Mater Hispania: христианство в Испании в I тысячелетии - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Андрей Кордочкин (ч. notes)

1

Климент Римский. Первое послание к коринфянам. 5. Цит. по: Памятники древней христианской письменности. Т. 2: Писания мужей апостольских. M. 1860. С.107.

2

Страбон. География. 3. 1.8/ Пер., статья и komm. Г.А.Стратановского. Л.: Наука, 1964. С.138.

3

Diodorus Siculus. Bibliotheca historica. 25. 10. I. Vol.11: Books 21–32. (Loeb Classical Library: 409). Harvard University Press, 1959.

4

Эпитомы. 33.12 / Пер. A. Немировского, М. Дашковой // Малые римские историки. M.,1996. С.137.

5

Garcia Villada Z. Historia eclesistica de Espaia. Vol.1. Madrid, 1929. P.73–75.

6

Страбон. География. 3.2.15.

7

Против ересей. 1.10.2. Цит. no: Ириней Леонский, свт. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. М.,2010.

8

Tertulliani Aduersus Iudaeos. 7.4 / Ed. H.Q.S.F. Tränkle. Wiesbaden, 1984.

9

B русском издании письмо опубликовано под номером 56. См: Творения святого священномученика Киприана еп. Карфагенского. Киев, 1879. С. 267.

10

El Concilio de Elvira y su tiempo / Coords. M.Sotomayor. J. Femа́ndez Ubiña. Granada: Universidad de Granada. 2005. P.183 ff.

11

Ibid. Р. 181.

12

La colección canónica hispana. IV. Concilios hispanos: primera parte. Consejo Superior de Investigaciones Cientificas. Madrid, 1984. P.253. Здесь и далее все правила церковных соборов приводятся по этому изданию, за исключением Браганских соборов, тексты которых опубликованы в: Concilios visigóticos е hispano-romanos / Ed. prep, por J. Vives. Barcelona: Instituto Enrique Flórez, 1963. Cм. также: Meigne M. Concile ou Collection d’Elvire? // Revue d’Histoire Ecclesiastique. 1975, №70, P.361–387. Мейнь полагал. что правило 33, трактуемое как предписание целибата, нужно понимать с точностью до наоборот: двойное отрицание в формулировке «prohibere ... abstinere» означает запрет на воздержание. таким образом, правило направлено против последователей Присциллиана. О правиле 36, запрещающем расписывать стены храмов, современный исследователь С.Бигэм говорит, что неизвестно ни о каких именно изображениях идет речь, ни о том, что именно заставило участников собора принять это правило, почему речь идет именно о стенах храмов, а не о священных изображениях вообще. Он также обращает внимание на то, что никто на Западе не воспринимал это правило всерьез до Реформации. «Считать его выражением обшей для Испании – и для всей Древней Церкви – иконофобии, отрицанием всего изобразительного искусства и программным текстом для христианства без образов, значило бы очень тяжело нагрузить маленького, слабенького ослика». См.: Bigham S. Early Christian Attitudes Toward Images. Rollingsford, NH. 2004. P.166.

13

Cм.: Zosimus. Historia nova. 2.29.3 / Ed. F.Paschoud. T. 1: Livres I–II. P.2003.

14

Свт. Афанасий Александрийский описывает. как император Констанций. желая осудить свт. Афанасия, вызвал к себе столетнего старца Осию в Сирмий и там год удерживал его, заставляя подписать осуждение александрийскому святителю и принять в общение ариан Валента и Урзация. Когда старец согласился принять их в общение, при этом категорически отказавшись подписать осуждение Афинасию, его отпустили в Испанию, и в скором времени свт. Осия умер, «предав ересь анафеме». См.: Афанасий Александрийский, свт. История ариан.// Творения. Т.2.М.,1994.С.142–144. См. также: Сократ Схоластик. Церковная история. 2.31.М., 1996

15

Испанские потомки свт. Осии взяли твердый курс на его реабилитацию. В 2013 г. в Кордобе состоялась конференция «Век Осии Кордубского». на которой также прозвучал призыв епископа Кордобы Деметрио Фернандеса к прославлению святителя. Тем не менее имя Осии так и не восстановлено в святцах Римской Церкви.

16

Egeria: diary of a pilgrimage / Transl. and annot. by George E.Gingras. NY,1970. P.10–11.

17

Cм.: Идаций. Хроника. 42–49 // Циркин Ю.Б. Античные и раннесредневековые источники по истории Испании. СГІб.: Изд-во СПбГУ, 2006.

18

Эти события подробно описывает свт. Григорий Двоеслов, см.: Григорий Двоеслов, свт. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. 3.31. M.; Рига.1996.

19

См. в настоящем издании.

20

См.: La соlессіо́n canónica hispana. V. Concilios hispanos: segunda parte. Madrid. 2002. P.79. Исследователи полагают. что Filioque был включен в текст Символа веры до собора или же, напротив, является позднейшей интерполяцией. cм.: Siecienski Е. The Filioque: History of a Doctrinal Controversy. NY: Oxford University Press. 2010. P.69.

21

Cм.: Ziegler A.K. Church and state in Visigothic Spain. Washington. 1930. P.186–199: Gonzа́lez Salinero R. Un antecedente: la persecución contra los judios en el Reino visigodo. Alvarez Chillida G., Izquierdo Benito R. El antisemitismo en Espafia. Cuenca. 2007: Parkes J. The Church and the Synagogue. A study in the Origins of Antisemitism. Philadelphia. 1961. P.345–370: La controversia judeocristiana en España: desde los origenes hasta el siglo XIII / Ed.C.Valle Rodriguez. Madrid, 1998: Saitta B. L’Antisemitismo nella Spagna Visigotica. (Studia Historica: 130). Rome, 1995.

22

Ziegler A.К. Church and state... P.190.

23

Об Исидоре Севильском cм.: Crouch J.T. Isidore of Seville and the Evolution of Kingship in Visigothic Spain // Mediterranean Studies. 1994. №4. P.9–26.

24

См.: Isidorus Hispalensis. Sententiaс. 3.48.11 / Ed. by P Cazier. Tumhout: Brepols, 1998. (CCSL; 111).

25

Ha этом основании. a также на основании монеты той эпохи с изображением креста на королевском челе Дж.Крауч предполагает. что Сисенанд был первым готским королем. помазанным на царство; cм.: Crouch J.Т. Isidore of Seville and the Evolution... P. 23–24.

26

La соlессіóп canо́nica hispana. IV. Concilios hispanos: primera parte. Madrid. 1984. P.295.

27

Liber de reparatione lapsi 16. PL 20: 1054.

28

Epistola decretalis Siricii papae ad Himerium Tarraconensem episcopum. PL 56: 554C.

29

Augustinus Hipponensis. Epistola 48. PL 33: 187–189.

30

Riera Rullan M. Investigaciones arqueológicas sobre el monasterio de е́poсa bizantina del archipiе́lago de Cabrera (siglos V a VII d.C.). Madrid, 2009.

31

S.Gregorii Magni Registrum Epistularum / Ed. by D. Norberg. Tumhout: Brepols, 1982. (CCSL; 140–140a).

32

Gonzа́lez Echegaray J. El monacato en la España nórdica en su confrontaciо́n con el paganismo (ss. VI–VII) // Semana de historia del monacato cа́ntabro-astur-leonе́s. Monasterio de San Pelayo. Oviedo. 1982. P.35–56.

33

Многие из древних монастырей после реформы, проведенной в 1835–1837 гг. премьер-министром Мендизабалем. были заброшены и обречены на медленное разрушение.

34

³⁴Весной 2014 г. мы совершили Божественную литургию в пещерном храме и поклонились главе святого, которая пребывает в храме Сан-Лоренцо города Уэска.

35

Epitaphium Victoriani abbatis monasterii Agaunensis. PL 88: 163B.

36

«Epigrafia cristiana de España». Nueva obra de Hübner. Epitafios de San Victoriano abad. Juan y Sergio arzobispos de Tarragona, y Justiniano obispo de Valencia // Boletin de la Real Academia de la Historia. 1900. T.37. P.501.

37

Fernandez de Heredia J.F. Oracion panegyrica historial a la vida y hechos de San Victorian, eremita y abad. Madrid.1676.

38

Jimе́nez Gonzalo C. San Saturio, historia y arte. Soria. 1983; AIdea Chacobo F. San Saturio. Soria.

1996.

39

Martinez Tejera A.M. La realidad material de los monasterios y cenobios rupestres hispanos (siglos V–X) // Monjes y monasterios hispanos en la Alta Edad Media / Coord. por Josе́ Angel Garcia de Cortа́zar y Ruiz de Aguirre. Ramón Teja. Palencia, 2006. P.76ff.

40

Ordoño de Celanova / Ed.. trad, y estudio por M.C.Diaz y Diaz. M. Virtudes Pardo Gо́mez y D.Vilariño Pintos. A Coruña. 1990. P.128–129.

41

Martini Episcopi Bracarensis Opera omnia / Ed. C.W.Barlow. New Haven. 1950. (Papers and Monographs of the American Academy in Rome; Xll).

42

Публикуется в настоящем издании.

43

Латинский текст и испанский перевод уставов cm.: Santos Padres Españoles. Т.II: San Leandro. San Isidore. San Fructuoso. Reglas monasticas de la España visigoda. Los tres libros de las «Sentencias». Madrid. 1971.

44

Garcia Moreno L.A. Los monjes y monasterios en las ciudades de las Españas tardorromanos y visigodas / Habis. 1993. №24. P.179–192.

45

Из-за того что с вестготским богослужением мы знакомы по рукописям VIII–XIII вв.. древний испанский обряд и поныне называется мосарабским, что исторически не совсем верно: он древнее, чем мосарабская культура.

46

Cм.: Prado G. Estado actual de los estudios sobre la música mozarabe // Estudios sobre la liturgia mozärabe. Toledo, 1965: Fernandez Jiménez F.M. Influencias y contactos entre la liturgia hispana y las liturgias orientales bizantina. alejandrina y antioquena // Bizancio y la Peninsula Ibérica. De la Antigüedad tardia a la Edad Modema. Madrid, 2004. P. 165–176; Lopez Pérez I.P. Los «sintomas orientales» en la liturgia hispana de la Tardoantigüedad // Anales de Historia del Arte. Volumen extraordinario. 2010. P.139–153. B последнее время было сделано несколько попыток воссоздать музыку мосарабского богослужения и даже колокольного звона, в частности, усилиями известного музыковеда Эдуардо Паниагуа.

47

Historia de la Iglesia en España. T.2/1: La Iglesia en la España de los siglos VIII–XIV. Madrid. 1982. P.33.

48

Baxter Wolf К. Christian martyrs in Muslim Spain: Eulogius of Cordoba and the making of a martyr's movement. Stanford University, 1984.

49

Ibid.

50

Рыбина M.B. Добровольные мученики Кордовы IX–X вв. Проблема социальной идентификации. Автореф. дисс. к.и.н. M.: МГУ, 2010. См. также: Duque A. Claiming Martyrdom in the Episode of the Martyrs of Cordoba // Collectanea Christiana Orientalia. 2011. №8. P.43–44; Coope J.A. The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion. Univ. of Nebraska Press, 1995; Pochoshajew I Martyrs, Madmen or Criminals; Christian Selfsacrifications in 9-th Century Cordoba from the Prospective of Different Historiographical Traditions,

http://rosdok.uni-rostock.de/file/rosdok_document_0000000066/rosdok_derivate_0000003622/-Martyrs_Madmen_or_Criminals.pdi (дата обращения 19.04.2016)

51

См. в настоящем сборнике

52

Rodriguez-Picavea Matiil E. La Corona de Castilla en la Edad Media. Akal, 2000. P.15–18: Riu Riu M. El papel de los monasterios en la sociedad y la economia de la Alta Edad Media hispana // Semana de historia del monaquismo Cantabro-Astur-Leones. Oviedo. 1982. P.15–33; Rodriguez Gonzа́lez J. El monacato mozа́rabe en el reino Astur-Leonе́s // Historia 16. 1995. №225. P.36–43.

53

Подробнее o нем и o храме Сан-Мигель де Эскалада: Martinez Tejera A.M. San Genadio: cenobita, obispo de Astorga y anacoreta (?865–936?) // Argutorio. 2003. №11. P.20–22. Martinez Tejera A.M. La iglesia de Peñalba de Santiago (El Bierzo, Leon). El santuario de un hе́roe espiritual de los siglos IX y X / Argutorio. 2011. №26. P. 42–48.

54

Obras completas y complementarias de Beato de Lidbana. T.1: Comentario al Apocalipsis. Himno «O Dei Verbum». Apologе́tico. Madrid, 2004.

55

Garrido Ramos В. Beato de Liе́bana y los Comentarios al Apocalipsis de San Juan // Historias del Orbis Terrarum. 2014. №7. P.50–76. 06 иллюстированных рукописях cm: Stierlin H. Los Beatos De Liebana y El Arte Mozarabe. Madrid. 1983.

56

Historia de la antigua literatura latina hispano-cristiana. Madrid, 1998–2004.

57

La Hispania visigо́tica y mozа́rabe. Dos е́pocas en su literatura / Carmen Codoñer. coord. Madrid.

2011.

58

История Испании. T.1. C древнейших времен до конца XVII в. / Отв. ред. В.А.Ведюшкин, Г.А.Попова. M., 2012.

