«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05-06 (2001)

Статические методики

Чжао Баофэн

Упражнения методики выполняются в положении сидя или лежа, сопровождаются соответствующим «регулированием дыхания» и мысленным сосредоточением.

1. «Регулирование тела»

Важно помнить, что от положения тела в значительной степени зависит эффективность «регулирования ци» и «регулирования сознания».

1) Положение сидя

(1) «Поза лотоса». Может быть трех видов: «полного лотоса», «полулотоса» и «свободного лотоса»; позу можно принимать сидя на кровати или на полу. Более подробно требования к данной позе изложены в описании методики «обретения силы»*.

(2) Положение сидя на стуле. Конкретные требования к этой позе изложены в описании методики нэйянгун*. (* См. 2001, № 3. — Прим. ред.)

2) Положение лежа

Возможны три варианта: лежа на спине, полулежа и лежа на боку.

(1) Положение лежа на спине. Ровно лягте на спину на кровать. Голову держите ровно и прямо, положив ее на подушку. Требования к положению корпуса такие же, как в позе «полного лотоса». Руки свободно вытяните вдоль тела или немного согните в локтях, ладонями вниз. Ноги могут располагаться следующим образом:

а) пятки разведены. Ноги свободно вытяните и разведите пятки в стороны на ширину плеч, оставив носки йог естественным образом повернутыми вовне;

б) пятки сведены. Ноги вытяните и соедините пятки вместе, чтобы ступни образовали как бы «галочку»;

в) колени согнуты. Лягте на спину и согните ноги в коленях под углам 120°, разведя их на ширину плеч, чтобы ступни образовывали «галочку».

(2) Положение полулежа. Обычно принимается в кресле (шезлонге) или на софе. Голову держите прямо, не наклоняя ни вправо, ни влево. Подложите под нее мягкую подушку, чтобы подбородок был подобран. Положение глаз и корпуса такое же, как в позе «полного лотоса». Поясница и спина ни в коем случае не должны провисать. Согните ноги в коленях под углом 120°, раздвинув стопы на ширину плеч и опираясь подошвами на ложе. Расслабьте плечи, руки свободно поместите ладонями внутрь перед нижней частью живота или на бедра.

(3) Положение лежа на боку. Лягте на бок на кровать, расслабив плечи и руки. Положение рук и ног на примере положения лежа на правом боку: левая рука естественно согнута в локте и в запястье, пальцы расслабленно соединены в кулак и лежат на поверхности кровати у правой стороны груди на уровне сосков, локоть немного выдвинут вперед; правая рука в свободно согнутом состоянии лежит на подушке около правого уха; левая нога у таза согнута под углом 140° и развернута внутрь на 120°, колено и лодыжка согнуты под углом 90° и повернуты внутрь на 30°, колено левой ноги находится на колене правой, а лодыжка левой ноги — на нижнем изгибе правой. При положении лежа палевом боку конечности располагаются соответственно.

2. «Регулирование ци (дыхания)»

«Регулирование ци» является важной составной частью методики. При выполнении основных упражнений подразделяется на три этапа и шесть ступеней.

1) Этап «закладки пилюли»

Представляет собой процесс «взращивания прежденебесной ци» посредством «посленебесного (приобретенного) дыхания». Пилюлей мы называем материальную субстанцию («истинную изначальную внутреннюю ци»), формируемую путем дыхания. «Закладка пилюли» — начальное умение в цигун, всего лишь первый шаг, но шаг очень важный, определяющий успешность овладения всей методикой в целом. Этот этап включает две ступени: «регулирование дыхания» и «гармонизацию дыхания».

(1) «Регулирование дыхания». Является важнейшей ступенью занятий и может выполняться четырьмя способами:

а) «выведение старого, набирание нового». В начале каждого занятия требуется определенное время для перехода тела, дыхания и духа-шэнь[1] от движения к покою. Поэтому, приступая к занятиям, необходимо, прежде всего, подготовить тело, то есть успокоить его. После этого, откройте рот и медленно сделайте выдох, представляя, что «грязная ци» выходит наружу. Затем через нос сделайте вдох, представляя, как «чистая ци» поступает в организм. Основным элементом здесь является «выведение старого», а «набирание нового» выполняет вспомогательную функцию. Этот способ позволяет достаточно быстро достичь состояния покоя. Выполняйте это упражнение несколько раз или даже несколько десятков раз до тех пор, пока «выведение и набирание» не будет происходить свободно, пока не успокоится и не выровняется дыхание. После этого переходите к «дыханию покоя»;

б) «дыхание покоя». На начальных стадиях отработки «регулирования дыхания» ни в коем случае нельзя резко менять его способ. Продолжительность и темп дыхательных циклов нельзя менять произвольно. Главный принцип — естественность и постепенность. Добившись свободы дыхания, легко и плавно переходите к дыханию, при котором «воздух входит и выходит без малейшего перерыва, ровно, тонко и спокойно». Затем переходите к «дыханию со счетом»;

