Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Глава первая. Реальность Патриархов

Современная «обезумевшая мудрость», стремящаяся к разрушению истин Божественного Откровения, естественным образом приходят к утверждению, будто практически все ветхозаветные патриархи – это мифологические персонажи, за которыми скрывается просто перемещение безымянных племен. К несчастью, подобных взглядов придерживаются сейчас и некоторые «православные» писатели (например, прот. А. Мень). В качестве примера современных псевдонаучных представлений можно привести следующую цитату: «Имена патриархов отождествляют с теми местами или этническими группами, которые известны из исторических документов, отчего легко предположить их мифологичность, связанную с древним традиционным взглядом на кочевую жизнь их предков». Слова эти очень типичны, и они великолепно показывают доказательную ценность всех подобных построений библейской критики и подобных ей дисциплин. Давайте попробуем провести похожую цепочку рассуждений, касающихся более близкого к нам прошлого.

В стране, называемой «Россия» (само это название связано с ближневосточной мифологией, см. Иез. 38-39), согласно народным представлениям, в XVIII веке правили следующие цари: Петр I, Екатерина I, Петр II, Анна Ивановна, Иоанн VI, Анна Леопольдовна, Елизавета Петровна, Петр III, Екатерина II и Павел I. Первое, что бросается при взгляде на этот список, – это повторение имен (Петр – 3 раза, Екатерина и Анна – по 2 раза). Очевидным образом, это связано с тем фактом, что перед нами отражение восточнославянских сказаний о трех культурных героях, из-за своего значения умножившихся в различных вариантах мифов (сравни со славянскими представлениями о двух солнцах – заката и восхода, изображаемых на вышивках и окнах). Наше убеждение станет просто неопровержимым, если мы вспомним, что с именами Петра, Елизаветы и Екатерины связаны названия ряда городов: Петербург, Петродворец, Петергоф, Елизаветград, Екатеринодар, Екатеринослав. Все это говорит о наличии устойчивых этнических мифов, отражающих миграции различных кланов, позднее слившихся в единую русскую нацию. Разные исследователи расходятся в трактовке значения этих мифов. Так, некоторые считают Петра олицетворением хтонического божества плодородия, умирающего и воскресающего, совершающего путь вместе с Солнцем (вспомним ботик – ср. барку Ра, тайное путешествие на Запад, после возвращения из которого начинается ряд успешных преобразований, ср. миф об Озирисе). Подобные гипотезы существуют и относительно других персонажей народной этномифологии. Лишь небольшая группа фанатиков-фундаменталистов продолжает придерживаться уже отживших свое исторических представлений.

Абсурдность такого подхода очевидна, однако подобные построения характерны вообще для исторической науки Нового Времени. Так, до открытия Шлимана было принято считать сказками все повествования Илиады, до начала археологического исследования Палестины отвергали существование даже большинства библейских городов и, тем более, повествований о них, содержащихся в самих этих городах. Думаю, что настала пора максимально критически подойти к самой парадигме исследования источников, тем более что она не обладает никакой ни предсказательной, ни герменевтической ценностью.

Однако настала пора перейти к вопросу, вынесенному в заглавие главы. Думаю, что для любого думающего человека обнаружение города, носящего имя его основателя, является, скорее, доводом в пользу его существования, чем в пользу обратного. Так вот, если исходить из этого принципа, то для нас станет вполне очевидным факт исторического существования Арфаксада, Фалека, Рагава, Серуга, Нахора и Фарры. Надо сказать, что очень сомнительной является идея, гласящая будто списки патриархов являются придуманной мифологической родословной. В них мы видим почти одно сухое перечисление имен, дат рождения и смерти. Если считать, что это миф, то мы должны признать таким же мифом и метрические книги. Более того, традиция составления этих списков сохранилась на ближнем Востоке и до сих пор, и в ней не прослеживается ничего мистического. Как пишет И. М. Дьяконов, «такие сказания основаны на запоминании родословий, что у кочевников входило в обязательный круг знания каждого. Подобные генеалогии дошли до нас не только из Библии, но и от династий Хаммурапи и Шамши-Адада I в Месопотамии, возводивших себя к аморейским (сутийским) предкам, а также известны и по сей день у арабов-бедуинов». Подобные списки составляли не только кочевники, но и многие племена, такие как кельты, саксы, англы и другие. Очевидно, что если они достоверны сейчас, то откуда у нас свидетельства того, что это было не так в прошлом, тем более принципы их сохранения, как видно из примера Хаммурапи, остались теми же.

Более того, хотелось бы заметить, что, изучая религиозную историю, можно вывести такой принцип: «Люди могут обожествляться, но боги не могут очеловечиваться». Действительно, только философы стали говорить, что боги – это просто обожествленные люди. В сагах и в архаическом мышлении мы не можем найти примеров десакрализации божеств до уровня простых людей. Поэтому практически все первопредки (если они не были очевидными тотемами, вроде медведя) были настоящими людьми. Тем более это касается патриархов, чье существование подтверждается не только Писанием, но и другими источниками. Весь список праотцев приводится в 1 книге Паралепоменон (1-2 главы), Евангелии от Луки (3 гл.), у Иосифа Флавия. Последний приводит цитаты из древних историков – Беросса, Гекатея и Николая из Дамаска, упоминающих Авраама. Иосиф Флавий пишет так: «Не называя его, впрочем по имени, и Беросс упоминает о нашем патриархе Аврааме, выражаясь при этом следующим образом: „В десятом поколении после потопа жил среди халдеев справедливый и великий человек, опытный в астрономии“. Гекатей же не только вскользь упоминает об Аврааме, но оставил целое специальное сочинение о нем. Николай из Дамаска пишет в своей истории: „Авраам правил в Дамаске, прибыв в качестве чужеземца с войском из страны, называемой Халдеи, страны, лежащей выше Вавилонии. Спустя короткое время он выселился со своим народом в страну, которая тогда именовалась Хананеею, а теперь Иудеею; там размножились потомки его, о которых я в другом месте буду распространятся подробнее. До сих пор имя Авраама пользуется большой известностью в области Дамаска и теперь еще показывается там деревня, названная по его имени обиталищем Авраамовым“. Об Аврааме как исторической личности упоминает спартанский царь Дарий в письме к иудеям (1 Мак. 12, 21) и арабские генеалогии. Существует вавилонская табличка, на которой написано это имя (звучит оно как Аби-ра-му), в табличках Эблы оно выглядит как Абарама, на другой табличке сохранилось имя Сарры. На стелле фараона „Сосенка“ упоминается географическое название Хекель Абрам, т.е. Поле Авраама, что вряд ли свидетельствует о мифичности Авраама. Найдены жертвенники, им построенные. Думаю, что после этого вопрос об историчности можно считать решенным».

Одним из важнейших свидетельств того, что все эти патриархи не были мифическими персонажами, говорит тот факт, что не существует почитания языческих богов, имеющих их имена. Если они божества, то где же их культ? Почему они отсутствуют в божественных списках, в изобилии обнаруженных на Ближнем Востоке? Почему, напротив, их имена употребляются как вполне обычные, так что ученые даже боятся, что Евер (его имя найдено в табличках Эблы), Авраам (тексты Мари), Исаак, Иаков (имя его встречается в египетских памятниках гиксосского периода), Фарра и другие затеряются среди своих тезок? Очевидным будет ответ, что это реальные исторические личности, жившие как раз в то время, о котором говорит Писание. Как справедливо писал один из величайших археологов ХХ века Олбрайт, «Авраам, Исаак и Иаков уже не кажутся больше изолированными фигурами, отражающими скорее позднюю израильскую историю; теперь они предстали перед нами как дети своей эпохи, которые носили те же имена, ходили по тем же местам, посещали те же города (особенно Харран и Нахор) и имели те же обычаи, что их современники. Иными словами, рассказы о патриархах имеют историческую основу».

Глава вторая. Родина Авраама

«Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. И Сара была неплодна и бездетна.

И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране». (Быт. 11, 27-32)

«Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете». (Деян. 7, 2-4)

«Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама, и нашел сердце его верным пред Тобою, и заключил с ним завет, чтобы дать [ему и] семени его землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Иевусеев и Гергесеев. И Ты исполнил слово Свое, потому что Ты праведен». (Неем. 9, 7-8)

«Этот народ происходит от Халдеев. Прежде они поселились в Месопотамии, потому что не хотели служить богам отцов своих, которые были в земле Халдейской, и уклонились от пути предков своих и начали поклоняться Богу неба, Богу, Которого они познали; и Халдеи выгнали их от лица богов своих, – и они бежали в Месопотамию и долго там обитали. Но Бог их сказал, чтобы они вышли из места переселения и шли в землю Ханаанскую; они поселились там и весьма обогатились золотом, серебром и множеством скота» (Иудифь. 5, 6-7).

Этими словами Писание повествует о земном отечестве отца верующих, которому он предпочел небесный град. Но где находилось это место, удостоившееся первого богоявления, откуда началось освобождение от идолопоклонства? Начиная с конца XIX века принято считать, что речь идет об Уре на юге Ирака. Там находился центр Шумерской цивилизации. Огромный зиккурат Луны украшал город, обустроенный по всем правилам цивилизации. Дома горожан были снабжены канализацией и водопроводом. Дети учились в школах, действовали библиотеки. Во времена Авраама Ур был гегемоном Междуречья. Конечно, очень соблазнительно было бы считать, что именно оттуда происходит патриарх еврейского народа. Но если мы внимательно прочитаем тексты Писания, то увидим, что отечество его находилось «за рекой» (Иис. Нав. 24, 2), под которой подразумевается Евфрат. А Ур Шумерский находится на той же стороне великого потока, что и Палестина.

Более того, все упоминания связывают этот город с Халдеей. А по сообщениям античных авторов, халдеи жили не на юге Междуречья, а на севере. Можно вспомнить, что нашествие этого народа на Иерусалим связывается с севером и пророком Иеремией (Иер. 1, 15).

Если мы обратимся к тем авторам, которые жили до конца XIX века, то мы увидим, что и они считали, что Ур находился на севере Междуречья, на территории современной восточной Турции. Так свт. Филарет Московский пишет: «По догадкам Бохарта и Гроция, это есть тот Ур, который Аммиан Марцеллин указывает между Тигром и Низибисом, из которого путь в землю Ханаанскую точно должен быть чрез Харран». Подобным образом археологически все поселения, основанные предками Авраама, были расположены именно на севере Месопотамии, и с югом их не связывает ни одно предание. Напротив, исламские предания связывают место рождения Авраама с предгорьями Арарата, что вполне логично вытекает из описания книги Бытия. Точно так же, по свидетельству А. Лопухина, «некоторые толкователи, как древние, так и новые, отождествляли Ур с греческой Эдесой, новейшей Урфой, которая повидмому, некогда называлась Орра. Этот город лежащий в верхней Месопотамии, приобрел большую известность в христианское времена в качестве столицы того царя Авгаря, который, по преданию, писал письмо ко Христу, и даже доселе сохраняет следы предания об Авраме в названиях своей мечети и озера». Подобного же мнения придерживался известный историк С. Х. Гордон. Более того, с точки зрения этимологии, имена патриархов «типично аморейские и в более поздние времена встречаются редко. В документах из Мари упоминается о миграциях, передвижениях аморейско-сутийских племенах между Евфратом и Сирией». А это опять уводит нас в этот же регион Северного Междуречья. Да и сам Авраам, когда посылал раба в город Нахора, назвал Сирию Месопатамскую «землей, где я родился» (Быт. 24, 4, 10).

Если мы обратимся к повествованию Иосифа Флавия, то увидим, что «Аран умер в Халдее, именно в городе Уре, называемом халдейским, оставив после себя сына Лота, и дочерей Сарру и Мельху. Могилу его показывают до сих пор». «Но раскопками установлено, что люди перестали жить в Уре, открытом Вулли, уже где-то в III в. до Р. Х., а Иосиф жил в I в. по Р. Х. И, следовательно, имел в виду вовсе не Ур, раскопанный сэром Вулли. Могилу Арана арабы и и по сей день показывают, но не в Ираке, а в районе города Эдессы (нынешняя Урфа). Они же утверждают, что древнипх Харран назван в честь того же Арана, показывают колодцы Авраама и так далее… Совпадение шумерского „Ур“ с еврейским словом не только не говорит в пользу их тождественности, но, с точки зрения лингвистики, свидетельствует о том, что они не имеют ничего общего. Известно, что, переходя из одного языка в другой, слова подвергаются искажениям. Например, шумерский город Урук в еврейском тексте назван „Эрех“, а слово „ир“ – „город“, вероятно, есть искаженное шумерское „уру“ с тем же значением. Наконец, следует заметить, что из Ура, раскопанного Вулли, в Палестину попасть можно было гораздо более коротким путем, чем через Харран, находящийся от него на расстоянии многих сотен километров к северо-западу. Харран вовсе не стоял на пути из Ура в Палестину (Быт. 11, 31). Из южной Месопотамии туда были свои караванные дороги, так что делать такой огромный крюк, заходя в Харран, не было никакой нужды. Отмечен в науке и тот факт, что халдеи появились на юге Месопотамии, дав ей имя, не ранее начала 1-го тыс. до Р. Х., а Авраам жил почти на тысячу лет раньше, когда в Уре, раскопанном сэром Вулли, никаких халдеев не было и в помине».

