Легенды и были таежного края

Примечания

1

Авторы признательны Алексею Дмитриевичу Хозумову, Владимиру Семеновичу Албину, Владимиру Дорофеевичу Вадичупову, Калистрату Петровичу Лончакову, Прокопию Фатеевичу Мерову, Аксинье Степановне Перовой, Егору Петровичу Таратову, Ивану Платоновичу Тихонову, Михаилу Петровичу Хатаневу.

2

Кемпаж — приток реки Ляпин.

3

Пупы-я (маис.) — рока духов.

4

Хонт-торум — в мансийской мифологии бог войны мифический богатырь, охраняющий мансийскую землю.

5

Менквы — мифические лесные богатыри, часто враждебные человеку. Изображения менквов вырубались из дерева. Характерной чертой изваяния являлась приостренная голова.

6

Их во множестве записали еще в прошлом веке венгерский этнограф и лингвист Б. Мункачн, русский исследователь С. К. Патканов и другие ученые.

7

Были ли у обских угров, хантов и манси объединения меньшего уровня — роды — не ясно, на этот счет у исследователей нет единого мнения.

8

По мнению, ряда последователей, селькупам была свойственна дуально-фратриальная организация, то есть все селькупское общество распадалось на две фратрии — Орла и Кедровки.

9

Паллас П. С. Путешествие по разным местам Российского государства. — Спб., 1786. — Ч. II, кн. 1. — С. 326.

10

Бахрушин С. В. Научные труды, — М., 1955. — Т. 3. ч. II. — C. 100.

11

Флоринский В. М. Археологический музей Томского университета. — Томск, 1888. — С. XI.

12

Чернецов В. И. Нижнее Приобье в I тыс. н. э. // Материалы исследования по археологии СССР. — М., 1957. — Вып. 58. — С. 196.

13

Пелих Г. И. Селькупы XVII века: Очерки социально-экономической истории. — Новосибирск, 1981. — С. 118.

14

То есть становились священными, являлись предметом поклонения.

15

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. — Т. 21, — С. 164.

16

Верхотурские грамоты конца XVI — начала XVII вв. — М., 1982 — № 47. — С. 92.

17

Там же — № 4. — С. 21; № 21 — С. 51,

18

Югра — так называли территорию за Уральским хребтом.

19

Преображенский А. А. Урал и Западная Сибирь в конце XVI — начале XVIII в. — М., 1972. — С. 46.

20

Бахрушин С. В. Научные труды. — М., 1955. — Т. 3, ч. II. — C. 112.

21

Потестарное общество — общество, пребывающее на разных стадиях перехода от доклассового к классовому.

22

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. — Т. 21, — С. 164.

23

Так манси называли амбарчик на одной опоре, в котором хранились пубы (изображения духов).

24

Мис-хумы, по представлениям манси, лесные великаны. Они внешне походили на злых менквов, считались предками фратрии Мось, к которой относило себя поселение Кошлога.

25

Patkanov S. Die Irtysch-Ostjaken und Hire Volkspoesie. — Spb., 1900. — Bd 2, — S. 11

26

Патканов С. К. Стародавняя жизнь остяков и их богатыри по былинам и сказаниям // Живая старина. — 1981. — X 4.

27

Пелих Г. И. Селькупы XVII века: Очерки социально-экономической истории. — Новосибирск: Наука. 1981. — С. 118.

28

Белявский Фр. Поездка к Ледовитому морю. — М., 1833. — С. 52.

29

Речь идет не о меди в чистом виде. Дело в том, что различного рода примеси, превращавшие медь в бронзовые сплавы, не были значимы для массового сознания. Поэтому в фольклоре и фигурирует именно медь как чистый, легкий металл.

30

Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком: 1715. — Новосибирск, 1941. — С. 72, 51,

31

Ахинжаков С. М. Об этнической принадлежности каменных изваянии в «трехрогих» головных уборах из Семиречья // Археологические памятники Казахстана. — Алма-Ата, 1978. — С. 71–77.

32

Кирпичников А. Н., Древнерусское оружие, — Л., 1971. — Вып. III. — С. 32.

33

Знаменами называли личные знаки-тамги. Ими метили цепные вещи, отмечали границы территорий, ставили вместо подписей на документах. «Знамя» могло быть личным или принадлежать какой-либо родовой группе. «Знамя» могло обозначать связь с каким либо мифическим предметом или отмечать прежнюю сословную принадлежность его носителя. В позднее время сюжеты «знамен» помещались на перстни-печатки, изготовлявшиеся русскими мастерами для местною населения. Эти перстни были в большом ходу, спрос на них был постоянно высок.

34

Шавров В. Краткие записки о жителях Березовского уезда // Чтения в Обществе истории и древностей российских. — Спб., 1871. — Кн. 2. — С. 12.

35

Маркс К., Энгельс Ф., Соч. — 2-е изд. — Т. 21. — С. 143, 104.

36

Азбелев С. Н. Историзм былин и специфика фольклора, — Л.: Наука, 1982. — С. 268.

37

Патканое С. К., Стародавняя жизнь остяков…

38

Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком: 1715 г. — Новосибирск, 1941. — С. 43.

39

Наука и жизнь — 1980, — № 3, — С. 153.

40

Патканов С. К. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам я героическим сказаниям — Спб., 1981. — С. 44. (отд. оттиск).

41

Кирюшин Ю. Ф., Малолетко А. М. Бронзовый век Васюганья. — Томск, 1979. — С. 28, 126–129; Косарев М. Ф. Экологические аспекты социально-экономического развития Западной Сибири в эпоху бронзы // Вопросы археологии Приобья. — Тюмень, 1979. — С. 23.

42

В этом смысле интересны сведения о том, что во время осады городка князца Нимьяна казаки столкнулись с объединенным войском остяков и кондинских вогулов (около 2 тысяч человек), а под Самарским мысом пали князь Самар и его восемь князей-союзников.

43

Бахрушин С. В. Остяцкие и вогульские княжества в XVI–XVII вв. // Бахрушин С. В. Научные труды. — М.; Л., 1955.-Т. 3, ч. II.-С. 115, 117.

44

Инфантьев П. П. Путешествие в страну вогулов. — Спб., 1910. — С. 22, 23.

45

Бахрушин С. В. Ясак в Сибири в XVII в. // Бахрушин С. В. Научные труды, — М.; Л., 1955. — Т. 3, ч. II. — С. 79.

46

Эпические песни ненцев. — М., 1965. — С. 412.

47

Пелих Г. И. Происхождение селькупов. — Томск, 1972. — С. 288.

48

Выделение р а з р я д к о й, то есть выделение за счет увеличенного расстояния между буквами здесь и далее заменено жирным курсивом. — Примечание оцифровщика.