожит пришедший, но пополнит его.}

_{Не тьма разгоняет тьму, но свет.}

₁₇

_{Не сомневайся в свершении блага, но усомнись в свершении зла.}

_{Страшным и неразумным является стремление уличить кого-то в недеянии тех или иных приписываемых ему благ.}

₁₈

_{Стремись достичь Высот Любви Духовной, одной из Трех Сестер Матери Совершенства. Она возникает между человеком и окружающим его Миром.}

_{Как людей, так и животных и растительности.}

_{Сия вершина неминуема для каждого восходящего.}

_{Но путь сей для большинства долог.}

_{Движение по нему заключается в стремлении отдавать без меры тепло души окружающим. Но на первых шагах для многих и сие будет крайне трудно.}

_{Для чего необходимо приступить к личному очищению.}

_{Через определенное время тепло души увеличится настолько, что окажешься в состоянии отдавать его окружающим.}

_{Да не обратится взор твой на то, будет ли воздано тебе благо за твое благо.}

₁₉

_{Не избегай соблазнов.}

_{Ибо только в непосредственном преодолении каждого соблазна происходит истинное очищение души.}

_{Ежели чувствуешь нехватку сил в очищении сем, ищи человека, который даст силы.}

_{Сей человек уже ждет тебя.}

_{Помни слова Божии: «Не иди коротким путем, ибо в Мою страну не каждый войдет».}

₂₀

_{Не уходи от Мира.}

_{Ибо Благодать, которую ищешь, должна передаваться от человека человеку, только в сем и сила.}

_{Благодать — что река: не должна останавливаться.}

_{Она входит в тебя, дабы, облагородившись там, обязательно продолжить течение к другому человеку.}

_{Помните!}

_{Остановившееся течение реки подвержено цветению и перерождению в болото.}

₂₁

_{Приблизьте души свои к вершинам Покаяния.}

_{Но истинное Покаяние не есть только лишь словесное признание своих позорящих деяний. Истинное Покаяние есть способность открыть душу свою перед Богом.}

_{И умение переживать боль и утрату того человека или любого другого существа животного и растительного мира, которому сотворил зло.}

_{Что же касается Покаяния в личной слабости, то способность переживать ее, раскрывая душу перед Богом, говорит о существующей возможности использовать Благодать Его для преодоления своего послабления.}

_{Бог может помочь только полностью открывшим душу свою.}

_{Разумно ли желать помощи, единовременно затворяя дверь от помогающего?}

₂₂

_{Не стремись судить о Большом.}

_{Истинную оценку Большого может дать лишь имеющий еще Большее.}

_{Стремление вскрыть ошибки у человека, и тем более стремящегося сотворить более благ, нежели творишь ты, указывает на скудость души.}

₂₃

_{Встречай трудности жития с открытой душой и чистыми помыслами.}

_{Они ниспосланы, дабы сформировать душу твою.}

_{Только неразумный сетует на превратности своей жизни.}

_{Наибольшие страдания будет испытывать тот, кто более прочно привязан к материальным благам.}

_{И тот, кто более привержен к житию на основе брать, но не отдавать.}

₂₄

_{Не нужно сетовать о неспособности начать все сначала.}

_{К чему начинать сначала, если можно восходить беспредельно!}

_{Никогда не поздно сделать первые шаги к праведности.}

_{Но чем раньше вступишь на путь сей, тем больше успеешь вынести сор из души своей.}

₂₅

_{Не торопи время и не пытайся забежать вперед.}

_{Се суета и ведет только к неразумным деяниям.}

_{Ибо стремящийся идти быстрее всегда оказывается последним.}

_{Но и остерегайся лени.}

_{Помните!}

_{Бегущий и шаркающий только больше поднимают пыль.}

_{Ежели чувствуешь необходимость сотворения, но не знаешь как, то не приступай к нему. Ежели разумеешь сотворение, то не считай, что его можешь отложить.}

_{Ежели разумеешь сотворение — свершай твердо и без колебаний.}

₂₆

_{Стремись к личному очищению, невзирая на свои достижения в творческой деятельности. Ибо, чем выше твои достижения, тем больше вреда принесешь окружающим.}

