Масоны. Том 1 [большая энциклопедия]

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Ср., напр.: Niram. Precic d’histoire de la Franc-Masonnerie («Acacia», 1908).

Dr. Hugo Walther. Die Freimaurerei. Ein Beitrag zur Geschichte der politischen

Geheimbunde. 1910.

Gustave Bord. La Franc-Magonnerie en France des I’origines jusqu’a 1815. Paris. 1908.

² (Ср. Findel. Schriften uber Freimaurerei. B. III — Geschichte Freimaurerei. Последнее издание — в 1900 г.).

³ Ср. выше (стр. 14) указание на существование такого же обычая у ремесленников портновского цеха.

⁴ В Англии еще в 1712 г. вешали ведьм, а закон о них был отменен лишь в 1736 г.

⁵ Это форма утопического романа известна с начала XVI в. — со времени «Утопии» Томаса Мора.

⁶ Ученое общество улучшения немецкого языка, основанное в Германии в 1617г. Вопреки религиозной нетерпимости того времени оно объявило себя нейтральным по отношению ко всем христианским религиям.

⁷ Амос Комениус (1592—1671) — известный моравский педагог и вождь современного ему гуманитарного движения. В 1641 г. он, по приглашению Долгого Парламента, приезжал для организации протестантских школ и в Англию.

⁸ Восстание 1715 года, произведенное «якобитами», или сторонниками династии Стюартов (от имени Якова II и его сына «Якова III»).

⁹ В действительности в старых масонских уставах говорилось лишь о верности «святой католической церкви».

¹⁰ Хирам — один из строителей Соломонова храма.

¹¹ Ахиман было имя одного из четырех привратников Соломонова храма, явившихся Дермоту во сне, а древнееврейское слово rezon значит — милость, боговоление.

¹² Слова пиетиста Диппеля.

¹³ См. романы K. Phil. Moiitz’a — «Anton Reiser», Jacobi — «Woldemar».

¹⁴ Оно имеет длинное заглавие: Lettre a l'auteur d'un ouvrage intitule: Le F. M. dans la republique de Berne contre le dit orde.

¹⁵ «La F. M. dans la Republique»; эта книга была, вероятно, написана Ste^hen^, основателем ложи L’Union во Франкфурте.

¹⁶ См. статью И.М. Хераскова «Происхождение масонства».

¹⁷ См. статью А.М. Васютинского о французском масонстве.

¹⁸ Эта ложа довольно рано получила переведенное на немецкий язык название «Zu den 3 Weltkugeln».

¹⁹ Проще его звали Клермонтским капитулом.

²⁰ 4-я степень звалась просто шотландской степенью (Schottengrad), пятая — Chevalier de l’aigle elu, шестая — Chevalier illustre or Templier, седьмая — Sublime chevalier illustre.

²¹ Findel. Geschichte der Freimaurerei von der Zeit ihres Entstehens bis auf die Gegenwart.

²² См.: сочинения современника Джонсона проф. Woog’a в «Journal fur Freimaurer».Wien, 1786)

²³ См. Schneider. Die Freimaurerei und ihr Einfluss auf die geistige Kultur in Deutschland, стр. 167 и след., 176 и след., Paris, 1909.

²⁴ «Аркадское общество человеколюбия».

²⁵ Эта ложа в 1766 г. подобно другим вступила в «Строгий чин» (благодаря стараниям Циннендорфа) и находилась в подчинении от него до 1783 г. В этот период в ней была принята система высших степеней.

²⁶ Saint-Nicaise.

²⁷ «Великий начальник ордена».

²⁸ Он остался Heermeister’ом — провинциальным Гроссмейстером Саксонии, Дании и Курляндии.

²⁹ См. ниже.

³⁰ Здесь имелась в виду борьба Иосифа II против иезуитов.

³¹ Раньше творцом шведской системы считали шведа Эклефа, но теперь доказано, что это было ошибкой, потому что еще до появления Эклефа в 1750 г. в шведских ложах было известно уже 7 степеней.

³² Findel. Geschichte der Freimaurerei.1878. Стр. 438 и след.

³³ См. статью И.М. Хераскова «Происхождение масонства».

³⁴ «Bruderschaft des Rosencreutz», а не «Rosencreutzes».

³⁵ Katsch F. Die Entstehung und der wahre Endwesk der Fveimaurerei. Berlin, 1897. Стр. 271 и след.

³⁶ У Findel ошибочно в 1714 г.

³⁷ Geschichte der Freimaurerei.

³⁸ Из «Масонских разговоров» в редактировавшемся Гердером журнале «Адрастея».

³⁹ В «Gesprach uber eine ansichtlare sichbare Gesellschaft».

⁴⁰ Die drei altesten Kunsturkunden.