в) «дыхание со счетом». Является начальным навыком сосредоточения на дыхании и позволяет, с одной стороны, «регулировать дыхание», а с другой, — отключать эмоции и мышление. Подсчитывайте вдохи или выдохи, полностью сосредоточившись на числах. Сосчитав до десяти или ста, начинайте считать снова. Поскольку подсчет дыхательных циклов представляет собой один из видов сосредоточения на дыхании, его обязательно должно предварять «дыхание покоя». В противном случае «дыхание со счетом» не только не принесет никакой пользы, но и, наоборот, приведет к беспокойству и выходу из сосредоточенного состояния из — за возникновения одышки и других негативных явлений. Критерием отработанности «дыхания со счетом» может служить полное мысленное сосредоточение на счете. После этого можно переходить к «сопровождаемому дыханию»;

г) «сопровождаемое дыхание». Такое дыхание является широко распространенным способом сосредоточения на нем. «Мысль» в этом случае «следует» как за вдохом, так и за выдохом, причем, в обоих случаях ци мысленно ведется вниз. Овладение «сопровождаемым дыханием» означает, что дыхание осуществляется без остановок, незаметно, сопровождается «мыслью», а ци спокойно и медленно поступает в нижний даньтянь (область ниже пупка). На этом завершается период обучения «регулированию дыхания». Вы погружаетесь в состояние полного покоя, а в даньтяне начинает зарождаться «истинная ци». После этого можно переходить к следующей ступени — «гармонизации дыхания».

(2) «Гармонизация дыхания». Более высокая, по сравнению с «регулированием дыхания», ступень. Если «регулирование дыхания» направлено в основном на тренировку легочного дыхания, то «гармонизация дыхания» имеет целью укрепление «внутренней ци» даньтяня.

Поскольку «гармонизация дыхания» вырабатывается на основе «регулирования дыхания», то, хотя в процессе отработки второй ступени мышление и не направлено на регулирование легочного дыхания, оно все же естественным образом продолжает успокаиваться и смягчаться. К ступени «гармонизации дыхания» предъявляются следующие требования: глубокое сосредоточение и «чистота мысли», полная концентрация на даньтяне. В результате выполнения этих требований «истинная изначальная ци», зарождающаяся в даньтяне, переходит из состояния скрытого, распыленного в состояние явное, концентрированное. Сформировавшись в «плотное туманное облако», ци начинает свободно и произвольно перемещаться вверх и вниз внутри даньтяня, выходить и обратно входить в него. Со временем движение ци постепенно становится все более упорядоченным: она начинает двигаться вслед за духом-шэнь, подчиняться его командам. Дух-шэнь и ци вступают в отношения взаимной поддержки. В процессе «гармонизации дыхания» возникает чувство радости, мысли полностью фиксируются на дыхании.

2) Этап «движения пилюли»

Заключается в циркуляции «истинной изначальной внутренней ци» в организме. По завершении этапа «закладки» формируется «пилюля» — сконцентрированный сгусток «истинной изначальной внутренней ци», а также «запускается» механизм ее передвижения. Этап «движения пилюли» имеет две ступени:

(1) «Движущее дыхание»: «дух-шэнь управляет движением ци». Как уже говорилось выше, на ступени «гармонизации дыхания» «истинная изначальная внутренняя ци» формируется в плотный сгусток, который неразрывно связан с духом-шэнь. Дух-шэнь «погоняет ци», ведет ее за собой. Если движется дух-шэнь, движется и ци; если дух-шэнь останавливается, останавливается и ци. Существуют четыре способа «погонять ци»:

а) «дух-шэнь направляет ци в точку хуэйинь» (область промежности) («дыхание с концентрацией и рассеиванием»), «Прежденебесная ци» изначально находится в даньтяне в нижней части живота и движется — будь то на вдохе или на выдохе, — «погоняемая» духом-шэнь. На вдохе она, проникая через диафрагму, опускается вниз до точки хуэйинь (промежность) и со временем накапливается в области копчика. Вдох также можно сопровождать подтягиванием ануса и вбиранием живота. На выдохе ци рассеивается, что особенно хорошо ощущается в конечностях;

б) «дух-шэнь направляет ци в пятки» («дыхание с опусканием ци»). Понятие «опускание» имеет два значения: первое — усмирение, подчинение дыхания духу-шэнь; второе — «подавление верхнего и поддержка нижнего», направления дыхания в пятки. Во время занятий направляйте ци из нижнего даньтяня в пятки или в точки юнцюань (середина подошвы), либо медленно поднимайте ци вверх, а затем «рассеивайте» ее вниз до пяток. Движение ци вниз иногда может ограничиваться лишь отдельным участком тела. Иными словами, не следует до сантиметра замерять начальную и конечную точки движения ци, подходите к этому свободнее. «Опускание ци» часто осуществляется при поддержке легочного дыхания тремя способами. Первый — «опускание на выдохе, опускание на вдохе», то есть ци из нижнего даньтяня направляется духом-шэнь в пятки или в точки юнцюань и во время выдоха, и во время вдоха, при этом пальцами ног выполняется «захватывающее» пол движение (на вдохе — «мягкое захватывание», на выдохе — расслабление пальцев, «опускание»), «Захватывание» пола можно производить и мысленно. Второй — «опускание на выдохе», то есть когда ци опускается в пятки только во время выдоха. И, наконец, третий способ — «поэтапное опускание», то есть когда на вдохе дух-шэнь направляет ци до таза, а на выдохе — далее вниз до пяток;