_{Каждый человек в миру является вершиной, творишь ли ты большее или же нет.}

_{Если не творишь большее, то остаешься вершиной для детей.}

_{Если творишь большее, то становишься вершиной для остальных людей.}

_{Множество людей, обладающих определенными пороками, опираются на ту или иную вершину, имеющую те же пороки.}

_{Но более опасным является то, что молодые люди приобретают всевозможные пороки, взирая на пороки полюбившейся вершины.}

_{Помните!}

_{Не стремящийся к личному очищению становится пособником Сатаны.}

₂₇

_{Не возжелай лучшей собственности других, но возрадуйся.}

_{И ежели предстоит выбор, то возьми худшее, оставляя лучшее другим.}

₂₈

_{Не засоряй помыслы свои сознанием того, будет ли тебе воздано благом за твое благо.}

_{Ибо человек никогда не сможет истинно очиститься и достичь Духовных Вершин, пока в нем процветает сознание уготованного воздаяния.}

_{Истинное очищение есть праведный труд от неудержимой потребности души.}

₂₉

_{Не стремись видеть в себе нечто большее в отношении окружающих и тем более проявлять сие.}

_{Возвышающий себя средь остальных да унижен будет.}

_{Ежели кому и дано больше, то с него более и спросится.}

_{Господь взирает не на широту возможностей, а на усердство несения предначертанной ноши. Ибо что толку, ежели ты берешься за многое, но творишь сие недостойно!}

_{Блажен будет тот, кто по достоинству оценил свои качества как творца, невзирая на престижность занимаемого места.}

_{Ибо само существование понятия «наиболее престижное» есть признак больного} общества.

_{(Продолжение следует)}

_{Общественный культурно-просветительный центр содействия развитию духовности и культуры «Источник» г. Минусинск, тел.: (8-39-132) 9-69-19,}

_{Фау Татьяна Ивановна Телефон в Москве:}

_{343-02-70 (для справок), 413-09-21 (для предложений)}

Измененные состояния сознания и цигун: секреты могущества даосских магов

Е. А. Файдыш

_{(Продолжение. Начало см. 1992, № 5, 6)}

В этой части статьи мы рассмотрим специфические свойства миров, воспринимаемых в измененных состояниях сознания, особенности процесса перехода из нашей вселенной в параллельные пространства и т. д., то есть все те сведения, которые необходимы для расширения представлений о нашей реальности, исследования бесконечного множества миров, открывающихся в измененных состояниях сознания.

Остановимся сначала на инвариантах внутреннего пространства, то есть таких его особенностях, которые практически одинаково воспринимаются разными людьми независимо от их культурной и национальной принадлежности.

Такие инварианты могут проявляться в сказках, художественных произведениях, религиозных и культурных традициях, в снах и галлюцинаторных образах. Они связаны не только с пространственно-временными отношениями, но и с сюжетной структурой художественных произведений, ценностной ориентацией человека.

Одним из родоначальников научного изучения подобных психологических инвариантов или архетипов является К. Юнг. В его работах на примерах анализа структуры древних мифов, более поздних произведений искусства и сновидений показано существование архетипических инвариантов, проведена их классификация. Из современных исследователей, работающих в этом направлении, следует отметить концепции С. Грофа, посвященные анализу архетипических инвариантов, связанных с субъективным временем и пространством при измененных состояниях сознания. В настоящее время еще трудно ответить, какие реальные процессы обуславливают существование подобных инвариантов. Вполне возможно, что они являются проявлением закономерностей работы нейрофизиологических механизмов головного мозга, его предопределяемой генетически информационной структуры.

Попытаемся теперь выделить основные инварианты внутреннего пространства, обуславливающие его специфику, отличие от физического пространства, непосредственно взаимодействующего с человеком (ньютонова пространства).

