«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (1993) - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА) #5

ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА

Проповедник Единой религии Виссарион

_{(Продолжение. Начало см.: 1993, № 1)}

^{ЗАПОВЕДИ ЕДИНОЙ РЕЛИГИИ}

³⁰

^{«Как-то подъехал человек к источнику живительной влаги и стал гарцевать на своем прекрасном коне, показывая, какую ценность он имеет и как высоко сидит.}

^{Но прошло время, и сей человек возжаждал.}

^{После чего он слез с коня, встал на колени, склонился до земли и стал пить воду из источник ка.}

^{В те минуты ему казалось, что ничего более сладостного он не ощущал».}

^{Стремись постигнуть истину смирения.}

^{Ибо только смирение поможет соприкоснуться с Наивысшим.}

³¹

^{Не порицай человека за испорченную вещь, если он сотворил сие без умысла.}

^{Какой бы ценности сия вещь ни имела.}

^{Ежели человек намеренно разрушает созданное, то порицание не должно выглядеть таким, якобы вещь находится на более высокой ступени ценности, нежели душа сотворившего худое.}

^{Но порицание не есть излияние холода на разрушителя, но есть строгость и великое сожаление, что душа сего человека сохраняет способность к разрушению.}

³²

^{Споткнувшийся не должен быть скор на разочарование, но обресть надежду.}

^{Ибо падение не требует усилий, но, чтобы подняться, нужен труд.}

^{Упавший в воду не выходит сухим. Лишь время позволяет ему обсохнуть — и тем быстрее, чем сильнее светит на него Солнце.}

³³

^{Не прелюбодействуй.}

^{Сие развивает способность отдавать предпочтение плотским усладам и пребывать в слепости по отношению к тому, что ты приносишь вред душе другого человека.}

^{Нести вред душе другого человека есть тяжелейший грех.}

^{Способность приносить вред душе превращает тебя в никчемное существо.}

^{Чувство вожделения, кое возникает у мужчины во время созерцания женщины, неподвластно сознанию его.}

^{Возникновение сего вожделения не есть прегрешение.}

^{Но ежели мужчина словом или делом проявит сие, то он свершает грех.}

^{Ибо создает соблазн несения вреда душам людей.}

^{Помните!}

^{Любование красотой, не влекущее чувств зависти и стремления владеть ею, есть мера чистоты.}

^{Закон прелюбодеяния касается только тех, кто скреплен брачными узами.}

^{Подвергшиеся разводу не имеют отношения к сему.}

³⁴

^{Послушание есть искусство крайне важное и трудное.}

^{Чистота и красота послушания полностью зависят от чистоты души обучающего.}

^{Сие справедливо в равной степени как среди общественных уровней, так и в родительском кругу.}

^{Помни всегда, что разум слушающих может не только не узреть истин твоих из-за малости своей, но и превзойти тебя дальновидностью.}

³⁵

^{Да не посмеется человек над помыслами другого, даже юродивого, но прислушается.}

^{Если помыслы непонятны — стремись понять. Если увидишь слабость услышанного, да подкрепится оно твоими помыслами.}

^{Но неприятие вами услышанного, направленного на благо и не понятого вами, есть воздействие на душу вашу диавола.}

^{Умей разумно взвешивать свои мысли и мысли собеседника.}

³⁶

^{Стремись достичь гармонии Божественных и Природных Начал в сущности своей.}

^{Разум дан тебе, дабы сотворить сию гармонию.}

^{После чего он может истинно развиваться сам.}

^{Ежели разум развивать изначально, то он приобретет неизлечимый недуг.}

³⁷

^{Познавай себя и возможности свои, дабы быть в состоянии устранить нарушения.}

^{Отныне плоть должна сама себя излечивать.}

^{Болезнь в большинстве случаев есть наказание за неспособность удержать плоть свою в гармонии с Природой.}

^{И неразумно в сем случае искать помощь на стороне.}

^{Стремись войти в гармонию Ее проявлений и проявлений своей плоти.}

^{Сие удержит тебя от различных недугов и даст великие возможности.}

³⁸

^{Не стремись познавать все больше и больше.}

^{Ибо качество человека не зависит от объема технических познаний.}

^{Человек должен знать только то, что помогает развивать его истинные способности в гармонии с окружающим миром.}

^{Помните!}

^{Стремление вскрыть любую встречающуюся тайну на основе научных данных есть признак больного разума.}

³⁹

^{Развивай воображение.}

^{Се есть мощная сила истинного познания бытия.}

^{Неспособность создать благодатную почву для развития воображения как в себе, так и для постороннего есть признак малого разума.}

⁴⁰

^{Нельзя идти к цели, взирая только на нее одну.}

^{Иди твердо и уверенно, но внимательно примечай все вокруг.}

^{Во-Вселенной не происходит ничего случайного. Встречающиеся преграды даны, дабы укрепить определенные стороны твоих возможностей в попытке свалить тебя на избранном пути. Благие познания даны, дабы обогатить тебя и воспринять цель в истинном свете.}

^{Ежели ты спешишь и невнимателен к появляющимся благам, а только лишь замечаешь преграды, то к цели своей подойдешь изможденным и нищим.}