в) «дух-шэнь направляет ци в три поля» («дыхание даньтянем»), «Три поля» — это не три даньтяня, расположенные, согласно даосскому учению, между бровями, ниже сердца и под пупком, а «треножники» этих даньтяней: точки цихай, хуэйинь и минмэнь. Данный способ движения ци базируется на принципе «замешивания», который надо понимать или как последовательное объединение «трех полей» в одно целое, или как процесс «перемешивания истинной ци» при ее «выплавлении». Выполняя процедуру «дыхания даньтянем», необходимо собрать в даньтяне рассеянную ци и начать процесс ее «выплавления». В это время «послушная» духу-шэнь ци продолжает накапливаться и укрепляться. Это выглядит так: дух-шэнь «замешивает» ци в даньтяне, начиная от точки цихай, вместе со вдохом ведет ее до точки хуэйинь, делает небольшую паузу и на выдохе проводит ее далее до точки минмэнь и снова ведет в точку цихай. Таким образом осуществляется цикличное «замешивание» ци. Со временем «три поля» соединятся настолько тесно, что образуют одно единое поле;

г) «дух-шэнь направляет ци в жэиьмай и думай» («дыхание с опусканием и подъемом по «небесному кругу»). Этот способ движения ци означает ее циркуляцию по меридианам жэньмай и думай под стимулирующим воздействием духа-шэнь. Когда ци начинает перетекать из меридиана в меридиан, это означает, что достигнут прогресс в овладении методикой и появляется способность оказывать терапевтическое воздействие при возникновении различных заболеваний. Однако на этой ступени есть серьезная опасность: желание как можно скорее получить результат. Искусственное ускорение процесса не только не принесет пользы, но и может привести к серьезным проблемам.

Формирование «небесного круга» осуществляется при соблюдении принципа естественности процесса и строго определенной последовательности, имеющей три стадии: «регулирование дыхания и успокоение эмоций», «сосредоточение духа-шэнь и наблюдение», «собирание и рассеивание ци». На первой стадии происходит «успокоение сердца и очищение сознания», направленное на создание базы «пустоты и покоя» для «остановки мышления и сосредоточения духа-шэнь». На второй идет «переплавка семени в ци» с целью обеспечения условий для ее циркуляции. На третьей осуществляется «пестование истинного и изначального», что обеспечивает последующую его полноту, достигаемую в условиях «абсолютной чистоты». Когда внутренняя ци достигает своей полноты, она естественным образом преодолевает «заставы» и начинает циркулировать по «небесному кругу».

На этой стадии существуют расхождения в требованиях к легочному дыханию и к «работе мысли». Согласно одной точке зрения, ни первое, ни второе в процессе не участвуют. Другие, наоборот, полагают, что для ускорения формирования «небесного круга» следует привлекать, соблюдая принцип естественности, и легочное дыхание, и «мысль». Традиционная теория цигун называет легочное дыхание «посленебесным» (приобретенным), а движение в «пустоте и покое» «истинной изначальной внутренней ци» — «прежденебесным» (врожденным) дыханием. Между «прежденебесным» и «посленебесным» дыханием имеются существенные различия, однако в процессе занятий цигун их необходимо сочетать в целях обеспечения взаимной поддержки. Существует несколько способов обеспечения взаимодействия этих двух видов дыхания. Можно прибегнуть к первому способу «опускания на выдохе и поднятия на вдохе»: при направляющем воздействии духа-шэнь на выдохе «опускайте» ци по меридиану жэньмай, а на вдохе поднимайте по меридиану думай. Другой способ состоит в «поднятии ци на выдохе и опускании на вдохе».

Маршрут движения ци на данной ступени выглядит следующим образом: из даньтяня «истинная изначальная внутренняя ци» направляется к точке вэйлюй (область копчика) (первая «застава»), преодолевает ее, а затем последовательно преодолевает «заставы» лулу на позвоночнике, точки юйчжэнь (на затылке), ниваньгун (на макушке), цзуцяо (между бровями), цюэцяо (во рту) и далее идет через горло, точку баодянь (под сердцем), и снова возвращается в нижний даньтянь.

Процесс преодоления «застав» требует четкого понимания. Наблюдение за перемещением ци есть момент формирования в области даньтяня «туманной истинной ци», относящийся к осуществлению «концентрации и пополнения». Только когда ци достаточно сконцентрируется и заполнит даньтянь, возможно начало ее движения и прорыв «застав». Если попытаться форсировать процесс «созревания» ци и активизировать движение «истинной ци» за счет «посленебесного» дыхания с целью скорейшего преодоления «застав», то есть направить всю энергию ци вверх, то это не только не ускорит «открытие небесного круга», но и может привести к тому, что называется «ци ударяет в голову». Когда в самом начале «истинная ци» устремляется на преодоление «заставы» вэйлюй, следует поджать анус, поскольку, как считают опытные мастера, существует опасность утечки «истинной ци». В момент перед преодолением «заставы» может возникнуть болевое ощущение, которого не стоит пугаться. Надо «сконцентрировать дух-шэнь», ни в коем случае «не рассеивать мысли», а после преодоления «заставы» боль утихнет сама собой. У некоторых людей вместо боли возникает ощущение резкого движения, к которому также следует относиться спокойно, а иначе может произойти рассредоточение духа-шэнь и рассеивание ци. Когда ци преодолевает «заставу» юйчжэнь, требуется внутри направлять ее духом-шэнь, а снаружи «стимулировать шеей». Если ци свободно циркулирует по меридиану думай, то меридиан жэньмай свободно подключается сам.