59

Судьбы и образы кордовских мучениц IX в. Адам и Ева. M., 2005. №9. С.37–63: Христиане мусульманской Кордовы перед лицом кади // Право в средневековом мире. M., 2007. С.198–213; Евлогий Кордовский: священнослужитель, интеллектуал и мученик // Испанский альманах. Вып.1. M., 2008. C.110–128; Когда погиб последний из кордовских мучеников // Средние века. Вып.70 (1–2). M., 2009. С.156–173; В поисках добровольного мученика (Кордова. X в.)// Средние века. Вып.70(3). M., 2009. С.32–44; Кордовские мученики в свете социальной истории // История: электронный научно-образовательный журнал. 2011. Эл. № ФС77–52427 от 28.12.2012 г.; Религиозное образование и формирование конфессиональной и культурной идентичности христиан мусульманской Кордовы (IX век) // Одиссей: человек в истории: Школа и образование в Средние века и Новое время. M., 2012. С.30–46; Христианская церковь в мусульманской Испании (тезисы) // Сб. тезисов международной научной конференции «Испанские темы и формы: искусство, культура и общество». СПбГУ, ун-т Наварры. ГРИСО, 2013. С.50–51; Традиция и практика имянаречения христиан мусульманской Кордовы // Вестник Московского государственного областного университета. Сер. «История и политические науки». M., 2014. №3. С.29–36; Новое открытие Испании: История и культура пиренейского государства в новом коллективном труде отечественных медиевистов // Средние века. Вып.75(1–2). M., 2014. С.392–398; Христианская церковь мусульманской Испании // Известия МГТУ «МАМИ». 2015. №1(23). Т.6. С.29–34.

60

Евлогий. ПЭ. Т.18. С.158–160, Кордовские мученики. ПЭ. Т.37. С.668–678.

61

Испания. ПЭ. Т.27. С.430–437.

62

Подробнее об этом cм.: Garcia Rodriguez C. El culto de los Santos en la España Romana y Visigoda. Madrid: CS1C. Instituto Enrique Flórez. 1966. P.219–334.

63

Основные сведения o провинциальных соборах позднеримской Испании см.. например: Ramos-Lissо́n D. Los concilios hispа́nicos antes de la conversión de Recaredo // Orlandis J Ramos-Lisson D. Historia de los concilios de la España romana y visigoda. Pamplona: Univ. de Navarra. 1986. P.25–100.

64

Concilios visigо́ticos у hispano-romanos / Ed. por J. Vives, T.Marin Martinez, G.Martinez Diez. Barcelona; Madrid; CSIC, Instituto Enrique Florez, 1963. P.16–83.

65

El concilio de Elvira y su tiempo / Coord, por M. Sotomayor, J. Femа́ndez Ubiña. Granada; Univ. de Granada, 2005.

66

Cм.: Mellado Rodriguez J. Lе́xico de los concilios visigо́ticos de Toledo. 2 vols. Cо́rdoba: Univ. de Cordoba, 1990.

67

Как в западной, так и в отечественной исторической науке принято четко различать, с одной стороны, церковное право (ius ecclesiasticum), к которому относятся нормы, исходящие от светской власти и регламентирующие положение Церкви в обществе и ее отношения с государством, и каноническое право (ius canonicum), с другой стороны. К последнему относятся нормы, исходящие от церковных властей и регламентирующие внутреннюю жизнь Церкви.

68

Cм.: Dionisotti A.С. From Ausonius Schooldays? A School-Book and its Relatives // Journal of Roman Studies. 1982. №72. P.83–125; Kaster R Guardians of Language: The Grammaraian and Society in Late Antiquity. Berkeley, 1997; Riche P. Education et culture dans I'Occident barbare, VI–VIII siе́cles. P.,1962; Rucqoi A. Education et sociе́tе́ dans la Pе́ninsule ibе́rique mе́diе́vale // Histoire de I'е́ducation. 1996. №69. P.3–7: Fontaine J. Fins et moyens de l'enseignement ecclе́siastique dans l’Espagne wisigothique // La Scuola nell’occidente latino dell’alto medioevo. Settimane di studi sull’Alto Medioevo. Spoleto, 1972. P.145–229.

69

Подробнее o нем cм.: Александрова T.Л. «И дам тебе венец жизни...»: Пруденций и его цикл Peristephanon // Поэты имперского Рима. M.: ПСТГУ, 2013. С.80–105.

70

Cм.: Priscilliani quae supersunt.../ Ed.G.Schepss. Pragae: F.Tempsky, 1889 (CSEL; 18); Chadwick H. Priscillian of Avila: The occult and the charismatic in the Early Church. Oxford: Clarendon Press, 1976; Núñez Garcia O. Priscilliano, priscilliansimos y competencia religiosa en la Antigüedad: del ideal evangе́lico a la herejia galaica. Vitoria: Univ. del Pais Vasco, 2011

71

Cм.: Andrе́s Sanz M.A., Codoñer C., Iranzo Abellа́n S., Martin J.C., Panagua D. La Hispania Visigótica y Mozа́rabe. Dos е́pocas en su literatura. Salamanca: Ediciones Univ. de Salamanca. 2010. P. 2–35, 40-–45.

72

Существует также версия британского происхождения Орозия. См.: Тюленев В.М. Павел Орозий и его «История против язычников» // Павел Орозий. История против язычников. Т.1. СПб., 2001. С.10–11.

73

См. о нем ниже.

74

См.: Томпсон Э.А. Римляне и варвары. Падение Западной Римской империи. СПб., 2003. С.194–206.

75

Публикуется в настоящем издании.

76

Так, например, лидер еврейской общины г.Магона. фигурирующей в послании Севера Меноркского, занимал важный пост дефенсора города (т.е., no существу, главного городского магистрата); из евреев состояла почти вся городская верхушка: видный представитель общины по имени Литорий имел даже ранг римского сенатора и в разное время занимал высшие военные должности в Галлии (военного комита, а позднее – магистра обоих родов войск). См. об этом подробнее: Chernin L. Social conflict in the literature of miracles: Epistle of Severus, bishop of Menorca // Hispania Judaica. 2012. №9. P.1–20.

77

Хрисмон (хризма) – монограмма из переплетенных первых букв греческого написания имени Иисуса Христа:

78

Отсюда наименование «Толедское королевство», которое применяется для обозначения вестготской государственности VI – нач. VIII вв.

79

Подробнее см. об этом: Захаров Г.Е. Переход через Дунай как пересечение границы готского мира: к проблеме обращения готов в арианство // Древнейшие государства Восточной Европы. 2009. М„ 2010. С. 371–383.

80

На их роль в процессе христианизации полуострова указывает. в частности. наличие епархии Бритонес.

81

Современная Венгрия.

82

Его ученик и преемник Пасхазий Думийский перевел на латинский с греческого ряд житий и высказываний египетских отшельников, составившие книгу «Геронтикон» («Книгу старцев о восьми смертных грехах»).

83

См.: Ре́rez de Urbel J. Los monjes españoles en la Еdad Media. Madrid, 1945.

84

B православной традиции почитается как мученик Ерминингельд, царевич Готфский (день памяти – 1/14 ноября).

85

За период с конца VI до начала VIII вв. было созвано 13 провинциальных соборов, состоявшихся в Нарбонне, Севилье, Сарагосе, Толедо, Уэске, Мериде и Браге.

86

Речь идет о следующих Толедских соборах: III (589 r.). IV (633 r.). V (636 r.), VI (638 r.), VII (646 r.), VIII (653 r.). X (656 r.), XII (681 r.), XIII (683 r.). XV (688 r.). XVI (693 r.), XVII (694 r.).

87

Cм.: Orlandis J. Los laicos en los concilios visigodos //Anuario de Historia del Derecho Español. 1980. T.50. P.177–187.

88

Этот канон закрепил ряд других норм. составивших основу того. что нередко именуется вестготской «политической теологией». В их числе: утверждение об особой святости клятвы верности, приносимой королям «народом» (т.е. знатью) при вступлении на престол (ее нарушение квалифицировалось как святотатство – sacrilegium); угроза вечными муками посягнувшему на убийство короля; наложение на узурпатора анафемы; пожизненное отлучение преступника от причастия. Вместе с тем, согласно тому же 75-му канону. анафема и отлучение от причастия могли быть наложены и на самого короля в случае проявления им деспотизма. высокомерия и жадности. Эти нормы составили основу того, что нередко именуется вестгагской «политической теологией».

89

См.: Orlandis J. Los concilios en el Reino visigodo catо́lico // Orlandis J., Ramos-Lisson D. Historia de los concilios de la España romana y visigoda... P.163–507.

90

O правах придворных cm.: V собор (кан.6); VI собор (кан.13,14). XIII собор (кан.1,2) и др. О гарантиях королеве и детям покойного короля: XIII собор (кан.4,5), XVI собор (кан.8). XVII собор (кан.7).

91

См.: Ауров Ο.В. Риторика вместо права. «История Вамбы» Юлиана Толедскоіо и проблема защиты королевской власти // Средние века. 2015. Т.76. №3–4.

92

См.: Чернина Л.В. Евреи в вестготском законодательстве // Вестготская правда (Книга приговоров). M.: Ун-т Д.Пожарского, 2012. С.152–170; Зеленина Г.С. Евреи в вестготской Испании (V–VIII вв.) // История Испании. Т.1: С древнейших времен до конца XVII в. M.; Индрик, 2012. С.118–120.

93

«Хроника» Исидора породила волну продолжений. не прекращавшуюся до 1000 г. и включившую латинские хроиики как последнего этапа истории вестготского королевства («Перечень вестготских королей»), так и написанные после мусульманского завоевания («Византино-арабская хроника», анонимная «Хроника 745 г.»), астурийские хроники («Альбельдская хроника», «Пророческая хроника». «Хроника Альфонсо III», а также «Хроникон Сампиро» и др.).

94

Начиная с постановлений I Вселенского собора.

95

Соlессіо́n canónica Hispana. Vol.I: Estudio / Por G.Martinez Diez. F.Rodriguez. Madrid: CSIC. lnstituto Enrique Florez. 1966.

96

Isidori Hispalensis Versus / Ed.J.M. Sа́nchez Martin. Tumhout: Brepols. 2000.

97

Переписка Исидора Севильского c Браулионом Сарагосским / Пер. E.С.Криницыной // Centaurus / Кентавр. Вып.4. M.: РГГУ. 2008. С.183–195.

98

«Письмо к сыну» печатается в данном издании.

99

О т.н. «мосарабской (готской) литургии», существовавшей до конца XI – начала XII вв., см. ниже.

100

Юлиан Толедский. История короля Вамбы / Пер. И.М.Никольского, вст. ст. и komm. Ο.В.Аурова // Centaurus / Кептавр. Вып. 3. M.: РГГУ, 2006. С.204–232.

101

Публикуются в настоящем издании.

102

Публикуются в настоящем издании.

103

Экскурс в историю раннесредневековой испано-христианской литературы сознательно исключает материал, происходящий с территории современных Каталонии. Наварры и Арагона, т.е. земель каролингской Испанской Марки и непосредственно связанных с ней областей, в которых христианская литература и книжность развивались в особых историко-культурных условиях, при определяющем влиянии запиренейской (в том числе римской) традиции.

104

Его имя ныне носит Гибралтарский пролив: араб. (джебель-аль-Тарик) – «скала Тарика».

105

Cм.: Garcia Moreno L.A.Espafla 702–719. La Conquista musulmana. Sevilla: Univ. de Sevilla, 2014. P.453–458.

106

Единственные сохранившиеся соборные постановления – каноны Кордовского собора 839 г, подписанные епископами Толедо, Мериды, Гуадикса, Эсихи, Кордовы, Малаги и Эльвиры (Гранады) (cm.: Corpus scriptorium muzarabicorum / Ed.I. Gil. T.1. Madrid, 1973. P.135–141). Однако известно также o фактах проведения соборов в 783 и 795 г. (вероятно, в Севилье), собиравшихся под председательством Элипанда Толедского, взгляды которого были позднее признаны еретическими. Евлогий Кордовский упоминает о собрании епископов, созванном кордовским эмиром в 852 г. для обсуждения проблемы «добровольных мученичеств». Существуют также упоминания о проведении собора в Кордове в 860 г. Последний известный собор мосарабских епископов собирался в Кордове в 862 г. для разрешения спора между аббатом Самсоном и Остегесисом, епископом Малаги. Показательно. что на христианском севере полуострова первый церковный собор в собственном смысле слова был созван лишь в 1055 г.

107

См.: Попова Г.А. Мосарабы // История Испании. Т.1. С.296–297.

108

Фрагменты сохранились у Евлогия в его «Памятной книге святых».

109

Cм.: Diaz Diaz G. Hombres y documentos de la filosofia española. Vol.3. Madrid: CSIC, Centro de estudios historicos. 1988. P.61–62.

110

См.: Corpus scriptorium muzarabicorum / Ed.I. Gil. T.2. Madrid: Instituto «Antonio de Nebrija», 1973. P.363–503.

111

Ibid. T.l. P.143–361.

112

Ibid. Т.2. Р.505–665.

113

См.: Andrе́s Sanz М.A., Codoñer C., Iranzo Abellа́n S., Martin J.C., Panagua D. La Hispania Visigо́tica y Mozа́rabe. Dos е́pocas en su literatura... P.275–277, 286–288, 293–295. Сочинения cм.: Corpus scriptorium muzarabicorum /Ed.I. Gil. T.2. P.685–693.

114

См. об этих текстах: Donoso Jimе́nez L. Literatura latina mozа́rabe // Cuademo intemacional de estudios humanisticos y literatura. 2007. №8. P.17–22.

115

Cixilani Vita Ildephonsi // Corpus scriptorium muzarabicorum / Ed.I. Gil. T.1. P.59–66.

116

Публикуется в настоящем издании.

117

Bonnaz Y. Prophetisme et neogothisme // Bonnaz Y. Chroniques asturiennes (fin IX-e siе́сle). P.,1987. P. LXXXVIII–XCIII.

118

Ko времени правления Альфонсо II относится и обретение могилы св. апостола Иакова (Сантьяго) епископом Теодомиром, хотя в центр паломничества общеевропейского значения это место превратилось позднее.

119

См., например, каталог библиотеки, опубликованный X.Хилем Фернандесом: Corpus scriptorium muzarabicorum / F.d. I. Gil. T.2. P.707–708.

120

¹²⁰Beati Liebanensis Tractalus de Apocalipsin / Ed.Roger Gryson. (CCSL; 107 B-C). Tumhout, 2012.