Итак, Авраам родился в Северном Междуречье в городе Эдессе. К счастью, археологи пролили свет и на этот регион того времени. Недалеко оттуда к югу позднее располагалось царство Мари. В III тысячелетии и середине II тыс. до Р. Х. там наблюдался симбиоз городской цивилизации и жизни кочевников, который был, скорее всего, и на родине патриархов.

Благодаря раскопкам в северной Месопотамии мы можем представить себе облик древнего Ура халдейского, в котором родился отец верующих. В центре располагался дворец, в котором велись летописи и собиралась библиотека. Городом управлял царь, чья власть, однако, была ограничена общинным судом. Огромное значение имело жречество.

Если мы пройдемся по улицам города, то увидим ряд домов-усадеб, выходящих глухими стенами на узкие улочки. Множество разных лавок предлагают свой товар со всех концов света. Металл и керамика, ковры и драгоценности – все это можно увидеть на улицах города. Жители едят ячменный и пшеничный хлеб. Пьют пиво (шумеры того времени знали несколько десятков сортов) и вино. В каменных побеленных домах есть канализация, водопровод, ванные комнаты. Дети учатся в школах нескольким языкам, знают основы математики. Книжники составляют словари многих языков и коллекционируют мифы разных стран. У ворот собирается базар, проводится суд, разносятся сплетни и новости. А новостям есть откуда браться. Ведь через город проходит великий торговый путь, ведущий с востока на запад. Таким образом, жители были в одном из международных центров, в который стекались вести со всех концов тогдашнего мира. А надо помнить, что все цивилизации тогда были в контактах с Междуречьем. Индийская цивилизация Мохенжо-Даро цвела тогда в долине Инда. В предгорьях Урала еще только собираются строить Аркаим. В Египте начали строить великие пирамиды Гизы. Вавилон еще (и уже) маленький городок, подчиняющийся Аккаду, влияние которого распространяется и на интересующую нас территорию. Шумер также подчинен Аккаду. В южном Иране расцветает Эламское царство, находящееся под влиянием государства Саргона Древнего.

Однако, как нередко бывает, расцвет культуры приводит к усилению нечестия. Множество идолов стоят на каждом углу. Как говорил Иисус Навин, и предки Авраама приложили свою руку к их созданию. Вероятно, как и в других городах, в Уре возвышался огромный зиккурат, посвященный ложным богам. На углу капищ стояли блудницы, предлагавшие себя в качестве жертвы демонам. И люди искренне считали, что каменные, золотые и серебряные изображения действительно управляют их судьбой, обладая особой магической силой. Конечно, особое внимание уделялось занятиям магией. Множество астрологов и колдунов определяло жизнь горожан. Позднее родственники Авраама, халдеи, считались крупнейшими знатоками тайных знаний, известных допотопным гигантам и возвращенных проклятым Нимродом.

А за пределами огороженных стенами поселений располагаются деревни и кочевья, связанные с городами, торговлей и данью, но при этом более свободные от идеологического контроля, чем современные им поселения Шумера, представляющего собой тогда большой концлагерь. Да, там еще можно было сохранять исконное Откровение. Так, среди текстов Эблы, погибшей во времена Авраама, мы находим такие слова: «Господь неба и земли, Земли не было, ты ее сотворил, света дневного не было, ты его сотворил, света зари (пока) не ты не сотворил».

Однако связь с городами развращала и их. Ведь многие горожане имели свои усадьбы за его пределами, а сами кочевники участвовали в городских празднествах.

Вот в таких местах проходила юность Авраама.

Глава третья. Призвание Авраама

Времена забвения подошли к концу, когда человек взыскал Бога, потому что Бог прежде тайно нашел его. Древние предания говорят, что с детства Авраам искал того, кому должно поклонятся. Родом он был из городов лунопоклонников. И вот, наблюдая за ночным светилом, он увидел, как тучи закрыли его сияние. «Не люблю закатывающихся», – сказал он. Но и солнце и звезды показывали, что они не властны сами над собой. Тем более не могут они помочь кому-то еще. Еще быстрее он пришел к выводу, что богами не могут быть те идолы, которые делал его отец, что есть Некий Создатель солнца, луны и звезд, который живет вечно за пределами всех небес. И тогда он решил, что будет поклоняться только Высочайшему. Так Авраам возвратился к исконному единобожию, от которого отошли его прадед и дед. И, по свидетельству Георгия Кедрина, в богопознании ему помогал ангел Божий.

Надо заметить, что в призвании Авраама присутствовал элемент сотрудничества человека и Бога. Так, Неемия, обращаясь к Господу, говорит: «Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама, и нашел сердце его верным пред Тобою, и заключил с ним завет, чтобы дать [ему и] семени его землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Иевусеев и Гергесеев. И Ты исполнил слово Свое, потому что Ты праведен». (Неем. 9, 7-8)

Таким образом, сердце Авраама оказалось верным еще до его призвания. Здесь мы видим значение и место добрых дел человека. Они не способны спасти человека, но привлекают к нему милость Бога, Который и спасает того, кто ищет Его.

По еврейскому преданию, однажды Авраам решил показать своему отцу Фарре ничтожность идолопоклонства. Он вошел в его магазин истуканов. Там он разбил всех истуканов, кроме самого большого. В его глиняную руку он вложил большую палку. Возмущенный отец стал требовать у сына объяснения. А Авраам ответил: «Я принес миску с едой для богов. Но они стали драться между собой, пока самый большой истукан не разбил всех меньших». Возмущенный Фарра воскликнул: «Что же ты говоришь? Ведь они не могут ни есть, ни пить, ни драться!». Тогда Авраам отвечал: «Так зачем же ты считаешь их за богов?».

После этого Авраам поджег идольское капище, чтобы показать бессилие лжебогов. Возмущенные халдеи привели его к царю (скорее всего, Римушу Аккадскому, сыну Саргона), который потребовал от него поклонению любому из богов. Тогда Аврам поинтересовался, какому именно.

Царь сказал:

– Луне.

– Но Луна уходит перед лицом Солнца.

– Тогда Солнцу.

– Но Солнце скрывают тучи.

– Тогда тучам.

– Но тучи разгоняет ветер.

– Но ветрами повелевает Солнце.

Тогда царь приказал поклониться себе. Но Авраам сказал, что не может кланяться смертному. В ярости тиран приказал бросить Авраама в огонь, но тот остался невредим, и тогда халдеи изгнали его и его отца из города. Как сообщает Ахиор Аммонитянин: «Этот народ происходит от Халдеев. Прежде они поселились в Месопотамии, потому что не хотели служить богам отцов своих, которые были в земле Халдейской, и уклонились от пути предков своих и начали поклоняться Богу неба, Богу, Которого они познали; и Халдеи выгнали их от лица богов своих, – и они бежали в Месопотамию и долго там обитали» (Иудифь 5, 6-7).

Царь Римуш же проявил себя во всей красе. Он залил кровью весь Шумер. В своих надписях он хвастался, что убил однажды 54000, а в другой раз более 20000 человек. Были срыты стены Ура, Уммы и некоторых других городов. Но кончилось его правление бесславно. Его забили насмерть каменными печатями взятые им шумеры-заложники.

И вот, когда родина решила изгнать проповедника единобожия, «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян. 7, 2-4), – как говорил первомученик архидиакон Стефан.

Эти слова удивительны. Повелевается уходить неизвестно куда. И основание этому только одно: Бог желает так! Авраам показал верность своего сердца. Он встал и пошел. Его отец, уже отрекшийся от мерзости идолослужения, из любви к сыну решил разделить его путь. «И взял Фарра Авраама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сарру, невестку свою, жену Авраама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране» (Быт. 11, 31-32).

Мы видим, что только душевных желаний недостаточно для того, чтобы дойти до страны обетованной. Для этого требуется непоколебимая вера. И вот, в Харране, с его ульеобразными домами и громадным зиккуратом Луны, Фарра умирает. Для его погребения из Ура приходит брат Авраама Нахор, который и остается тут жить, сохраняя, однако, идолопоклонство.

Здесь Авраам вновь слышит тот же таинственный призыв из-за пределов мира: «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 1-3).

Итак, Бог требует беспрекословного послушания. Он призывает отказаться от всего дорогого, что есть на Земле, а взамен предлагает только Свое благословение. Но благословение это перевешивает и чувство патриотизма, и все привычки. Так действует небесное тяготение!

И вот, взамен земной родины Бог обещал Аврааму сделать Его благословением. Что же такое «благословение Бога»? Под этим словом не должно понимать только благопожелание Творца, ибо у Него сила и желание неразделимы. Что захотел Бог, то тотчас и случается. «Благословение» означает, что Авраам становится особым носителем промыслительных сил Господа, как бы каналом божественных идей-волений, активно сотрудничающий с Создателем, и потому он одновременно и благословен, и сам – благословение.

Кроме этого Бог обещает сделать великим его имя. То есть само оно будет прославлено через соединение его носителя с Всевышним. Для восточного человека величие имени означает также и славу его потомства. И, конечно, мало кто из людей может сравниться с тем величием, которое получило потомство Авраама. По плоти от Него происходят евреи и многие арабы, идумеи и спартанцы, а также ряд народов северной Сирии. Еще больше возвеличивает это имя то, что все христиане являются детьми Авраама по вере. Так что, когда мы молимся Богу, то мы искренне говорим Ему: «Боже отцов наших, Авраама, Исаака, Иакова», ибо все эти патриархи – наши духовные предки. Но величайшую славу имени Авраама дал Господь наш, ставший по плоти сыном Авраама (Мф. 1, 1).

Естественным следствием союза между Богом и Авраамом становится то, что у обоих Сторон Завета становятся общими враги и друзья. Как прекрасно говорит свт. Филарет, Бог «хочет быть для него не только милосердным Владыкой, но и неизменным союзником… не благословляющие или злословящие Аврама суть неверующие: следовательно, те, которые сами себя отчуждают от благословения предлагаемого вере, и остаются таким образом по необходимости под проклятием».

И, наконец, величайшим обещанием Бога является пророчество: «И благословятся в тебе все племена земные». Здесь Всемилостивый прямо предсказывает, что из потомства Авраама родится Тот, Кто истребит всемирное проклятие Адамово (Гал. 3, 14-16). Таким образом, с самого начала Бог показывает, что Завет с Авраамом никак не может быть основой национализма, ибо он предназначен не для маленького племени, а для восстановления всего человечества.

«И пошел Авраам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Авраам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Авраам с собою Сарру, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Авраам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. И явился Господь Аврааму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Авраам] жертвенник Господу, Который явился ему. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему]. И поднялся Авраам и продолжал идти к югу» (Быт. 12, 4-9).

Как справедливо замечает свт. Иоанн Златоуст, Авраам показал при старости тела бодрость души, как у юноши. Не даром сказано: «Обновиться, яко орля, юность твоя» (Пс. 102). Действительно, ни старость, ни привязанность к насиженному месту, ни гроб отца не помешали ему покинуть родину, следуя голосу Творца.

Глава четвертая. Авраам в Египте

«Когда их было еще мало числом, очень мало, и они были пришельцами в ней и переходили от народа к народу, из царства к иному племени, никому не позволял обижать их и возбранял о них царям: не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». (Пс. 104, 12-15). Так говорит о патриархах царь и пророк Давид. Его слова напрямую касаются Авраама, который тотчас после получения обетования был испытан Господом, чтобы, вытерпев искушение, стать, по словам свт. Иоанна Златоуста, «учителем не только для египтян, но и для всех живущих при пути в Палестине».

«И был голод в той земле. И сошел Авраам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той». Египет находился не только в пространственном смысле внизу, но и в духовной бездне, еще большей, чем в Ханаане. В нем была высокоразвитая цивилизация Древнего царства, были построены пирамиды, жрецы изучали тонкости мифологии, но все это было великой мерзостью пред Богом. Ведь расцвет культуры, как тогда, так и сейчас, часто сопровождается упадком нравственности. И действительно, при раскопках находят описания ритуального людоедства и скотоложства, неразрывно связанных с магией и служением силам зла. Сами пирамида были символом вечного присутствия великого колдуна, воплощенного бога-фараона, который бдит над Египтом. И в эту бездну греха Господь посылает Своего праведника, чтобы он свидетельствовал о силе Того, Кого забыли потомки Мицраима и предания о Котором составляли самую великую тайну жрецов.

Когда же он приближался к Египту, то сказал Сарре, жене своей: «Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя».

«Авраам сказал сие как человек, – пишет прп. Ефрем, – а Сара отведена в дом царев, чтобы обнаружилась любовь ее к мужу, когда и в плену не променяла мужа своего на царя, и чтобы дщери Сары в лице ее видели поучительный пример, а именно, что, как Сара не прельстилась царством египетским, так они не должны прилепляться к египетским идолам, к чесноку и луку, и как весь дом фараонов подвергнут казням для избавления Сары, так при избавлении чад ее будет поражен весь Египет». И, как добавляет Златоуст, Авраам сказал это, будучи одержим страхом смерти, которая в то время была еще в полной силе. «Да, лицо смерти было еще страшно: еще не были сокрушены медные врата, еще не было притуплено ее жало». К слову сказать, опасения Авраама за свою жизнь не были пустыми. Найдено описание одной истории Древнего Царства, когда к фараону приводят красивую женщину, и он приказывает казнить ее мужа. Думаю, что Авраам знал это повествование и справедливо боялся похотливости египтян.