Во-первых, следует отметить отсутствие неизменных размеров и даже формы у одного и того же объекта. За считанные мгновения он может вырастать до гигантских размеров и, наоборот, становиться микроскопически малым. Подобные эффекты многократно отмечались в снах, галлюцинациях, фантазиях, нашли свое отражение в многочисленных мифах, преданиях, фольклоре. Так, в работе Б. Тана приводится описание изменения состояний сознания у чукотского шамана. «…Трудно понять, какие бывают духи, большие или маленькие. Посмотришь на духа — и он меньше мошки. Посмотришь опять — и он уже ростом с человека. И вот погляди: он уже сидит на утесе и ноги его стоят внизу на песке. Приглядись к нему ближе: он кажется не больше пальца. Погляди на него издали, сквозь легкий туман — и он высится, как целая гора…» При этом громадными обычно представляются не объекты, которые доминируют над данным человеком, представляют для него опасность, а, наоборот, маленькие, подчиненные ему. При этом смена отношений подчинения доминирования может приводить к резкому изменению размеров объекта.

Для образов внутреннего пространства характерна также деформация относительных размеров. Какая-то часть может увеличиваться и становиться огромной, в то время как другая резко уменьшается. Такие деформации относительных размеров часто возникают в детских снах, их можно увидеть во многих ритуальных рисунках и скульптурах, отражающих восприятие в измененных состояниях сознания человека. В монографии М. Мёрфи приводится пример такой деформации относительных размеров, возникшей у игрока в гольф в ответственный момент соревнования. «…Лунка, в которую должен был попасть игрок, вдруг увеличилась, по его собственному признанию, до размеров ванны. Я попробовал задержать это ощущение, — рассказывал спортсмен, — не пытаясь объяснить себе его природу…»

Таким образом, если в ньютоновом пространстве инвариантными являются размеры и форма объекта (если, конечно, они не деформируются внешними силами), то во внутреннем пространстве неизменны лишь наиболее общие топологические характеристики объектов, а размеры и форма могут трансформироваться в очень широких пределах. Во-вторых, если обычное физическое пространство однородно и изотропно, то во внутреннем существуют сильнейшие неоднородности и топологические склейки, делающие возможным мгновенный переход из одной геометрии пространства в другую. Иными словами, тут скорее можно говорить о множестве пространств с разной геометрией, соединенных тоннелями и образующих сложную сеть. Такие сложные пространственные структуры в физике используют для описания эффектов квантовой теории гравитации.

При описании перехода из одного такого пространства в другое обычно используют аналогии узкой щели, трещины, колодца, тоннеля. Этот мотив постоянно присутствует в мифах, сказках. Образ узкого тоннеля возникает и при описаниях состояний, переживаемых в момент клинической смерти. Недаром ритуал прохождения через узкий проход, лаз и т. д. присутствует практически во всех древних обрядах инициации. Тут можно провести аналогии и с прохождением новорожденного через родовые пути.

В качестве примера такого перехода из одной области пространства в другую можно привести сон, описанный К. Юнгом. «…Дом священника стоял совершенно отдельно, вблизи замка Лауерен; возле дома простирался большой луг, тянущийся от фермы церковного сторожа. В сновидении я находился на этом лугу. Внезапно я заметил темную прямоугольную, выложенную камнями дыру в земле. Я никогда не видел ее прежде. Я побежал вперед и с любопытством в нее заглянул. Я увидел каменный ступенчатый спуск. Колеблясь и с некоторыми опасениями я спустился. В самом низу был вход с круглой аркой, закрытый зеленым занавесом… Чувствуя желание увидеть то, что спрятано за ним, я отодвинул его и увидел перед собой в тусклом свете прямоугольную палату, приблизительно тридцати футов в длину. Потолок был аркообразный, из тесаного камня. Пол выложен каменными плитами, и в центре красный ковер расстилался от входа до нижнего возвышения. На этом возвышении стоял удивительный по богатству украшения золотой трон… Что-то стояло на нем; сначала я думал, что это ствол дерева от двадцати до пятнадцати футов в высоту и от полутора до двух футов в толщину. Это была огромная масса, доходившая почти до потолка. И она была сделана из странного соединения — кожи и голого мяса, и на вершине было что-то вроде круглой головы без лица и без волос. На самой верхушке головы был один глаз, устремленный неподвижно вверх.