121

Хроника охватывает период до 881 г. Переводы двух других хроник цикла – «Пророческой хроники» и «Хроники Альфонсо III» – представлены в настоящем издании. Помимо Альбельдской хроники. в Альбельдском кодексе представлены постановления толедских соборов, папские декреталии и «Вестготская правда» («Книга приговоров»), кодификация королевских законов, сочинение Ильдефонса Толедского «О знаменитых мужах» и др.

122

Viguera Monins M.J. А́ndalus: los Omeyas // Carrasco J., Salrach J.M., Valdeо́n J., Viguera M.J. Historia de las Españas Medievales... P. 49–56.

123

Введение и перевод Т.Л. Александровой.

124

Впервые перевод был опубликован в издании: Поэты имперского Рима / Сост., автор статей и переводчик Т.Л. Александрова. M.: Изд-во ПСТГУ, 2013. С.80–105.

125

Это были солдаты. отказавшиеся продолжать службу в римской армии. Точное время их мученичества неясно (см. ст. 73–78).

126

Размер – трохаический каталектический тетраметр. называемый также трохаическим септенарием или «квадратным стихом». Схема: _U_U_U_U||_U_U_UU (после первых двух стоп может быть еще одна цезура). Это был размер шутливых народных и военных строевых песен – не случайно страдание мучеников-воинов налисано именно этим размером с его бравым ритмом. Интересно и то. что этот ритм и поныне используется в строевых маршах.

127

Oт названия племени иберов, в римские времена Иберией называлась Испания.

128

Aureos torques – золотые ожерелья, служившие наірадой в римской армии

129

Васконы – античное наименование басков.

130

Мц. Евлалия Меридская. пострадала в 304 г., святая. Память ее празднуется 10 декабря (в католической традиции). Часто смешивается с мц. Евлалией Барселонской, пострадавшей в те же годы. Житийные традиции пересекаются, что порой приводило к отождествлению двух этих мучениц.

131

Этот гимн написан Алкмановым стихом. каталектическим дактилическим тетраметром.

132

Каноп – город в Египте. «Канопский» можно понимать как синоним «египетского», и тогда здесь видится традиционное библейское и святоотеческое представление о Египте как об олицетворении царства греха.

133

Фасции – символы римской государственной власти.

134

Марк Аврелий Валерий Максимиан (285–310). римский император. соправитель Диоклетиана. при разделении империи получивший Африку. Испанию и Италию.

135

Претор – судебный чиновник.

136

Ликтор – одна из низших государственных должностей. исполнитель приказов магистратов.

137

В римских семьях (особенно аристократических) девушек часто выдавали замуж в 12–13 лет.

138

Упоминание брачного чертога в устах гонителя христиан звучит как аллюзия на евангельские образы брачного пира, брачного чертога, Жениха (ср. притчу о десяти девах – Мф.25, 1–12).

139

Слово ungula, имеющее также значения «копыто» и «коготь», в данном случае обозначает орудие пытки.

140

Т.е. раны Евлалии – как будто буквы, которыми на ее теле написано имя Христово.

141

Христиане воспринимали мученичество как крещение кровью, отсюда акцент на очистительном омовении.

142

Мученики: Оптат, Луперк, Сукцесс, Марциал, Урбан, Юлия, Квинтилиан. Публий. Фронтон, Феликс, Цецилиан, Эвоций, Примитив, Аподемий и еще четверо, называемые Сатурнины, очевидно, пострадали вместе (что явствует из ст.101–108), до гонения Диоклетиана, во время которого пострадал св. Викентий (Винценций). Память их празднуется в католической традиции 16 апреля. В этом стихотворении упоминаются и несколько других мучеников, связанных с Цезаравгустой, отчего общее их число оказывается больше заявленных восемнадцати.

143

Стихотворение написано сапфической строфой.

144

«Августейшее» название города дает повод сопоставить его с самим Римом. которому он почти равен величием главного своего достояния: числа мучеников.

145

Сщмч. Киприан Карфагенский (†258 г.), епископ Карфагенский, автор многочисленных трактатов и писем.

146

«Трое увенчанных» – вероятно. мчч. Фавст, Януарий и Марциал, пострадавшие в Кордубе.

147

«Три камня» – свт. Фруктуоз и два его дьякона. свв. Авгурий и Евлогий.

148

Свв. Эметерия и Хелидония.

149

Эмерита.

150

Мц. Евлалии – см. Perist.4.

151

Племя, которое имеется в виду, правильнее называть масесилы (masaesyli) или масесилийцы.

152

Он присутствовал в качестве писца на суде над центурионом Марцеллом и, протестуя против вынесенного тому смертного приговора, выбросил свои таблички и стиль.

153

Карфаген.

154

См. Perist.5. Св. Винценций был дьяконом в Цезаравгусте, но пострадал в Валенсии.

155

См. стихотворение Евгения Толедского, из которого становится понятно. что имеется в виду кровь из его ноздрей.

156

Сp. Perist.5. 500–510.

157

Память мц. Энкратии (Энкратиды, или Энграции), пострадавшей ок.304 r., почитастся в католической традиции 16 апреля. в один день с 18-ю мучениками Цезаравгустанскими.

158

После описанных Пруденцием страшных мучений мц. Энкратия была вновь брошена в темницу, где истекла кровью.

159

Евгений Толедский Сатурнинов не упоминает, но называет имена Кассиана, Януария, Матутина и Фавста. Возможно, они и носили общее имя «Сатурнины». Вместо Юлии он упоминает Юлия.

160

Мц. Энкратия.

161

Память свв. Гая и Кременция также празднуется 16 апреля.

162

Ex secundo laudis agone – можно понимать либо как указание на то, что Гай и Кременций пострадали не одновременно с восемнадцатью мучениками, либо как то, что они стяжали славу в ристанье, «втором по степени почетности», о чем сказано и дальше в ст.187–188. т.е., строго говоря, они были не мучениками, а исповедниками.

163

To есть Церковь.

164

Св. Винценций (Викентий), дьякон епископа Валерия (cp.Perist.4. 79–80) из Цезаравгусты пострадал в Валенсии в 304 г. во время гонений Диоклетиаиа, погребен близ Сагунта (ныне Сагунто). Память празднуется в православной традиции – 11 (24) ноября, в католической – 22 января.

165

Размер – акаталектический ямбический диметр.

166

Имя Винценций – от vincens. «побеждающий», само по себе указывает на победу.

167

Ср.: Вергилий, Аеп. 6.558.

168

Ср. Притч. 9.1.

169

Понтифик – верховный жрец.

170

Только у Пруденция дерн рассматривается как приношение богам. Из дерна может быть

сделан алтарь.

171

Распространенная в христианстве метафора состязания. Cp.: (1Кор.9:24).

172

Ср. у бл. Августина, civ. Dei 8.24,1.

173

Ср.: (Мф.8:29).

174

Претор – магистрат. ведавший судебными делами, нередко синоним «судьи».

175

Тарпейская скала – отвесный утес на Капитолии. с которого сбрасывали осужденных преступников. Здесь – метафора смертной казни (поскольку действие происходит вдали от Рима).

176

Ср.: Лукан, 10.77

177

Ср.: (2Кор.4:16).

178

Ср.: (2Кор.4:7).

179

Священные подушки. на которые помещались изображения богов во время обряда лектистерний («угощения богов»),

180

Во время гонения Диоклетиана уничтожались и священные книги. В связи с этим возник термин traditores – «передающие, предатели», так называли тех, кто отдавал книги язычникам. Власти требовали сдать все списки Библии. полные и частичные. велся даже учет сданных списков.

181

Ср.: (Быт.3:24).

182

Ср.: Вергилий. Аеn. 2.405–406.

183

То есть солнца.

184

Ср.: Вергилий. Аеn. 6.734.

185

Ср.:(Пс.17:29).

186

Трехкратное повторение exsurge указывает на языческий обряд conclamatio (троекратное призывание мертвого). С другой стороны, это аллюзия на (Деян.12:7).

187

Collega crucis («коллега no кресту») – характерный для Пруденций метафорический образ, в котором атрибуты римской государственности переосмысляются применительно к небесным реалиям.

188

Знак поклонения

189

То есть после новых пыток на раскаленной решетке.

190

«Жажда смерти» (sitis mortis) является в то же время жаждой вечной жизни.

191

См.: (Быт.4:2–8).

192

См.: (3Цар.17:6).

193

Ср.: Гораций, carm.3.30.3.

194

Эпитеты. прилагаемые к этому воину, резко контрастируют со значением его имени: «Эвморфион» – «благообразный».

195

См.: (Мф.14:22–33; Мк.6:48; Ин.6:15).

196

См.: (Исх.14:21–22).

197

Рассказ о том, что пророк Исаия был распилен пилой, был широко распространен в древности. Он упоминается в иудейском собрании «Житий пророков», используется в апокрифическом «Вознесении Исаии». Аллюзия на него содержится и в Послании к евреям (Евр.11: 37).

198

См.: (2Мак.7:4).

199

Все они были сожжены в 259 г. Память их в православной традиции празднуется 2(15) августа. в католической – 21 января.

200

Размер – фалекейский одиннадцатисложник. Пруденций формирует строфы из трех стихов, что соответствует основной идее данного стихотворения: прославлению троих мучеников как образа Святой Троицы. По примеру Пруденция писать строфическим одиннадцатисложником стали позднейшие поэты (Валафрид Страбон, Флор Лионский, Вандальберт Прюмский – IX в.. Адемар Шабаннский – XI в.).

201

Левитами названы дьяконы.

202

В «Актах» Фрѵктуоза говорится. что в тюрьме он крестил некоего Рогациана.

203

Novellum – обвинение христианского учения в «новизне». предосудительной с точки зрения античного сознания. – традиционный аргумент язычников (в ответ на это обвинение христианские апологеты развивали идеи о том, что книги Моисея древнее греческой философии и что греческие философы «украли» у него свои идеи).

204

Сын и соправитель (с 253 г.) императора Валериана. управлявший Западом с 256 по 268 г.

205

Обычное время разрешения дневного поста (по-нашему около трех часов дня).

206

См.: (Мк.15:23).

207

Ср.: (Мф.3.:11).

208

Ср.: (Исх.3:5).

209

См.: (Дан.3:20–26).

210

Языческий обычай. Ср.: Гомер. II. 23. 237–239.

211

Свв. Эметерий и Хелидоний Калагуррские.

212

Размер – элегинеский дистих.

213

Ср.: Ин 19. 33–34.

214

Упоминание об этой практике встречается. в частности. в предисловии Браулиона Сарагосского к «Житию св. Емилиана», публикуемому в настоящем издании.

215

Castillo Maldonado P. Los mа́rtires hispanorromanos y su culto en la Hispania de la Antigüedad Tardia. Granada. 1999. P.41–70.

216

Pasionario hispanico (siglos VII–XI) / Ld. A. Fabrega Grau. Madrid: Institute P.Enrique Florez. 1953–1955. (Далее – Fabrega Grau.)

217

Pasionario hispа́nico / Introd.. ed. critica y trad. P.R.Chueca. Sevilla: Universidad de Sevilla, 1995. (Далее – Pasionario.)

218

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos en la España romana y visigoda. Madrid, 1966.

219

Castillo Maldonado P. Los mа́rtires hispanorromanos y su culto en la Hispania de la Antigüedad Tardia. Granada, 1999.

220

Введение составлено прот. A.Кордочкиным. Переводы выполнены H.С.Сорокиной (все, кроме «Евлалия Меридская», «Страдания святых мучеников Серванда и Германа», «Житие Викентия, Сабины и Кристеты») и Л.В.Черниной.

221

См. в настоящем издании: Евлогий Кордубский. Памятные сказания о святых. 2.1.1:2.1.5

и др.

222

Simonet F.J. Historia de los mozа́rabes en España, deducida de los mejores y mа́s autе́nticos testimonios de los escritores crislianos y arabes. Madrid, 1903. P.328–329.

223

См. надписи 304, 316, 330, 331 (Vives J. Inscripciones cristianas de la España romana y visigoda. Barcelona, 1942).

224

Oracional visigо́tico / Ed. critica por el D. Josе́ Vives; estudio paleogräfico de los cо́dices por el D.Jeronimo Claveras. Barcelona. 1946. P. 14–15.

225

Antiphonarium mozarabicum de la Catedral de Leоо́n. Leо́n, 1928. P.1.

226

Commentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum / Eds. H.Delehaye et H.Quentin. Bruxelles, 1931, P.144; Le calendrier de Cordoue de l'annee 961 / Publiе́ par R.Dozy. Leyden, 1873. P.106.

227

Liber ordinum en usage dans l’Е́glise wisigothique et mozarabe d’Espagne du cinquiе́me au onziе́me siecle. P.1904. T.5: Monumenta Ecclesiae liturgica/ Ed. F. Cabrol et H. Leclerq. P.487.

228

Quentin H. Les martyrologes historiques du moyen age. Etude sur la formation du martyrologe romain. P.,1908. P.215.

229

Gaiffier B. La source littе́raire de la passion des SS. Aciscle et Victoria // Analecta Sacra Tarraconensia. 1966.38. P.205–209.

230

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos… Р.221.

231

Fabrega Grau. T.1. P.61.

232

Vives J. Santos Acisclo y Victoria de Cо́rdoba // Revista Portuguese de Historia. 1964. №6. P.263; Ferrer Grenesche J.-M. Los santos del nuevo Misal hispano-mozа́rabe. Toledo. 1995. P.121.

233

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.221.

234

²²⁴Bсe введения к житиям «Испанского пассионария» составлены прот. А.Кордочкиным.

235

Имя «Аполлон» от греческого глагола άπόλλυμι – гублю.

236

См.: 3Цар.18:4.

237

См.: (Лк.2:14).

238

Vives J. Inscripciones cristianas... 307.

239

Celdrа́n P. Diccionario de topо́nimos españoles y sus gentilicios. Madrid, 2002. P.686.

240

См.: (1 Kop.1: 27).

241

См.: (1Кор.3:10–11).

242

См.: 2Кор.4:16.

243

Fabrega Grau. Т.1. Р.68–73.