(2) «Гармоничное дыхание». Несмотря на то, что на ступени «движущего дыхания» цн начинает свободно и беспрепятственно циркулировать по энергетическим каналам, сфера ее перемещения все же остается ограниченной телом человека, не достигается результата «слияния ци неба, земли и человека в единое целое». Достичь этой высокой цели, научиться использовать все самое ценное, что есть у неба и земли, гармонично соединить «внутреннее» и «внешнее» можно лишь благодаря «гармоничному дыханию». Отработка этого умения начинается с «гармонизации» собственного тела, в ходе которого достигается гармоничное и полное единство «внутреннего» и «внешнего». После этого отрабатывается «открытие» и «закрытие» «внутреннего» и «внешнего». В момент «открытия» «внутренняя ци» и «внешняя ци» сливаются в едином пространстве, а в момент «закрытия» они, сохраняя непрерывную тонкую связь, успокаиваются. Наступает период, когда человек и небо начинают непосредственно влиять друг на друга. Через некоторое время после начала отработки «гармоничного дыхания» человек сливается с окружающим миром, его ци перемешивается с «единой изначальной ци», так что теряется всякое различие между «внутренним» и «внешним».

3) Этап «охлаждения пилюли»

Заключается в доведении «прежденебесной истинной ци» до полной чистоты, в ее переходе от движения к «покою и тишине» и имеет две ступени: «собирающее дыхание» и «останавливающее дыхание».

(1) «Собирающее дыхание». Теория гласит, что отработка мастерства заключается в укреплении семени, ци и духа-шэнь и имеет три стадии: укрепление семени и его превращение в ци; укрепление ци и ее превращение в дух-шэнь; укрепление духа-шэнь и его возвращение в пустоту. Сохраняя спокойствие и сосредоточиваясь на «внутреннем», человек укрепляет семя. Крепкое семя начинает «наполняться», а «наполнившись», превращается в ци. Концентрируя дух-шэнь, можно добиться полноты ци. «Полная ци» начинает набирать силу и превращается в дух-шэнь. На ступени «гармоничного дыхания» человек сливается со всем сущим, завершая тем самым цикл формирования «истинной ци» и ее превращения в дух-шэнь. Поэтому по завершении отработки «гармоничного дыхания» можно переходить к «собирающему дыханию». «Собирающим» оно называется потому что, во-первых, «собирает» воедино дух-шэнь и ци и, во-вторых, «собирает» ци в место ее постоянного пребывания. На данной ступени выдвигаются следующие требования: остановка мыслей и высвечивание субстанции ци. Со временем ци постепенно успокаивается и наступает состояние, характеризующееся как бы «и наличием, и отсутствием духа-шэнь», «и наличием, и отсутствием ци», которые собираются воедино, а человек погружается в еще более глубокий покой, достигает более высокой степени «пустоты».

(2) «Останавливающее дыхание». Называется так потому, что оно останавливает движение ци, стирает «образ нп». Когда дух-шэнь и ци сливаются воедино, они «останавливают» дыхание. «Останавливающее дыхание» — высшее умение в тренировке дыхания. Только овладев «останавливающим дыханием», можно постичь чудо «полноты духа-шэнь». Естественно, что оно является определяющим в достижении «предельной пустоты и ясности» — главной цели данной методики.

3. «Регулирование духа-шэнь» («регулирование сознания»)

Дух-шэнь является «правителем» жизнедеятельности организма человека, «главным» над семенем и ци. Поэтому в цигун особенное внимание уделяется укреплению «сердца» и духа-шэнь. В настоящей методике это достигается тремя способами.

1) «Сосредоточение мысли»

Означает направление сознания на определенный образ или на определенное ощущение, когда «одна мысль заменяет десять тысяч».

Приемы «сосредоточения мысли» подразделяются на шесть видов.

(1) «Сосредоточение на дыхании». Этот прием «сосредоточения мысли» соответствует четырем способам дыхания, применяемым в ходе его «регулирования». Начинающим обычно бывает сложно избавиться от роящихся в голове мыслен, взять их под контроль. Иногда это вызывает раздражение и досаду. Главное в такой ситуации ни в коем случае не поддаваться эмоциям, продолжать настойчивое мысленное погружение в дыхание. Тем, кто не овладел «сосредоточением мысли» в полной мере, не рекомендуется выполнять «сосредоточение на даньтяне», поскольку их нижний даньтянь еще девственно пуст, их «истинная изначальная ци» находится в скрытом состоянии и им нелегко остановить мысли.

Дыхание же имеет четкие формы, которые легко определяются, ясную динамику, которая легко ощущается, поэтому на нем легче сосредоточиться. Таким образом «сосредоточение на дыхании» — это кратчайший путь приобретения первичного опыта в занятиях цигун. Если быть более конкретным, то «сосредоточение на дыхании» предполагает «прочувствование легким касанием мысли форм и движения дыхания» и вызываемых им субъективных ощущений (включая ощущение подъема и опускания нижней части живота).