⁴¹ После закрытия ордена зал был сдан под типографию, затем в ней помещалась сапожная мастерская, и лишь в 1904—1905 гг. произведена была реставрация опытным художником.

⁴² «Что имел переписку с покойником Шварцем, показывал, например, на допросе князь Н.Н. Трубецкой, с бароном Шредером и Кутузовым, то, в том признаваясь, скажу перед Богом, что я переписку со Шварцем уже несколько лет назад как сжег, равно как и переписку с бароном Шредером». Лонгинов, Новиков и московские мартинисты. Приложения.

⁴³ Большинство масонского рукописного материала, хранящегося в Имп. публ. библиотеке и Московском Румянцевском музее, относится к XIX в.

⁴⁴ Так, например, Лонгинов в выше цитированной книге использовал весьма ценные протоколы ложи «Урания», доведенные до июля 1775. Оказывается, что в архиве Великой Немецкой Провинциальной ложи в Берлине (Grosse Landesloge) хранятся многочисленные протоколы ложи «Урания» за следующие 12 лет (1776—1788); здесь, несомненно, должны заключаться исторические сведения большой ценности. См.: Friedrichs. Geschichte der einstigen Maurerei in Russland. Berlin,1904. Стр. 42.

⁴⁵ Пыпин. Русское масонство до Новикова. В. Евр. 1868 г. № 6. С. 548. См. также Записку о масонстве Л-ра в Р. Стар. 1882 г., сентябрь. Стр. 534.

⁴⁶ «Конституции» Андерсона. То же лицо называет и Л-р Р. Стар. 1882 г., сентябрь, С. 534)

⁴⁷ Пыпин. Хронологический указатель русских лож от первого введения масонства до запрещения его. 1731—1822. СПб., 1873, стр. 8. Упомянутый уже Л-р считает первой английской ложей основанную будто бы Елагиным в 1768 г. ложу Скромности (Zur Verschwiegenheit), но к приводимым им данным следует относиться с большой осторожностью. По Пыпину, ложа Скромности основана еще в 1750 г., по Фридрихсу (op. cit., стр. 43), она работала сперва по системе Строгого наблюдения, потом перешла к системе Мелиссино и в 1776 г. приступила к союзу елагинских и рейхелевских лож.

⁴⁸ См., напр., катехизис «апрантифской» степени, отысканный в бумагах Ушакова в 1764 г., у Пекарского: Дополнения к истории масонства в России. СПб., 1869, стр. 8—11.

⁴⁹ Пыпин. Русское масонство до Новикова. В. Евр. 1868, № 6, стр. 550.

⁵⁰ Финдель. История франкмасонства. СПб., 1872 г., т. I, стр. 216.

⁵¹ Летописи русской литературы и древностей, т. IV, стр. 52; Пекарский, op. dt., стр. 3.

⁵² Записка И.П. Елагина. Р. архив, 1864 г., т. I, стр. 591.

⁵³ Ibid., стр. 593—4.

⁵⁴ Пекарский. Дополнения, стр. 127.

⁵⁵ Ibidem.

⁵⁶ См. об этом в книге П. Милюкова: Очерки по истории русской культуры, т. III, стр. 245 и сл.

⁵⁷ Там же.

⁵⁸ Цитирую по Пыпину. Русское масонство до Новикова. В. Европы, 1868 г., № 6, стр. 556.

⁵⁹ Немецкий историк русского масонства Фридрихс (см. выше) говорит, что мастером стула в ней был Мелиссино и что она принадлежала вначале к системе Строгого наблюдения. Брат Л...р (Р. стар. 1882 г., сентябрь), очевидно, ошибочно относит ее основание к 1768 г. и считать ее в числе елагинских лож.

⁶⁰ О русском вольтерьянстве XVIII в. и его значении см. статью проф. В.В. Сиповского, напечатанную в № 1 «Голос минувшего» за 1914 г. и несколько по-иному освещающую вопрос.

⁶¹ Ключевский В. Воспоминание о Н.И. Новикове и его времени, Р. мысль, 1895, стр. 43—44; или: Очерки и речи В. Ключевского. М., 1913, стр. 256—257.

⁶² П. Милюков. Очерки по истории русской культуры, т. III, стр. 342.

⁶³ См. переписку об этом у Пекарского: Дополнения к истории масонства в России. СПб., 1869, стр. 5—8.

⁶⁴ Ешевский. Московские масоны восьмидесятых годов прошлого столетия. Соч., т. III, стр. 484.

⁶⁵ Пекарский. Дополнения, стр. 113.

⁶⁶ Лонгинов. Приложения, стр. 079.

⁶⁷ Мы можем указать лишь названия ложи «Феникса» в Петербурге и «Меча» в Риге, как работавших по этой системе в 60-х годах.