244

Martin de Rodrigo A.M. Las pasiones de Santa Eulalia de Merida o А́frica e Hispania // Cuademos emeritenses. 2009. №33. P.91.

245

ΓΙο мнению археологов, найденный при раскопках в 1970-е гг. фундамент принадлежит более древней постройке, возможно,. мартириуму святой; см.: Gurt Esparraguera J.M., Diarte Blasco P. La basilica de Santa Leocadia y el final de uso del Circo Romano de Toledo: una nueva interpretacion // Zephyrus. 2012. №69. P.149–163.

246

В переводе с латинского – Побеждающий.

247

Eulalia de Merida у su proyecciо́n en la historia / Ed. Josе́ Maria Alvarez Martinez. Mе́rida, 2004; Martin de Rodrigo A.M. Las pasiones de Santa Eulalia de Ме́гіdа o А́frica e Hispania // Cuademos emeritenses. 2009, №33; Santa Eulalia, mito y realidad: figuraciо́n y hermenе́utica del texto / Coord. Lamalfa Diaz, J.M. Oviedo, 2010.

248

Идаций. Хроника 90 // Циркин Ю.Б. Античные и раннесредневековые источники по истории Испании. СПб.,2006. С.103–104.

249

Исидор Севильский. История готов 32.

250

Fabrega Grau. Т.2. Р.79.

251

Liber in gloria martyrum 90 // Georgii Florentii Gregorii episcopi Turonensis Libri octo miraculorum / Ed.B.Krusch. Hannover. 1885.

252

Sancti Augustini Sermones post Maurinos reperti. Roma, 1930. P.593–595.

253

Беда Достопочтенный. Церковная история IV,20 // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов / Пер. В. В. Эрлихмана. СПб.,2001.

254

Mateos Cruz P. La Basilica de Santa Eulalia de Merida: arqueologia y urbanismo. Madrid, 1999. P.114, 198.

255

Ibid. P.200.

256

Согласно сложившейся при императоре Диоклетиане (284–305) системе тетрархии. власть в Римской империи принадлежала четырем правителям (двум августам и двум цезарям).

257

Antiquus, antiquissimus – термин, обозначающий дьявола; cm.: Pasionario. Р.61, n.13.

258

Букв. qui unus trinum nomen es.

259

Cp.: (Флп.2:6–8).

260

Ср. у Пруденция: peristeph. 2.406; также у свт. Амвросия Медиоланского: off.1.206.

261

Ср.: (Пс.44:15–16).

262

Ср.: (Пс.138:23;16:3).

263

Fabrega Grau. P. 87–90.

264

Guа́rdia J. San Fructuoso, padre, pastor, martir. Barcelona. P.17.

265

259 r.

266

16 февраля 259 r.

267

См.: (Пс.145:6).

268

См.: (1Тим.2:7).

269

Conditum – вино, смешанное с медом и приправами.

270

Cp.: (1Петр.5:4).

271

См.: (Дан.3:24,92).

272

Ср.: (Быт.3:15).

273

Об этих событиях повествуют «История франков» Григория Турского (3.29) и «Житие Дроктовея» (14–17, cm.: Passiones vitaeque sanctorum аеvі Merovingici / Ed. B. Krusch. Hannover, 1896).

274

Hourlier J. La vie monastique а́ Saint-Germain-des-Prе́s. P.,1959. P.84.

275

Против христиан выдвигалось обвинение в государственной измене. так как они отказывались признавать культ обожествленных императоров.

276

См.: (Пс.113:13–14).

277

Fabrega Grau. Т.1. Р.108–119.

278

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.299–300; Castillo Maldonado P. Los mа́rtires... P.148.

279

См.: (Пс 33:18).

280

Fabrega Grа́u. P.121: Gonzа́lez Blanco A. Bibliografia sobre los Santos Mа́rtires calagurritanos Emeterio y Celedonio // Kalakorikos: Revista para el estudio, defensa, protecciо́n y divulgaciо́n del patrimonio histо́rico, artistico y cultural de Calahorra y su entomo. 1998. №3. P.274–275.

281

Fabrega Grа́u. P.121–122.

282

Diccionario de los Santos / Ed.C.Leonardi, A.Riccardi. G.Zarri. Madrid, 1998. Vol.I. P.684.

283

Подробнее o распространении мощей мучеников в Испании: Gonzа́lez Celada J. Las reliquias de los santos Emeterio y Celedonio, mа́rtirеs en Calahorra у su dispersion en España // Kalakorikos. 2009. №14. P.389–410.

284

Первыми свидетельствами о христианских мучениках были акты римских судов, составляемые по закону при допросе подсудимого.

285

В частности. см.: Lо́pez Martin J. Los siete varones apostо́licos y sus sedes // Boletin del Instituto de Estudios Almerienses. 1983. №3. P.114–115.

286

Rincо́n Garcia W. Los varones apostolicos. evangelizadores de España: tradicion. culto e iconografia en su dispersiо́n geogrа́fica hispana // Memoria ecclesiae. 2006. №28. P.755,779.

287

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.231–232.

288

Об этимологии имени cм.: Hvidberg-Hansen F.О. Uni-ashtarte and Tanit-iuno Caelestis. Two Phoenician Goddesses of Fertility Reconsidered From Recent Archaeological Discoveries // Archaeology and Fertility Cult in the Ancient Mediterranean: Papers Presented at the First International Conference on Archaeology of the Ancient Mediterranean. University of Malta, 2–5 Sept. 1985 / Ed.A.Bonanno. Malta. 1986, P.183–184. O танцах во время процессии и колодце. куда было брошено тело мученицы см.: Cumont F. Les Syriens en Espagne et les Adonies ä Seville // Syria. 1927, T.8. Fase.4. P.330–341. См. также: Garcia-Bellido A. Dioses syrios en el pantheon hispano-romano // Zephyrus. 1962. №13. P.67–74.

289

Cp. праздник Адониса в Сирии праздновался 17–19 июля.

290

Ср.: (2Кор.6:10).

291

По обычаю, изображение богини Саламбоны носили по городу, и участники процессии просили денег. заходя в дома по пути шествия.

292

Там находились золотые и серебряные рудники.

293

Гиспалийский бревиарий указывает, что святые пострадали в 287 г. при Диоклетиане и Максимиане; cm.: Pasionario. Р.143. n.1.

294

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.312–113.

295

Bofill R.M. Monestir de Sant Cugat del Valles: Guia histörica i arquitectо́nica. Barcelona. 1994. P.21–28.

296

Страдания мученика Кукуфата датируются 303–304 гг.: см.: Pasionario. Р.153, n.1.

297

См.: (Пс.145:6).

298

См.: (Пс.106:9).

299

Ср.: (Мф.21:22).

300

В восьми милях от Барселоны находился castrum Octauianum, где был казнен св. Кукуфат: cm.: Pasionario. Р.163. n.6.

301

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.306.

302

См.: (Быт.18).

303

См.: (Еф.4:26).

304

См.: (Рим.12:21).

305

Ср.: (Иак.1:12: 1Кор.2:9).

306

См.: (Рим.8:38–39).

307

См.: (Пс.17:36; 62:9).

308

Примерно 0,5 км.

309

Paulinus. Carmina. 31. 601–610. (CSEL; 30). Wien, 1866. P.328–329.

310

Fabrega Grau. P.155.

311

Florez Manjarin F. Compludo: Primer monaslerio de San Fructuoso // Tierras de Leо́n: Revista de la Diputaciо́n Provincial. 1967. Vol.7. №8. P.53–61; Lopez Quiroga J., Martinez Tejera A.M. Un «monasterium» fructosiano por descubrir: el de Compludo, en El Bierzo (prov. de Leon) // Argutorio; Revista de la Asociaciо́n Cultural «Monte Irago». 2007. №18. P.43–47.

312

Regula Monachorum XVII // Santos Padres españoles. T.2: San Leandro, san Isidoro, san Fructuoso; Reglas monа́sticas de la España visigoda. Los tres libros de las «Sentencias» / Introd., versiones y notas de J.Campos Ruiz, I. Roca Melia. Madrid, 1971. P.157.

313

Ильдефонс Толедский. О выдающихся мужах 1.

314

Подробнее о святом: Marchamalo Main M. La Iglesia Magistral de Alcalа́ de Henares. Alcalа́ de Henares. 1990. P.73–77. См. также: Saroϊhandy J.J. Un Santo Bordelе́s en Aragon // Serrablo. 2008. №147, P.9–12; Durа́n Guidol A. El eremita San Urbez: ¿Mozа́rabe de Huesca? // Aragо́n en la Edad Media. 1989. №8, P.199–208.

315

Подробнее об этом событии: Gonzalez L. Los santos mа́rtires Justo y Pastor. Transmision y praxis cultural en España en la segunda mitad del siglo XVI // Crilicо́n. 2008. № 102. P. 55–67.

316

Marchamalo Main M. La Iglesia Magistral... P.526.

317

B качестве материала для письма школьники в древности использовали покрытые воском таблички, на которых они могли с легкостью писать и стирать написанное.

318

Евлогий Кордубскии. Памятные сказания о святых. 2.9.

319

Simonet F.J. Histora de los mo/arabes en España. Madrid. 1897–1903. P.327.

320

Fabrega Grau. P.159.

321

Caslillo Maldonado P. Los mа́rtires... P.62.

322

См.: (Мф.19:24: Мк.10:25; Лк.18:25).

323

См.: (1Петр.1:19).

324

Vives J. Inscripciones crislianas... 309.

325

Corzo Sа́nchez J.R. La Basilica Visigoda de Alcalа́ de los Gazules // Estudios de historia y de arquсologia medievales. 1981. №1. P.77–90.

326

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.283.

327

Fabrega Grau. P.165.

328

Moreno Nieto L. Santos y beatos de Toledo. Toledo. 2003. P.118–122.

329

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.283.

330

Здесь повторяется § 3 из «Страдания святой и блаженнейшей девы Леокадии».

331

Публикуется в настоящем сборнике.

332

Vives J. Concilios visigо́ticos е hispano-romanos. Barcelona; Madrid. 1962. P.154.

333

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.327–328.

334

Fabrega Grau. P.238.

335

Santos Urbaneja F. San Zoilo, un mа́rtir cordobе́s en el Camino de Santiago. Santiago de Compostela, 2003. P.22–23.

336

Fernа́ndez Dueñas A. Las reliquias de los Santos Martires de Cо́rdoba: revision y comentario // Boletin de la Real Academia de Cо́rdoba de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes. 2004. №146. P.224.

337

Vives J. Concilios visigо́ticos... P.167.

338

Garcia Rodriguez C. FI Culto de los santos... P.229.

339

Fabrega Grau. P.239.

340

Dozy R. Histoire des Musulmans d'Espagne, jusqu'а́ la conquete de I'Andalousie par les Almoravides, 711–1110. Leyden. 1861. Vol.2. P.326; Aсiе́n Almansa M. Entre el Feudalismo y el Islam. Umar Ibn Hafsún en los historiadores. en las fuentes y en la historia. Universidad de Jaе́n, 1997; Fierro M. Cuatro preguntas en tomo a Ibn Hafsun // Revista de estudios а́rabes. 1995. Vol.16. Fasс.2. P.221–258.

341

Игра слов, так как у латинского слова manipulus два значения: «отряд» и «сноп».

342

Отцом Аргентеи был Омар бен Хафсун: cm.: Pasionario. Р.253. n.I.

343

Ср.: Мф.5:15.

344

В 899 г. Омар бен Хафсун заявил о возвращении к христианской вере предков и принял имя Самуил, умер в 917 r.; cm.: Pasionario. Р.255, n.5.

345

См.: (Рим.8:38–39).

346

934 г.

347

Город был взят 21 января 928 г.

348

Fabregas Grau. P.216–217.

349

Calendrier de Cordoue. P.94.

350

Marin Т. Vitores // Diccionario de Historia Eclesiа́stica de Espana. T.IV. Madrid, 1975. P.2771.

351

Güemes L.A. Historia de la vida, sepulcro, reliquias y congregacion del inclito mа́rtir San Vitores. Burgos, 1849.

352

Perez Avellaneda M. San Vitores. iconografia y culto. Vol.I. Vitoria, 2009.

353

Имя Виктор переводится c латинского как «победитель».

354

Fabregas Grau. P.227.

355

Евлогий Кордубский. Памятные сказания о святых. 2.7. Обзор библиографических источников см.: Lopez Domech R. Las santas Nunilo y Alodia de Huesca, Huе́scar (Granada) y Bezares (La Rioja). Ensayo bibliogrа́fico // Antigüedad y Cristianismo. 1999. №16. P.379–396.

356

Ныне поселок Адауэска.

357

Lopez C. M En lomo a la patria de las Santas Nunila y Alodia // Principe de Viana, 1965. №100–101. P.395: Gil J. En tomo a las santas Nunilо́n y Alodia// Revista de la Universidad de Madrid. 1970. №19. P.103–124; Lopez Domech R. De nuevo sobre las dos mа́rtires mozа́rabes Nunilo y Alodia// Estudios andalusies. 2001. №5. P.121–145.

358

Lopez C. M. En tomo a la patria... P.399.

359

Moral T. EI monasterio riojano de las santas mа́rtires Nunilo y Alodia // Principe de Viana, 1975. №140. P.435–445.

360

Moral Т. Una bula de Clemente X al monasterio de Leyre // Principe de Viana. 1979. №156–157. P.497–506.

361

Moral T. Santas Nunilo y Alodia: historia. culto. arte. Monasterio de Leyre, 1999. P.59–61.

362

Муваллады – так называли в Испании христиан, перешедших в ислам.

363

Ср.: Ин.5:23.

364

См. у блж. Иеронима Стридонского: epist.58 (CSEL.54. 1910. Р.531).

365

Missa. S. Pelagii Martyris. PL85: 1041.

366

Diccionario de los Santos. Vol.2. P.1908.