^{И она воспримется серой и недостойной.}

⁴¹

^{Берегись азарта.}

^{Ибо под влиянием сего дурмана человек способен принести холод или же зло другому человеку и даже не узреть его.}

^{Се есть верный путь, уводящий от Духовного Совершенства.}

⁴²

^{«Во время беседы двух братьев один из них, извинившись, указал на нзъяи души другого, желая, чтобы тот устранил сей изъян, дабы посторонние не усмехались о нем.}

^{Тогда другой, возмутившись, недовольно проговорил: «Ты сначала на себя погляди!»}

^{После чего он ушел. Но на улице среди прохожих к нему подошел неизвестный мужчина и чуть слышно подсказал, чтобы он устранил неприличный изъяи в своих одеждах.}

^{Будучи опрятным человеком и смутившись от неловкого положения, поблагодарив неизвестного, он быстро устранил случайную погрешность.}

^{Даже не обратив внимания на погрешность в одеждах подсказчика».}

^{Помните!}

^{Когда внешнее благополучие доминирует над внутренним, сие знаменует приближение катастрофы.}

^{Древним сказано было: вынь сначала бревно из глаза своего, а уж потом взирай на сучок в глазе брата твоего.}

^{Ныне скажу: не стремись усмехнуться над изъяном человека, первым указавшего на твой.}

⁴³

^{Будь достойным господином своих чувств и желаний.}

^{Умей выделить порочные вожделения.}

^{Ибо вошедшему в трясину их потребуются большие усилия, дабы выбраться из нее. Древним сказано было, что всякий, кто гневается на брата своего напрасно, подлежит суду. Ныне скажу: кто гневается на другого, даже если он и сотворил худое, подлежит суду.}

^{Ибо сама способность гневаться не позволит проявиться истинному расцвету души.}

^{Но не удерживай желаний, кои несут помощь и радость людям.}

^{Пусть сей ручей течет и превратится в полноводную реку.}

^{Не избегай страданий о невозможности принести помощь нуждающимся.}

^{Ибо возникновение сих страданий знаменует приближение души к Вершинам Совершенства. Не сдерживай чувств радости о радости другого человека.}

^{Ибо ваша радость усилит радость обретшего благо.}

⁴⁴

^{Будь умерен в удовлетворении похотей плоти.}

^{Привыкание плоти к постоянному ублажению ведет к страданию души и после смерти плоти. Страдания будут тем сильнее, чем более безрассудно человек относился к удовлетворению своих желаний.}

^{Плоть может использовать лишь те способы удовлетворения, кон не идут в ущерб как самой плоти, так и посторонней.}

^{Не ведущие к ущербу как своей души, так и посторонней Не идущие вразрез предназначенности Природой.}

^{Помните!}

^{Разумный предел ублажения земных похотей находится там, где человек в любое мгновение способен отказаться от удовлетворения возникших похотей во имя духовного формирования.}

⁴⁵

^{Найди свое место в Природе.}

^{Но в поиске сем обопрись на тепло сердца своего, а не на холод разума.}

^{В последнее время холод сей возобладал верхом над теплом души.}

^{Потребуется немалое время, чтобы восстановить изначальные истинные ощущения выбора. Но знайте: место в Природе и место в обществе — не одно и то же, хотя и переплетаются. Место в Природе определяется естественными проявлениями, которые касаются развития возможностей человека в гармонии с Природой.}

^{Сие предначертание закладывается в каждом со времени рождения плоти.}

^{Место в обществе есть искусственное проявление, приобретаемое в течение жития.}

⁴⁶

^{Не любовью одной ценен родитель, а умением обучить чадо свое любви к окружающим.}

^{Ибо что толку в любви вашей, если чадо от вас понесет горе в мир!}

⁴⁷

^{Не требуйте почтения к себе от детей ваших, ибо что взрастили, то и собирать должно. Родители! Не теряйте духовную связь с чадами!}

^{Дабы не искать впоследствии почтения их.}

^{Помните!}

^{Духовная связь крепче, нежели родственная.}

^{Если чадо находится на более высоком духовном уровне, то единственно разумным будет ваше стремление достичь сего же уровня, не имея постыдного осознания возрастного превосходства.}

^{Ибо какова цена такому превосходству, если опыт ваш не достиг высоты, которой коснулся ребенок!}

^{Зрелость человека не определяется количеством прожитых лет.}

^{Ощущение ущемленности самолюбия перед силою речей сынов есть признак засоренности души.}

^{Помните!}

^{Ежели ребенок стремится нести благо людям, то каковым бы абсурдным ни было его стремление, вы обязаны всячески оказывать ему необходимую поддержку.}

^{Ибо путь, избранный им, крайне тяжел. Но он истинен. Не имея поддержки с вашей стороны, ребенок может свернуть с Истинного Пути, и ценность его для окружающих утратится.}

^{Но имеющий упорство все же найдет духовную поддержку на стороне.}

^{И тогда ценность сего постороннего человека будет значительно выше вашей как родительской.}

⁴⁸

^{Не стремись уйти от детства, но познай истину его.}

^{Ибо в детстве проявляются те возможности, кои человек обязан развивать в течение всей своей жизни.}