⁶⁸ См.: В. Европы, 1868 г., № 6, стр. 563—568. Мы ничего не знаем о будто бы действовавшей в России «теософско-герметической» салтыковской системе, а равно и о Capitulum Canonicorum Regulariuni. См.: Ешевский. Соч., т. III, стр. 448.

⁶⁹ Подробное описание ее см.: Lenning C. Encyclopadie der Freimaurerei,

2 Band. Leipzig. Brockhaus, 1862. Для характеристики этой системы приведу несколько черт из описания 7-й степени. «Конклав», т.е. собрание братьев

7 степени, может происходить в церкви или в избранной для того часовне. Если между братьями находится духовное лицо, то вначале служится обедня (в протестантских церквах заменяемая общей молитвой), причем производится обряд благословения розового масла. Из катехизиса клерикалов узнаем, что конклав есть «собрание истинных учеников древних мудрецов мира, которые в новые времена называются “братьями злато-розового креста”, или еще “клериками”». Отделяя, однако, своих братьев от немецких розенкрейцеров, катехизис признает последних не обманщиками, а лишь людьми мало знающими и далекими от истинной цели масонства, премудрости. Дальнейшие вопросы и ответы не дают, однако, ничего нового по сравнению с розенкрейцерской наукой (вопрос о «творении», «истинная химия» и т.д.).

⁷⁰ Friedrichs. Geschichte der einstigen Freimaurerei in Russland, стр. 9. Записка о масонстве Л...ра, по-видимому, ошибочно заставляет Мелиссино и Елагина действовать с самого начала вместе в одной ложе.

⁷¹ Записка Елагина. Р. архив, 1864, т. I, стр. 597.

⁷² Так называет елагинскую систему записка о масонстве Л. ра, и в правильности этого обозначения вряд ли можно сомневаться ввиду полного совпадения его слов с данными, опубликованными Пекарским в Дополнениях, стр. 96—101. Ср. также слова Новикова (относящиеся к 1775 г.): «Я по сему масонству (английскому) знал только четыре градуса. а вышних по тому масонству 5, 6 и 7 или еще какие были, я не знал». Из дальнейшего ясно, что 4-ою была шотландская степень. Лонгвинов, стр. 096. Как объяснить противоречие с нижеприведенными словами Елагина, я не знаю.

⁷³ При изложении истории лож циннендорфской системы пользуюсь некоторыми новыми данными, извлеченными из книги Friedrichs’a: Geschichte der einstigen Maurerei in Russland, Berlin, 1904. Сочинение Фрид-рихса очень интересно для русского исследователя, так как содержит кое-какие новые данные, найденные автором в архивах Великой Берлинской Landesloge, но исполнена многих крупных ошибок, явившихся результатом недостаточного знакомства с нашей литературой о русском масонстве, к тому же в ней нигде почти нет ссылок на документы, что значительно подрывает доверие к ценности сообщаемых им новых сведений. Курьезно, что на обложке книги мы находим следующее гордое указание: «Nach dem Quellenmaterial der Grossen Langesloge zu Berlin? Sowie der Petersburger und Moskauer Bibliotheken», между тем как не только читатель не найдет в ней ни одной ссылки на эти документы, но легко убедится в том, что автор не читал ни Лонгинова, ни Ецевского! Книга проникнута насквозь тенденциями авто-ра-масона Циннендорфской системы. В сокращении статья Фридрихса издана под заглавием: Die Freimaurerei in Russland und Polen. Von Dr. Ernst Friedrichs. Berlin: Franz Wunder. Эта брошюра составляет четвертый номер серии Bucherei fur Freimaurer.

⁷⁴ Так гласит официальный диплом, выданный Елагину герцогом Бью-фортом (Henry Somerset Duke of Beaufort), который был Великим мастером Лондонской Великой ложи с 1767 по 1772 г. Патент этот впоследствии был отправлен самим Елагиным в Берлинскую Landesloge и в настоящее время хранится в ее архиве. Friedrichs, стр. 27.

⁷⁵ Friedrichs, стр. 27.

⁷⁶ Там же. До сих пор причины временного закрытия ложи Аполлона были неизвестны.

⁷⁷ У Пыпина (Хронологический указатель русских лож, стр. 9) указан 1772 г.

⁷⁸ Friedrichs, стр. 30.

⁷⁹ Этот шаг вполне естествен, так как циннендорфская система считалась шведской.

⁸⁰ Записка Елагина. Р. архив, 1864 г., стр. 598.

⁸¹ Лонгинов. Приложения, стр. 075.

⁸² Там же, стр. 096.

⁸³ Friedrichs, стр. 37.

⁸⁴ Friedrichs, стр. 38.