367

España Sagrada. Т.XIV: Iglesias de А́vila, Calabria. Coria, Coimbra, Е́vora, Egitania. Eamego, Lisboa. Ossonaba, Pacense, Salamanca, Viseo y Zamora / Ed.H.Florez. Madrid. 1796. P.126.

368

Garcia Rodriguez C. El Culto de los santos... P.281.

369

Fernandez Catо́n J.M. San Mancio: Cullo, legenda y reliquias. Leо́n, 1983. P.168–169, 173.

370

Ibid. P.174–175.

371

См.: Parkes J. The Conflict Of The Church And The Synagogue. Cleveland, 1961, P.205.

372

Cм.: Ginzburg C. Threads and Traces: True False Fictive. Berkeley. 2012. P.29.

373

Cм.: Evodius. De miraculis sancta Stephani protomartyris. PL41:813.

374

B некоторых рукописях «Послание» имеет заголовок «Послание епископа Севера об обращении иѵдеев на острове Менорка. совершившемся по заступничеству святого Стефана» (Epistula Severi episcopi de conversione ludaeorum apud Minorciam insulam meritis sancti Stephani facta).

375

См.: Bradbury S. Severus of Minorca: Letter on the Conversion of the Jews. Oxford: Oxford University Press, 1996. (Oxford Early Christian Texts): Kraemer R.S. Jewish Women’s Resistance to Christianity in the Early Fifth Century: The Account of Severus. Bishop of Minorca // Journal of Early Christian Studies. 2009. Vol.17. №4. P.635–665.

376

ГІо мнению исследователей, это был историк Павел Орозий, посетивший Менорку осенью 416 г.: cм.: Bradbury S. Severus of Minorca. P.20–25.

377

Братья Маккавеи боролись против порабощения Иудеи Сирией.

378

Образ синагоги.

379

В Откровении (Откр.5:5) Иисус Христос назван львом от колена Иудина (ср.: благословение патриарха Иакова в Быт.49:9).

380

В субботу иудеям было запрещено работать и преодолевать расстояние больше «субботнего пути» (ср.: Деян.1:12).

381

См.: (Иис.Нав.7:1).

382

Имя Рувим носил старший сын патриарха Иакова: см.: (Быт.29:32).

383

См.: (4Цар.7:3–10).

384

Ср.: (Суд.7:.6–7).

385

Ср.: (Притч.28:1).

386

См.: (Исх 16:4 и дал.)

387

Известен римский полководец с именем Литорий (ум.439 г.) упоминается Исидором Севильским в «Истории готов. ванлалов и свевов» (24).

388

Ср.: (Мф 9:17; Мк.2:22; Лк.5:37–38).

389

См.: (Исх.15:23–25).

390

См. (Рим.11:26).

391

О дружбе двух святителей cм.: Martyn J.R.С. Gregory and Leander: an analysis of the special friendship between Pope Gregory the Great and Leander, Archbishop of Seville. Newcastle upon Tyne. 2013.

392

Leandro de Sevilla. De la instructiо́n de la virgenes y desprecio del mundo / Trad., est. y notas de J.Velazquez. Madrid, 1979. P.33–39.

393

Dominguez del Val U. Leandro de Sevilla y la lucha contra el arianismo. Madrid, 1981. P.118–119.

394

Le calendrier de Cordoue de l'annee 961 / Publ. par R.Dozy. Leyden, 1873. P.37. Введение составлено прот. A.Кордочкиным.

395

Cp.: (Быт.12:10–20; 20:11–18).

396

Ср.: (Еф.5.29–32; 1Кор.11.3–6; 12:12–30).

397

Ср.: (Быт.2.1–9).

398

Перевод Η.Г.Головниной.

399

Ср. у блж. Августина Гиппонского: О святом девстве. 1.

400

См.:(Екк.1:2).

401

См.: Мф.(6:19–20: Иак.5:3).

402

Ср. у свт. Киприана Карфагенского: Об одежде девственниц.11.

403

Ср. у свт. Амвросия Медиоданского: О девстве. 1.3.11.

404

См.: (Пс.118:57).

405

Ср. у блж. Августина: О святом девстве.54.

406

См.: (Мф.12:48–50; Мк.3:33–35; Лк.8:21)

407

См.: (Песн.6:3,8).

408

Ср. у свт. Киприана: Об одежде девствеиниц. 22.

409

Ср. у блж. Августина: О святом девстве. 53; у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 1.29

410

Ср. у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 1.29

411

См.: (Быт.2:25–4.1).

412

В латинском тексте: urtica. Это слово, кроме своего прямого значения «крапива». метафорически обозначает «похоть».

413

Ср. у блж. Августина: О святом девстве. 2.

414

Ср. у свт. Амвросия: О девах. 1.7.37.

415

См.: (Лк.12:49).

416

См.:Пс.1:1.Ср.:ублж. Иероиима: Послания. 48:20.

417

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22:1.

418

См.: (Песн.2:6; Притч.3:16).

419

Ср. у свт. Киприана: Об одежде девственниц. 9.

420

См.: (1Кор.7:34).

421

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 54:7.

422

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22:5.

423

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22:19: Против Иовиниана. 1:12.

424

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22:19; у блж. Августина: О святом девстве. 10.

425

Ср. у свт. Амвросия: О девстве. 1.6:30: у блж. Иеронима: Послания. 22:2.

426

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22.2.19.

427

Ср. у свт. Киприана: О милостыне. 7.24.

428

Ср. у свт. Амвросия: О девстве. 1.4.15.

429

Ср. у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 1. 13.

430

Ср. у свт. Амвросия: О девстве. 1.6.29.

431

Ср. у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 1.13.

432

См.: (Быт.3:16).

433

Ср. у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 1.16.

434

Ср. у свт. Амвросия: О девстве. 1.13.11.

435

Ср. у Тертуллиана: О женском убранстве. 2.9.

436

Ср. у свт. Киприана: Об одежде девственниц. 14.18.

437

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 54.7.

438

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 38.3.

439

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 130.18.

440

Ср. у свт. Киприана: Об одежде девственниц. 18.

441

Лат. iugum – ярмо. узы, в т. ч. брачные; иго, рабство.

442

Сцилла и Харибда – морские чудовища греческой мифологии (см. у Гомера: Одиссея. 12.85–110, 245–259, 430). Избежать гибели от них смогли Одиссей и Ясон (см. у Аполлония Родосского: Аргонавтика. 4.786–790; 825–832), Эней же предпочел окольный путь (см. у Вергилия: Энеида. 3.554–569).

443

Сладкозвучным пением сирены заманивали плывущих мимо путников к себе на волшебный остров. где те гибли вместе с кораблями (см. у Гомера: Одиссея. 12.39–46)

444

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22.14.

445

Ср. у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 1.7.

446

См. у блж. Иеронима: Послания. 125.11.

447

См. у блж. Иеронима: Послания. 107.7.

448

См. у свт. Амвросия: Увещание к девству. 10.71.

449

См. у блж. Августина: На Псалмы. 35.5.

450

См.: (Дан.13:1–64); у свт. Амвросия: Об обязанностях священнослужителей. 1.68.

451

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22.5–6.

452

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22.34.

453

Ср. у свт. Киприана: Об одежде девственниц. 13; у Тертуллиана: О женском убранстве. 2.9.

454

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 107.0; у Иоанна Кассиана: О правилах общежительных монастырей. 1.2.

455

Ср. у блж. Августина: Послания. 211–210; у Иоанна Кассиана: О правилах... 1.3.

456

См.: Флп.2:7.

457

См.; Флп. 2:8.

458

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 50.5.

459

См. у Иоанна Кассиана: О правилах... 5.23.

460

См.: (Быт.3:1–19).

461

Ср. у блж. Иеронима: Против Иовиниана. 2.15.

462

См.: (Быт. 25:30–34).

463

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 52.9.

464

См.: (2Цар. 23:15–17).

465

См.: (Дан.1:8–12).

466

См.: (Рим.12:5).

467

См.: (1Кор.12:22–24).

468

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 43.1.

469

To есть буквально.

470

См. у блж. Иеронима: Послания. 22.21.

471

В Семикнижие входят первые семь книг Ветхого Завета. т.е. Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин и Судьи. Термин редкий. но встречается в христианской традиции, например. у блж. Августина.

472

См.: (Мф.17:1–13; Мк.9:2–13;: Лк.9:28–36).

473

См.: (Мф.9:18–26; Мк.5:21–43: Лк.8:40–56).

474

См.: (Ин.4:4–42).

475

Ср. у блж. Августина: Послания. 211.8.

476

Там же. 211.9.

477

Ср. у блж. Иеронима: ГІослания. 22.8.

478

См.: (Еф. 5.18).

479

См.: (Быт. 9.21); у блж. Иеронима: Гіослания. 22.8.

480

См.: (Быт.19.31–38).

481

См.: (Втор.23:3).

482

Ср. у блж. Августина: Послания. 211.13.

483

См. у свт. Амвросия: Увещание к девству. 11.75.

484

См. у блж. Иеронима: Послания. 130.13.

485

См. у блж. Августина: Послания. 211.16.

486

См. у блж. Иеронима: Послания. 22.29.

487

См. у блж. Августина: О граде Божьем. 19.6

488

В Евангелии (Мф.13:55; Мк.6:3) Иосиф Обручник назван ремесленником (лат. faber). Свт. Леандр понимает его профессию как ремесленник по железу (faber ferrarius). – возможно, к VI в. произошло развитие термина и закрепление его в узкопрофессиональном значении.

489

См. у блж. Иеронима: Послания. 22.17.

490

См. у блж. Иеронима: Ппротив Иовиниана. 2.6.

491

Изречение возводили к одному из семи мудрецов уже древнегреческие авторы. На латинском языке оно встречается у Теренция (Andr. 60).

492

Употребленное автором слово cellula, уменьшительное от сеllа. показывает его отрицательное отношение к девам. живущим не в монастыре.

493

См. у Иоанна Кассиана: Собеседования. 18.5.

494

Ср. у блж. Августина: Послания. 211.5–6,9.

495

Ср. у блж. Иеронима: Послания. 22.15.

496

Ср. у блж. Августина: Послания. 211.12.

497

См.: (Деян. 5.1–11).

498

См. у Цицерона: Тускуланские беседы. 2.26.64 (пер. M.Л.Гаспарова); у блж. Августина: О граде Божьем. 14.18.

499

См.:( Быт.12:1).

500

См.: (Быт.19:26).

501

См.: (Быт.12).

502

См.: (Быт.19:12–23).

503

Вероятно. речь идет о вынужденном из-за византийских завоеваний переселении всей семьи Леандра в 554 г. из родного города Картахены в Гиспалис.

504

Леандр рукоположил своего брата Фульгенция в епископы их родного города Картахены, a позже перевел его на кафедру в Астигу.

505

Ср.: (Быт.3:18–24).

506

См.: (Мф.10:16).

507

Мать Леандра Севильского звали Туртурой, это имя в переводе с латинского значит «горлица».

508

Исидор Севильский, младший ребенок в семье, после смерти родителей остался на попечении Леандра, стал преемником своего брата на епископской кафедре.

509

Вероятно, тги три родственника: сам Леандр, его брат Фульгенций и сестра Флорентина.

510

См. в частности: Dominguez del Val.U. Historia de la Antigua literature latina hispano-cristiana. Fundación Universitaria Española. Madrid. 1998–2004. Vol.III. стр.130–131. Подробнее см.: Rodriguez Alonso.C. Las Historias de los godos, vа́ndalos y suevos de Isidоrо de Sevilla: studio, critica y traducción. León. 1975, стр.26–49.

511

Rodriguez. Historias. стр. 27.

512

Rodriguez. Historias. стр. 61.

513

Были высказаны сомнения в ее аутентичности, тем не менее большая часть ученых придерживается мнения об авторстве Исидора.

514

Madoz, J. San Isidore de Sevilla: semblanza de su personalidad literaria. Leon, 1960. стр. 157.

515

de Gaiffier, B. Le culte de saint Isidore de Sе́ville. Esquise d'un travail. B: Isidoriana. Leо́n. 1961. crp 273–274.

516

Божественная комедия Х.131.

517

Cаzier P. Isidore de Seville et la naissance de l’Espagne catholique. Paris, 1994. Введение coставлено прот. A.Кордочкиным.

518

Напечатан впервые в: Памятники латинской средневековой литературы ІV–VІІІ вв. M.: Наука. 1970. С.174–189 Текст заново отредактирован.

519

Алфей – самая большая река в Пелопоннесе, протекающая через Олимпию. где происходили знаменитые состязания; Клитумн – река в средней Италии: рощи Молорха – немейский лес (Молорх – бедняк, принявший у себя Геракла, когда тот шел на охоту за немейским львом).

520

Испания славилась своими скакунами.

521

Проникновение римлян в Испанию относится к эпохе Второй пунической войны (218–201 гт. до н.э.).

522

Гог – упоминаемый в книге пророка Иезекииля вождь (гл.38–39). который должен был прийти с севера и опустошить Иудею: Магог – название страны: эти два имени в Откровении обозначают народы, грядущие на святой город (Откр.20:8).

523

Исидор в «Эгимологиях» (5.36) приводит следующее определение «эры»: «Эра отдельных лет установлена Цезарем Августом. когда он впервые стал цензором и произвел перепись римского мира. Название «эра» взято потому, что весь римский мир обязывался платить налог (aes)». Битва Цезаря и Помпея при Фарсале произошла в 48 г. до н.э.

524

В скобках приводятся даты по юлианскому календарю.

525

После конфронтации в 332 г. император Константин заключил с готами мирный договор, по которому последние получали регулярную плату за войска, отправляемые для службы в империи.

526

Валент. римский император (364–378).

527

Ульфила (ок.311 – ок.383) – епископ, перевел Библию па готский язык.

528

Феодосий I, римский император (379–395).

529

Аларих I, король готов (395–410). вывел готов с Балкан и повел на Константинополь в 395 г.

530

Аркадий. римский император (395–408), и Гонорий, римский император (395–423). сыновья

Феодосия I.

531

Атаульф. король готов (410–416).

532

Сигерих. король готов (416).