(2) «Сосредоточение на даньтяне». Соответствует ступени «гармонизации дыхания». «Даньтянь» как термин, традиционно используемый цигунистами, пришел из даосской школы цигун. Трактуется же он зачастую по-разному. По одной из версий, «дань» означает «золотую пилюлю», а «тянь» — «поле», на котором она выплавляется. Расходятся мнения и о точном месторасположении даньтяня (нижнего). В сюймингун под даньтянем понимается полость круглой формы, расположенная в нижией части живота и ограниченная точками шэньцюэ (пупок), минмэнь (область крестца) и хуэйинь. Следовательно, под «сосредоточением на даньтяне» понимается «легкое удерживание мысли» внутри нижней части живота. При этом не следует впадать в крайность и представлять объект «сосредоточения мысли» в виде точки, от которой нельзя отступить ни на миллиметр.

(3) «Сосредоточение на движущейся пилюле». Этот прием состоит в том, чтобы сосредоточиваться на представляемом образе движущейся ци или на возникающих от ее передвижения ощущениях и выполняется следующим образом:

а) «сосредоточение на концентрации и рассеивании». Предполагает «сосредоточение мысли» на ци и ощущениях при «концентрации и рассеивании ци». Иными словами, во время вдоха, когда «внутренняя ци», поднимаясь и зарождаясь в даньтяне, непрерывным потоком устремляется в переднюю часть пояснично-тазовой области, где происходит ее концентрация, «сосредоточение мысли» должно происходить на концентрирующейся ци и на ощущении «непрерывного покоя». Во время выдоха, когда «внутренняя ци» переполняет даньтянь и рассеивается вниз, мысленное сосредоточение следует направлять на распространяющуюся вниз ци и на вызываемое этим процессом приятное растекающееся ощущение;

Кроме описанного, существует еще несколько вариантов «сосредоточения мысли», причем все они основаны на одном и том же принципе: «вдох — концентрация, непрерывность, покой; выдох — рассеивание, растекание, приятное ощущение»;

б) «сосредоточение на опускании и рассеивании». Выполняется при «дыхании с опусканием ци». На вдохе «ци изнутри опускается вниз», а на выдохе она «с поверхности опускается и рассеивается». Иначе его называют «вдох внутри, выдох с поверхности». Во время вдоха сосредоточьтесь на «внутреннем непрерывном плотном потоке ци» и на вызываемом им ощущении «непрерывного покоя». Во время выдоха направьте все внимание на рассеивающуюся ци и приятное растекающееся ощущение;

в) «сосредоточение мысли на трех полях». Заключается в сосредоточении на образах и ощущениях, возникающих в процессе дыхания «трех полей» (ци проходит через точки цихай, хуэйинь и минмэнь). Во время подъема ци — это образ «гармоничного потока», а во время ее опускания — образ «усиливающейся наполненности»;

г) «сосредоточение мысли на небесном круге». Осуществляется путем сосредоточения на образах и ощущениях, возникающих при «дыхании с опусканием и подъемом по небесному кругу». «Истинная изначальная внутренняя ци» поднимается от точки вэйлюй по меридиану думай, а затем опускается по меридиану жэньмай, образуя замкнутый круг. Ци в этом случае представляется в виде широкой толстой ленты, а сосредоточение на ней поэтому называют «сосредоточением на непрерывной ленте». Начать овладение этим приемом лучше всего с последовательного сосредоточения, как бы связывающего между собой точки иньтан (между бровей), шаньчжун (середина груди), цихай, вэйлюй и юйчжэнь, которое постепенно переходит в сосредоточение на всей «ленте». Со временем все три даньтяня в мысленном представлении сольются в замкнутый круг. По мере отработки приема должно появиться ощущение «погружения» и «всплывания» ци.

(4) «Сосредоточение мысли на едином целом». Прием выполняется на ступе ни «гармоничного дыхания» и осуществляется двумя способами:

а) «сосредоточение на собственном теле как едином и целом». «Гармоничное дыхание» позволяет соединить все тело человека в единое целое, соединить тело с ци, слить его с «единой изначальной ци». Эта ци представляется в виде «туманного шара», который постепенно становится все более отчетливым, и движение его проявляется в «открытии» и «закрытии». Сосредоточиваться следует на сменах «открытия» и «закрытия»;

б) «сосредоточение на объединении в единое целое себя и всего сущего». В процессе «гармоничного дыхания» тело человека и ци сливаются в единое гармоничное целое. После этого происходит переход к приему «открытия» и «закрытия», целью которого является слияние человека со всем сущим. Когда такое слияние происходит, ци во время «открытия» разрастается до огромных размеров, распространяется повсюду, образуя «пустоту», а во время «закрытия» наоборот, собирается в плотный комок и становится тихой и спокойной. В процессе «открытия» и «закрытия» мысленное сосредоточение следует направлять на смену «пустоты» и «покоя».