^{Зрелость не есть противоположность, но есть продолжение детства.}

^{Но в сущности детства заключено брать, а в сущности зрелости — отдавать.}

⁴⁹

^{Почитай и береги духовные творения рук человеческих.}

^{Ибо в сих творениях продолжает жить на Земле дух ушедших поколений, благодаря коему способен жить дух современности.}

⁵⁰

^{Учись почитать Красоту и стремись по возможности создавать ее.}

^{Но в процессе созидания вложи в свое творение тепло души и желание принести радость узревшим и обретшим его.}

⁵¹

^{Не пользуйтесь алкоголем, дабы усилить радость свою.}

^{Его можно употреблять лишь в качестве природного лечащего средства.}

^{Неразумное употребление алкоголя вызвано больным разумом как стремление ублажить плоть свою.}

^{Стремление ублажить плоть всегда кончается страданием.}

⁵²

^{Не сравнивай человека ни с кем и ни с какими нормами.}

^{Ибо он есть олицетворение великого разнообразия Природы.}

⁵³

^{Человек для своего супружеского жития должен иметь одного избранника.}

^{Ибо Природная Любовь возникает только между двумя воссоединяющимися.}

^{Природная Любовь есть одна из Трех Сестер Матери Совершенства и возникает между мужчиной и женщиной.}

^{Уходящий от достижения ее закрывает перед собой Врата к Совершенству.}

^{Ежели мужчина стремится иметь несколько жен, то в сем проявляется лишь слабость перед плотскими потребностями и несостоятельность достичь гармонии Любви Природной.}

⁵⁴

^{Если вопросы задаешь, когда стремишься узнать и рассуждать над ответом, то ты нуждаешься в том собеседнике, который также способен менять свое мышление, рассуждая об услышанном.}

^{Если вопросы задаешь, когда жаждешь идти вослед услышанного, то ты нуждаешься в соприкосновении с самим Источником, а не носителем капель из разных источников.}

^{Неразумно стремление рассуждать о сущности Истины, истекающей из Источника.}

^{Ибо само рассуждение допускает иное понимание. Иное понимание Истины есть лжеистина.}

⁵⁵

^{Разум не может постигать духовное.}

^{Он должен определить — во благо или во вред.}

^{После того, как душа пойдет по тому или иному пути постижения духовности.}

^{Бессмысленна попытка первоначально уразуметь сущность духовного восхождения.}

⁵⁶

^{Желаешь увидеть — отверзни очи.}

^{Желаешь услышать — отверзни уши.}

^{Желаешь напиться — отверзни уста.}

^{Неразумно стремление получать, затворившись.}

^{Но отверзнуть — значит постигать приходящее, а не оценивать его своей меркой.}

⁵⁷

^{Сотвори достойную оценку плоти своей.}

^{Ибо плоть дана, дабы формировать душу через формирование иных душ.}

^{Плоть призвана претворять духовные способности в видимые и ощущаемые результаты для}

^{окружающих.}

^{Только с помощью деяний плоти возможно формирование души.}

⁵⁸

^{Не осуждай самовольно ушедшего из жизни.}

^{Ибо ежели человек не развивается духовно, то диавол легко может привести его к сему исходу.}

^{Человек творит сие, не имея сил противостоять соблазну.}

^{Падающий без сил не есть грешник.}

^{Грешник тот, кто шел рядом и вовремя не подал руки своей.}

⁵⁹

^{«Как-то пришел человек к берегу прекрасного моря.}

^{Ему так понравилась красота его, что он незамедлительно приступил строить хижину недалеко от кромки берегового прибоя.}

^{Когда он однажды вернулся с промысла в здешних лесах, то обнаружил, что дом и все его имущество погибло в морских водах во время прилива.}

^{Долго впоследствии несчастный изрекал проклятья удивительно прекрасной водной стихии».}

^{Познай истину гармонии с Природой, дабы не оказаться на задворках Ее больным и никчемным.}

⁶⁰

^{Ничего не разрушай беспричинно.}

^{Какой бы малостью то ни являлось и в каком бы состоянии ты ни находился.}

^{Способность разрушать, не имея на то весомых причин, говорит о малом разуме.}

⁶¹

^{Если ты слушаешь, то иди туда, где говорят.}

^{Если ты говоришь, то иди туда, где слушают.}

^{Бессмысленно говорить там, где стремятся высказаться.}

^{(Продолжение следует)}

Измененные состояния сознания и цигун: секреты могущества даосских магов

Е. А. Файдыш

_{(Окончание. Начало см. 1992, № 5, 6; 1993, № 1)}

По всей видимости, совершить гиперпространственный переход, особенно в тонком теле, можно из любой точки нашего пространства. Естественно, где-то это сделать проще, где-то сложнее. Однако, используя специальные приемы, этот процесс можно существенно облегчить. Подобные приемы были известны в самых различных древних цивилизациях, и только на одно их перечисление не хватит целой книги. Тем не менее все они очень похожи и распадаются на три основных класса. Во-первых, это подготовка пространства в месте предполагаемого перехода. Это и специальные архитектурные сооружения, и биорезонаторы, и геометрические фигуры типа янтр и мандал. Кроме этого используются специальные магические ритуалы, предназначенные для открытия «двери» в параллельную Вселенную.