⁸⁵ Сообщаем с некоторыми дополнениями и поправками напечатанный Фридрихсом (стр. 40—43) официальный список масонских лож, работавших по циннендорфской системе под управлением Вел. Провинциальной Петербургской ложи в 1777 г.; список этот прислан Елагиным Вел. Немецкой Пров. ложе.

⁸⁶ Замечательно, что среди русских братьев этот тип не существовал вовсе: у нас не было «обманщиков», а были только «обольщенные». («Обманщик» и «Обольщенный» — названия двух комедий императрицы Екатерины против масонства).

⁸⁷ Friedrichs, стр. 45—46.

⁸⁸ Там же, стр. 45.

⁸⁹ Friedrichs, Н. К сожалению, не указана дата письма.

⁹⁰ Р. старина, 1882 г., сентябрь, стр. 542.

⁹¹ Припомним противодействие правительства Екатерины английской морской политике.

⁹² Лонгинов, стр. 075.

⁹³ Пыпин. Русское масонство до Новикова. В. Европы, 1868 г., № 6, стр. 581.

⁹⁴ К Национальной ложе князя Гагарина принадлежали: шесть лож в Петербурге (Аполлона, Феникса, св. Александра, Пылающей Звезды, Благотворительности и Горуса). Четыре в Москве (Озириса, Трех Мечей, Трех

Добродетелей и Аписа); далее ложа Трех Секир в Ревеле, Нептуна в Кронштадте, военная ложа в Кинбурне и одна ложа в Пензе.

⁹⁵ Friedrichs, стр. 77.

⁹⁶ Впоследствии Розенберг жил в доме, принадлежавшем ложе Аполлона и существовал пособиями от братьев; он умер в 1798 г. и был похоронен на счет немногих оставшихся масонов.

⁹⁷ Лонгинов, стр. 110.

⁹⁸ Он был мастером стула в одной из гагаринских лож. Р. стар., 1882, сентябрь, стр. 542.

⁹⁹ Там же, стр. 542—543.

¹⁰⁰ В ложе Нептуна в Кронштадте, основанной в 1781г. См.: Пыпин. Хронол. указ. Стр. 20. Речь эта произнесена в 1788 г., 29 октября.

¹⁰¹ Р. Старина, 1882 г., сентябрь, стр. 543.

¹⁰² Согласно условию, Новиков при вступлении был освобожден от присяги.

¹⁰³ По Фридрихсу, Дубянский был мастером в ложе Немезиды.

¹⁰⁴ Лонгинов, стр. 075.

¹⁰⁵ Там же, Friedrichs, стр. 41.

¹⁰⁶ Лонгинов, стр. 126.

¹⁰⁷ Там же. Приложения, стр. 078.

¹⁰⁸ Там же. Приложения, стр. 079—080.

¹⁰⁹ Лонгинов, Приложения, стр. 082.

¹¹⁰ Там же, стр. 077.

¹¹¹ Ешевский. Соч., т. III, стр. 486—488.

¹¹² Там же, стр. 470.

¹¹³ Финдель. История франкмасонства, т. I, стр. 299 русского перевода.

¹¹⁴ Schwartz. Conseiller d’Etat de S. M. Le Roi de Danemark, играл видную роль в немецком масонстве.

¹¹⁵ Всего было учреждено 9 провинций: «1) Нижняя Германия; 2) Овер-ния; 3) Окситания; 4) Италия и к ней префектура Шамбери; 5) Бургония; 6) Вышняя Германия; 7) Австрия; 8) Вся Россия; 9) Оставалась вакантной, дабы дать Швеции средство раскаяться и присоединиться к ордену» (из письма Трубецкого Ржевскому. Ешевский. Соч., т. III, стр. 466—467).

¹¹⁶ Место Великого Провинц. мастера русских лож осталось вакантным и никогда не было замещено. Шварц предназначал его для наследника престола, о чем вел даже переписку с принцем Гессен-Кассельским. Другие братья ничего против этого не имели и таким образом, хотя вскоре и бросили этот план, дали против себя сильнейшее оружие в руки правительству Екатерины. Приором 8-й провинции был назначен П.А. Татищев.

¹¹⁷ Сб. Истор. об-ва, т. II, стр. 152.

¹¹⁸ После смерти Шварца. Там же, стр. 148.

¹¹⁹ Лонгинов, стр. 096.

¹²⁰ Летописи рус. лит. и древности, т. V, стр. 81.

¹²¹ В лекциях Шварца «О трех познаниях» читаем: «Некоторая секта иудейская, известная под именем Э. (ессеев) и Т. (терапевтов), сохранила оное предание (данное Богом Адаму познание), и. оно перешло к так называемым Р.. К.». И далее: «Чтобы дать некоторое познание о так называемой Р.. К. Каббале, я почерпну впредь некоторое их понятие из изъяснения их выданных ими книг и на размышление слушателей то представлю». Из 8-й лекции. См. Рук. Имп. публ. библ. Q. III, № 40, л. 57 и об.