(5) «Сосредоточение на пустоте и отсутствии». Этот способ сосредоточения соответствует ступени «собирающего дыхания». На этой ступени дух-шэнь как будто присутствует, но не ощущается; ци как будто есть, а как будто нет; дух-шэнь и ци «собираются» в одно целое, наступает состояние покоя и предельной «пустоты». В этот-то момент и проявляется картина «пустоты и отсутствия». Однако это не просто голое пространство, поскольку в «пустоте» содержится «покой», а в «отсутствии» «присутствует благость». Описываемый способ предполагает сосредоточение как раз на «покое и благости», присутствующих в «пустоте и отсутствии». Во время сосредоточения необходимо следовать принципу: «как будто сосредоточен, а как будто нег», т. е. сосредоточение должно быть легким, нежестким.

(6) «Сосредоточение мысли на пустоте и ясности». «Пустота и ясность» — четко выраженное единство противоречии, причем, они могут быть истинным» и ложными. Занимающийся должен уметь определять истинность и ложность «пустоты и ясности». Ложные «пустота и ясность» проявляются как «тяжесть и мрак в пространстве». Истинные «пустота и ясность» не могут существовать отдельно друг от друга. Они существуют одновременно, сливаясь друг с другом, переходя друг в друга. Данный прием требует сосредоточения на этом единстве «пустоты и ясности» в соответствии с принципами, описанными в предыдущем пункте

2) Формирование мыслей

Данный прием «регулирования духа-шэнь» предполагает самостоятельное произвольное формирование необходимых мыслей. Прогресс формирования мыслей в сущности является способом самонастройки с помощью внутренней речи. Выглядит он следующим образом. Занимающийся, в зависимости от цели занятий — лечение, укрепление здоровья, «регулирование способностей», совершенствование мастерства — самостоятельно создает те или иные представления, образы, желания и активно вводит их в свое субъективное сознание. При этом необходимо искренне верить, что между ним и окружающим миром действительно происходит то, что составляет содержание его мыслей. К данному приему относятся такие известные в цигун способы мышления, как «индукция» (наведение): «сохранение мысли», произнесение про себя формул и т. п. Формирование мыслей является одним из важнейших способов укрепления духа-шэнь, позволяющих активно бороться с посторонними мыслями, а также регулировать и улучшать функциональное состояние организма. Содержание формируемых мыслей может включать представления о чем-нибудь радостном и веселом, о расслаблении и покое, о выздоровлении, о приятном, прекрасном, о «пустоте и ясности» и т. д.

3) Фиксированные картины и образы

По достижении определенного уровня мастерства функционирование организма человека переходит в новое, устойчивое и гармоничное состояние. В этом состоянии продуцируется большое количество информации, которая через различные механизмы восприятия попадает в центральную нервную систему, и в самосознании человека формируются определенные, связанные с занятиями, фиксированные картины и образы. Эти картины и образы, несомненно, относятся к сфере психической деятельности и представляют собой отражение мозгом человека объектов реальной действительности.

Фиксированные картины отличаются высокой устойчивостью, являются продуктом позитивного психологического опыта человека. Для того, чтобы получить эти фиксированные картины, надо пройти путь от «присутствия приемов» к «отсутствию приемов». Под первым здесь понимается «сосредоточение мысли», «формирование мыслей», а под вторым — фиксированные картины. Причем, ступень «отсутствия приемов» достижима только на основе «присутствия приемов», когда в результате отработки предыдущих приемов «регулирования духа-шэнь» вдруг ниоткуда, подобно «воздушным замкам», появляются фиксированные картины.

Фиксированные картины имеют в практике занятий первостепенное значение, поскольку мастерство без «картин» — это не мастерство. Если не возникают фиксированные картины, не появится и мастерство. Занятия без «картин» — пустая трата драгоценного времени.

Добиваться появления картин нелегко, еще труднее их удерживать. Как показывает практика, удержать «картину» в сознания можно лишь, имея четкое представление о том, что это такое, только проникнув в суть этого явления, только овладев методикой работы с фиксированными картинами. Если картину сохранить не удается, она «утекает», «растворяется». Это обычно происходит по двум причинам: во-первых, из-за «отсутствия мыслей», во-вторых, из-за фантазий, «заражающих» картины и образы.

Организм человека — это саморегулирующаяся, многоуровневая система, обладающая высокими способностями, и адаптированность организма к условиям окружающей среды является следствием работы этой системы саморегуляции. В процессе взаимодействия с окружающей средой, например в моменты, когда организм вынужден демонстрировать свою способность к саморегуляции, обнаруживается, что эта саморегуляция носит ограниченный характер. Поэтому, если в окружающей среде происходят резкие изменения, в неуспевшем приспособиться организме возникают заболевания. Нарушается объективно сбалансированное состояние организма, что приводит к негативным переживаниям и отрицательным эмоциям. Хорошо известные больным мучения являются результатом воздействия на мозг патологической физиологической информации. После выздоровления мучения, связанные с болезнью, проходят, и их место занимают ощущения и эмоции, характерные для здорового человека. Эти ощущения и эмоции являются результатом воздействия на мозг информации о физиологических процессах, соответствующих здоровому состоянию организма. Когда в результате занятий цигун организм поднимается в своем состоянии на новый более высокий уровень устойчивости, гармоничности и упорядоченности, то у человека объективно проявляются специфические отраженные образы, фиксированные картины и психологическое состояние «пустоты, отсутствия, открытости».