В комнате было довольно светло, хотя не было окон и никакого видимого источника света. Стоявшее на троне не двигалось, и тем не менее у меня было чувство, что оно может в любой момент сползти с трона, как червяк, и поползти ко мне. Я был парализован ужасом…»

Еще одной характерной особенностью, связанной с переходом через «тоннель» или точку сингулярности, если пользоваться физической терминологией, является инверсия многих качеств объекта, переходящего такую трансформацию. Так, левое может стать правым, наружное внутренним, женское мужским. Отсюда свойственное многим древним мифологиям представление, что один и тот же объект (например, андрогин) может одновременно обладать противоположными качествами, существовать в нескольких ипостасях, быть частью чего-то большего и одновременно вмещать его в себя. Все это связано, по-видимому, с тем, что один и тот же объект или образ может проецироваться в различные области внутреннего, моделирующего разные аспекты реальности пространства, обладающие разной структурой и геометрией и даже размерностью. Иными словами, внутреннее пространство представляет собой сеть из сравнительно независимых областей, соединенных через точки сингулярности.

Одним из примеров двух параллельных областей внутреннего пространства с инверсией свойств одного и того же объекта может служить якутская легенда. «…Мыши, например, обитают на нашей земле, но где-то существует особая мышиная область. Там эти мыши живут в какой-то иной ипостаси бытия. Имеют жилища, запасы оружия, утварь, справляют обряды, приносят соответствующие жертвы. Земной шаман попадает в эту область. Старуха больна горлом. На нашей земле это мышь, которая попала в соломенную пленку (силок), поставленную нашими земными ребятишками. Можно лечить ее двояко. Или врачевать ее шаманством там, в той особенной области, пока не лопнет пленка здесь. Тогда старуха исцелится. Можно просто оборвать пленку здесь. Мышь убежит, и старуха опять-таки исцелится там. Шаман врачует там, вылечивает старуху. Соломенная пленка на земле лопается, и мышь убегает. Шаману дают в уплату мясо, свиток ремня, тюленьи шкуры. Но на нашей земле эти дары превращаются в сухие ветки и вялые листья».

Необходимость такого многомодального описания, проявляющаяся в существовании нескольких метафорических языков (областей внутреннего пространства), используемых для отражения одного и того же явления, можно понять с позиций современной математики и кибернетики. Действительно, каждое такое описание, являющееся отражением определенных свойств воспринимаемого объекта, представляет его модель. В то же время построение абсолютно полной и непротиворечивой модели принципиально невозможно. Единственной альтернативой является создание семейства моделей, отражающих отдельные аспекты явления и в совокупности дающих более полное описание. Однако каждая из наших моделей только частично совпадает с объектом описания, поэтому подобные модели в чем-то даже могут быть несовместимы. Классическим примером такого «противоречивого» описания является квантово-волновой дуализм, лежащий в основе квантовой механики. Согласно ему, один и тот же объект одновременно обладает свойствами и волны и частицы, что, казалось бы, одно исключает другое.

Сравнительные характеристики тонкоматериального внутреннего пространства и пространства ньютоновой механики приводятся в табл. 1 и 2.

Из них видно, что инварианты внутреннего пространства носят более общий и универсальный характер, то есть его отдельные области могут имитировать и законы ньютоновой механики, что и происходит при повседневном, рутинном взаимодействии человека с окружающей средой. Однако при более сложных психических процессах, особенно в экстремальных ситуациях, творчестве, глубоких эмоциональных и духовных переживаниях, вступают в действие более мощные информационные моделирующие механизмы, что и порождает весь спектр характеристик, описанных в правой части табл. 2. В чем-то ситуация напоминает соотношение релятивистской и квантовой механики с классической, являющейся их частным случаем, справедливым при низких скоростях и малых энергиях.

Естественно, возникает вопрос, какая физическая реальность стоит за множеством миров, воспринимаемых человеком в измененных состояниях сознания. В наши дни, конечно, совершенно очевидна невозможность сведения всего бесконечного разнообразия образов и ощущений в измененных состояниях сознания к галлюцинациям и фантазиям. Однако и в нашем привычном трехмерном мире вещественных форм нет места для этого бесконечного множества пространств.