¹²² Ешевский. Соч., т. III, стр. 517.

¹²³ «Силанум в ордене есть такое время, в которое отцы и правители высокосветлого и святейшего ордена занимаются рассмотрением всей экономии его, — есть то время, в которое они сего благословенного и райского древа обрезывают и отсекают увядающие и засыхающие отпрыски, а иногда и целые бесплодные ветви. Время сие сколько для экономии ордена вообще весьма важное, столько и для всех отцов и в особенности для всякого брата Р-ра страшное...» См.: Ешевский, стр. 513. Цитата, напечатанная Ешевским, представляет выдержку из сочинения, переведенного с немецкого под заглавием: «Речь в собрании Р. К. в продолжение силанума. В день известного собрания» (?) У меня имеется список этой Речи, сделанный в 1827 г.

¹²⁴ В качестве последнего оставшегося в живых розенкрейцера он пользовался громадным уважением среди масонов начала следующего века и, кажется, играл тогда немаловажную роль в масонстве, похожую на роль высшего орденского начальника.

¹²⁵ «Шестидневных дел сего мира тайное значение» — в 1786 г. и знаменитая «Божественная метафизика» Пордеджа — в 1787 г.

¹²⁶ Показания Новикова. Лонгинов, стр. 088.

¹²⁷ Показания Лопухина. Лонгинов, стр. 0133.

¹²⁸ Теорет. градус, Принятие. Рук. Имп. публ. библ. Q. III, № 139, л. 1.

¹²⁹ См., напр., Рук. Имп. публ. библ. F. III, № 47, Q. III, № 139, Q. III, № 102 и др. Рук. Моск. Рум. муз. № 140 (1977), 142 (1979) и др.; Рук. Об-ва люб. древней письм. FCCLX.

¹³⁰ Ешевский, т. III, стр. 487.

¹³¹ Особенно «Путь ко Христу», «О четырех комплекциях», «Серафим-ский цветник». — «Благодарю бога, — писал Трубецкой Ржевскому 1 февраля 1784 г., — что сочинения высокопросв. в Бозе почивающего брата нашего Иакова были приятны вашему сердцу; читай их, мой друг, читай с молитвою, и верь, что чем более читать их будешь, тем более дух Господень, открывающийся чрез сего великого мужа и угодника, или лучше сказать друга Божия, будет вкореняться в сердце ваше». Цитирую по принадлежащей мне рукописи, содержащей почти те же документы, которые были опубликованы Ешевским; моя рукопись носит заглавие: «Отрывки, касающиеся до введения в Россию ордена С. К. (т.е. своб. каменщиков) Древней Системы, почерпнутые из достоверного источника. Писанные в исход 18.. года. 1825 г.» Я буду прибегать к ней в тех случаях, когда приводимого места не находится у Ешевского.

¹³² К этой книге, а не к Теор. градусу (как это думал Ешевский. Соч., т. III, стр. 524) относится следующее место из письма Трубецкого Ржевскому от 10 сентября 1783 г.: «Посылаю тебе при сем книгу: штудируй ее день и ночь, так, чтобы она в тебе внутренно оживотворилась, из нее уделяй вверенным тебе братьям, не показывая однако ж им до времени источника, из которого ты их учишь». В упомянутой в предыдущем примечании рукописи книга названа: «Ретц: о 6-ти днев. творении».

¹³³ Рук. Имп. публ. библ., Q. III, № 139, л.12 об.

¹³⁴ В книге «Очерки по истории русской культуры», т. II.

¹³⁵ Привожу для примера отрывок из письма Трубецкого Ржевскому от

10 сентября 1783 г., не приведенный Ешевским и взятый мной из упомянутой выше рукописи: «Истинный Р. К. должен быть не тот человек, который был до вступления в орден. Он должен суетные забавы, как то: карточную игру, сладострастие в столе и сему подобное совсем от себя отторгнуть, а наипаче в доме своем он николи не тратить драгоценного времени в забаве карточной или в негах столовых, но, яко истинный воин Христов, дом его есть храм, в котором он, упражняясь в познании себя и в чтении божественных книг, познает свою немощь, злодеяния свои, свое падение и грех, и непрестанно сам с собою борется, и, так упражняясь и познав ничтожность свою, и что он есть падший грешник, он упражняется кротостью, дьявольскую духовную гордость от себя отторгает и, так украшен смирением, он примером своим светит пред человеками и неизвестным братьям, не говоря, дает о себе знать, что он в числе их».

¹³⁶ Шварц. «О трех познаниях», лекция 7-я. Рук. Имп. публ. библ. Q. III, № 40, л. 46.

¹³⁷ Маг. своб. кам., т. III, стр. 3—8.