«И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды».

Фараоном, к которому приходил Авраам, был Пиопи (6 династия). Это был последний правитель эпохи Древнего царства, умерший во время гибели Содома. При раскопках Библоса, погибшего вместе с проклятыми городами от страшного землетрясения и пожара, в слоях пепла содержатся предметы с именем Пиопи. Независимым подтверждением этого является предание, сообщающее имя этого правителя. Иосиф Флавий называет его в одном месте Нехао, а в другом Фараотом. Другие иудейские писатели называют его Рикайоном или Ракайоном, добавляя, что он вышел из Сеннаара и достиг царского достоинства силой и обманом. Малала называет его по имени Нарахо.

Похожим образом звучало и тронное имя Пиопи (Неферкарэ). Этот царь вступил на престол в шестилетнем возрасте и правил более 90 лет в Мемфисе. Он был самым долговечным правителем Египта. С самого детства фараон вел завоевательную политику в направлении Судана и Палестины.

Слово «вельможи», упоминаемое в священном тексте («сарей»), буквально означает «принцы», что, видимо, означает правителей номов (древних областей Египта), добившихся при 6 династии большого влияния.

Заметим, что язычество неразрывно связанно с блудом, и фараон, несмотря на свой преклонный возраст, был «ценителем» этого греха, за что и был наказан. Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сарру, жену Авраамову. Согласно Иосифу, болезнью фараона была проказа и расстройство в делах (импотенция). А Филон утверждает, что фараон, желая познать Сарру, впал в бесчувственное состояние, а затем стал страдать меланхолией и лишь после долгих стараний врачей перестал чувствовать мучительную боль во всем теле. Для египетского монарха это было страшным ударом. Он, считавший себя богом и воплощением верховного Ра, оказался лишенным всего и тем самым прочувствовал, что и он человек, находящийся под властью Вседержителя.

Прп. Ефрем пишет: «Домочадцы фараоновы были наказаны за то, что выхваляли красоту Сары и возбуждали в царе желание взять ее; сам же Фараон наказан за то, что увел ее насильно и против воли заставлял быть его женою. Ибо, если бы не боялась Сара, что умертвят ее и мужа ее, то не отдалась бы Фараону».

Когда же фараон принес очистительную жертву для отвращения гнева Божия, то жрецы заявили ему, что это несчастье постигло его вследствие его желания изнасиловать жену чужестранца. Как пишет об этом событии свт. Дмитрий Ростовский, благодать Божия заставила демонов невольно сказать правду.

«И призвал фараон Аврама и сказал: „что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми [ее] и пойди“. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было, [и Лота с ним]. И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и всё, что у него было, и Лот с ним, на юг (в Негеб). И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом». (Быт. 12, 10 – 13, 2).

Авраам, по Преданию, не просто скрывался от голода в этой стране, но и пришел испытать веру египтян. Убедившись в их безумии, он показал им Истину, и многие были обращены к Спасителю Богу, на что особенно повлияло чудо, совершенное над фараоном и всем домом его. Их Писание называет «рабами и рабынями» Авраама, так как покоряющийся истине становится рабом Бога, дивного во святых своих. Одной из таких рабынь была Агарь, которая была египетской принцессой. Все эти новообращенные составили первую Церковь из язычников, вошедшую в религиозную общину Авраама. Позднее их потомки вернулись вместе с Израилем обратно к себе на родину и вышли из нее в Пасхальную ночь. Как пишет свт. Иоанн Златоуст, «Господь устроил так, чтобы он сделался наставником не только для живших в Палестине, но и для египтян, и чтобы всем явил свет своей добродетели. Как некое светило, сокровенное и таившееся в земле халдейской Бог воздвиг его оттуда, чтобы сидящих во тьме наставить на путь истины».

Согласно Иосифу Флавию, фараон ввел Авраама в состав жреческой коллегии, и он научил их не только истинному богопознанию, но и математике и астрономии, которых они прежде не знали. Влияние Авраама на Египет не ограничилось тем временем, когда он был там. Ведь даже такой обряд, как обрезание, был воспринят египтянами, и он считался принадлежностью как раз жреческой касты, которая подверглась наиболее сильному влиянию этого первого миссионера. И это неудивительно. Ведь позднее Агарь желала убежать к родне в Египет, а значит, контакты между ними сохранялись.

Это путешествие было Божьим предзнаменованием того, что то семя обетования, которое вырастет из Авраама, послужит к исчезновению язычества и исцелению всех народов – с одной стороны. А с другой стороны, в лице Своего пророка Бог как бы оценивает ту цивилизацию, вершиной которой был Египет времени строительства пирамид, и показывает, что она неспособна породить ничего истинного. Недаром через несколько лет после странствования Авраама по Египту там рухнула монархия, страна развалилась на ряд номов и погрузилась в длительный хаос. Сам Господь разрушил жестокую систему правления, ставившую на первое место государство, а человека превращавшее в вещь. И это произошло неслучайно, а потому, что лишь тот может познать Создателя, кто перестал ощущать себя винтиком огромной машины.

Глава пятая. Мелхиседек

Авраам освобождает Лота и получает благословение Мелхиседека (Быт. 14; Евр. 7).

В это время Содом, в котором поселился Лот, попал под власть царей Шумера (современный Ирак). Но потом жители его подняли восстание. Тогда цари Шумера и Елама (современный Иран) совершили карательный набег, разгромили жителей Содома и взяли в плен Лота.

Авраам, узнав об этом, взял своих слуг, а их было всего 318, и бросился вдогонку за войсками. Ночью он храбро напал на армию царей, разгромил ее, преследовал до Дамаска и освободил своего племянника и его слуг.

Когда он возвращался с победой, его встретил Мелхиседек, царь Салима, который был священником Бога Всевышнего, и вынес ему хлеб и вино. И благословил его Мелхиседек:

– Благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли, и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои.

Авраам отдал ему десятую часть добычи, признавая, таким образом, его превосходство.

Писание ничего нам не сообщает ни о происхождении Мелхиседека, ни о его смерти. Само имя его значит «царь правды», а слово «Салим» означает «мир». Таким образом, эта таинственная фигура прообразует собой Господа Иисуса Христа, Чье Рождение от Отца непостижимо и существование вечно, Он есть Истинный Царь правды и мира, ибо примирил в Себе Самом язычников и иудеев, людей и ангелов, и, самое главное, человечество с Творцом. Христос, подобно Мелхиседеку, – и Царь, освободивший Свое творение из рук тирана Сатаны, и Первосвященник, принесший в жертву Самого Себя. Он до сих пор совершает Свое священнослужение, подавая нам Свое Тело и Кровь под видом хлеба и вина. Поэтому Авраам, будучи пророком, признал величие Мелхиседека и принес ему десятину как образу Христа Спасителя, Который называется Священником во век по чину Мелхиседека.

Глава шестая. Завет с Авраамом

После всех этих происшествий Бог явился Аврааму в ночном видении.

– Не бойся, Авраам; Я Твой щит, награда твоя будет весьма велика! – сказал ему Творец. Так, для всякого, кто верен Богу, подобно Аврааму, Сам Господь становиться защитой. Но Авраам не обрадовался такому обещанию Господа, потому что у него не было детей, и наследником его должен был стать распорядитель дома Елиезер. Однако Господь пообещал Аврааму, что наследником станет его родной сын.

После этого Бог вывел праведника из шатра и сказал ему:

– Посмотри на небо и сосчитай звезды, если сможешь. Столько будет у тебя потомков.

Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность! Ведь он был уже дряхлым стариком, но вера подсказала ему, что Творцу по силе все. И действительно, бесчисленные праведники, принявшие веру Авраама, сияют, подобно звездам, на небесах.

Затем, исполняя повеление Бога, Авраам заколол Ему в жертву трехлетних корову, овна, а также горлицу и молодого голубя. Он рассек их пополам и положил часть их одну напротив другой, только птиц не рассек. И налетели хищные птицы, и Авраам отгонял их. Эта жертва была знаком заключения вечного союза Бога с Авраамом. Трехлетние животные были принесены в жертву для обозначения трех родов, которые будут жить по переселении в Египте. Они были разрублены как знак страданий евреев в рабстве. Горлица указывает на то поколенье, которое вышло из рабства и жило в пустыне, а голубь – на поколение завоевателей Ханаана. Хищные птицы же символизировали нападающих на потомков Авраама злых духов и руководимых ими врагов, которых отгоняла молитва праведника. И действительно, многократно Бог спасал евреев ради обещания, данного Аврааму.

При заходе солнца Авраам был в исступлении, и напал на него ужас и мрак великий. Тогда Бог сказал:

– Твои потомки будут пришельцами в земле не своей, и сделают их рабами, и будут угнетать их около четырехсот лет. Но Я произведу над народом угнетателем. И выйдут они сюда с большим имуществом. А ты отойдешь отсюда в доброй старости. В четвертом поколении они возвратятся, потому что мера беззаконий здешних жителей еще не наполнилась.

И когда после захода солнца наступила тьма, дым и пламя огня прошли между рассеченными животными в знак того, что Бог так же един с Авраамом, как были одним целым тела животных при их жизни. И Господь заключил завет с Авраамом, обещав отдать ему всю землю Ханаан. Явление Бога на заходе солнца символизировало воплощение Единородного Сына при наступлении конца времен. Ведь с пришествием Христа наступил вечер мира.

Несмотря на обещание Бога, жена Авраама, Сарра, оставалась бесплодной, и тогда она сама дала ему в жены египтянку Агарь. Та забеременела и стала презирать Сару, а та стала притеснять ее. Обиженная, Агарь убежала в пустыню, где Ее встретил Вечный Вестник Бога Отца, повелевший ей вернуться обратно. Он обещал умножить потомство ее, и сын, рожденный ею, будет «жить как дикий осел перед людьми». Он будет сражаться со всеми, и все будут сражаться с ним. Тогда Агарь воскликнула:

– Ты Бог видящий меня. Точно я видела здесь в след видящего меня.

Она возвратилась к Саре, и, как предсказывал Бог, у нее родился сын Измаил, предок многих арабских племен. Его потомком был лжепророк Мухаммед, основатель ислама, о котором исполнилось пророчество Бога о всеобщей войне, которую будет вести измаильтяне против духовных детей Авраама – христиан.

Когда Аврааму было 99 лет, Господь вновь явился ему и сказал:

– Я Бог Всемогущий; ходи предо Мной и будь непорочен.

Авраам, падши, поклонился Богу. Тогда Бог возобновил с ним завет и поменял ему имя в знак перемены его судьбы:

– Ты будешь отныне не Аврамом («отцом высоты»), а Авраамом («отцом множества»), ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И цари произойдут от тебя, и заключу завет Мой с семенем твоим, завет вечный, так что Я буду Богом твоим и твоих потомков.

И как знак завета Бог повелел Аврааму и всем его домочадцам совершить обрезание крайней плоти, что он тотчас и сделал. Каждый его потомок должен быть обрезан в восьмой день. Обрезание было символом веры в приход обещанного Семени Авраама, Христа. Он введет верных в вечный восьмой день Царства Своего, через духовное обрезание – Крещение. В нем отрезается не часть тела, а грех, наросший на душу.

Кроме перемены имени Авраама, Бог меняет имя и Саре. Она отныне не Сара («госпожа моя», т.е. одного Авраама), а Сарра («Госпожа» всех духовных потомков своего мужа). После этого Бог обещал, что наследником Авраама будет сын Сарры, Исаак («смех»), с которым Он заключит завет вечный, а от Измаила Бог обещал произвести великий народ.

Глава седьмая. Явление Бога Аврааму в виде трех Странников

Однажды Авраам сидел у входа в свой шатер во время зноя земного. И вдруг он увидел трех странников. Он был очень гостеприимным, поэтому тотчас побежал навстречу путникам и поклонился им до земли. Авраам стал просить зайти к нему в гости и подкрепиться пищей.

Три странника зашли к нему, и Авраам сам вымыл их ноги и побежал, чтобы заколоть откормленного теленка и приготовил им трапезу. Когда Они ели, то Один из Них сказал ему:

– Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и Сарры будет сын.

Сарра стояла сзади, у входа в шатер и внутренне рассмеялась, потому что была очень старой (ей было 89 лет). Но Господь (а это был именно Он) сказал:

– Отчего рассмеялась Сарра, разве есть что-либо трудное для Господа?

Сарра испугалась и стала отрекаться, но Бог сказал:

– Нет, ты рассмеялась.

И встали эти Странники и пошли к Содому, Авраам пошел проводить их, и Бог сказал, что пришел судить жителей Содома:

– Я избрал его для того, чтобы он заповедал сыновьям своим ходить путем Господа, творя суд и правду. Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне или нет.

Тут мы видим, что тяжкие грехи издают некий вопль в духовном мире, призывая на беззаконников правосудие Божие. Авраам знал нечестие содомлян и хотел спасти их от неминуемой гибели. Он сказал:

– Господи, неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может в городе будет пятьдесят праведников? Судья всей земли поступит ли неправосудно?