Какую-то часть опыта в измененных состояниях сознания можно объяснить в терминах тонкоматериального мира, то есть мира, состоящего из устойчивых полевых структур (вихрей, солитонов и т. д.), находящегося в нашем же трехмерном пространстве и обычно не воспринимаемого нами по тем же причинам, по которым мы не ощущаем радиоволн, радиационных полей, элементарных частиц, буквально пронизывающих и наши тела, и окружающую среду. Особенно это справедливо в отношении опыта шаманистских путешествий в среднем мире, видений различных природных духов, леших, ведьм, русалок, водяных и т. д.

Однако более глубокие погружения уже не укладываются в подобные объяснения, особенно когда мы сталкиваемся с совершенно иной геометрией пространства и времени. И тут очень плодотворным оказывается представление о многомерном пространстве и времени.

Эта идея была известна с глубокой древности в большинстве великих цивилизаций. Так, в Упанишадах и других древнеиндийских текстах постоянно подчеркивается, что наш мир, наша вселенная — всего лишь одна из бесконечного множества похожих на нас вселенных.

В западноевропейской культуре идея многомерных вселенных развивалась в работах С. Хинтона, П. Успенского, Р. Руккерта. В наши дни она используется в теоретической физике на уровне как микромира, так и космических процессов. Более того, в современной физике рассматриваются пространства с дробной размерностью.

Естественно, очень сложно представить себе, что такое четырехмерное, пятимерное и тем более дробно-мерное пространство. Поэтому часто используют аналогию с двухмерным пространством, иллюстрируя изменения геометрии трехмерного мира при переходе к четырехмерному на примере перехода от двухмерного к трехмерному измерению.

В первую очередь важно понять, что, живя в трехмерном пространстве, мы можем воспринимать только тени, проекции четырехмерных объектов, так же как на плоскости невозможно увидеть целиком трехмерный объект. Это может рождать массу сложностей и ошибок восприятия. Например, многие боги индийского и тибетского пантеона изображаются с множеством разных лиц, совершенно непохожих друг на друга: одни прекрасные, другие страшные и уродливые. С точки зрения древней эзотерики боги — многомерные существа и, являясь в наш мир, они показывают лишь одну из своих проекций, воспринимаемых нами как отдельное тело. И эти различные лики, и множество рук символизируют разные проекции — облики одного и того же бога — четырех- или многомерного существа.

Снова используя двухмерную аналогию, проиллюстрируем это на примере трехмерной фигуры — конуса. Одна из ее проекций — круг, другая — треугольник. Естественно, находясь в плоском, двухмерном мире, невозможно понять, что эти совершенно разные фигуры представляют одно целое. Аналогично можно понять и один из самых сложных образов христианства — триединство Бога Духа, Отца и Сына.

Другое важное свойство, связанное с многомерностью, — выворачивание. При переходе к более высокому n+1-му измерению все объекты оказываются как бы вывернутыми наизнанку. Иными словами, из четвертого измерения можно, не взламывая запоры, оказаться внутри самого охраняемого помещения, как бы возникнув ниоткуда. Так же можно, не разрезая кожи, проникнуть внутрь тела, удалить или прооперировать любой орган. Это хирургическое вмешательство через четвертое измерение может объяснить многие чудеса, демонстрируемые филиппинскими пси-хирургами.

В четвертом измерении может быть упаковано бесконечное множество вселенных, столь же и более сложных, чем наша. Легко понять, как это происходит, вновь используя аналогию с плоским миром (см. рис. 1). Можно представить себе, как из одной вселенной можно попасть в другую через гиперпространственный тоннель (см. рис. 2). Подобный тоннель может соединять как очень удаленные точки одной вселенной, так и различные миры.