¹³⁸ Отсюда глубокий интерес розенкрейцеров к этому вопросу: одной из любимых нашими масонами 80-х годов книг было сочинение «О древних мистериях и таинствах, бывших у всех народов».

¹³⁹ Ibid.

¹⁴⁰ «Выписка покойного Шварца. Разные замечания покойного Шварца». Рук. Имп. публ. библ., Q. III, № 112.

¹⁴¹ См. о нем интересную статью проф. Ф. Зелинского: «Гермес Трижды Величайший» в сборнике «Из жизни идей», т. III, стр. 83—152.

¹⁴² «Выписка покойного Шварца».

¹⁴³ Рук. Об-ва люб. древн. письм., № 6573.

¹⁴⁴ Приведем несколько характерных выдержек из розенкрейцерского дневника, обнародованного Пекарским в «Дополнениях»: «Елагин спит, ездит в сенат, ест и спит. ищет, как делать золото» (стр. 79). «Те, которые здесь (в Петербурге) ищут, работают все для золота». «Тредиаковский добрый, честный человек, но ищет только золота» (стр. 80). Этому странно противоречит запись на стр. 86: «Вельнер говорил: скажите русским, что они должны быть только благочестивыми людьми и ввериться руководству. Однажды я рассказывал, как сильно любят они теозофию и мистические книги и какое они питают отвращение к химии. Он отвечал: я должен сделать о том особое донесение. Не нужно все объяснять мистически: химия лежит в основании».

¹⁴⁵ Из того же дневника, стр. 84: «Magus magorum (первый из семи членов высшей степени розенкрейцерства) видит Христа, как я Его».

¹⁴⁶ Лонгинов, стр. 0120.

¹⁴⁷ Эти любопытные сведения находятся в Рук. Имп. публ. библ., Q. III, № 68, в статье «Инструкция всякому Великому мастеру, управляющему правильною и совершенною Ложею в трех степенях св. Иоанна, касательно руководства братьев, изданная от Начальства 1792 г.».

¹⁴⁸ Ср. у Шварца: «Тело его (человека) было (до падения) духовно — из тончайшей квинтэссенции материи, бессмертно, неразрушимо». Рук. Имп. публ. библ., О. III, № 112. (Выписка покойного Шварца.) Стр. 33.

¹⁴⁹ В числе немецких рукописей Имп. публ. библ. (Philos. oc., in f, № 35 нем.) есть список членов ложи «Молчаливости» под заглавием: «Das golden Buch darinn das Verzeichniss der Glieder der Loge der Verschwiegenheit». Здесь, среди «рыцарей высшей философии» (Ritter der hohen Philosophie) упомянут Johann von Ielaguin — «de anno 1786». Это указание, вероятно, стоит в связи с преобразованием работ елагинских лож, о котором здесь говорится.

¹⁵⁰ Пекарский. Дополнения, стр. 104.

¹⁵¹ Р. старина, 1882 г., сентябрь, стр. 539 и 543.

¹⁵² Там же, стр. 541.

¹⁵³ Отрывки из него напечатаны Пекарским в «Дополнениях к истории масонства в России».

¹⁵⁴ Р. архив, 2864, т. I, стр. 599—600.

¹⁵⁵ «Ежемесячные сочинения к пользе и увеселению служащие», 1756 г., кн. IX.

¹⁵⁶ «Сочинения и переводы» (измененное название журнала «Ежемесячные сочинения»), 1760 г., кн. XII.

¹⁵⁷ Лонгинов. Новиков и московские мартинисты. М. 1867 г., стр. 9. О том же — см. письмо Новикова к Карамзину, приложенное к «Письмам С.И. Гамалеи». М. 1836 г., кн. I, стр. 270.

¹⁵⁸ Пекарский П. Дополнения к истории масонства в России XVIII столетия. СПб., 1869 г. (Сборник статей, читанных в отделении русского языка и словесности Императорской Академии наук, т. VII, № 4), стр. 11 и след.

¹⁵⁹ Языков Д. Вольтер в русской литературе. СПб. «Древняя и новая Россия». 1878 г., кн. IX. Ключевский В. Воспоминания о Новикове и его времени. «Русская мысль», 1895 г., кн. I.

¹⁶⁰ «Вечерняя заря», 1782 г., IX, стр. 70—73.

¹⁶¹ Слова Новикова, переданные Карамзиным в письме к Лафатеру (Ти-хонравов., Сочинения, т. III, ч. I).

¹⁶² Ореус И. Уничтожение масонских лож. «Русская старина», т. XVIII, стр. 458.

¹⁶³ Пекарский. Дополнения к истории масонства в России, стр. 42.

¹⁶⁴ Лонгинов. Новиков, стр. 101.