Господь ответил:

– Если Я найду в городе пятьдесят праведников, то пощажу все это место.

Авраам сказал в ответ:

– Вот, Я решился говорить Владыке, я – пыль и пепел; вдруг не хватил пяти человек до пятидесяти праведников?

Бог ответил:

– Не погублю и ради сорока пяти.

Авраам продолжал просить и умолял пощадить город ради сорока и Бог обещал. Так, уменьшая число, Авраам просил пощады ради тридцати, двадцати и даже десяти. И обещал Господь пощадить и ради десяти. И пошел Господь в Содом, а Авраам возвратился к себе. Так Бог явил праведнику Свою природу. Он показал, что Он – Троица, Отец, Сын и Дух Святой, Которому подобает единая слава и поклонение.

Глава восьмая. Гибель Содома и Гоморры

«И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойдя посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18, 20).

Ярость Бога, обрушившаяся на место беззакония, образовала гигантский разлом длиной в 8000 километров, уничтожив это, прежде райское, место. Теперь на месте этой плодородной равнины расстилается свинцовая гладь соленого озера – Мертвого Моря, – в котором невозможна никакая жизнь. Поистине могильная тишина окружает этот страшный водоем, берега, покрытые солью и кусками серы, коварные битумные колодцы и коварные ядовитые деревья греха. Вот какой пейзаж встречает того, кто подъезжает к Содому, от которого остались лишь груды пепла. Это памятник гнева Бога, излившегося на творящих грех содомии.

Мы видим, что гомосексуализм и угнетение странников, подобно пролитой человеческой крови, кричит к Небу, и этот вопль, как Иерихонские трубы, разрушает города. Для Бога, конечно, нет нужды в специальном схождении, как будто Он не всеведущ, но Своим явлением Он выявляет то, что таилось в сердцах грешников и тем самым показывает всю справедливость надвигающейся кары.

«И обратившись мужи оттуда и пришли в Содом; (мы видим, что для ангелов расстояние между дубравой Мамре и Содомом практически не существует. Как только они отошли от Авраама, тотчас они оказались в проклятом городе) Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли, не сотворишь ли суда?»

Авраам знал, вероятно, по откровению, данному еще Адаму, о том, что Господь будет судить Вселенную. И здесь он просит от Создателя не отменять наказания, а провести судебное расследование, на котором Авраам выступает в роли защитника. Святой патриарх прекрасно знал, что Суд – это знак величейшего блага для Вселенной, распадающейся от неистового греха. Даже сама кара Господня является благом. Она ставит предел неудержимому разлитию зла и таким образом сохраняет от самоуничтожения самих злодеев.

«Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: (Авраам в свете Создателя видит то, из чего он сотворен. Он как соприсутствует при сотворении Адама, природу которого он получил и поэтому он и проявляет свое смирение, суть которого в объективном сознании того, что мы есть на самом деле, и кто мы без участия Всемогущей Силы.) может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место. И пришли те два Ангела в Содом вечером, Лот же сидел у ворот Содома».

Племянник подражал своему благочестивому дяде в деле служения странникам, которых он специально выискивал у городских ворот и так спасал их от смерти от рук нечестивых Содомлян. Последнии, по преданию, любили подавать странникам монеты с собственным именем, на которые никто им ничего не продавал, а когда гость умирал от голода, тогда хозяин забирал свои монеты из рук покойника. А святой Лот не только избавлял их от этого в удобное для себя время, но ждал даже вечером.

Ареологические исследования дают нам представление об устройстве ворот в древней Палестине. Около входа в город, прямо у стены, стояли вытесанные из камня скамьи, на которых сидели люди, желающие узнать новости или решить свои торговые и общественные дела.

«Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ от края до края города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, (таким образом Лот готов пожертвовать собой ради гостей. Ведь заперев за собой дверь, он отрезал себе путь назад.) и сказал [им]: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только мужам сим не творите ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали [ему]: отойди отсюда. (т.е. от двери дома) И сказали: вот пришлец, и еще хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь».

Археологи, раскапывающие поселения этого времени обнаружили следы мощных стен и больших дверей. В одном из домов сохранился на своем месте очень большой засов, по которому можно судить, какими прочными были по своей конструкции двери во времена Лота. Любопытно, но в слоях, соответствующих эпохе царей Израилевых, почти не обнаружены следы засовов, что говорит о большей безопастности того времени по сравнению с эпохой Авраама и Лота. Так археология опять подтвердила точность Писания.

«Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли; (Заметьте могущество небесных гостей, для которых запертая снаружи дверь не служит никаким препятствием), а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа. Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.

И как он медлил, то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. Лот знал, что с его уходом город погибнет и расчитывал оттянуть час расплаты и потому ангелы вытащили его из среды нечестивцев, которых он так и не смог обратить. Когда же вывели их вон, сказал: спасая спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.

Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты творишь на мне, чтобы жить душе моей; я же не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть;вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, – он же мал; и жива будет душа моя [ради Тебя]. Лот же видя, что ему не удалось спасти Содом, хочет избавить от гибели хотя бы один маленький городок. И сказал ему: вот, Я приемлю лице твое в этом: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Мы видим, что Бог здесь оказывает лицеприятие Лоту, показывая, что высочайшее проявление Божьего царства есть милосердие».

Потому и назван город сей: Сигор. То есть «малый». Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор. «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли». Начиналось страшное утро, но горожане не ждали ничего страшного. Они «ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится»(Лк. 17, 28-29).

Страшные реки огня лились с небес. Чудовищное землетресение потрясло не только окрестности проклятых городов, но и половину планеты. Города, в буквальном смысле, провалились ниже уровня земли. Нечестивцы, еще несколько часов назад боровшиеся с Создателем, метались по городам, ища укрытия, но было уже поздно. Время покаяния завершилось, и они пожинали плоды дел своих. Как в неистовом разврате они участвовали все, от старца и до молодых, так и кара Всемогущего обрушилась на всех, не щада ни возраста их, ни пола (тем более что их мерзкий грех уничтожил разницу между полами и возрастами).

Вместо прекрасной равнины, на месте города разлились свинцовые воды Мертвого моря, в котором не живет ничего. Та рыба, которую вносит Иордан в это озеро, если не успевает вернуться, погибает. И до сих пор на берегах его царит страшная тишина, подобная тишине могилы. Нет рядом ни растений, ни животных. Лишь по поверхности его плавают белоснежные куски соли да островки из смолы. А берега покрыты той же солью с желтым налетом серы да еще страшными битумными колодцами, провалившись в которые, человек погибает. Апостол Иуда говорит нам о значении для нас этого наказания Божия: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуд. 7-8). Хорошо бы было помнить эти слова тому, кто хулит тело – это прекрасное творение Всемогущего – и отвергает священную иерархию. Удивительно, но со времен апостолов ничего не изменилось. Те же люди, которые являются манихеями по отношению к материи, являются и псевдоревнителями и непрерывно выискивают поводы для борьбы с епископатом. Их ожидает страшное наказание содомского пламени.

«Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом».

До сих пор показывают соляной столп, в который она превратилась. Интересно, что при просвечивании этого столпа ренгеновским излучением в 1998 г. оказалось, что в нем содержатся скопления, воспроизодящие человеческий скелет с точностью до кости. Нам приходилось видеть этот грозный памятник Божьего суда. В высоту он достигает 3-ех метров. На его вершине достаточно четко различаются черты женского лица, обращенного к погибшему Содому.

Его подлинность подтверждают и святые, такие как священномученик Климент папа Римский в 11 главе послания к Коринфянам и блаж. Иероним. Христос говорит об этом случае так: «Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее» (Лк. 17, 30-32).

И мы, вглядываясь в очертания жены Лотовой, должны бояться возвращения к миру сему, обреченному на сожжение. Увы, как часто мы пытаемся совместить несовместимое: служение Господу и духу времени. Как часто приходится слышать такие слова: «Да, мы православные, но ведь не фанатики. Мы не должны отвергать достижений мира сего. Пусть будет и культура, и вера. Одно не должно мешать другому. Не мешаете нам быть и друзьями мира сего, и христианами». И как раз о недопутимости этого свидетельствует соляной столп. Нет компромиса между Богом и дьяволом, между Церковью и миром, во зле лежащим. А тот, кто пытается совместить это, обречен сам окаменеть душой своею.

И вот царь Соломон говорит, что Премудрость Отца – Христос – «во время погибели нечестивых спасла праведного, который избежал огня, нисшедшего на пять городов, от которых во свидетельство нечестия осталась дымящаяся пустая земля и растения, не в свое время приносящие плоды, и памятником неверной души – стоящий соляной столб. Ибо они, презрев премудрость, не только повредили себе тем, что не познали добра, но и оставили живущим память о своем безумии, дабы не могли скрыть того, в чем заблудились» (Прем. 10, 7-9).

«И встал Авраам рано утром [и пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, и посмотрел на лицо Содому и Гоморре и на лицо окрестностной страны и увидел: вот, пламень поднимается с земли, как дым печи. Патриарх Авраам вышел рано утром для того, чтобы совершить утренее богослужение, основателем которого он и является.

И было, когда Бог истреблял [все] города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот».

В южной части Мертвого моря обнаружена группа из этих пяти городов. Их заметили еврейские летчики во время шестидневной войны. Эти пять городов несколько раз упоминаются на табличках города Эблы. Одного из царей этих городов звали Бирша (ср. Быт. 14, 2). В результате проведенной в 1998 году японской экспедицией эхолокации дна Мертвого моря был обнаружен город хананейского времени, находящийся на глубине 68 метров напротив Ен-Геди (в основной части водоема). В центре обнаруженого сооружения наблюдаются остатки святилища и дворца правителя. Данная находка является ярким свидетельством того, что Иорданский рифт возник вовсе не 3 миллиона лет назад, а во времена Лота и Авраама. Но ведь Олдувайское ущелье, в котором были найдены останки австралопитеков, входит в этот рифт.

Гибели Содома соответствует конец ранней бронзы в Палестине. В это же время Библос погиб в гигантском пожаре. Город Хассул в долине Иордана превратился в пепел. В местечке Баб-эд-Дра, где, видимо, находилось святилище жителей Содома, культурная традиция оборвалась околоо 2000 года. И в Иордании, согласно раскопкам, проведенным Нельсоном Глюком, также имело место внезапное прекращение культурной традиции в это же время (впрочем, здесь сыграло свою роль и нашествие Месопотамских царей, о котором мы уже говорили). Произошли ужасные катаклизмы, в результате которых образовалась огромная трещина в земной коре, начинающаяся около Арарата и оканчивающаяся в Южной Африке и районе озера Чад.

Гибель Библоса произошла при египетском фараоне Пиопи II. Во время этой катастрофы приобрела свое название Галилея, которая, впрочем, имела и символический смысл. «Знай и то, что „Галилея“ значит низверженная, – пишет блаж. Феофилакт. – Итак, Господь пришел в низверженную страну всего мира или в естество человеческое и, как Человеколюбец, воззрел на нас, находящихся под смоковницей, то есть под грехом, усладительным на время, но с которым соединена и немалая острота по причине раскаяния и тамошних казней, и тех, которые признают Его Сыном Божиим и Царем Израиля, видящего Бога, избрал Себя».

В результате этой катастрофы погибло Древнее Царство и ряд номов был затоплен, так что один из фараонов 1 Переходного периода ставил себе в заслугу осушение Гелиопольского нома. Катастрофа была настолько страшной, что сын Пиопи II (который, как мы помним, был тем фараоном, с которым встречался Авраам), вынужден был похоронить свою матерь на складе. Хенку, номарх одного из номов Среднего Египта, рассказывал, что он заселял разрушенные города скотом и людьми из других номов. Одновременно катастрофа настигла древний Шумер, где власть перешла от хамитов-шумерцев к потомкам Сима, и, таким образом, начало сбываться древнее пророчество патриарха Ноя. Археология подтверждает факт внезапного опустынивания территории вокруг будущего Мертвого моря.

Сохранились и внебиблейские свидетельства этого величественного проявления правосудия Господа. Корнелий Тацит пишет: «Неподалеку от тех мест расстилаются равнины, которые, как говорят, были некогда плодородны и покрыты многочисленными городами, а после выжжены небесным огнем. Расказывают, что остатки городов видны и поныне, земля же с тех пор как бы навеки обуглилась и не может плодоносить. Всякое растение, посаженное ли рукою человека или само пробившееся, тонкий ли у него стебель и бледные цветы или, напротив, кажется оно поначалу здоровым и крепким – все равно в конце концов вянет, чернеет и рассыпается в прах». Финикийский историк, жрец Санхунийанон, живший в середине II тыс. до Р. Х., писал в своей «Древней истории»: «Долина Сиддимус опустилась и стала озером, которое постоянно дымится и совершенно безжизненно, являя собою картину наказания и смерти, которые постигают грешников». Подобные же сообщения оставили нам Страбон и Плиний.

«И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре».