Рис. 1. Бесконечное множество двухмерных миров, упакованных в третьем измерении

Рис. 2. Гиперпространственный тоннель между двумя плоскими мирами

Подобный тоннель может не обладать протяженностью или же восприниматься как длинный лаз, ход, труба, так же как стекло обладает прозрачностью только в определенном диапазоне электромагнитных волн и гиперпространственные тоннели имеют разную «прозрачность» для физических объектов разной природы. Судя по имеющимся данным, тоннели, пропускающие вещество, — явления крайне редкие и их формирование обычно требует затрат огромной энергии. По-видимому, овеществленные разновидности НЛО проникают именно через такие тоннели. Гораздо проще проникнуть в параллельную вселенную в тонком теле, имеющем полевую природу. Подобные путешествия все мы совершаем во время снов, когда наше вещественное тело остается в кровати, а тонкое оказывается в одной из близких вселенных. Иными словами, гораздо легче найти тоннель, прозрачный для тонкого тела; именно поэтому подавляющее число подобных путешествий совершается в измененных состояниях сознания, когда тонкое и вещественное тела разделяются и оказываются в разных мирах.

С древности было известно, что в определенных географических местах переходы в параллельные миры осуществить легче. Причем каждое такое место тяготеет к тому или иному типу миров. Сибирские шаманы хорошо знали, какое из подобных мест больше подходит для путешествий в нижний, а какое — в верхний мир. Однако было бы неверно считать, что каждое место может использоваться для перехода только в один из миров. На самом деле существует целый спектр возможностей, но с разной вероятностью, то есть в одни вселенные попасть через данное место легче, в другие — сложнее. Но, используя определенные техники настройки, можно изменить эти вероятности и в нужной вселенной. Например, чукотские шаманы связывали попадание в нижний мир с движением во время компания к закату, западу, влево; соответственно попадание в верхний мир — с движением на восток, зенит, вправо, вверх по реке.

Таким образом, каждое место перехода можно характеризовать распределением вероятностей попадания в тот или иной мир. Распределение таких вероятностей и образует индивидуальный портрет каждой области нашего пространства, через которую может осуществляться гиперпространственный переход, как изображено на рис. 3.

Рис. 3. Диаграмма перехода через четырехмерную границу, отделяющую наше пространство от параллельных миров. Длина вектора показывает вероятность перехода в соответствующий мир через данную зону

Современные данные и громадный эмпирический материал, накопленный древними цивилизациями, позволяют предположить, что пространство в области гиперпространственного перехода обладает особой структурой. Западноевропейской наукой множества с подобной структурой были открыты сравнительно недавно, они носят название фракталов, или самоподобных множеств. Один из примеров такого фрактала показан на рис. 4. Он носит название кривой Коха. Строится эта кривая последовательным умножением числа маленьких треугольников, достраиваемых на боковых сторонах треугольников, построенных на предыдущем этапе, и так до бесконечности. Три этапа этого процесса изображены на рис. 4.

Рис. 4. Последовательные этапы построения кривой Коха, обладающей фрактальными свойствами

В пределе получится фигура с невероятно извилистой границей. Если вычислить ее длину, то она окажется бесконечной, хотя кривая Коха ограничивает конечную площадь. Кроме того, она обладает дробной пространственной размерностью, равной примерно 1,26, то есть промежуточной между одномерной линией и двухмерной плоскостью. Современные исследования показали, что многие реальные физические объекты обладают свойствами фракталов. Это облака, исчерченная береговая линия, поверхность гор, скал, внутреннее пространство пещер, различные ворсистые поверхности и т. д.

Если посмотреть места, использовавшиеся в древности как точки перехода, то мы увидим, что в подавляющем числе случаев это природные фракталы. Например, у шаманов излюбленным местом перехода в нижний мир служили извилистые пещеры, норки, дупла деревьев. В древнеиндийском эпосе «Рамаяна» говорится: «На каждом волоске тела Рамы находится множество миров, таких, как наш». И наконец, специальные медитативные диаграммы, мандалы, янтры, использовавшиеся в древности для перехода в параллельные вселенные, также имеют геометрию, сходную с фракталами. Вполне возможно, что дальнейшее исследование свойств фрактальных множеств, их воссоздание с помощью современной компьютерной техники могут послужить основой для нового поколения методов формирования гиперпространственных тоннелей.

_{(Окончание следует)}