¹⁶⁵ Елагин И. Учение древнего любомудрия и богомудрия или наука свободных каменщиков. MDCCLXXXVI. См. «Русский архив», 1864 г., т. I. Там же — «Повесть о самом себе».

¹⁶⁶ Лонгинов. Новиков, стр. 99.

¹⁶⁷ Там же, стр. 103.

¹⁶⁸ Тукалевский Вл. Искания русских масонов. СПб. 1911г., стр. 18 и след.

¹⁶⁹ Пекарский. Дополнения, стр. 50.

¹⁷⁰ «Утренний свет». 1777—1780 гг.

¹⁷¹ Лонгинов. Новиков, стр. 106.

¹⁷² Там же, стр. 107.

¹⁷³ Там же, стр. 108.

¹⁷⁴ Там же, стр. 108.

¹⁷⁵ «Утренний свет». О случае, ч. I.

¹⁷⁶ Там же. Проповедь Цоликоффера, ч. VIII.

¹⁷⁷ Там же. Юнговы ноши, ч. VIII.

¹⁷⁸ Там же. Учение природы, ч. IX и Закон Псаммита, ч. VI.

¹⁷⁹ Там же. Юнговы ноши, ч. VIII.

¹⁸⁰ Издана в Москве иждивением Типографической компании в 1785 г. До печатного издания обращалась в России на французском языке и в рукописных переводах.

¹⁸¹ Лонгинов. Новиков, стр. 105.

¹⁸² Encyclopadie der Freimaurerei. Leipzig, 1822—1828 гг., т. II, стр. 346.

¹⁸³ Елагин И. Русский архив. 1864 г., кн. I, стр. 95. В «Записках» И. Лопухина определяется время до 1780 г., когда он увлекался книгой Сен-Мартена.

¹⁸⁴ Книга была издана позднее, в 1784 г., на русском языке, в Москве, в переводе И.П. Тургенева.

¹⁸⁵ Пекарский. Дополнения, стр. 110.

¹⁸⁶ См. «Записки» И. Елагина

¹⁸⁷ Материалы о следствии над Новиковым помещены у Лонгинова — Новиков и моск. мартинисты — в Приложениях, стр. 665 и следующ., а также см. Сборник русского исторического общества, т. II. СПб., 1868 г., где помещена статья А.Н. Попова «Новые документы по делу Новикова».

¹⁸⁸ Подробнее см. у Лонгинова — Новиков, стр. 135.

¹⁸⁹ Лонгинов. Новиков, стр. 126.

¹⁹⁰ Там же, стр. 148 и «Русский вестник», 1864 г., кн. VIII, стр. 380.

¹⁹¹ Укажем на весьма интересную рукопись, хранящуюся в библиотеке Киево-Софийского собора (сборник № 416), в которой рассказывается о «похождениях» Калиостро и, между прочим, о выселении его из Петербурга.

¹⁹² «Московское издание», ч. I, стр. 57—71, 114—126, 137—157, 163—209, 258—263; ч. II, стр. 54—79; ч. III, стр.286—325, а также ч. I, стр. 133—137; ч. II, стр. 235—238; ч. III, стр. 109—120, 153—160. Об «алхимистских адептах» см. ч. I, стр. 136.

¹⁹³ Об этом подробнее см. у Лонгинова — Новиков, и у С. Ешевского — Сочинения по русской истории, М. 1900 г. Статьи: 1) Материалы для истории русского общества XVIII в. Несколько замечаний о Новикове, стр. 161— 186; 2) Московские масоны (1780—1789 гг.), стр. 187.

¹⁹⁴ Лонгинов. Новиков, стр. 142.

¹⁹⁵ Там же, см. гл. XII.

¹⁹⁶ См. примечание на стр. 197, где указано полное заглавие.

¹⁹⁷ Лонгинов. Новиков, стр. 155.

¹⁹⁹ Лонгинов. Новиков, стр. 154 и след.

¹⁹⁹ Ешевский С. Московские масоны восьмидесятых годов, стр. 212—217.

²⁰⁰ Лонгинов. Новиков, стр. 173 и след.

²⁰¹ Лонгинов. Новиков, стр. 193.

²⁰² Рукопись, хранящаяся в Императорской публичной библиотеке, Q. III, 40. Отрывки из лекций Шварца были напечатаны в журнале «Друг Юношества», 1813 г., кн. I. Интересны как дополнение к лекциям Шварца — рукописи: «Разные замечания покойного Шварца», Имп. публ. библ. Q. III. № 112. «Из речей Шварцовых», Имп. публ. библ. Q. III, 175 и рукопись, принадлежащая правнуку Шварца — А.Н. Шварцу, С.-Петербург — «О возрождении», сочинение И.Е. Шварца.