В заключение важно подчеркнуть, что, с точки зрения физиологии, фиксированные картины, «сосредоточение мысли» и формирование мыслей — разные процессы. Несомненно, что «сосредоточение мысли» и формирование мыслей способны ускорить возникновение фиксированных картин и повлиять на их характер, однако последние два не играют решающей роли в процессе создания фиксированных картин.

* * *

Динамические методики

Чжан Тяньгэ

Медленная ходьба с естественным дыханием

Упражнения, выполняемые в движении, представляют собой методику цигун-терапии, разработанную современным мастером Го Линь на основе своего опыта, путем изучения и усовершенствования старых методик.

Как показывает практика, методика весьма эффективна при заболеваниях желудочно-кишечного тракта и гипертонии. В ней делается упор на сочетании движения и покоя и своей основой имеет «мысленный даоинь». Методика состоит из трех частей:

1. Подготовительный этап. Включает последовательное выполнение трех действий: принятие положения стоя с расслаблением и погружением в «состояние покоя», выполнение трех дыхательных циклов с использованием даньтяня и три «открытия» и «закрытия» даньтяня.

1) Положение стоя и расслаблении и покое. Расставьте ступни йог на ширину плеч параллельно друг другу, колени слегка согните, чтобы они находились на одной вертикальной линии с кончиками пальцев ног. Расслабьте колени и бедра. Центр тяжести тела поместите посередине, между ног. Прикройте глаза, легко сомкните губы, кончик языка поднимите к верхнему нёбу. Голову держите прямо, плечи опустите, расслабьте подмышки. Свободно опустите локти, раскрепостите запястья. Руки поместите перед нижней частью живота. Вберите грудь, округлите спину. Подтяните живот и расслабьте поясницу. Сохраняйте это положение, обеспечивающее свободную циркуляцию ци и крови.

2) Три дыхательных цикла с использованием даньтяня (область ниже пупка). Приняв положение стоя в соответствии с вышеуказанными требованиями, медленно и легко поднимайте руки от нижней части живота в положение перед животом. Сначала ладонями, повернутыми друг к другу, а затем, по мере перемещения, поворачивайте ладони в сторону живота, чтобы в конце концов, наложив их друг на друга, накрыть кистями даньтянь. Завершив манипуляции руками, выдохните через рот, вдохните через нос. Во время дыхания стремитесь добиться, чтобы оно было тонким, медленным, глубоким и продолжительным. Ни в коем случае не прибегайте к форсированию дыхания с применением физических усилий. Следите, чтобы на выдохе колени, таз, поясница расслаблялись. Вдох начинайте, не дожидаясь полного окончания выдоха. Помните, что такое дыхание носит вспомогательный характер и людьми больными и ослабленными может выполняться чаще. Выполните таким образом три дыхательных цикла.

3) Три «открытия» и «закрытия» даньтяня. Сразу по завершении третьего дыхательного цикла восстановите естественное дыхание и медленно разведите руки от даньтяня в стороны. При этом держите их тыльными сторонами кистей друг к другу, а пальцы — сомкнутыми. Продолжайте разведение рук приблизительно на ширину своего тела и по его завершении разверните кисти ладонями друг к другу. Снова сведите руки к даньтяню, но не допуская их касания, и развернув тыльными сторонами кистей друг к другу, повторите разведение. Подобным образом выполните три «открытия» и «закрытия».

2. Медленная ходьба

1) Ходьба. По завершении подготовительного этапа начинайте ходьбу. Выставите вперед левую ногу так, чтобы первой коснулась пола пятка (пальцы кверху). А затем, вместе с перемещением на левую ногу центра тяжести тела, опустите на пол всю левую стопу. Аналогично выполните шаг правой ногой. Таким образом продолжайте движение вперед. Поскольку упражнение выполняется с закрытыми глазами, для занятий надо использовать просторную площадь с ровной поверхностью.

2) Движения рук. Движения рук должны быть строго согласованы с движениями ног. Выполняя шаг левой ногой, поднесите правую руку к даньтяню, а левую отведите влево и немного назад. Опуская левую стопу на пол, левую руку поднесите к даньтяню, правую отведите вправо и немного назад. Выполняя шаг правой ногой, руками выполняйте вышеописанные движения только в обратном порядке. Во время движения рук пальцы держите немного согнутыми и свободно, без напряжения соединенными вместе, а ладони держите направленными в сторону даньтяня. Руки должны работать естественно; плечи, локти и запястья должны быть расслабленными; в подмышках должно оставаться свободное пространство; руки на всем протяжении должны сохранять форму дуги. Все перечисленные требования призваны обеспечить свободную циркуляцию крови.

3) Дыхание. Во время ходьбы сохраняйте естественное дыхание. Чтобы добиться ровного и тонкого дыхания, а также для облегчения мысленного сосредоточения рекомендуется держать в центре внимание не само дыхание, а некий отвлеченный образ или объект.