Во-вторых, это формирование специального психоэнергетического состояния, в котором возможен переход в тонком теле. Это обычно разновидность измененного или шаманского состояния сознания, особого транса. Тут также используется широкий спектр методов, начиная от разнообразных наркотических веществ и кончая дыхательными и психоэнергетическими приемами, специальной музыкой, танцами. В наши дни сюда добавился широкий спектр современных технических средств — это и депривационная ванна, и различные приборы для зрительной, слуховой, электромагнитной стимуляции. На этом этапе огромную роль играют структуры тонкого тела — чакры и акупунктурные каналы. Особенно система чакры Аджна и входящая в нее Манас-чакра, связанная с переключением сознания на контакт с тонкоматериальными планами реальности.

И наконец, в-третьих, это настройка на переход в определенную параллельную Вселенную, в ее определенное место и время. Понятно, что этот, третий этап очень важен. При использовании погружения в измененные состояния сознания неподготовленными людьми, особенно при применении наркотических веществ, эта настройка практически отсутствует, что может привести к очень тяжелым последствиям, вплоть до смерти.

Можно сказать, что если первые приемы открывают «дверь», то второй и третий класс техник создают «ключ» для нее. Естественно, что использование всех подобных методик предполагает достаточно очищенное гармонизированное подсознание. Поэтому подобным путешествиям в древности предшествовал сложный и длительный процесс обучения и психотрансформации с последующим посвящением (инициацией).

Так же как мореплаватель или космонавт нуждается в навигационных картах, так и путешественник в параллельных Вселенных, тонкоматериальных мирах должен иметь соответствующий набор карт. Это, с одной стороны, карты, упорядочивающие взаимное расположение и связи различных миров, с другой стороны, карты отдельных миров, описывающие их пространственную организацию. Понятно, что такие карты должны быть намного сложнее обычных географических, хотя бы в силу четырех- и более мерности изображаемого ими пространства.

Первые карты тонкоматериальных миров были известны в глубокой древности. Возможно, они появились даже раньше географических.

Естественно, что их авторами были шаманы. Одна из таких карт изображена на рис. 5.

Рис. 5. Чукотская карта трехъярусного мира.

Три круга изображают три мира: нижний, средний и верхний. Их обитатели показаны во внутреннем круге. Центром карты является Полярная звезда, которую называют «небесной коновязью», «пастухом звезд». Рядом с ней находится Солнце, немного подальше месяц. На нем показан его хозяин с арканом, а рядом молодые юноша и девушка, похищенные им с Земли. В нижней части находится гора темноты и глиняная землянка, обиталище злых духов, над которой извивается огромный небесный червь с острым жалом на хвосте. Вверху расположено жилище рассвета с привязанными к столбу собаками. Рядом жилище небесной старушки, к которому привязаны двое плененных духов-убийц. Обычно для организации пространства на подобных картах используется образ космического дерева или небесной горы. Соответственно, корни ассоциируются с нижним миром, ствол со средним, крона с верхним. Часто для этих же целей применяют образы небесных светил (Солнце, Луна, Полярная звезда и т. д.).

Однако такое вертикальное расположение является скорее упрощенным способом описания, чем отражением реальных связей между мирами. Организация вселенных в многомерном пространстве скорее напоминает гроздь винограда, где каждая ягода — своя Вселенная. И все они связаны друг с другом непосредственно.

Но другой крайностью было бы представлять тонкоматериальный план реальности в виде однородной аморфной массы миров. Естественно, какие-то миры могут быть связаны друг с другом в большей, какие-то в меньшей степени. Различным может быть и характер такой связи. Понятно, чем сильнее отличаются физические законы, геометрия пространства и времени, тем сложнее установить контакт между такими мирами. И наоборот, похожие Вселенные могут быть связаны очень тесно и обладать общей историей, влияя друг на друга. Подобные миры могут образовать своеобразные кластеры: брамфатуры (связанные общей метаисторией), сакуалы (имеющие «полупрозрачную» границу), как это описано в книге Д. Андреева.

Очень схематично можно выделить следующие разновидности подобных связей, объединяющих различные миры:

1. Миры с утонченной, прозрачной или полупрозрачной границей (сакуала по Д. Андрееву).

2. Миры, имеющие общую метаисторию (брамфатуры).

3. Миры, обладающие подобием (структуры пространства и времени, физических, социальных и других законов, микропорядка) или же являющиеся перевернутой копией оригинала (примерно как демонические миры копируют миры Божественные: «дьявол — обезьяна Бога»). Подобные миры часто называют отражениями.

4. Миры, имеющие «корневую» связь, т. е. привязанные к каким-либо планам базисного мира. Это может быть:

а) связь с географическими и природно-экологическими регионами;

б) связь с культурными, этническими, религиозными общностями;

в) связь с определенными геологическими образованиями.

Подобная корневая связь может проявляться по любому из первых трех пунктов. Т. е. выражаться в большей «прозрачности» границы между соответствующими мирами в определенных географических, геологических, природных или национальных регионах и т. д.