533

Валия, король готов (416–419).

534

Констанций был в то время magister militum Запада империи.

535

Гибралтарский пролив.

536

Теодерид. или Теодорих I, король готов (419–451).

537

Валентиниан III. римский император (425–454).

538

Морализация Исидора связана с тем, что Литорий был язычником, а победившие готы христианами.

539

Битва на Каталунских полях произошла в 451 г.

540

Маркиан, римский император (450–457).

541

Аттила умер в 453 г.

542

Торисмунд, король готов (451–153).

543

Теодорих II, король готов (453–466).

544

Авит, римский император (455–457).

545

Рехиарий. король свевов (448–456).

546

457 г.

547

Мальдра. король свевов (456–460).

548

462 г.

549

Лев I. римский император (457–174).

550

Эврих, король готов (466–484).

551

468 г.

552

Эти компании имели место в 472–473 г.

553

Зенон, римский император (474–491).

554

Аларих II, король готов (484–507).

555

Хловис, или Хлодвиг, король франков (481–511).

556

Битва при Воилье (Вуайе) случилась в 507 г. Она привела к вытеснению везигагов из Тулузы. У них остались только Испания и Нарбоннская Галлия.

557

Теодорих Великий, король остроготов (489–526).

558

Одна из дочерей Теодориха Великого была замужем за Аларихом II.

559

Анастасий, римский император (491–518).

560

Гезалих, король готов (507–511).

561

Гундобад. король Бургундии (ум.516).

562

Одоакр был военачальником. свергнувшим последнего римского императора Запада Ромула Августула в 476 г. В 488 г. Теодорих Великий вторгся в Италию по поручению императора Зенона, и в 493 г. Одоакр был схвачен и казнен.

563

Теодорих Великий фактически правил государством везиготов с 511 по 526 г. как регент малолетнего Амальриха. сына Алариха II и дочери Теодориха.

564

Юстиниан I, император (527–565).

565

Амальрих, король готов (511–531).

566

Хильдеберт I. король франков (511–558).

567

Теодис, также известен как Теодорих III. король готов (531–548). военачальник при Теодорихе Великом.

568

На самом деле собор в Толедо был при предшественнике Теодиса Амальрихе в 527 г.

569

541 г.

570

Под воинами имеются в виду солдаты Римской империи. Когда готы взяли Кеуту у вандалов, неизвестно. Они потеряли ее в 534 г. Попытка снова захватить город была предпринята в 547 г.

571

Теодигисл, король готов (548–549).

572

Агила, король готов (549–554).

573

Восстание произошло в 550 г. Возможно, оно связано с оккупацией Северной Африки войсками Юстиниана.

574

Имперские войска высадились в Испании в 552 г.. далее последовала трехлетняя война, окончившаяся смертью Агилы.

575

Атанагильд. король готов (554–568).

576

Исидор писал в 625 г., – вскоре после падения последнего оплота империи в Испании Картахены.

577

Юстин II, римский император (565–578).

578

Лиува I. король готов (568–573).

579

Леовигильд, король готов (569–586).

580

Или Ерминингельд (550/555–585/586) под влиянием свт. Леандра перешел в православную веру. Прославлен как святой.

581

Маврикий. римский император (582–602).

582

Реккаред, король готов (586–601).

583

Лиува II, король готов (601–603).

584

Виттерих, король готов (603–610).

585

Фока, римский император (602–610).

586

Гундемар, король готов (610–612).

587

Ираклий, римский император (610–641).

588

⁵⁸⁸Сисебут, король готов (612–621).

589

Ср.: (Флп.1:8).

590

Эти слова Исидора противоречат сохранившимся под именем Сисебута письмам. одно из которых приведено в настоящем сборнике.

591

Реккаред II, король готов (621)

592

Суинтила. король готов (621–631)

593

Неизвестная ссылка.

594

Неизвестная ссылка.

595

Сисебут – король вестготов в 612–621 гг., современник автора «Истории» Исидора Севильского.

596

Между Овьедо и Леоном.

597

49 лет.

598

Валентиниан III (425–455).

599

По датам видно. что это утверждение неверно.

600

Евдоксия и ее дочери Евдоксия и Плацидия.

601

Иначе Аммата. Гибамунд был племянником Гелимера.

602

Он же Хермерих.

603

Он же Рехила.

604

Реккиларий более известен в исторической литературе как Рехиар или Рикиарий, король свевов в 448–156 гг.

605

Геудерид (Геудеред) более известен в литературе как Теодорих I, или Великий (418/419–451 гг.).

606

Иначе: Flavium Brigantium. Совр. Корука.

607

Вероятно, имеется в виду Lucus Aslurum – совр. Овьедо.

608

Теодорих II – король вестготов в 453–466 гг., сын Теодориха I.

609

В окрестностях современной Браги.

610

585–409 = 176 лет.

611

El De viris illustribus de Isidoro de Sevilla. Estudio y ediciо́n critica / Ed. C. Codoñer. Salamanca. 1964. P.20–41.

612

Sа́nchez Salor E. El genero de los de viris illustribus de Jerо́nimo a lldefonso de Toledo: su finalidad // Talia dixit. 2006. .№1. P.41–65. Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

613

Сочинение «De virginitatе» не сохранилось.

614

Собор в Сардике был созван в 339 г.

615

Григорий (330–392). епископ Эльвиры, был последователем Люцифера, епископа Калабрийского.

616

Присциллиан – ерисиарх, епископ Авилы в Испании (381–385). Был казнен за свои взгляды узурпатором Магном Максимом, что вызвало протесты многих епископов. в частности свт. Амвросия Медиоланского.

617

Основатель манихейства (III в.)

618

Римский император (379–395).

619

Император Валентиниан II (375–392). соправитель (с 383 г.) Феодосия Великого.

620

Римский папа (384–398).

621

Перевод опубликован: Свт. Амвросий Медиоланский. Письма // Собрание творений. Т.4.

Ч.2. M.: ПСТГУ, 2015. С.485–489.

622

Вероятно, речь идет об Авксентий-Меркурине, епископе Дуростомском, противнике свт. Амвросия Медиоланского в 80-е гг. IV в.

623

⁶²³Видимо, речь идет о толковании на книгу Бытия.

624

Germani (?) возможно, речь идет об испанском городе Hermandica (или Elmantica) – совр. Саламанка или о Герминии – гора и область в Лузитании, ныне Sierra de la Estrella.

625

Qranius. Epistula de obitu Paulini (PL53;859).

626

Валерия Фальтония Проба.

627

⁶²⁷Центон – стихотворение. составленное из стихов и полустихов предшествующих поэтов.

628

Патриарх Александрийский (на рубеже IV и V вв.), многие годы преследовавший свят. Иоанна Златоуста.

629

Римский император (395–408).

630

Поэт Целий Седулий составил кyигу стихов «Пасхальная песнь». также переложил ее прозой.

631

Посидоний (или Поссидий), епископ Каламы в Нумидии (V в.).

632

Епископ Карфагенский. участник V Вселенского собора.

633

Священномученик (ум.457).

634

Папа Лев I Великий (440–461).

635

ПатриаЛев I Великий (440–461).

Патриарх Александрийский, на IV Вселенском соборе в Халкидоне в 451 г. был осужден. умер в 464 г.

636

ГІротерия убили, затем тело сожгли, а прах развеяли по воздуху. Память 28 февраля/12 марта.

637

⁶³⁷Римский император (408–440).

638

Церковный историк. с 454 до 481 г. жил в Норике. Когда римляне были изгнаны из Норика германцами, Евгипий ушел в Италию.

639

Просветитель провинции Норик.

640

Анастасий I Дикор, император Византии (491–518).

641

Свт. Фабий Клавдий Гордиан Фульгенций (468–533). Руспа. город в Зевгитане (в сев. части совр. Туниса).

642

Король вандалов (496–523), поддерживавший ариан.

643

После нашествия Алариха в 409–410 г. Евхерий поступил в Леринский монастырь, вел переписку со многими видными представителями галльской иерархии. В 434 г. был избран епископом Лионским. Скончался в 454 г.

644

Епископ Арелатский (401–449).

645

Или Гонорий. архиепископ Арелатский, основатель Леринского монастыря.

646

Епископ города Пакс-Юлия (совр. Бежа, Португалия) (VI в.)·

647

Сочинения Апрингия считались утерянными, пока в кон. XIX в. в университетской библиотеке Копенгагена не обнаружили рукопись книги «Толкование на Апокалипсис».

648

Или Тевдис (Тедис). вестготский король (531–548).

649

Целый ряд африканских и иллирийских епископов, не признавших V Вселенский собор, был отправлен в ссылку. ПІроблема состояла в том, что западный халкидонизм сильно отличался от восточного. Латинские богословы лучше понимали язык «Томоса» папы Льва, чем свт. Кирилла. Они не только не видели необходимости в осуждении никому не известных давно почивших восточных епископов. о которых они знали лишь то. что те боролись против монофизитства и поддерживали Халкидон, но и считали такое осуждение чрезвычайно опасным.

650

Император Юстиниан I издал в 544 г. первый эдикт о «Трех главах». В нем осуждался Феодор Мопсуестский как отец несторианской ереси, сочинения Феодорита Кирского против св. Кирилла и письмо Ивы Едесского к Марию Персу. Название эдикта обусловливалось не тем, что Феодор, Феодорит и Ива были главами несторианской ереси, а тем, что каждому из них посвящена была отдельная глава. В начале спор происходил собственно о «Трех главах» эдикта Юстиниана, но вскоре первоначапьный смысл этих слов был забыт, и главами стали называть самих Феодора. Феодорита и Ивы.

651

В Африканской провинции Бизаиена.

652

Кирена. город и область в сев. Африке.

653

Бонозианцы – последователи Боноза, епископа Сардикийского в Иллирии. Осужденного Капуанским синодом в 391 г.

654

Св. Небридий, епископ Эгары.

655

Св. Елпидий, возможно, епископ Уэски.

656

Свт. Мартин Брагский (520–580), епископ Думио и Браги.

657

Король свевов (561–570) в Галисии (совр. зап. Исгіания и сев. Португалия).

658

Юстиниан Великий, римский император (527–565).

659

Король вестготов (551–567)

660

Свт. Алким Экдикий Авит (ум. 525 г.) – епископ Вьеннский, в Бургундии.

661

Эпический размер – гексаметр.

662

Блосий Эмилий Драконций (ум. после 496 г.) – христианский поэт,. родом из Карфагена.

663

Виктор, епископ североафриканского города Туннуны (Тоннены) (ум.ок.569/570 г).

664

Римский император (565–578).

665

Патриарх Иоанн IV Постник (582–595).

666

Маврикий. римский император (582–602).

667

Свт. Григорий Великий (540–604). римский папа (590–604).

668

См.: PL77: 497.

669

Император Фока (602–610).

670

Свт. Леандр (540–600). архиепископ Севильский с 578 г.. старший брат Исидора Севильского.

671

Публикуется в настоящем издании.

672

Реккаред I, вестготский король (586–601).

673

Ср.: ГІрем. 4.7.

674

Епископ Север (578–601).

675

Малага, гавань в Андалузии в Испании.

676

Иоанн Бикларский (540–621), епископ Герунды (591–621).

677

Точное местонахождение этого монастыря неизвестно.

678

Его историческая хроника охватывала события 565–590 гг.

679

Умер около 610 г.

680

Максим, епископ Сарагосский (592–619).

681

Сарагосской хроники.

682

Madoz J. Epistolario de San Braulio de Zaragoza. Madrid. 1941. P.22.

683

Diaz y Diaz M.C. Anecdota Wisigothica I: Estudios y ediciones de textos literarios menores de е́poca visigoda. Salamanca. 1958. P.37–46. Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

684

Collins R. Early medieval Spain: Unity in Diversity. 400–1000. L.1983. P.69.

685

Kampers G. Theudila. Königssohn. Usurpator und Mönch // Millennium. 2015. Vol.12. №1. P.179–202.

686

Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

687

Ср.: (Пс.64:2).

688

Cp.: (1Петр.5:5).

689

Слегка измененная строка из стихотворения Драконция «De Deo» (v.128). У него стоит clarus вместо magnus.

690

Сандример – по-видимому. учитель Тевдилана.

691

Ср. у свт. Амвросия hymn. 17: Rector potens, uerax deus – Властитель наш, нелживый Бог.

692

Ср.: Быт. 49. 9.

693

Введение и перевод E.С.Марей.

694

См.: Valcа́rceI V. La Vita Emiliani de Braulio de Zaragoza: El autor. la cronologia y los motivos para su redacciо́n // Helmа́ntica. 1997. 48 (147). P.375–407; Valcа́rceI V. ¿Uno o dos Frunimianos en Vita Emiliani y cartas de Braulio de Zaragoza? // Faventia. 12–13, 1990–1991, P.367–371; La Hispania visigо́tica y mozа́rabe: dos е́pocas en su literatura // Coord. C.Codoñer Merino. Salamanca, 2010. P.96. См. также письма Браулиона к брату: Браулион Сарагосский. Избранные письма / Пер. с лат. E.С.Криницыной. M., 2011. С.15–18).

695

Cм.: Lynch C.H., Galindo P. San Braulio. Obispo de Zaragoza (631–651). Su vida y sus obras. Madrid. 1950. P.5–7.

696

Bourret J.-C.E. L‘е́cole chrdtienne de Seville sous la monarchie des wisigoths. P.,1855. P.73–77; Lynch C.H., Galindo P. San Braulio... P.29–31; Aznar Tello S. San Braulio y su tiempo. El fulgor de una е́роса. Zaragoza. 1986. P.67.

697

См.: Martin J.C. La «Renotatio librorum domini Isidori» de Braulio de Zaragoza. Introduccion, ediciо́n crltica y traduccion. Logroño, 2002. P.84–89; Miguel Franco R. Posiciо́n y relaciones de las epistolas de Braulio de Zaragoza en las Etymologiae de Isidore de Sevilla // Munus quaesitum meritis. Homenaje a Carmen Codoñer. Salamanca, 2007. P.612–613.