По одному преданию, Лот испугался, придя в Сигор, ибо он нашел его пустым, так как земля поглотила его жителей, оставив, однако, все их имущество, в том числе много вина, которым он потом злоупотребил по причине своей скорби о судьбе города и жены. Жить в пустом городе было страшно, и Лот с семьей покинул страшную пылающую равнину и удалился в горы рядом со своей окаменевшей женой.

«И жил в пещере, и с ним две дочери его».

Пещера эта сохранилась и до сих пор. Находится она на юге Мертвого моря у соляного столпа. Рядом распологаются развалины базилики, построеной патриархом Модестом в 607 г. Нам приходилось бывать в ней. Это глубоко уходящая в гору пещера, покрытая солевыми подтеками. В 1996 года в ней были проведены пробные археологические раскопки. Оказалось, что она была обитаема именно в то время, о котором говорит книга Бытия.

Заметим, что само по себе обитание в пещерах не означает некультурность или первобытность человека, а, скорее, является свидетельством некоей глобальной катастрофы, уничтожившей предшествующую цивилизацию. И сейчас во время войны многие люди прячутся в пещерах, да и Господь обещает, что в конце времен люди войдут в пещеры от лица Бога, когда Он встанет истребить землю (Ис. 2, 19).

«И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав [говоря: он от отца моего]. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми [говоря: он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне».

Такой поступок дочерей Лота объясняется тем, что они думали, будто огненная катастрофа погубила весь мир и они остались единственными живыми людьми. Это опасение тем более оправдано, что они знали о древнейшем пророчестве Адама об огненном потопе, ожидающем Вселенную. Его они ошибочно отождествили с виденной ими трагедией. Прп. Иоанн Лествичник также напоминает, что вина Лота была в пьянстве, доведшем его до кровосмешения. Но корнем всех его бед было самочиние (попытка проповедовать слово Божие без повеления Бога) и маловерие, проявившееся в удалении из Сигора. Впрочем, прав Ориген, сказавший: «Я боюсь, чтобы сие кровосмешение не было чище чистоты многих». А святитель Иоанн Златоуст говорил, что недопустимо осуждать сего праведника в том деле, в котором его не осуждает слово Божие.

Уже упоминавшиеся раскопки продтвердили повествование слова Божия и в этом пункте. В пещере Лота были найдены две чашки из-под вина, относящиеся как раз к концу III тысячелетия до Р. Х.

Древнее предание утверждает, что сам Лот тяжело переживал свое падение, и, по указанию Господню, в качестве епитимьи за свой невольный грех он посадил недалеко от Иерусалима три дерева – кедр, певк (сосна) и кипарис. На этом месте находится сейчас монастырь святого Креста, под престолом главного алтаря которого показывают пень от этого дерева. Семена их получены были от херувима еще Сифом, которого послал к вратам Рая умирающий Адам. Он просил, чтобы тот дал ему от эдемских плодов, чтобы исцелиться от своей предсмертной болезни. Ангел вынес эти три семени и отдал их Сифу, говоря, что через них Адам избавится от вечной смерти. Но, когда тот вернулся, первый человек –Адам – уже умер, и эти семена передавались по наследству главам поколений. От потопа их сохранил Ной, а после потопа они попали к Симу, а от его потомков – к Лоту.

Семена эти проросли и срослись в одно трисоставное дерево, которое срубил для постройки Храма царь Соломон. Но они, по Промыслу Божию, не подошли для строительства и их бросили в купальню Вифезда. Там это дерево пробыло многие годы, и уже оттуда его извлекли иудеи для того, чтобы из него сделать Крест Господу. Они желали увеличить мучения Христа, заставив Его нести тяжелое, набухшее от воды дерево, но невольно таким образом исполнили пророчество Исайи: «Слава Ливана придет к тебе, кипарис, певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60, 13). И вот, распятый на этом Древе Господь Славы искупил грех праведного Лота и вылечил от болезни вечной смерти первозданного Адама. После Своей животворящей смерти Христос извел из преисподней душу Лота и ввел ее в тот рай, из плодов которого он посадил Древо бессмертия. Все православные христиане ныне прославляют память праведного Лота в один день с его дядей – 9 октября. Святый праведный Лоте, моли Бога о нас! Ты показываешь, как поступать нам, живущим в местах, подобных Содому. Как пишет ап. Петр: «Если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) – то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Петр. 2, 6-9).

Глава девятая. Рождение Исаака

Рано утром Авраам стал на молитву (он первым установил богослужение, называемое утреней), вышел на то место, где увидел Бога, и увидел, что над провалом, где был Содом, поднимается дым, как из печи. Страшная катастрофа гибели проклятых городов заставила Авраам откочевать ближе к Средиземному морю. Там Сарра опять едва не была похищена царем Герара, но явившийся Бог повелел ему возвратить Сарру своему мужу. И сказал Господь: «Он пророк, и если он помолится, то Я прощу тебя».

Так и произошло, и после молитвы Авраама наказание отошло от царя Герарского. Это пример для нас – в трудных ситуациях прибегать к молитвам святых и через них получать Божественную помощь.

Через год после явления Бога Троицы у дуба Мамврийского Сарра действительно родила сына, когда ей было 90 лет, а мужу ее – 100. На восьмой день младенец был обрезан, и дали ему имя Исаак, потому что сказала Сарра: «Смех сделал мне Бог. Кто сказал бы Аврааму, что Сарра будет кормить грудью?».

Когда дитя выросло, то Измаил стал обижать Исаака, и Сарра, возмутившись, потребовала изгнать Агарь с ее сыном, ибо не наследует раб вместе со свободным.

Авраам огорчился, но Бог повелел ему послушаться жены, потому что в Исааке наречется тебе обещанное Семя. А от Измаила Господь обещал, ради того что он сын Аврамов, произвести великий народ. Тогда Авраам снарядил Агарь вместе с Измаилом и отпустил их. Агарь заблудилась в пустыне и заплакала, не желая видеть смерть своего ребенка, тогда ангел Божий указал ей источник воды, так они спаслись от смерти. И был Бог с Измаилом, и от него произошло двенадцать князей.

Апостол Павел, объясняя, почему был изгнан Измаил, называет эту историю иносказанием, символизирующим два Завета Бога и людей. Первый Завет, заключенный на Синае – Агарь, потому что все дети его в рабстве, а Новый Завет – Сарра, образ небесного Иерусалима, который есть матерь всем нам. И мы, христиане, дети обещания Божия, по Исааку. Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайте себя снова игу рабства иудейским законам. (Гал. 4, 24-5, 1).

Глава десятая. Жертвоприношение Исаака

После этого Бог решил проверить Авраама, насколько важнее ему верность Творцу, чем родственные чувства. Он сказал:

– Авраам!

– Вот я, – ответил праведник.

– Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, которую Я укажу тебе.

Авраам встал рано утром, наколол дров, взял с собой Исаака и двух слуг и пошел на то место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам поднял глаза и увидел ту гору. Тогда он сказал слугам своим:

– Останьтесь здесь, я же и сын мой пойдем поклонимся там и возвратимся.

Взял Авраам дрова и положил их на плечи Исаака, взял в руки огонь и нож и они пошли. По дороге Исаак спросил отца:

– Вот огонь и дрова, где же ягненок для всесожжения.

– Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, – ответил тот.

И пришли они на то место, о котором сказал Аврааму Бог. И сложил он жертвенник, разложил дрова, и, связав, положил на них своего сына. Затем протянул Авраам руку и взял нож, чтобы заколоть Исаака.

Но Ангел Господа воззвал к нему с неба:

– Авраам! Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока, и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

Подняв глаза, Авраам увидел сзади овна, запутавшегося рогами в кустах. И принес он овна во всесожжение вместо сына своего, и назвал место то: Ягве-ире (Сущий усмотрит).

И вторично воззвал к нему Ангел Господень с неба и сказал:

– Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу Семя твое (т.е. Христа), как звезды небесные и как песок на берегу моря (Церковь – как исполнение Христово). И овладеет Семя твое городами врагов твоих, и благословятся в Семени твоем все народы земли (ибо Потомок твой будет Спасителем всего мира), за то, что ты послушал голоса Моего.

И возвратился Авраам и жил в Вирсавии. А на горе, где Авраам должен был принести в жертву Исаака, позднее был построен Храм Соломонов. Овен же запутался рогами в чаще рядом с Голгофой, где Бог Отец принес в жертву за грехи людей Своего Сына.

Событие это предсказывало Крестную смерть Господа. Тут отец не жалеет своего сына ради Бога, там Бог не щадит Своего Сына ради людей. Исаак смиренно послушался Авраама, Иисус Христос смиренно слушал Отца до самой смерти, и смерти позорной, крестной (Флп. 2, 8). Исаак сам нес дрова для всесожжения своего, Христос на Своих плечах нес Крест Свой. Авраам предсказал, что Бог Сам усмотрит Себе Агнца для всесожжения, и Он усмотрел Иисуса – Агнца Божьего, берущего на Себя грех мира (Ин. 1, 29)! На третий день Авраам увидел гору Бога, на третий день Христос спас нас Своим воскресением, потому и сказал Сам Господь Иисус:

– Авраам рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался! (Ин. 8, 56).

Увидел именно тогда, когда снял с жертвенника живым своего сына, поняв, что Бог приготовил иную Жертву. Так Творец вознаградил веру Авраама, которыц знал, что Бог силен и из мертвых воскресить.

Это повествование читается в Церкви накануне Пасхи.

Глава одиннадцатая. Женитьба Исаака

Вскоре после этого испытания веры Авраама умерла его жена Сарра. Ей было тогда уже 127 лет. Авраам жил тогда около Хеврона. Он обратился к жителям города, чтобы они продали ему пещеру для погребения Сарры. Те предложили ему занять выбранную им пещеру Махпела бесплатно, потому что видели духовное величие праведника. Но он сказал, что возьмет поле с пещерой только за серебро, чтобы никто не сомневался в правах Авраама на это место. Тогда владелец поля продал пещеру вместе с полем за 400 шекелей серебра (3,6 кг). Так патриарх впервые получил некую собственность на Святой Земле. Там он похоронил свою супругу, там был похоронен и сам он. До сих пор тела патриархов покоятся в мире в Хевроне, ожидая дня воскресения, чтобы войти в истинную Землю Обетованную.

После этого Авраам решил женить своего наследника, Исаака, которому было уже сорок лет. Он не желал, чтобы его сын вступил в брак с жителями этой земли, потому что боялся развращения языческими верованиями и обычаями, которые легко передаются через супругу. Чтобы исполнить свое желание Авраам призвал своего ближайшего слугу Элиэзера. Он сказал ему:

– Клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что не возьмешь сыну моему жены из дочерей хананейских, но только из земли моего родства.

Тот поклялся, а праведник сказал, что если женщина откажется, то слуга его будет свободен от клятвы своей, но и тогда не должен возвращать Исаака на родину. Авраам сказал, что Бог пошлет Своего Ангела, который поможет ему.

Элиэззер взял десять верблюдов со всякими сокровищами и отправился в Месопотамию. Когда он подъехал к городу уже под вечер, то в уме своем обратился к Богу:

– Пошли мне сегодня навстречу мне ту, которая станет женой Исааку. Пусть будет мне знаком, что она даст напиться и мне, и верблюдам моим.

Еще не успел он закончить своей молитвы, как из города вышла Ревекка, которая была племянницей Аврааму. Она была весьма красива и девственна. Когда она сошла к источнику и пошла наверх с наполненным кувшином, то слуга подбежал к ней и сказал:

– Дай мне напиться!

– Пей, господин мой, – ответила она, – я начерпаю и верблюдам твоим.

Человек этот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая узнать, благословил ли Господь путь его или нет. Когда верблюды перестали пить, то Элиэзер взял золотую серьгу весом в полшекеля (4,5 г) и два запястья весом в десять шекелей (90 г) и спросил, кто она. Та ответила, что она дочь Вафуила, сына Нахора, и пригласила его в гости. Тогда слуга поклонился Господу и сказал:

– Благословен Господь Бог Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своей и истиной Своей! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.

Между Ревека побежала и рассказала об этом своей матери. Брат ее, Лаван, выбежал навстречу к тому человеку к источнику и ввел его в дом. Ему предложили есть, но он ответил:

– Я не стану есть, пока не скажу вам дела своего. Я раб Авраама. Господь возвысил его, и он повелел мне найти жену его сыну Исааку, который дан был Богом Аврааму в старости. Я попросил Господа, и он тотчас исполнил мое желание: к источнику пришла Ревекка и напоила не только меня, но и верблюдов. Я увидел, что Бога покровительствует Аврааму. Поэтому я прошу вас сказать, намерены ли вы оказать мне милость и отпустить дочь вашу за сына господина моего?

Тогда Вафуил, отец Ревекки и брат ее Лаван отвечали:

– От Господа пришло это дело. Мы не можем сказать против этого ничего ни хорошего, ни плохого.

Когда слуга Авраама услышал это, то поклонился Господу. Он передал подарки Ревекке и ее родственникам, а затем попросил немедленно отпустить его домой. Тогда они позвали саму Ревекку и спросили, согласна ли она. Та ответила, что согласна.

Тогда отпустили ее, благословив ее:

– Сестра наша! Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет семя твое жилищами врагов твоих!

И встала Ревекка вместе со служанкой своей, и поехали они с рабом Авраама.