Чтобы проиллюстрировать сказанное, рассмотрим картографию миров, построенную по материалам книги Д. Андреева «Роза мира».

В связи с необходимостью изображения многомерного мира на плоскости нам придется несколько изменить привычный вид географической карты. Как уже говорилось, в четвертом измерении трехмерные объекты оказываются как бы вывернутыми наизнанку. На рис. 6 показано, как такое выворачивание проделывается с привычной шарообразной формой Земли. Вначале делается разрез от поверхности до центра. Затем края разреза расширяются, а центр опускается вниз. В результате поверхность Земли трансформируется в выпуклый диск, а ее внутренние слои принимают форму конуса с вершиной в центре Земли.

Рис. 6. Трансформация формы Земли

Благодаря такой трансформации оказывается возможным изобразить корневые связи между географическими и геологическими регионами нашей планеты и соответствующими параллельными Вселенными, как показано на рис. 7.

Рис. 7. Связь тонкоматериальных миров с географическими и геологическими регионами Земли.

При этом демонические и загробные миры нисходящего ряда, согласно Д. Андрееву, оказываются связанными с геологическими регионами Земли, а миры восходящего ряда — с географическими и этническими регионами.

Естественно, это не надо понимать так, что ад и чистилище лежат под землей, а рай — на небе. Эти миры не находятся в нашем пространстве. Просто их структура, в большей или меньшей степени, отражает геометрию и организацию соответствующих областей нашей планеты, и в этих местах граница между ними более прозрачна.

На рис. 8 показана упрощенная карта миров, связанных с земной цивилизацией общей метаисторией (брамфатура Шаданакара по Д. Андрееву). На схеме выделены три основных блока: средний мир, образованный в основном Землей и ее тонкоматериальными планами; миры восходящего и нисходящего ряда. Миры нисходящего ряда, включающие миры демонической основы, образующие как бы координационный центр деструктивного начала и связанные с общегалактическим демоническим центром нашей Вселенной. Затем миры инфрафизических слоев с пространством, имеющим форму внутренней поверхности сферы, и привязанные к определенным географическим регионам нашей планеты. И наконец, миры возмездия, предназначенные для посмертной отработки отрицательной кармы умершими людьми и привязанные к определенным геологическим областям Земли (магмы, ядро и т. д.).

Рис. 8. Упрощенная карта тонкоматериальных миров, объединенных общей метаисторией (Шаданакара).

Миры нисходящего ряда обычно трех-, двух- и одномерны. В частности, одномерным является дно Шаданакара, имеющее соединение с другими демоническими мирами в районе звезды Антарес.

В средний мир входят тонкоматериальные миры, привязанные к поверхности нашей планеты. Это мир стихиалей — тонкоматериальных сущностей, связанных с экологическими и природными образованиями (духи гор, лесов, вод, определенных местностей и т. д.). Затем эгрегоры — тонкоматериальные сущности национальных и культурных образований. И трансмифы религий.

Кроме того, в среднем блоке миров находится пространство Ангелов — творцов материальности, тех информационных и духовных планов космоса, которые создают нашу физическую реальность, ее законы, геометрию пространства и времени. Тут же находится мир даймонов, параллельный нашей цивилизации, но достигший более высокого витка эволюции.

Гораздо сложнее говорить о мирах восходящего ряда, представляющих высший творческий и духовный пласт космоса, в силу их несоизмеримо большей сложности и непохожести на нашу реальность, большего числа пространственных и временных измерений. Тут, пожалуй, можно сказать о сакуалах просветления, мирах посмертного пребывания людей, достигших достаточно высокого духовного уровня. Д. Андреев выделяет четыре слоя (мира) в этой сакуале. В последнем, высшем Готимне, человеческий дух, достигший его, волен сделать выбор: продолжить эволюцию в следующих более высоких слоях миров восходящего ряда, не воплощаясь больше на земле, или же снова родиться в теле, но не для доработки своей кармы, а только для помощи другим людям, стоящим на более низких ступенях эволюции.

Выше сакуалы просветления находятся затомисы — духовные планы высших религий. И еще выше все они сливаются в синклит мира, где уже нет дифференциации отдельных религиозных традиций.

Как видно из схемы, сакуалы просветления привязаны к определенным географическим регионам земли. Затомисы ближе к национальным и религиозным общностям.

Все эти Вселенные связаны информационными связями. Кроме того, между ними существуют потоки жизненной энергии (праны, негаэнтропии). Особенно велика их роль во взаимодействии нашего мира с мирами нисходящего ряда, имеющими паразитическую природу и заинтересованными в максимальном получении праны от земной цивилизации. Кроме того, эти миры связывают пути трансформации душ после смерти. Естественно, что каждая эзотерическая традиция имеет свое описание тонкоматериальных миров. Однако общие принципы оказываются удивительно похожими, что позволяет говорить о реальности, стоящей за ними. Представляется также возможным, что уровень развития соответствующей земной культуры, ее ментальность, может влиять и на физику, геометрию связанных с ней тонкоматериальных миров.