698

Краткая биография Браулиона изложена Ильдефонсом Толедским в книге «О знаменитых мужах» (11).

699

Об Иоанне см. у Ильдефонса (5). Подробнее cm.: Garcia Moreno L.A. La prosopografia del reino visigodo de Toledo. Salamanca, 1974. P.206.

700

Цитонат стал преемником святого в качестве настоятеля монастыря Сан-Мильян де Сусо.

701

У Браулиона в Сарагосе был скрипторий и большая библиотека: мотив обмена и посылки книг часто возникает в его письмах. См.: ESB. 1. 2. 5, 6. 7, 16, 25–27, 38–41. 42. 43–44.

702

Ср.: (Рим.10:20).

703

Ср.: (Лк.15:8).

704

Жизнеописание Евгения Толедского содержится в книге «О знаменитых мужах» Ильдефонса (13). См. также: Марей E.С. Образ правителя в стихах Евгения Голедского и его параллели с «Книгой приговоров» (Liber ludiciorum) // Вестник РГГУ. 2012. №9. С.24–33.

705

Ср.: (Пс.71:18; 135:4).

706

Ср.: (ГІс.67:12).

707

См.: (Числ.22:23–33).

708

Іиvепсі Libri Evangeliorum. Praef.25.

709

Ср.: (Числ.31:20).

710

См.: (Иис.Нав.6:1–4).

711

Св. Феликс из Билибио (ум.ок.520 г.), наставник св. Емилиана, считается покровителем г. Аро провиниии Лa Риоха. Мощи его хранятся в монастыре Сан-Мильян де Сусо.

712

Casteilum Bilibiense – совр. Билибио.

713

См.: (Деян.9:10–19).

714

См.: (1 Цар:3).

715

См.: (Быт.28:12–16).

716

⁷¹⁶Вероятно. где-то в районе Сьерра де ла Деманда.

717

Ср.:(Пс.119:5).

718

Ср. (2Кор.5:6).

719

Ср.:(Мф.5:4).

720

Недостаточная грамотность духовенства Пиренейского полуострова была одной из серьезнейших проблем испанской Церкви. Проблеме образования клириков был посвящен канон II Толедского собора. согласно которому при храмах были организованы своего рода школы для будущих клириков (см. Conc. de Toledo II (527). can.1). Β 633 г. на IV Толедском соборе был принят канон. согласно которому епископ обязан был знать Священное Писание и постановления соборов (Сопс. de Toledo IV (633). can. 25). См. также: Ауров О.В. «In omni tempore paratus esto ad instructionem»: Становление церковной школы в Королевстве вестготов (VI–VII вв.) // Одиссей: человек в истории. 2010/2011: Школа и образование в Средние века и Новое время. 2012. С.5–29.

721

Св. Антонию Великому, египетскому отшельнику. и св. МартинуТурскому.

722

О конфликте Дидимия и Емилиана, а также о суде над последним ем.: Castellanos S. Conflictos entre la autoridad y el hombre santo. Hacia el control oficial del patronatus caelestis en la Hispania uisigoda // Brocar. 1996. 20. P.77–89; Криницына E.C. Иск и судебная процедура в системе юстиции Толедского королевства VII в. (на агиографическом материале) // lus antiquum. Древнее право. 2008. 2 (22). С.143–149.

723

См.: (Быт.32:24–32).

724

См.: Сульпиций Север. Житие святого Мартина. епископа и исповедника. 3.1.

725

Секстарий – мера жидкости, равмая ок. 0.55 л.

726

Ср.: (Иер.1:13–14:21.7–14).

727

Ср.: (2Кор.6:8).

728

Cp.: (1Кор.7: 20).

729

Ср.: (Пс.130:1).

730

См.: (Пс.90:10).

731

Ср.: (Мк.9:46; Мф.18:9).

732

Речь идет о завоевании Кантабрии королем Леовигильдом в 568 г. См.: Исидор Севильский. История готов. вандалов и свевов. 49.

733

Леовигильд. король готов 568–586 гг. Подробнее см.: Ауров Ο. В. Вестготские короли-ариане после эпохи Иордана (характер, идеология и символика власти) // Вестник Древней истории. 2010. 31. С.74–103: он же. "Gladio vindice leuuigildi«: Король-реформатор перед лицом памяти // Вестник РГГУ. Сер. «Исторические науки». 2010. №3. С.33–50.

734

Возможно, Прадилла, местечко недалеко от Сан-Мильян де Сусо.

735

Ср.: (2Цар.13:21).

736

Cp.: (1Ин.4:18).

737

Quintanadueñas A. Santos de la imperial ciudad de Toledo y su arçobispado, excelencias que goça su santa iglesia, fiestas que celebra su ilustre clero. Madrid, 1651. P.291.

738

Dominguez de Val U. Historia de la antigua literatura latina hispano-cristiana. Madrid. 1998–2004. Vol.4. P.146–149; Rivera Recio J. F. San Eugenio de Toledo y su culto. Toledo, 1963.

739

Введение составлено прот. A.Кордочкиным.

740

Та же клаузула гекзаметрической строки – machina mundi – у Лукреция (rer.nat. 5.96).

741

Размер – трохеический каталектический тетраметр, называемый также трохаическим септенарием или «квадратным стихом». Схема: _U_U_U_U||_U_U_UU (после первых двух стоп может быть tor одна цезура).

742

Ср. у свт. Киприана Карфагенского: mortal. 25.

743

Аверн – озеро в Кампании. считавшееся одним из входов в Аид. Ср. у Вергилия: Аеn. 6.201. Здесь метонимически – подземное царство, ад.

744

Это мнемоническое стихотворение, позволяющее запомнить порядок библейских книг. Размер – сочетание гекзаметра с пентаметром, вариации элегического дистиха.

745

Характерная особенность стихов Евгения – рифмовка полустиший в пентаметре, которая, однако. соблюдается не всегда.

746

См. прим. к стихотворению Пруденция: perist. 6.

747

Ср. у Пруденция: perist. 5.121–124.

748

У Пруденция – Юлия. Cp.: perist. 5.151.

749

См. примечания к стихотворению Пруденция: perist. 5.

750

Емилиан Кукуллат (474–574) – святой, по преданию проживший сто лет. См. его «Житие» в наетоящем издании.

751

Св. Феликс из Билибио – учитель св. Емилиана.

752

Хиндасвинт (563–653) – вестготский король Испании.

753

Рекибергой звали жену короля Хиндасвинта. однако из данного стихотворения явствует. что речь идет о его невестке.

754

Рекесвинт – готский король, сын Хиндасвинта, правил совместно с ним в 649 г. и с 653 по 672 г. один.

755

Мнемоническое стихотворение. позволяющее запомнить последовательность сотворения мира. Ср.: Быт.I.

756

Мнемоническое стихотворение.

757

Никострата (Кармента) – согласно мифу. пророчица. мать царя Эвандра. переселившегося в Италию и основавшего крепость на Палатинском холме еще до Энея.

758

Другое написание имени «Вульфила». Вульфила (IV в.) – первый епископ готов.

759

Стихотворние написано сапфической строфой

760

В поздних рѵкописных редакциях автором называется Павел, дьякон Мериды. но современная наука отвергает эту атрибуцию, считая Павла более поздним редактором «Жития». Подробнее о двух редакциях текста cm.: Vitas sanctorum patrum Emeretensium / Ed. A.Maya Sanchez. (CCSL: 116). Tumhout, 1992. P.XXXI–XLIII.

761

Vidas de los santos Padres de Mе́rida / lntrod.. trad, y not. de I.Velа́zquez. Madrid, 2007. P.33–37.

762

Velа́zquez Soriano I. Hagiografia y culto a los santos en la Hispania visigoda: aproximacion a sus manifestaciones literarias // Cuademos emeritenses. 2005. №32. P.180–181.

763

Подоробнее o городском развитии Мериды в свете «Жития» см: Maleos Cruz P. El urbanismo emeritense en е́poca paleocristiana (ss.V–VI) // Antigüedad y cristianismo: Monografias histо́ricas sobre la Antigüedad tardia. 1997. №14. P.608–616.

764

Mateos Cruz P. El culto a Santa Eulalia y su influencia en el urbanismo emeritense (siglos IV–VI) // Extremadura arqueolо́gica. 1992. №3. P.57–79.

765

Введение составлено прот. А.Кордочкиным.

766

Начинаются главы из сочинения, которое содержится в этой книжечке. о жизни отцов эмеританских и о том? что было совершено Господом через заступничество блаженной Евлалии, мученицы Его. Издано дьяконом Павлом.

767

Леовигильд – король вестготов. правил в 568–586 гг.

768

Мц. Леокрития (Лукреция) пострадала в городе Мерида в правление римского императора Диоклетиана.

769

(Пс.70:19; 82:2; 85:8).

770

Тремиссис. монета. чеканившаяся при последних императорах (= 1/3 солида).

771

Ср.: (Исх.15:6–7).

772

Ср.: (Исх.15:6–7).

773

Innocentius – от innocens (лат.) – невинный. безвредный. безобидный.

774

Об истории монастыря cm: Alonso А́lvarez P. Historia del Monasterio de San Pedro de Montes: (646–2003). Ponferrada, 2006.

775

Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

776

Martin Iglesias J.C. La biografia dentro de la autobiografia: el caso de Valerio del Bierzo (s.VII) // Las biografias griega y latina como gе́nero literario: de la Antigüedad al Renacimiento / Coord. por V. Valcа́rcel Martinez. Bilbao. 2009. P.327: Diaz y Diaz M.C. Valerio del Bierzo, su persona, su obra. Leо́n. 2006. P.26: Hispania visigо́tica. La Hispania visigо́tica y mozа́rabe. Dos е́pocas en su literaturа/ Coord. C. Codoñer. Madrid. 2011. P.202.

777

O литературных источниках Валерия cm.: Ortiz de Guinea L.F., Diaz Martinez P.C. Valerio del Bierzo y la autoridad eclesiа́stica // Helmantica. 1997. №145–146. P.20-–21; Linage Conde J.A. Valerio del Bierzo en la literatura monastica // Ibid. P.99–110.

778

La Hispania visigо́tica y mozа́rabe. Dos е́pocas en su literatura / Coord. C.Codoñer. Madrid, 2011. P.207.

779

Стихотворное посвящение написано свободным размером и представляет собой акростих, составленный из начальных и конечных букв строки, чго на латинском языке представляет следующее: Valeri egen[i] / narratione[s] // svperivs / memorato // patri nostro // dona deo, что означает: Валерия убогого повествование приснопоминаемому отцу нашему (настоятелю). Дар Богу.

780

Столица провинции Галисии во времена Римской империи.

781

Комплуденский монатырь – первый монастырь, основанный Фруктуозом из Браги в 40 км от Астурии.

782

Седулий. Пасхальная песнь. 1.122–125.

783

Сульпиций Север. Беседа. 1.22.

784

Кассиодор. Изъяснение псалмов. 33.

785

Свт. Григорий Великий. Собеседования. 3.55.

786

Там жс. 2.18.

787

Евгениий Толедский. Carmina. 81.1.

788

Свт. Григорий Великий. Собеседования. 3.14.

789

Блж. Иеротш Стридонский. Толкование на пророка Аввакума. 1.1.

790

Свт. Григорий Великий. Собеседования. 3.8.

791

Justus – в переводе с лат. значит «справедливый», «праведный».

792

Simplicius – в переводе с лат. «простой». «постоянный», «прямодушный».

793

Мученичество св. Севастиана, 94.

794

Ср.: (Ин.10:11).

795

Житие св. Фруктуоза. 6.

796

Видимо, в тексте есть пропуск, так как дьякон Иоанн не упоминался выше, но его имя встренается в другом сочинении Валерия.

797

Возможно. текст этой главы был утрачен. так как отрывок производит впечатление незаконченности.

798

Модий – римская мера сыпучих тел = 8.754 л.

799

Епископ Астурии (681–693). после епископа Исидора.

800

Ср.: (Иов.3.22).

801

Автор этих стихов неизвестен.

802

Dafines – возможно, от греч daphne «лавровое дерево», как символ вечнозеленого растения.

803

Ср. у Вергилия: Георгики. 3.145.

804

Этот отрывок. написанный довольно небрежно и содержащий много стилистических погрешностей, сохранился только в двух рукописях (Т и О).

805

Преп. Арсений Великий (354–449), монах Скитской пустыни в Египте.

806

Феофил, патриарх Александрийский (385–412).

807

Введение и перевод E.С.Марей.

808

Cixila. Vita S. Hildefonsi. Toletanaс sedis metropolitan! episcopi // PL.,T.96.

809

Rodericus Cerratensis. S. Hildefonsi vita // PL., T.96.

810

Rivera RecioJ.F. Los arzobispos de Toledo desde sus origenes hasta fines del siglo XL Toledo. 1973. P.73.

811

Vita.1.

812

Hild. DVI.6

813

Jul.Tol. Elogium. Madoz J. Ildefonso de Toledo... P.18.

814

Ildefonsi Toletani episcopi De virginitate Sanctae Mariae, De cognitione baptismi, De itineri deserti / ed.V.Yarza Urquiola: De viris illustribus / ed. C.Codofier Merino. (CCSL,114). Tumhout: Brepols. 2007. P. 504–505.

815

Jul.Tol/ Eulogium.

816

San lldefonso de Toledo. La viginidad perpetua de Santa Maria / Ed.por V.Blanco Garciaz/ El conocimiento del bautismo. El camino del desierto / Ed.por J.Campos Ruiz // Santos padres espanoles. T.1. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1971. Подробнее cm. Solano J. San Ildefonso y la Inmaculada // La patrologia Toledano-visigoda. XXVII semana española de teologia. Madrid, 1970. P.369–388.

817

См. Codoñer Merino C. Introduccion... P.513.