4) «Мысленный даоинь». Во время ходьбы надо реализовывать требования, предъявляемые к динамическим упражнениям и одновременно не забывать об особенностях упражнений статических, т. е. о «регулировании дыхания» и о погруженности в «состояние покоя». Степень терапевтического эффекта упражнения как раз зависит от того, насколько правильно полнено это погружение. Для правильного выполнения погружения в «состояние покоя» существуют вспомогательные приемы, в частности, специально разработанный в этих целях прием «мысленного ведения и привлечения ци». Прием заключается в следующем. Выбирается какой-либо внешний объект или какая-нибудь фраза и внимание концентрируется на этом. Достигаемое таким путем «состояние покоя» способствует укреплению «внутренней истинной ци», что, в свою очередь, стимулирует циркуляцию ци и крови, устраняя их застой, а это является непременным условием обеспечения здоровья и избавления от болезней.

Для страдающих хроническим гастритом таким объектом сосредоточения может быть их желудок.

Объект следует выбирать до начала занятия. Мысленное сосредоточение должно сопровождать выполнение упражнения от начала до конца, однако следует избегать такой ошибки, как чрезмерное сосредоточение, которое может привести к появлению головной боли и головокружения.

3. Завершающий этап

1) Переключение внимания на даньтянь. Завершая выполнение упражнения, надо «оставить» объект сосредоточения и переключить внимание на даньтянь. Этому будет способствовать троекратное выполнение его «закрытия» и «открытия». Затем, сделав последний шаг, подтяните оставшуюся сзади ногу и примите положение стоя в расслаблении и покое.

2) Три «открытия» и «закрытия» даньтяня. Прием выполняется также, как и на подготовительном этапе. Единственное отличие состоит в мыслительной деятельности. На завершающем этапе, выполняя движение «закрытия», надо представлять, как «внутренняя ци» из всех уголков тела устремляется в даньтянь, а выполняя движение «открытия», вообразить, что ци устойчиво прибывает в даньтяне.

3) «Массаж» живота. После выполнения последнего движения «закрытия» расположите левую руку над даньтянем, правую руку положите на левую. Затем, считая даньтянь центром, медленно вращайте руки вокруг него по часовой стрелке, постепенно увеличивая амплитуду до уровня сосков. Выполнив 9, 18 или 36 вращений, смените направление на противоположное. Во время выполнения вращений руки не должны касаться тела.

4) Три дыхательных цикла. По завершении последнего вращательного движения зафиксируйте руки на даньтяне и выполните три дыхательных цикла, как на подготовительном этапе. Цель этого упражнения — собрать ци в даньтяне. Закончив выполнять последний дыхательный цикл, примите изначальное положение стоя в расслаблении и покое. Выдержав небольшую паузу, медленно откройте глаза и, не спеша, пройдитесь.

Ходьба с «дыханием с ветром средней силы»

1. Подготовительный этап. Включает принятие положения стоя в расслаблении и покое, выполнение трех дыхательных циклов с использованием даньтяня, троекратное «открытие» и «закрытие» даньтяня — все аналогично соответствующему этапу при выполнении ходьбы медленным шагом с естественным дыханием.

2. Ходьба. По завершении подготовительного этапа медленно откройте глаза и начинайте движение вперед прогулочным шагом. Для этого, перед тем как сделать шаг левой ногой перенесите центр тяжести на правую, а левую освободите, чтобы она касалась земли только носком. Выставьте ногу вперед, сделав шаг так, чтобы первой на пол опустилась пятка. Опустив на пол левую ступню, сделайте шаг правой ногой, также в первую очередь опуская на пол пятку. Продолжайте движение.

1) Движения рук. Движения рук должны полностью соответствовать движениям ног. Когда пятка левой ноги касается пола, правая рука должна находиться у даньтяня, а левая — у левой половины таза. Когда левая нога опускается на полную ступню, центр тяжести тела постепенно переносится на левую ногу, а левая рука начинает движение в сторону даньтяня. Правая рука в это время перемещается от даньтяня в сторону правой стороны таза. Когда пола касается правая пятка, левая рука должна достичь даньтяня, а правая — положения рядом с правой стороной таза. При этом правая ступня полностью опущена на пол, руки должны окончательно занять предыдущее положение. Движения рук должны быть свободными, расслабленными, т. е. должны обеспечивать свободное движение ци и крови.

2) Дыхание. Так называемое «дыхание с ветром» представляет собой вдох и выдох через нос, при этом оно должно происходить с явно слышимым звуком. Однако уровень звучания должен быть таким, чтобы дыхание было слышно только вам. Порядок «дыхания с ветром» выглядит следующим образом: вдох — вдох — выдох, где два вдоха производятся на один такт, а один выдох — тоже на один такт. Дыхание должно быть согласовано с движениями рук и ног. При касании пола левой пяткой выполняются два последовательных вдоха, при выполнении шага правой ногой — один выдох. Во время шага левой ноги и выполнения двух вдохов надо следить, чтобы правая и левая руки соответственно находились у даньтяня (точки лаогун (середина ладоней) должны быть направлены на даньтянь). Дыхание следует выполнять естественно и свободно, ни в коем случае не прибегая к физическим усилиям.

3. Завершающий этап. Выполните три «открытия» и «закрытия», затем — три дыхательных цикла и завершите занятие.