При наступлении вечера Исаак вышел в поле помолиться (он установил богослужение вечерни), и Бог послал ему навстречу его будущую жену. Ревекка, увидев его, спустилась с верблюда и покрылась покрывалом, украшаясь добродетелью скромности. И взял ее Исаак в жены, и полюбил ее, и утешился в своей скорби о матери своей Сарре.

Так и христиане, вступая в брак, должны избегать союзов с неверными. 72-ое правило V-VI Вселенского Собора признает недействительными те браки, когда христиане брачуются с нехристианами. Ведь нельзя соединять Христа с Велиаром и овцу с волком. Чтобы найти себе хорошую жену, надо руководствоваться не голосом похоти, но словом Божиим и молитвой. Тогда Бог так же, как и Элиэзеру, пошлет нам Ангела и сделает прямым путь наш.

После того, как Авраам увидел помощь Господа, он умер в возрасте 175 лет и приложился к своим отцам. Похоронили его вместе с женой в купленной им пещере Махпела в Хевроне. Господь возлюбил этого праведника так, что даже спустя века продолжал именовать Себя Богом Авраама (Исх. 3, 6), обещая ввести этого патриарха в Свою вечность, а место блаженства спасенных душ называется в Писании лоном Авраама (Лк. 16, 22).

Глава двенадцатая. Иаков и Исав

Как у его отца, у Исаака жена была долго бесплодна. Прошло двадцать лет, как, наконец, по молитвам Исаака, Ревекка забеременела. Сыновья в чреве ее стали биться, и она пошла вопросить об этом Господа. Бог ответил ей:

– Два племени в чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

Когда пришло время рожать ей, то оказалось, что у нее близнецы. Первым вышел младенец весь красный и покрытый волосами. И назвали его Исавом («волосатым»). Брат его родился, держась за пятку Исава, и назвали его Иаковом («запинателем»). В рождении близнецов был явлен прообраз бытия двух миров. Исав – образ этого мира, в котором люди живут ради плоти и крови, а Иаков – образ мира грядущего, Вселенной, где обитает праведность. Он таинственно предначинается уже сейчас, как бы держась за пяту первого, но, хотя он и младший, будущее принадлежит ему.

Когда братья выросли, то обнаружилось различие их характеров: Исав был человеком полей, искусным охотником, а Иаков – человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была ему по вкусу, а Ревекка любила Иакова.

Однажды Иаков сварил еду себе, а Исав пришел голодным с охоты, и сказал ему:

– Дай мне красного, красного этого, потому что я устал.

– Продай мне теперь же первородство твое, – ответил Иаков, знавший, что от первенца должен произойти Спаситель.

– Вот, я умираю, что мне в этом первородстве? – ответил Исав и, поклявшись, продал первородство Иакову.

Тогда Иаков дал ему хлеба и чечевичную похлебку, Исав поел, попил, и пошел, и пренебрег он своим первородством. Часто и сейчас люди променивают на материальные блага свои духовные достоинства, и тогда Бог отвергает их, как отверг Исава. Вскоре он женился на дочерях хананеев, и это было тяжело для родителей его.

Позже опять был голод в Палестине, и Исаак переселился в землю Филистимлян. Там у него едва не забрали жену, но Бог сохранил его и дал ему много богатства и большой урожай, показав, что благополучие зависит не от места, а от союза с Создателем.

Филистимляне стали завидовать Исааку и засыпать колодцы. Царь Авимелех потребовал, чтобы Исаак ушел, и тот откочевал в другое место. Но и там зависть преследовала его, пока в Вирсавии (Беэр-Шеве) Бог не явился ему:

– Я Бог отца твоего, Авраама, не бойся, ибо Я с тобой, и умножу потомство твое ради Авраама, раба Моего.

Тогда Исав создал жертвенник Богу и принес ему жертву. Там к нему пришел царь филистимский Авимелех с придворными своими и заключил с ним союз. Так, если человек почитает Творца, Он и врагов его примиряет с ним.

Когда Исаак состарился, он пригласил к себе Исава и сказал:

– Я состарился; не знаю дня смерти своей. Теперь возьми лук со стрелами, пойди в поле, налови мне дичи и приготовь кушанье, которое я люблю, чтобы благословила тебя душа моя.

Ревекка услышав это, позвала Иакова и велела ему принести двух козлят, чтобы отец благословил не Исава, а Иакова. Тот не хотел, но мать уговорила его. Она одела Иакова в богатую одежду Исава, дала ему кушанье и хлеб, а его гладкую шею и руки обложила шкурами и отправила к отцу.

Исаак удивился, что добыча досталась Исаву так быстро, да и голос выдавал Иакова. Но когда он ощупал его и обонял запах от одежды, подобный аромату рая, он благословил его:

– Вот запах от сына моего, как запах от поля полного, которое благословил Господь. Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы, да поклонятся тебе племена: будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыновья матери твоей. Проклинающие тебя – прокляты, благословляющие тебя – благословенны!

Когда Иаков вышел от отца, то пришел Исав. Исаак был в ужасе, но отказался отнять благословение от Иакова, потому что увидел в этом волю Бога. Тогда Исав со слезами просил хотя бы как-то благословить его. И Исаак сказал:

– Вот от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим, и будешь служить брату своему, будет же, когда воспротивишься и свергнешь иго с шеи твоей.

После этого Исав возненавидел своего брата своего и сказал:

– Скоро отец мой умрет, и тогда я убью брата своего.

Тогда Ревекка испугалась за жизнь своих детей и решила отправить Иакова к своему брату. Исаак поддержал ее решение.

Глава тринадцатая. Иаков в Харране

Подчиняясь решению своих родителей, Иаков отправляется в Харран. Исаак в качестве напутствия снова благословил его и велел взять в жены одну из дочерей Лавана.

Когда он шел из Беэр-Шевы в Харран, то остановился в одном месте. Там его застала ночь, и он отправился спать. В эту ночь Бог показал ему видение лестницы, уводящей в небо, по которой поднимались и опускались ангелы.

Бог, стоящий на ее вершине, пообещал возвратить Иакова в Святую Землю и всегда быть с ним. Он обещал сохранять его везде, и да благословлятся в его Семени все народы земли.

Лестница символизировала собой Богородицу, благодаря Которой Бог стал человекам. (Поэтому этот отрывок и читает накануне праздников в честь Богоматери). А Семя Иакова – Христос, в Котором все люди получают вечное счастье.

Проснувшись от сна, Иаков воскликнул:

– Истинно Господь есть на этом месте. А я не знал! Как страшно место это! Это дом Божий, это Врата Неба!

Иаков взял камень, на котором лежала его голова, и поставил его памятником, и возлил, как жертву, оливкового масла. Затем назвал это место Вефиль (Дом Бога) и пообещал, что, если Бог вернет его обратно в Святую Землю, то он отдаст Ему десятую часть всего.

Камень являлся образом Иисуса Христа, явившегося Иакову на вершине лестницы. Елей, которым помазан был камень, – символ Святого Духа, помазавшего Иисуса. А обещание Иакова дало основу благочестивого обычая отдавать десятую часть доходов Богу.

Ободренный видением, Иаков пришел в Междуречье. Там, у колодца, он встретил дочь своего дяди Рахиль. Он собственноручно отвалил каменную крышку колодца, которую могли отвалить только все собравшиеся пастухи, чтобы та напоила свой скот, а затем поцеловал ее. Придя к ее отцу Лавану, он попросил ее себе в жены, но тот потребовал, чтобы за нее он отработал семь лет. Иаков очень любил Рахиль и согласился на это. И эти годы показались ему одним днем.

Когда срок этот кончился, то Иаков просил устроить свадьбу. Но после пира Лаван ввел к нему вместо Рахили Лию, ее старшую сестру. Так Иаков был наказан за обман своего брата.

Когда Иаков стал возмущаться, то Лаван сказал, что отдаст ему и Рахиль, когда он отработает за нее еще семь лет. Лию же Лаван дал ему потому, что было непринято, чтобы выдавать замуж младшую дочь раньше старшей. Иаков женился на Рахили спустя неделю и любил ее больше, чем Лию. Он работал ради нее еще семь лет.

Господь увидел, что Лия нелюбима, и дал ей четырех сыновей: Рувима, Симеона, Левия и Иуду. Рахиль позавидовала своей сестре и потребовала, чтобы Иаков дал ей детей от ее служанки Валлы. Тот согласился, и Валла родила Рахили двух сыновей: Дана и Неффалима.

Тогда и Лия потребовала, чтобы Иаков дал ей детей от ее служанки Зелфы. У нее родились Гад и Асир. После этого Лия родила еще дух сыновей Иссахара и Завулона и дочь Дину.

Рахиль пыталась добиться рождения детей при помощи мандрагоры, но у нее ничего не выходило, пока Бог не сжалился над ней и не дал ей сына, которого она назвала Иосифом.

После его рождения Иаков подошел к Лавану и просил отпустить их в свою землю. Но тесть не хотел отпускать его, потому что видел, что вместе с ним на доме пребывает благословение Божие. Чтобы удержать Иакова, Лаван предложил ему остаться работать за награду. Тот согласился и попросил, чтобы ему отходил весь пестрый мелкий скот, а Лавану – одноцветный. Тот согласился, но, чтобы Иаков не слишком разбогател, они договорились, чтобы пестрые животные были отделены от одноцветных и паслись под присмотром сыновей Лавана. Так тесть рассчитывал, что Божие благословение будет на его скоте, а не у его зятя.

Однако Бог решил по-другому. Ангел научил Иакова, как поступить. Он брал прутья тополя, миндаля и явора и клал их перед глазами крепких овец и коз, когда они зачинали, а перед слабыми не клал. И доставался крепкий скот Иакову, а слабый – Лавану. Так Иаков стал очень богатым, и сыновья Лавана позавидовали ему и хотели причинить ему зло.

Со дня прихода Иакова в Харран прошло 20 лет. И вот, Господь явился ему ночью и велел тайно уйти в Ханаан. Тот посоветовался с женами своими и, взяв свое имущество, ушел от Лавана, а Рахиль украла домашних идолов своего отца, не желая, чтобы тот покланялся твари вместо Творца.

Лаван нагнал зятя только у пределов Святой Земли, желая наказать его за кражу истуканов. Но ночью Бог явился ему и запретил что-либо плохое делать Иакову. Лаван обыскал весь стан у Иакова, но идолов не нашел, потому что Рахиль на них села, сказав, что у нее нечистота. Тогда Иаков заключил союз с Лаваном, пообещав, что они не будут приходить друг к другу со злом, а Иаков не возьмет других жен. В знак своего примирения они насыпали холм и памятник как свидетельство договора.

Лаван возвратился к себе, а Иаков пошел домой и увидел два полка Ангелов Божьих, пришедших охранять его. И тут до него дошли сведения, что навстречу ему идет Исав с четырьмястами воинами. Он очень испугался, разделил свой караван на две части и сказал, что если Исав побьет первый отряд, то второй сможет убежать. Затем он помолился Богу и просил Его о помощи:

– Недостоин я всех милостей Твоих, ибо перешел я Иордан с одним посохом, а сейчас у меня два каравана. Но Ты спаси меня от моего брата, ибо я боюсь его, как бы он не убил меня и матерей с детьми.

После этого Иаков отправил перед собой в подарок Исаву много скота, чтобы задобрить его. И после этого перешел через пограничную реку Иавок. В эту ночь Бог явился Иакову и боролся с ним всю ночь, чтобы научить его мужеству в деле богопознания. Когда наступила заря, он коснулся бедра Иакова, чтобы тот понял, что справиться с Творцом он не может. Но тот не хотел отпускать Его, пока Он не благословит его.

Бог сказал:

– Отныне ты будешь не Иаковом, а Израилем (Боговидцем или Богоборцем), ибо ты боролся с Богом и людей одолевать будешь.

Тогда Иаков захотел узнать имя Сражавшегося с ним, но Тот сказал:

– Что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно.

Так Бог показал, что Сущность Его непостижима для человека и нет ни одного имени, которое бы точно описывало Его.

Взошло солнце, и Борец оставил Иакова, хотя тот в память этого сражения стал хромать на правое бедро. Так Господь дает особое задание и права Иакову и его потомству, с тех пор носящему имя Израиль (или евреи). Перед этим народом лежат две дороги: или быть народом боговидцев, или племенем богоборцев. Духовным Израилем является и Православная Церковь, чада которой учатся видеть Бога.

И вот, Иаков видит, что навстречу ему идет Исав с отрядом. Опережая свои караваны, он побежал и семь раз поклонился брату своему. Тот обнял его и заплакал, показывая, что примирился с ним. Мы должны научиться примиряться с противниками, отказываясь от высокомерия и даря им подарки. И тогда Бог поможет нам, исцелив и наши, и их сердца.

Затем Исав пригласил Иакова к себе на гору Сеир, но Иаков вежливо отказался. Исав ушел восвояси, где стал царем Едома и родоначальником нового народа идумеев. Бог отдал ему во владение гору Сеир, и он прогнал живших там великанов.