Мандала (Шри Янтра)

А А Чекулаев[3]

В настоящее время появилось много публикаций по различным системам техники медитации и статического цигун. Однако особый интерес вызывает буддийская мандала, которая в зашифрованном виде представляет наиболее полную и универсальную систему техники духовного совершенствования. Расшифровка положений, заложенных в основе мандалы, позволяет сделать выводы, что вся система духовной практики человека строилась во взаимосвязи с его энергетической системой и временным кодом.

Можно предполагать, что в центре мандалы (см. рис. 1) дается геометрическое изображение энергетической системы меридианов, принятой в практике иглотерапии:

— 12 основных парных меридианов;

— 2 непарных (передне-срединный и задне-срединный) меридиана;

— 8 экстраординарных («чудесных») меридианов;

— жизненная энергия ЦИ, включающая 8 физических сил и субстанций.

На данной мандале изображены дхьяни-будды[4] четырех основных и четырех промежуточных сторон света. Они, начиная с востока, расположены в следующей последовательности:

1. ВАДЖРАСАТВА («алмазное существо, имеющее сущность ваджры») — первая эманация ади-будды (изначального будды), символизирует принцип очищения.

Его изображают сидящим в традиционной позе будд, причем держащая ваджру правая (мужская) рука находится на уровне сердца, а держащая колокольчик левая (женская) рука — у бедра. Соответствует:

— элементу «земля» (цвет — белый);

— направлению на восток;

— меридиану «сердце»;

— энергии «тамас» (низшая энергия);

— символу «свинья» (тупость, невежество);

— муладхара-чакре (инстинктивный центр).

Усиление муладхара-чакры необходимо производить в период с 21 марта по 19 апреля, когда в соответствии с Диаграммой энергетических колебаний в организме человека (см. рис. 4) активно работает меридиан «легкие», который, по законам «муж — жена» и «мать — сын» теории У СИН, является «женой» меридиана «сердце» и не должен доминировать над 37 последним. Уравновешивают друг друга.

ВАДЖРАСАТВА

Поэтому медитировать надо:

— лицом на восток (усиливается меридиан «печень», являющийся «матерью» меридиана «сердце» и стимулирующий последний);

— в белой одежде[5];

— внимание концентрировать на муладхара-чакре[6];

— положение рук — поза Ваджрасатвы (у женщин положение рук должно быть зеркально противоположным положению рук мужчин). Белый цвет и положение рук (мудра) активизируют меридиан «сердце». Благоприятное время для медитации — с 11.00 до 13.00 (У, ИНЬ), день — воскресенье. В дополнение к медитации муладхара-чакру можно усилить позой сидхасана («совершенная») и мантрой Ланг.

Рис. 4.

2. ВАЙРОЧАНА («сияющий»).

Поза будд — руки перед грудью, большой, указательный и средний пальцы правой руки обхватывают указательный палец левой руки. Соответствует:

— элементу «земля» (цвет — белый);

— направлению на юго-восток;

— меридианам «тонкий кишечник» и «мочевой пузырь»;

— энергии «тамас»;

— символу «свинья»;

— муладхара-чакре.

Усиление муладхара-чакры необходимо производить в период с 20 апреля по 20 мая, когда активно работает меридиан «толстый кишечник». Для достижения гармонического равновесия, по закону «муж — жена», необходима стимуляция меридианов «тонкий кишечник» и «мочевой пузырь».

ВАЙРОЧАНА

Медитировать надо:

— лицом на юго-восток (усиливается меридиан «желчный пузырь», являющийся «матерью» меридиана «тонкий кишечник» и стимулирующий последний);

— в белой одежде;

— внимание концентрировать на муладхара-чакре;

— положение рук — поза Вайрочаны.

Белый цвет усиливает меридиан «тонкий кишечник», а положение рук активизирует меридианы «тонкий кишечник» и «мочевой пузырь». Благоприятное время для медитации — с 13.00 до 17.00 (вэй, шень; ЯН), дни — вторник и среда. В дополнение к медитации муладхара-чакру можно усилить позой сидхасана и мантрой Ланг.

3. РАТНАСАМБХАВА («тот, из которого возникают драгоценности»). Поза будд — правая рука в положении варада-мудра (ладонь повернута к зрителям), что символизирует щедрость.

Соответствует:

— элементу «вода» (цвет — желтый);

— направлению на юг;

— меридианам «три части туловища» и «желчный пузырь»;

— энергии «тамас»;

— символу «овца» (гордыня);

— свадхистхана-чакре (половой центр).

Усиление свадхистхана-чакры необходимо производить в период с 21 мая по 20 июня, когда активно работает меридиан «желудок», который является «женой» меридиана «желчный пузырь». Восстанавливается их гармоническое равновесие.

РАТНАСАМБХАВА

Медитировать надо:

— лицом на юг (усиливаются меридианы «сердце» и «тонкий кишечник»);

— в желтой одежде;

— внимание концентрировать на свадхистхана-чакре;

— положение рук — поза Ратнасамбхавы.

Желтый цвет усиливает меридиан «желчный пузырь», а положение рук активизирует меридианы «желчный пузырь» и «три части туловища». Благоприятное время для медитации — с 21.00 до 1.00 (хай, цзы; ЯН), дни 41 недели — вторник, четверг. В дополнение к медитации свадхистхана-чакру можно усилить позами падмасана («лотос»), кандапидасана («сдавленные корни») и мантрой Ванг.