²⁰³ «Misterium Magnum», или изъяснения на первую книгу Моисееву об откровении Божественного Слова через три начала Божественного Существа и о происхождении мира и творения. Списано в 1623 г., печатано 1715 г. в мае. Рукопись (относится к 1793 г.) из библиотеки Киевской Духовной академии. См. описание рукописей церковно-археологического музея при Киевской Духовной академии проф. Н.И. Петрова, 1879 г., в. т. III. Прибавление — № 635 (Т. 349). В изданной Лабзиным в 1815 г. — «Christosophia» — Беме, приведена биография Я. Беме (1575—1624), а также указан перечень его сочинений. «Misterium Magnum» написано в 1623 г., за год до смерти и заключает в себе главные основы его учения. О переводах из Беме — см. статью в «Библиографических записках», 1858 г., № 5, стр. 129.

²⁰⁴ «Вечерняя заря», ч. I, стр. 4.

²⁰⁵ Там же, ч. IV — «Рассуждение об основаниях и утверждение распространенной пророком Моисеем чистой веры и истинного богослужения!».

²⁰⁶ Там же, ч. X, стр. 147.

²⁰⁷ Масон Иоанн. Познание самого себя. М., 1783 г., в перев. И.П. Тургенева. В 1876 г. вышло второе издание книги.

²⁰⁸ Тот же вопрос обстоятельно разбирается и на страницах «Вечерней зари», ч. VIII, стр. 241—251 — «Рассуждение о познании самого себя».

²⁰⁹ Encyclopadie der Freimaurerei, т. III, стр. 130, 612, 615—616, 259, 330, 332. См. также: Signatutern? Rebold? Coutl., «Русск. стар.», 1894 г., т. 82, стр.157—158 и работу А. Семеки — «Русские розенкрейцеры и сочинения Императрицы Екатерины II против масонства», «Журн. Минист. народн. просвещ.», 1902 г., кн. II.

²¹⁰ Если и можно причислять русских масонов-розенкрейцеров к иллюминатам, то именно в этом смысле, а не к тем иллюминатам, организация которых создана Вейсгауптом.

²¹¹ «Послание Невзорова к Поздееву». Рукопись, хранящаяся в библиотеке Киевской Духовной академии, № 115, стр. 58—59.

²¹² Тукалевский Вл. Искания русских масонов, стр. 48 (подробнее об этом вопросе).

²¹³ Лонгинов. Новиков, стр. 56, вопр. 5.

²¹⁴ Рукописи Имп. публ. библ. «О любви к смерти». Q. III, стр. 162 (1782 г.). «О плате за работу». Q. III, стр. 120 (1782 г.), «О должности». Q. III, 160 (1783 г.), «О последнем дне старого года». Q. III, № 142 (1782 г.).

²¹⁵ Рукопись Имп. публ. библ. Q. III, № 112, стр. 15—17.

²¹⁶ Перевод Кутузова и Багрянского. См. также: Тихонравов. Летописи, т. V, стр. 56.

²¹⁷ Подробнее см.: Тукалевский. Искания русских масонов, стр. 51—54.

²¹⁸ См.: Лонгинов и Ешевский. Московские масоны, стр. 218 и след., где приведены документы, связанные со смертью Шварца, и переписка по этому поводу с Берлином.

²¹⁹ «Покоящийся трудолюбец», ч. II, стр. 89—92.

²²⁰ Интересные материалы по этому вопросу мы найдем у Лонгинова в приложениях, у Ешевского и у Попова «Сборник Русского исторического общества», 1868 г., т. II и у Пекарского в «Дополнениях», где, между прочим, имеются важные сведения в главе XII «О московских книгопродавцах, обвиненных в торговле заграничными книгами». Там же имеется Хронологический Указатель событий (правда, не совсем точный) из истории масонства, помогающий восстановить хронологию событий 80-90-х годов.

²²¹ «Сборник Русского истор. общества», 1868 г., т. II, стр. 144.

²²² Опубликованы Б.Л. Модзалевским «Русский Библиофил» — 1913 г., кн. III и IV. «К биографии Новикова. Письма его к Лабзину, Чеботаеву и др.». Там же указана библиография опубликованных писем Новикова: А.Ф. Бычковым — «Русский архив» 1871 г. (стр. 1013—1094); Д.П. Руничу; «Библиографические записи», 1861 г. № 17, к П. Бекетову; И.А. Шмейкиным. «Библиограф» 1888, № 1, стр. 3—4 — к Ф.П. Ключареву. Есть еще письмо у Ти-хонравова — Летописи, т. II, отд. III, стр. 107—108; Сборник студентов СПб. университета, вып. I, стр. 330—332, «Русская старина» 1890 г., т. LXVII, стр. 457 и след. К кн. Н.И. Трубецкому, «Русский архив» 1866 г., стр. 649— 650 к А.И. Тургеневу.