Между тем Иаков, вернувшись из Междуречья, поселился в Сихеме, где купил кусок поля и поставил на нем жертвенник Богу. В этом месте его ждало испытание. Сын царя Сихемского изнасиловал Дину, дочь Иакова, и потом просил ее руки. Братья Дины, Симеон и Левий, решили отомстить за нее. Они потребовали, чтобы все жители Сихема были обрезаны, а когда те сделали это, то братья напали на город и вырезали его мужчин. Иаков осудил их за кощунственное использование священного обряда и за то, что они восставили против него всех хананеев.

Тогда Бог повелел Иакову идти в Вефиле и устроить жертвенник, исполняя данное Господу обещание. Тогда он повелел всем очиститься от всех идолов и очиститься от всех нечистот. У Сихема Иаков закопал всех истуканов под дубом, чтобы не навести гнева Божия на свою семью.

Когда Иаков пришел в Вефиль, он исполнил свой обет, и Господь навел страх на всех хананеев, так что они не преследовали его. Бог явился снова ему в Вефиле и подтвердил те обещания, которые Он дал Аврааму и Исааку:

– Я Бог Всемогущий. Отныне не будешь называться Иаковом, но Израилем. Плодись и умножайся; народ и множество народов произойдут от тебя, и цари выйдут из чресл твоих. Землю эту Я отдам тебе, как и обещал твоим отцам.

Бог взошел от него, и на месте Богоявления Иаков поставил столп как памятник Творцу. Так же христиане ставят храмы в воспоминание о великих делах Бога.

Оттуда Иаков пошел к башне Гадерской. По дороге, около Вифлеема, любимая его Рахиль умерла, рожая сына Венимамина. До сих пор около Вифлеема находиться гробница Рахили, где рыдал безутешный Иаков.

Вскоре старший сын Иакова Рувим лишился первородства, сблудив с Валлой, служанкой Рахили.

И, наконец, Иаков вернулся к своему отцу Исааку, жившему в Хевроне, и он умер на руках у него и Исава. Его тело почивает вместе с Авраамом и Ревекой.

Глава четырнадцатая. Иосиф Пекрасный

Любимым сыном Иакова был Иосиф. Ему было семнадцать лет, и он пас овец вместе с братьями своими, доводя до отца плохие слухи о них. Иаков отличил Иосифа, подарив ему разноцветную одежду. Тогда братья позавидовали ему и не могли говорить с ним спокойно.

Особенно ненависть их усилилась после того, как Иосиф увидел пророческие сны. Первый сон был такой: Иосиф с братьями жал поле, вдруг его сноп стал прямо, а снопы братьев поклонились ему. Во втором сне Иосиф увидел, как Солнце, Луна и одиннадцать звезд поклонились ему. Тогда братья возмутились и сказали: неужели ты будешь господствовать над нами? И досада их еще усилилась.

Братья пошли пасти овец к Сихему, а Иосиф остался у отца. Тогда Иаков послал его проведать своих детей, здоровы ли они. Когда он шел, встретился с ним Ангел-хранитель и указал путь к братьям в Дофан. Те, увидев его, сказали друг другу:

– Вот идет владыка снов. Убьем его и посмотрим, как сбудутся сны его, а сами скажем, что зверь пожрал Иосифа.

Но Рувим сказал, тайно желая спасти его:

– Не проливайте крови его, а бросьте в ров в пустыне.

Так они и сделали. Они сорвали с Иосифа разноцветную одежду и бросили его в безводный ров. Потом они сели есть и увидели караван Измаильтян, везущий благовония в Египет. И, по совету Иуды, братья продали Иосифа за двадцать серебряников.

Рувим между тем отошел, чтобы достать Иосифа, но ров оказался пустым. Он был в отчаянии и спрашивал, что скажет отцу. Но братья решили испачкать кровью козленка и передать Иакову. Тот разодрал свои одежды и оплакивал сына своего много дней, говоря:

– Зверь растерзал Иосифа, и я сойду в печали к сыну своему в ад.

Между тем Иосифа привезли в Египет и продали Потифару, евнуху Фараона, начальнику телохранителей.

История Иосифа была прообразом жизни христианина, в котором постепенно зарождается иная жизнь Духа, вызывающая зависть плотских людей, и домостроительства Господа.

Иосиф был первенцем любимой Рахили, и Христос – Сын по плоти благодатной Марии.

Иосиф – любимый сын Иакова, и Иисус – Сын Возлюбленный Небесного Отца (Мф. 3, 17).

Иосифа отец посылает к братьям и овцам своим, и Господа Отец посылает к овцам погибшим дома Израилева (Мф. 15, 24).

Братья не приняли Иосифа, свои не приняли Христа (Ин. 1, 11).

От зависти страдает Иосиф, как и Христос (Мф. 27, 18).

Иосифа бросают в ров, и Христос сходит во ад.

Иосифа продают за 20 серебрянников иноплеменникам, Иисуса продают за тридцать серебрянников (Мф. 26, 15) и отдают язычникам.

В то время Иуда женился на хананейке и родил от нее трех детей. Старший сын его Ир женился на Фамари, но Богу он не был угоден, и он умер бездетным. По закону второй его брат, Онан, женился на Фамари, но не желал, чтобы сын назывался именем брата, и потому совершал грех рукоблудия, названный его именем. Богу было это неугодно, и он умертвил Онана. Узнав о его гибели, Иуда отказался отдавать за Фамарь третьего сына, но она желала получить благословение, которое лежало на израилтьянах. Для этого, переодевшись «священной» блудницей, она, неузнанная, соблазнила Иуду, взяв от него залог. Когда оказалось, что Фамарь беременна, то Иуда хотел сжечь ее за блуд, но та прислала к нему залог. Иуда сказал, что она права, и признал своих детей. Оказалось, что у нее близнецы, и во время родов сначала показалась рука одного, Зары, на которую навязали красную нить, но затем вышел второй Фарес – предок Христа. Первенец оказался вторым. Отцы Церкви видят сдесь прообраз Нового и Ветхого Заветов. Первым был обещан Новый Завет, но пришел первым Ветхий. А уже затем вышел из ума Бога Новый Завет со знаком красной веревки – крови Христа.

В Египте Бог покровительствовал Иосифу так, что дом Потифара был наполнен благословением Господа. И господин, увидев это, передал в управление ему все дела, поставив над всем домом своим.

Жена Потифара, увидев красоту Иосифа, захотела прелюбодействовать с ним, но он отказался. Однажды она захотела принудить его, но он вырвался, оставив у нее в руках одежду свою. Тогда жена оклеветала Иосифа пред Потифаром, и его бросили в царскую тюрьму.

Но и там Господь не покинул своего слугу. Он дал ему благоволение в глазах начальника тюрьмы, и тот стал распорядителем темницы.

В то время фараон посадил в заключение двух своих вельмож – хлебодара и виночерпия. Однажды они увидели сны. Иосиф же растолковал им значение их.

Сон виночерпия был таков: он увидел виноградную лозу с тремя ветвями, на которой выросли ягоды, и он, собрав их, отдал в руки царю. Иосиф сказал, что означает это, что чрез три дня виночерпий будет оправдан и снова предстанет перед фараоном. И попросил его Иосиф вспомнить его перед царем, потому что ничего плохого он не сделал.

Сон хлебодара был другим: он нес на голове три корзины с выпечкой, и налетели птицы и клевали хлеба. Иосиф сказал: три корзины – это три дня, через которые тебя повесят, и птицы будут клевать твой труп.

Толкование оказалось справедливым. Чрез три дня был день рождения фараона. Виночерпий был оправдан и возвращен на свою должность, а хлебодар был повешен. Но виночерпий забыл о своем обещании Иосифу, ибо тому надлежало полагаться не на человека, а на Бога.

Прошло два года, и фараон увидел сны, которые никто не мог ему растолковать. Сны же были такие: он видел, что стоит на берегу Нила, из которого выходят семь толстых коров, а за ними вышли семь коров тощих. И последние пожрали первых. Второй сон был похож: на одном стебле выросло семь тучных колосьев, а затем семь тощих и иссушенных ветром. Но тощие пожрали толстые.

Никто из мудрецов не смог дать фараону правильного толкованию сну. И только тогда виночерпий вспомнил об Иосифе, и его поставили перед фараоном.

Иосиф сказал, что сны говорят об одном и том же. Грядут семь лет изобилия, а затем семь лет голода, посланные Богом. Поэтому необходимо собрать зерна и сложить их в хранилища, чтобы пропитать ими людей в голодные годы.

Тогда фараон дал ему свой перстень, возвысил Иосифа, посадил на свою колесницу и поставил его над всем царством Египетским, так чтобы все поклонялись ему. Было Иосифу тогда тридцать лет. Пришли семь лет изобилия, когда он заготовлял запас зерна. В то время он женился на Асенефе и родил двух сыновей – Ефрема и Манассию.

А затем настали годы голода по всей земле, а в Египте был хлеб. Со всех стран стали съезжаться в Египет за хлебом люди.

И в этой части истории Иосифа мы видим прообразы Христовы. Иосиф несправедливо ввергается в тюрьму, и Христос осуждается Пилатом, хотя тот никакой вины не нашел в Нем (Ин. 18, 38).

Иосиф три года был в темнице, Господь три дня был в аду.

В тюрьме Иосиф возвещает одному узнику свободу, а другому гибель. Иисус, возвестив одному из разбойников спасение, сошел в ад, возвестив желающим освобождение, при этом осудив Сатану и его приспешников.

Иосиф выходит из темницы и становится царем Египта, облекшись в светлую одежду, восседая на колеснице и получая поклонение. Господь воскрес из гроба и получил от Отца всю власть и на Небе и на земле (Мф. 28, 18). Тело Христово прославляется, имя Его проносится, как на конях, на апостолах, по всей земле. И ему поклоняются все колени (Флп. 2, 10) и иудеев, и язычников.

Иосиф питает хлебом всю землю, порабощая фараону весь Египет. Иисус Христос, питая Церковь Своим Телом – Хлебом Жизни (Ин. 51), покоряет все Богу Отцу.

Память св. Иосиф Прекрасного совершается в Понедельник Страстной седмицы.

Глава пятнадцатая. История праведного Иова

В то время, когда Израиль был в Египте, в Сирии жил один из величайших святых древности, потомок Авраама через Исава в пятом поколении, Иов. Он был праведным и непорочным в глазах Бога. И Творец одарил его великим богатством, семью сыновьями и тремя дочерями, за которых он каждую неделю приносил жертву. Он был царем и священником в своем народе.

Однажды Ангелы пришли пред лицом Бога, и с ними пришел сатана. Тогда Господь спросил падшего ангела:

– Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова? Нет такого, как он, на земле. Он человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.

Тогда сатана ответил:

– Разве даром богоязнен Иов? Не Ты ли охраняешь его и дал ему богатство. Но коснись его имущества – разве будет он благословлять Тебя?

Тогда Бог разрешил отнять у Иова все имущество. Сатана отнял у него весь скот и силой урагана обрушил дом на головы его детей, так что Иов оказался нищим и бездетным. Тогда праведник разодрал одежды свои и сказал:

– Наг я вышел из чрева матери своей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь взял: да будет имя Господне благословенно!

Так Иов победил первое искушение – похоть плоти: искушение имуществом и любовью к детям, и остался верным Богу. Но беды его не закончились. Вновь дьявол предстал пред лицом Бога, и Господь сказал ему:

– Вот до сих пор Иов тверд в своей непорочности, а ты хотел заставить Меня погубить его безвинно.

– Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что у него есть, – оветил враг.

– Вот он в руке твоей, только душу его сохрани,– рзрешил сатане Господь, желая, чтобы смертный человек победил бессмертного духа,и так предсказал разрушение его державы.

Тогда сатана навел на Иова страшную болезнь – проказу, когда человек гниет заживо. Он сел за городом на пепел и скреб раны черепицей. Городское отребье издевалось над ним, оплевывало его и смеялось над ним. Тогда жена его сказала:

– Долго ли ты будешь верен Богу? Похули Его и умри.

Но Иов ответил:

– Ты говоришь как безумная, неужели доброе мы будем принимать от Бога, злое не будем?

Так Иов снова оказался праведным перед Богом. Он победил искушение поднять мятеж против Бога и так преодолел гордыню.

Тогда сатана напал на него особенно коварно. К Иову пришли три друга, которые убеждали его, что раз он страдает, то значит, виноват, и поэтому должен просить прощения у Бога. Они говорили, что мир в нынешнем состоянии хорош, а зло – это неотъемлемая часть человеческой природы. Иов должен смириться с этим и не пытаться узнать Творца. Они ссылались на откровение (в котором христиане узнают внушение сатаны), предание предков и здравый смысл.

Однако праведник не захотел смириться со злом. Он проклял день своего рождения, который ввел его в мир, пропитанный смертью и тлением. Иов увидел страшную несправедливость, царящую во Вселенной, и страстно желал узнать у Бога, почему праведники страдают, а грешники благоденствуют, за что наказан он сам. Он признавал могущество Господа и Его власть, но сомневался в справедливости мироустройства. Иов желал судиться с Богом, не признавая заслуженности своего наказания, хотя знал за собой и грехи юности, и древнюю скверну первородного греха. Он всем сердцем желал встретиться с Господом, понимая, что только Сам Творец может насытить его сердце. Он боролся с Богом, желая понудить Непонуждаемого открыть Себя. Иов желал Посредника, Который соединил бы его с Богом, и кричал:

– Я знаю, что Искупитель мой жив, и он в последние дни восставит распадающуюся кожу мою, и я во плоти моей увижу Бога. Мои глаза, не глаза другого, увидят Его.