4. АКШОБХЬЯ («непоколебимый, невозмутимый»).

Поза будд — правая рука в положении бхуспарша-мудра (ладонь повернута к туловищу).

Соответствует:

— элементу «акаша» (центр 1, цвет — синий);

— направлению на юго-запад;

— меридиану «печень»;

— энергии «сатва» (высшая энергия);

— символу «бык» (гнев);

— аджна-чакре (центру интуиции).

Усиление аджна-чакры необходимо производить в период с 21 июня по 22 июля, когда активно работает меридиан «селезенка», являющийся «женой» меридиана «печень». Наступает их гармоническое равновесие.

АКШОБХЬЯ

Медитировать надо:

— лицом на юго-запад (усиливается меридиан «селезенка»);

— в синей одежде;

— внимание концентрируется на аджна-чакре;

— положение рук — поза Акшобхья.

Синий цвет усиливает меридианы «селезенка» и «желудок», а положение рук активизирует меридиан «печень». Благоприятное время для медитации — с 1.00 до 3.00 (чоу; ИНЬ), день — четверг. В дополнение к медитации аджна-чакру можно усилить позами сарвангасана («стойка на плечах»), йога-мудра и мантрой Онг.

5. АМИТАБХА («неизмеримый свет»).

Поза будд — запястье правой руки лежит на ладони левой руки, большие пальцы рук касаются друг друга.

Соответствует:

— элементу «огонь 1» (цвет — красный);

— направлению на запад;

— меридианам «кровообращение (перикард)» и «почки»;

— энергии «сатва»;

— символу «курица» (страсть);

— манипура-чакре (двигательному центру).

Усиление манипура-чакры необходимо производить в период с 23 июля по 22 сентября, когда активно работают меридианы «сердце» и «тонкий кишечник», которые являются «мужем» в отношении к меридианам «легкие» и «толстый кишечник».

АМИТАБХА

Медитировать надо:

— лицом на запад (усиливаются меридианы «легкие» и «толстый кишечник»);

— в красной одежде;

— внимание концентрировать на манипура-чакре;

— положение рук — поза Амитабха.

Красный цвет усиливает меридианы «легкие» и «толстый кишечник», а положение рук активизирует меридианы «кровообращение (перикард)» и «почки». Благоприятное время для медитации — с 17.00 до 21.00 (ю, сюй; ИНЬ), дни — вторник, среда. В дополнение к медитации манипура-чакру можно усилить позами майюрасана («павлин»), халасана («плуг»), новкасана («лодка») и мантрой Ранг.

6. АМИТАЮС («держатель патры»).

Поза будд — в руках чаша для подаяния.

Соответствует:

— элементу «огонь 1» (цвет — красный);

— направлению на северо-запад;

— меридианам «кровообращение (перикард)» и «почки»;

— энергии «сатва»;

— символу «курица»;

— манипура-чакре.

Усиление манипура-чакры необходимо производить в период с 23 сентября по 22 ноября, когда активно работают меридианы «мочевой пузырь» и «почки», которые являются «мужем» меридианов «кровообращение (перикард)» и «три части туловища». Такое продолжительное стимулирование меридиана «почки» объясняется тем, что, по теории У СИН, «почки» — это единственный меридиан, не подлежащий угнетению.

АМИТАЮС

Медитировать надо:

— лицом на северо-запад;

— в красной одежде;

— положение рук — поза Амитаюса.

Концентрация аналогична АМИТАБХА.

7. АМОГХАСИДДХИ («безошибочно удачливый»).

Поза будд — поднятая до уровня груди правая рука в абхая-мудра. Символизирует бесстрашие.

Соответствует:

— элементу «воздух» (цвет — зеленый);

— направлению на север;

— меридиану «легкие»;

— энергии «раджас» (средняя энергия);.

— символу «змея» (зависть);

— вишудха-чакре (интеллектуальный центр).

Усиление вишудха-чакры необходимо производить в период с 23 ноября по 20 января, когда активно работают меридианы «кровообращение (перикард)» и «три части туловища», которые являются «женой» меридианов «почки» и «мочевой пузырь». Меридиан «легкие» является «матерью» меридиана «почки» и стимулирует последний.

АМОГХАСИДДХИ

Медитировать надо:

— лицом на север (усиливаются меридианы «почки» и «мочевой пузырь»);

— в зеленой одежде;

— внимание концентрировать на вишудха-чакре;

— положение рук — поза Амогхасиддхи.

Зеленый цвет усиливает меридианы «почки» и «мочевой пузырь», а положение рук активизирует меридиан «легкие». Благоприятное время для медитации — с 3.00 до 5.00 (инь; ИНЬ), день — пятница. В дополнение к медитации вишудха-чакру можно усилить позой сарвангасана и мантрой Ханг.

8. ВАДЖРАДХАРА («держатель ваджры») — главное божество, в котором собраны все дхьяни-будды.

Поза будд — скрещенные перед грудью руки, причем правая (мужская) рука, которая держит ваджру, находится перед левой (женской) рукой, держащей колокольчик.

Символизирует недвойственность и необусловленную основу просветления.

Соответствует:

— элементу «огонь 2» (центр 2, цвет — черный);

— направлению на северо-восток;

— меридианам «толстый кишечник» и «желудок»;

— энергии «сатва»;

— символу «заяц» (жадность, корысть);

— анахата-чакре (эмоциональному центру).

Усиление анахата-чакры необходимо производить в период с 21 января по 20 марта, когда активно работают меридианы «желчный пузырь» и «печень», которые являются «мужем» меридианов «желудок» и «селезенка». Достигается их взаимное равновесие.

ВАДЖРАДХАРА

Медитировать надо:

— лицом на северо-восток (усиливается меридиан «желудок»);

— в черной одежде;

— внимание концентрировать на анахата-чакре;

— положение рук — поза Ваджрадхары.

Черный цвет усиливает меридианы «кровообращение (перикард)» и «три части туловища», являющиеся «матерью» меридианов «селезенка» и «желудок» и активизирующие последние. Положение рук стимулирует меридианы «толстый кишечник» и «желудок». Благоприятное время для медитации — с 5.00 до 9.00 (мао, чэнь; ЯН), дни недели — пятница и суббота. В дополнение к медитации анахата-чакру можно усилить позой матсиасана («рыба») и мантрой Йанг.

Некомпенсированный (перевернутый вниз) треугольник в центре мандалы иллюстрирует, что женское, формообразующее начало компенсировано не полностью. Суть и смысл всей духовной практики заключаются в том, чтобы компенсировать инертное женское начало ИНЬ активным (созидательным) мужским началом ЯН (изображается в виде равностороннего треугольника, обращенного углом вверх).

Согласно теории ИНЬ-ЯН, причиной заболевания является нарушение равновесия (дисгармония) между ИНЬ и ЯН в организме человека, поэтому целью лечения независимо от разнообразия методов будет достижение гармонического равновесия между ними.

Теория У СИН (пять элементов) находится в неразрывной связи с учением ИНЬ-ЯН и при графическом ее изображении представляет шестиугольник, где женское начало ИНЬ полностью компенсировано мужским началом ЯН (см. рис. 2).

Это изображение соответствует символу «анахата» чакры[7], которая является эмоциональным центром человека. Чакра изображается в виде золотисто-желтого круга, в котором помещена шестиугольная звезда сизо-синего цвета. Круг окружен 12 лепестками кирпично-красного цвета (см. рис. 3).

Мандала, как и чакра, символизирует «круг», или, в буддийской практике, «колесо учения». Изображенная мандала представляет собой квадрат. В этот квадрат в свою очередь вписан внутренний круг, периферия которого обозначена в виде 16- и 8-лепесткового лотосов, сегментирующих этот круг. Квадрат ориентирован по сторонам света и связан к тому же с соответствующим цветом примыкающего изнутри пространства квадрата, где:

— ВОСТОК (земля — символ «квадрат») — белый цвет;

— ЮГ (вода — символ «круг») — желтый цвет;

— ЗАПАД (огонь 1 — символ «треугольник») — красный цвет;

— СЕВЕР (воздух — символ «полукруг») — зеленый цвет;

— ЦЕНТР (символ «точка») — синий (акаша) и черный (огонь 2) цвета. Посередине каждой из сторон квадрата находятся Т-образные ворота, продолжающиеся вовне, уже за пределами квадрата, крестообразными изображениями.

_{(Окончание следует)}

Комментарий редактора

Данная статья носит характер гипотезы, построенной на личном медитативном опыте автора.

Эта работа, на наш взгляд, прежде всего интересна как самостоятельная попытка творческого осмысления результатов индивидуальных занятий с помощью теоретического материала, относящегося к разным традициям, предпринятая с желанием найти пути, соединяющие эти традиции и, таким образом, обогащающие их. Касаясь содержания статьи, хотелось бы отметить, что, по нашему мнению, речь в ней идет не о духовном совершенствовании в его истинном понимании, а о способах гармонизации тонкоматериальной энергии.

Духовная энергия питает душу, но не тело, в то время как чакры, меридианы, энергия ци относятся именно к телу (хотя и к разным уровням материи).

Способ духовного совершенствования один — сама жизнь. Правильно понятая жизнь (как средство совершенствования души) является идеальным «упражнением», любые упражнения могут иметь лишь вспомогательное значение (например, для лечения болезней тела).

* * *

Из писем читателей

Мне уже 20 лет. Пять лет из них я болею, два года — очень тяжело. Узнал об ушу и цигун и за три года занятий, преимущественно тайцзицюань, я окреп. Раньше я желал здоровья, потом боевой эффективности, теперь главное для меня — одухотворенность. Стержнем в ушу и цигун, по-моему, является духовная чистота, нравственность. Как хорошо жить с любовью в сердце и как плохо — с ненавистью.

Я читаю «Цигун и спорт», размышляю и убеждаюсь, как сейчас актуальны советы и высказывания восточных мудрецов, помогающие мне увидеть свои ошибки и исправить их.

В какой-то степени «Цигун и спорт» в настоящее время является для меня учителем, помогает мне совершенствоваться. Именно поэтому я им очень дорожу.

С уважением Виталий С., Краснодарский край