Друзьям не удалось сломать праведника, и тогда Елиуй поправил Иова. Показав ему, что тот забыл о непостижимоти и творческой мощи Бога, без чего ответ на его вопросы невозможны. Господь учит человека, страясь отвести его от гибели, а страдания часто служат для научения людей.

Внезапно в этот спор вмешался Сам Создатель. Он принял условия Иова, и, явившись в буре, Он призвал Иова отвечать Ему на вопросы, которые Он задаст ему. Бог спросил праведника, знает ли он, как устроена Вселенная, понимает ли, как мировые стихии служат Ему, осуществляя возмездие нечестивцам? Сможет ли он сокрушить мировое зло, управлять небесами и установить господство Его законов на земле? Затем Господь показал, как он любуется свободой животных, которые вышли из Его рук. Так Господь явил, что одним образом Он управляет неодушевленным миром, а другим – живыми существами. Наконец, Всемогущий указал Иову на истинного виновника его страданий – сатану, которого Он описал под видом двух чудовищ: бегемота и левиафана. Свободное безумие мятежного ангела и увлеченных им людей и порождает тот вихрь смерти, который так возмущает Иова. Но это состояние не вечно. Сам Бог вмешается в великую битву и сокрушит сатану и все его воинство навсегда.

Иов в восторге положил руку на свои уста и раскаялся в прахе и пепле, воскликнув:

– Знаю, что Ты все можешь и что намерение Твое не может быть остановлено. Я говорил о том, чего не разумел. Раньше я только слышал о Тебе, а теперь мои глаза видят Тебя.

Тогда Бог обратился к друзьям Иова и сказал им, что гневается на них, что они не так правильно говорили о Нем, как Иов. Лишь жертва, которую тот принес, спасла их от смерти. После этого Бог вернул Иову вдвое больше богатства и облагодетельствовал его детьми.

Пример праведного Иова является для нас ярчайшим примером терпения, благодаря которому мы должны уметь видеть Бога и сквозь боль и страдания, помня о том, что Сам Господь соединился с нами и в нашем горе, дойдя до Крестной смерти. Сам Иов – это прообраз Христа, который, как и Господь наш, через происки дьявола сошел с вершин могущества до страшного унижения. Как и Христос, Иов страдал вне стен, оплеванный, униженный своими, обвиненный в богохульстве, забытый (как думал он) самим Богом. Но Господь оправдал праведника и вернул ему имущество, как и Иисус Христос воскрес из мертвых и получил от Отца во владение народы.

Глава шестнадцатая. Переселение евреев в Египет

Прошло семь лет изобилия, наступил голод, пресказанный Иосифом. Он обрушился не только на Египет, но и на всю землю. Тогда Иаков послал десятерых своих сыновей в Египет, чтобы те купили себе хлеба. А Вениамина оставил при себе.

Тогда братьев доставили к Иосифу, и они поклонились ему до земли. Иосиф узнал их, а они нет. Тогда Иосиф сказал им:

– Вы соглядатаи, Вы пришли, чтобы узнать слабые места земли.

– Нет, господин, – отвечали братья. – Мы не соглядатаи, а сыновья одного человека. Нас было двенадцать, один остался у отца, а одного не стало.

Тогда Иосиф сказал:

– Вы шпионы, а доказать обратное сможете, если приведете оставшегося брата, тогда мы поверим вам. А до тех пор вы будете арестованы. За братом же пошлете одного из вас.

И отправил их под стражу на три дня. Потом он сказал им:

– Я боюсь Бога, поэтому вы поедете домой, а один останется здесь. А брата своего приведите, иначе умрете.

Братья сказали друг другу:

– Точно мы наказываемся за грех свой против брата. Мы видели страдание его, но не послушали его.

Иосиф слышал это и, выйдя, заплакал. Вернувшись, он приказал связать Симеона, а им дал зерна. При этом тайно положил им серебро в мешки с хлебом. Братья были очень удивлены, когда узнали, что серебро их оказалось у них. Они рассказали отцу о происшедшем, но тот не хотел отпускать Вениамина, потому что он был сыном Рахили.

Через год голод усилился, и Иаков был вынужден отпустить всех братьев. Иуда поручился за Вениамина, беря на себя ответственность за его жизнь.

Когда братья пришли в Египет, то их ввели в дом Иосифа, и тот сделал для них пир. Увидев Вениамина, Иосиф вышел во внутреннюю комнату, ибо не мог сдержать слез. Успокоившись, он вошел к ним и послал каждому пищу, Вениамину же досталось в пять раз больше. На следующий день братьям насыпали зерна и, по приказу Иосифа, тайно положили серебро, а Вениамину – серебряную гадательную чашу. Так Иосиф хотел испытать братьев, не притесняют ли они своего брата.

Когда они отъехали, то Иосиф отправил за ними начальника своего дома. Когда тот нагнал их, то сказал:

– Зачем вы заплатили злом за добро? Зачем украли чашу господина моего?

Братья возмутились и стали требовать, чтобы их обыскали. Конечно, чашу нашли у Вениамина. Тогда все они возвратились к Иосифу. Иуда вступился за брата и просил наказать его вместо Вениамина, чтобы пожалеть отца. Тогда Иосиф увидел, что братья изменились и раскаялись в своем злодеянии, и открылся им:

– Я Иосиф, брат ваш, которого вы продали! – вокликнул он. – Но не печальтесь, потому что Бог послал меня сюда, чтобы сохранить вашу жизнь.

Они смутились, но Иосиф утешил их. Он оправил их к отцу, сказав, чтобы тот переселился в Египет, где он пропитает весь израильский народ. И фараон обрадовался и просил, чтобы родные Иосифа переселились в Египет. Братья обрадовались и отправились к Иакову, одаренные своим братом. Иосиф послал с ними колесницы, чтобы перевезти их в Египет. Иаков, узнав об этом, ожил духом, и сказал:

– Довольно для меня и того, что еще жив сын мой Иосиф.

Но требовалось еще узнать Волю Бога. Иаков отправился в Вирсавию и принес жертву Господу. И сказал Бог Израилю в ночном видении:

– Иаков! Иаков! Я Бог, Бог отца твоего, не бойся идти в Египет, ибо там Я произведу из тебя великий народ. Я пойду с тобой в Египет, и Я выведу тебя оттуда, и Иосиф закроет глаза твои.

Тогда Иаков и с ним семьдесят человек вместе с имуществом переселились в Египет. Там Иосиф встретился с ним после семнадцати лет разлуки и упал отцу на шею. Иаков же сказал:

– Умру я теперь, увидев лицо твое.

Тогда Иосиф представил своего отца и братьев фараону. Братьям было поручено пасти скот в земле Гесем. Иаков же, встретившись с фараоном, благословил его. И поселились они в Египте, и кормил их Иосиф хлебом до конца голода.

Между тем в Египте кончилось серебро, и скупил Иосиф за хлеб всю землю египетскую. Все египтяне стали слугами фараона, обязанными платить ему пятую часть урожая. Сами египтяне были весьма рады этому и говорили, что он спас им жизнь.

Когда прошло семнадцать лет, Иаков вызвал к себе Иосифа и заставил его поклясться, что похоронит его вместе с отцами в Хевроне. Когда тот поклялся, то Иаков поклонился на верх жезла его, воздавая тем честь грядущему Христу.

Глава семнадцатая. Последние дни Иакова и его благословение

После этого Иаков заболел и призвал к себе Иосифа. Тот привел к нему своих сыновей, Манассию и Ефрема. Иаков сказал Иосифу:

– Бог Всемогущий явился мне в Лузе и благословил меня, обещая расплодить меня и дать землю Ханаана в вечной владение. И вот, два твоих сына, родившиеся тебе в Египте – мои, как Рувим и Симеон. Все твои остальные дети будут твои и войдут в удел под именем своих братьев.

Тогда Иосиф подвел Манассию и Ефрема к Иакову, и он поцеловал и обнял их.

– Не надеялся я увидеть лицо твое, но Бог показал мне и детей твоих, – сказал Иаков.

После этого он возложил руки крестообразно на Ефрема и Манассию, причем правую положил на младшего, а левую – на старшего. Он сказал, призывая Святую Троицу:

– Бог, пред Которым ходили отцы наши Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, и до сих пор, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих, и да возрастут они во множество посреди земли.

Иосиф хотел переложить руки, но отец не дал сделать это, сказав, что младший станет большим старшего. Не случайно сделал Иаков это, но, желая указать тайну спасения, совершенного чрез Крест.

Через некоторое время Иаков смертельно заболел и позвал к себе всех своих сыновей. Каждому из сыновей патриарх предсказал будущее его потомства. Первенцем назначил он Иуду, ибо Рувим согрешил кровосмешением, а Симеон и Левий – дикой жесткостью во время захвата Сихема. Иуде же предсказал Иаков, что от него родится Христос:

– Тебя восхвалят братья твои. Ты положишь руку на шею врагов. Тебе поклонятся сыновья твоего отца. Молодой лев Иуда поднимается с добычи. Лег он как лев, кто поднимет его? Но отойдет власть от Иуды до тех пор, пока не придет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, моет в вине одежду Свою и в крови гроздей одеяние свое. Блестящи глаза Его от вина, и белы зубы Его от молока.

Этими словами было предсказано, что колено Иудино будет вырастать из львенка (во время завоевания Ханаана) в Льва (при царях Давиде и Соломоне), пока царство не покинет Израиль, и тогда придет Примиритель Христос, Которому будут покорны языческие народы. Знаком Его явления будет то, что Царь привяжет к священной лозе (а на Храме Иерусалимском висела золотая лоза) Своего осленка, что и произошло, когда Иисус въехал в Иерусалим перед Своими страданиями. Сами эти страдания указаны тем, что Мессия омоет свои одежды в крови гроздей (сравнение с виноградом связано как с девственным рождением Господа, так и с тем, что на Тайной Вечери Он сделал вино Своей Кровью). Но после страданий Его ждет Победа и Вечный Пир Царства.

Дану было предречено, что от него произойдет антихрист (аспид на пути). Иосифу же были обещаны изобильные земные благословения, что и произошло, когда его потомок, Иисус Навин, завоевал Палестину. Другим сыновьям также была предсказана судьба их потомков.

После того как Иаков благословил своих детей, он завещал похоронить его в двойной пещере Махпела вместе с Авраамом, Исааком и Лией. И умер Иаков, названный Израилем, в возрасте 147 лет, и Иосиф вместе с братьями, сопровождаемый экскортом египтян, похоронил своего отца около Хеврона.

После смерти отца братья боялись, что Иосиф отомстит им, но тот сказал:

– Не бойтесь. Я боюсь Бога. Он обратил к добру ваше зло. Так Господь сохранил вам жизни. Я буду кормить и вас, и ваших детей.

В возрасте 110 лет Иосиф умер, завещав, когда они будут уходить из Египта, взять его кости с собой.

Глава восемнадцатая. Археологические подтверждения истории Иосифа

История прекрасного Иосифа известна почти каждому. Мы все помним этого юношу, который был любимцем своего отца Иакова, и обладал даром видения пророческих снов. Завистливые братья продали его в Египет, там он подвергся искушению со стороны жены своего господина, а после тюрьмы стал правителем Египта и спас его от голода. Но теперь необходимо рассмотреть историческую достоверность этого красочного библейского повествования.

Часто считается, что в египетских памятниках не сохранилось никаких подтверждений этого повествования. Объяснение этому видят в том, что Иосиф будто бы жил при гиксосских правителях, которых ненавидели египтяне за их чудовищную жестокость, и потому все сведения об их правлении были уничтожены фиванскими фараонами-освободителями. Мы уже видели (а более подробные доказательства представим дальше), что гиксосы правили уже после Исхода евреев из Египта, и потому не могли быть современниками Иосифа. Исходя из текста книги Бытия, мы также не можем прийти к выводу, что правление Иосифа было столь ненавистным для египтян, как правление гиксосов, согласно всем сохранившимся данным историков и показанииям археологии. Скорее, можно прийти к противоположным выводам. Исходя из этого, наиболее радикальные историки пришли к выводу, что за этим повествованием нет никаких исторических данных. Однако существует ряд фактов, доказывающих, что повествование об Иосифе полностью соответствует, что касается быта, данным египтологии. Например, точно описан ритуал возведения в должность, точно названы придворные должности и тюрьма, где был заключен Иосиф (подробнее об этом мы будем говорить ниже). Совершенно немыслимым является составление этого повествования во время Вавилонского плена (о чем любят говорят радикальные критики), ибо тогда никто не смог бы настолько подробно описать реалии Египта, который в это время уже находился в глубоком упадке.

Но давайте рассмотрим текст книги Бытия и сравним его с данными истории, не забывая при этом о его вечном духовном смысле: «Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской. Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот [отца своего] вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до [Израиля] отца их.

Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, – и сделал ему разноцветную одежду.

И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно» (Быт. 37, 1-4).