818

Cм.: Galа́n Sanchez P.J. El De viris illustribus de lldefonso de Toledo o la modificaciо́n del genе́ro // Anuario de estudios filolо́gicos. 1992.15. P.69–80; Fontaine J. El '‘De Viris illustribus’» de San lldefonso de Toledo: Tradiciо́n y originalidad // Anales Toledanos. 1997.3. P.59–96; Codoñer Merino C. Introducciо́n... P.506–574.

819

Монтан – епископ Толедо в 531–540 гг.

820

Гелладий – спискогі Толедо в 615–633 гг. Подробнее cm.: Rivera Recio J.F. Los arzobispos de Toledo desde sus origenes hasta fines del siglo XI. Toledo, 1973. P.62–65; Garcia Moreno L,A. La prosopografia del reino visigodo de Toledo. Salamanca, 1974. P.114–115.

821

Евгений I, епископ Толедо в 636–646 гг. Ha самом деле, это уже второй епископ Толедо с именем Евгений; первый занимал эту кафедру в IV в. и погиб мученической смертью.

822

Информация об этом скандале есть в письмах Браулиона Сарагосского, адресованных преемнику Евгения I на Толедской кафедре. Евгению II (cm. ESB. 35–36).

823

Принимаю чтение offerentiam вместо offerentium.

824

Данный фрагмент встречается далеко не во всех рукописях. Мы приводим перевод биографии Григория в приложении к настояшему переводу.

825

Астурий был епископом Толедо с 395 по 412 г. (обретение мощей). с 412 г. вплоть до своей смерти был епископом Комплудума.

826

Об Ауденции см. у Геннадия Массилийского: Книга о церковных писателях / Пер. Μ.Ф.Высокого // Церковные историки ІV–V веков. M.,2007.

827

⁸²⁷Свв. Иуст и Пастор. см.: Испанский пассионарий.

828

Торибий. епископ Асторги (ум. 460 г.), борец с ересью присциллиан.

829

Папа Лев I Великий (440–461) направил письмо Торибию, хваля его за борьбу с присциллианами.

830

Амаларих – король вестготов в 511–531 гг.

831

Имеются в виду вандалы.

832

Иоанн Бикларский датировал это событие «третьим годом правления Леовигильда», т.е. 571 г. (loan. Biсl. Chronicon).

833

Авразий был епископом Толедо приблизительно с 603 по 615 г.

834

Виттерих, король вестготов 603–610 гг.

835

Гундемар. король вестготов 610–612 гг.

836

Сисебут, король вестготов 612–621 гг.

837

Иоанн был старшим братом Браулиона Сарагосского.

838

Максим. епископ Сарагосы ок. 599–619 гг. О нем пишет также Исидор Севильский.

839

Свинтила. король вестготов 621–631 гг.

840

Гелладий был епископом Толедо с 615 по 18 февраля 633 г.

841

To есть сенатором самого высокого ранга.

842

Это свидетельствует о том, что двор короля вестготов во многом был организован по римскому образцу. Л.А.Гарсия Морено полагает, что Гелладий был наместником Картахенской провинции (cm. Garcia Moreno LA. Prosopografia... P.114).

843

Сисенанд – король вестг отов 631–636 гт.

844

Юст был епископом Толедо (633–636).

845

Исидор, епископ Севильи (590–636), один из величайших просветителей и деягелей культуры не только Толедского королевства. но и всей срелневековой Европы.

846

О Леандре см.: Исидор Севшьский. О знаменитых мужах. 28.

847

Имеется в виду трактат De ecclesiasticis officiis («О церковных службах»), написанный Исидором около 598–619 гг. по просьбе епископа Фульгенция, брата автора, предположительно для учебных целей.

848

Имеется в виду краткий справочник для начинающих читать Священное ГІисание In libris Veteris et Novi testamenti prooemia («Введение в книги Ветхого и Нового завета») (ок.598–615 гг.).

849

По всей видимости. речь идет о книге De ortu et obitu patrum qui in Scriptura laudibus efferuntur («O рождении и смерти отцов, прославленных в Писании»),

850

«Синонимы. или Стенания грешной души» (ок.631 г.), были написаны в форме диалога человека с собственным разумом. наставляющим его на путь добродетели. при этом каждую мысль Исидор повторяет много раз. используя различные синонимы.

851

Имеется в виду трактат De fide catholica ex Veteri et Novo Testamento, contra Iudaeos («О кафолической вере из Ветхого и Ηοβοιό Завета, против иудеев») (ок. 614–615 гг.).

852

Трактат De natura rerum («О природе вешей») (613 r.).

853

Трактат «Дифференции» в двух книгах является одним из самых ранних произведений Исидора (между 598 и 615 гг.).

854

«Сентенции» в трех книгах (Sententiarum libri tres) (ок.612–615 гг.).

855

Трактат Secretorum expositiones sacramentorum, seu Questiones in Vetus Testamentum («Предсгавления святых таинств, или Вопросы к Ветхому Завегу») (ок.624–636 гг.).

856

«Этимологии. или Начала» в XX книгах (Etymologiarum, sive Originum libri XX) – самое значительное произведение Исидора. которое он не успел довести до конца и попросил Браулиона Сарагосского отредактировать и издать его.

857

Ильдефонс упоминает далеко не все произведения Исидора Севильского. Так, в его перечень не входят исторические сочинения Исидора: «Хроника» и «История готов, вандалов и свевов», а также «Монашеский устав». «Некоторые аллегории Священного Писания». «Книга о ересях» и «Книга о числах, встречающихся в Священном Писании».

858

Реккаред, король вестготов в 586–601 гг.

859

Лиува. король вестготов 601–603 гг., сын Реккареда.

860

Ноннит был епископом Жироны приблизительно с 621 по 636 г.

861

Речь идет об Иоанне Бикларском. который был епископом Герунды в 591–621 гг.

862

Святой Феликс из Жироны (IV в.) принял мученичество во времена гонений Диоклетиана, см.: Пруденций. perist.4; Испанский пассионарий.

863

Конаций был епископом Валенсии с 609 по 639 г. Был учителем св. Фруктуоза из Браги.

864

Мурила был одним из готских епископов, отказавшихся от арианства на III Толедском соборе.

865

Хинтила – король весзтотов в 636–639 гг.

866

Браулион был епископом Сарагосы с 631 по 651 г.

867

Хиндасвинт – король вестготов с 642 по 653 г.

868

Евгений I был епископом Толедо с 636 по 646 г.

869

Евгений II был епископом Толедо с 646 по 656 г. Помимо произведений, упомянутых Ильдефонсом, Евгений был автором множества стихотворений, часть из них напечатана в данном сборнике.

870

Имеются в виду восемнадцать сарагосских мучеников, погибших во время гонений Диоклетиана в 304 г. Подробнее см.: Пруденций, perisl..4; Испанский пассионарий.

871

Имеются в виду описания шести дней творения из поэмы Драконция «Хвала Господу» (De laudibus Dei), которые Евгений редактировал по приказу короля Хиндасвинта. О Драконции см.: Исидор Севшіьский. О знаменитых мужах. 24.

872

Св. Антоний Великий (ок.251–356) – основатель монашества.

873

Сшмч. Киприан Карфагенский (211–258) – епископ Карфагена, выдающийся богослов.

874

Иоанн IV Постник, патриарх Константинопольский (582–595).

875

«Диалоги, или Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души». За это произведение Григорий получил прозвище «Двоеслов».

876

Маврикий – император Византии в 582–602 гг.

877

Codoñer Merino C. Sobre la Vita Fructuosi // Athlon: satura grammatica in honorem Francisci R.Adrados / Coord, por Alberto de Cuenca L.e.al. Vol.2. Madrid, 1984. P.189.

878

La vida de San Frucluoso de Braga / Ed.y tr. M.C. Diaz y Diaz. Braga. 1974. P.13–31; Muñoz Garcia de Iturrospe M.T. En torno a la Vita Fructuosi (9–10) // Helmа́ntica. 1997. №48. P.135–151.

879

La vida... P.17f.

880

Garcia Moreno L.A. Prosopografia del reino visigodo de Toledo. Salamanca, 1974. P.181.

881

Codofier Merino C. Op. cit. P.190.

882

Iberian Fathers of the Church. Vol.2. Washington. D.C, 1969. P.155–175. (The Fathers of the Church.63).

883

Santos Padres Españoles. T.2: San Leandro. San Isidoro. San Fructuoso. Reglas monа́sticas de la España visigoda. Los tres libros de las «Sentencias». Madrid, 1971.

884

PL 87:1129.

885

PL 80:690.

886

Monumenta Germaniae Flislorica. Epist. Vol.3. Berlin. 1892. P.688.

887

Linage Conde J.A. San Benito y las fuentes literarias de la obra monа́stica de Fructuoso de Braga // Adas del I Congreso de la Asociacion Hispа́nica de Literatura Medieval, Santiago de Compostela 2 al 6 de diciembre de 1985 / Coord, por Beltran V. Barcelona, 1988. P.391–400.

888

Epist.44. PL 80:693.

889

Cantera Montenegro S., Rodriguez de la Pena A. Conciencia hispana y Iradiciо́n monа́stica en la Vita Fructuosi // Cuademos de Estudios Gallegos. 2007. Vol.54. №120. P.97.

890

Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

891

Епископ Конанций занимал кафедру Валенсии между 610 и 640 гг.

892

Комплудо де Эспиноза – населенный пункт на северо-западе Испании.

893

Ныне монастырь Сан-Педро де Монтес.

894

Бергиденская область (Бьерцо) расположена на западе провинции Леон.

895

Галлеция – Галисия.

896

Что за монастырь, точно неизвестно. Предполагают, что он располагался в Сан-Хуан де Пойо, в провинции (около города) Понтеведра.

897

Ср. у Григория Великого. dial.3.15.

898

Т.е. неподалеку от города Гадес (Кадикс)

899

Об этом святом ничего не извесгно.

900

Почетная должность у вестготов, точные функции гардинга неизвестны. – возможно, так назывались члены королевской гвардии.

901

Ср.: (Деян.12:5).

902

Имеется в виду монастырь Монтельос.

903

Св. Фруктуоз умер 16 апреля 665 г.

904

За точку отчета брался 38 г. до н.э.. когда население Иберии было обложено новыми налогами.

905

Кордубский эмир Мухаммад I правил в 852–886 гг.

906

Спераиндео (лат. Spera in Deo – уповай на Бога) (†853 г.) – настоягель монастыря св. Зоила (по другим сведениям, монастыря св. Клары недалеко от Кордубы). учитель св. Евлогия Кордубского и его друга Павла Альвара. По просьбе Альвара Спераиндео написал трактат против Мухаммада, сохранившийся в отрывках (см.: PL,115: 959–966).

907

По-видимому, причиной конфликта стало недовольство части столичного клира во главе с епископом Саулом политикой подчинения Церкви интересам мусульманского государства. проводимой митрополитом Севильи Рекафредом. в управлении которого находился кордубский диоцез.

908

24 ноября 851 г.

909

Речь идет о вероотступничестве Кумиса. чиновника, ответственного за сбор налогов с христианской общины города. Известно, что Кумис принял ислам под угрозой лишения должности. Обрашение в ислам открыло ему новые карьерные высоты – сменив веру, он смог занягь место главы канцелярии эмира. Именно Кумис выступил на церковном соборе 852 г. главным обвинителем мучеников и настаивал на применении жестких мер по отношению к их вдохновителям.

910

В нарушение канонов свт. Епифаний рукоположил в пресвитеры брата блж. Иеронима. Это, а также выступление против Оригена, вызвало ссору между Епифанием и Иоанном.

911

В письме от 394 г. Епифаний одобрил решение двух пресвитеров, отвергнувших исполнение священнических обязанностей из-за стыдливости и смирения, а также стремления к монашеским идеалам.

912

Автор имеет в виду четырех учителей Церкви: блж. Иеронима Стридонского: блж. Августина Гиппонского; свт. Амвросия Медиоланского; свт. Григория Великого.

913

Вспоминая в письме к епископу Памплоны Вилиесипду подробности своей поездки, Евлогий объяснял ее причину, так же как и Альвар, необходимостью поиска пропавших братьев. При этом Евлогий практически не упоминал об интеллектуальной составляющей путешествия (о знакомстве с редкими книгами). В центре его внимания – общение с церковными мужами. Евлогий сообщал. что после того, как он не смог выехать за пределы полуострова из-за постоянных военных столкновений. он решил посетить некоторые монастыри и наладить отношения с их аббатами и другими иерархами. Помимо епископа Памплоны, Евлогий встречался с епископами Сарагосы, Комплуто, Сигуенсы. атакже митрополитом Толедо, о беседс с когорым он вспоминал с особым уважением.

914

Речь идет о тайных христианах. Процесс исламизации населения Пиренейского полуострова шел непрерывно с момента его завоевания. Cepедина IX в. стала периодом значительного увеличения числа новообращенных мусульман. Стремление повысить свой социальный статус, обезопасить себя (например, желая избежать наказания за совершенное преступление), наконец, личные убеждения заставляли христиан отказываться от религии предков. Открыто вернуться к христианству впоследствии было уже невозможно. поскольку исламское право карало вероотступников смертной казнью.

915

Такое описание происхождения Леокриции связано, вероятно, с тем, что дева была рождена в браке мусульманина («из чрева волчьего») и христианки («из знатного рода»).

916

Пятые иды марта – 11 марта.

917

Имя «Евлогий» на греческом языке значит «благословенный».

918

Baxter Wolf K. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge, 1988; Coope J A. The Martyrs of Cordoba: Community and Family Conflict in an Age of Mass Conversion. Lincoln:L., 1995: Tiesien C.L. Christian Identity Amid Islam in Medieval Spain. Leiden. 2013. См. также: Рыбина Μ.B. Добровольные мученики Кордовы IΧ–Χ вв. Проблема социальной идентификации. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук. МГУ, 2010.

919

Corpus Scriptorum Muzarabicorum / Ed. I.Gil. Madrid, 1973. Vol.2. P.363–503.

920

Ibid. Vol.I. P.361.

921

Ibid. Vol.I. P.243.

922

Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

923

Отсылки к знаменитым римским и греческим авторам: историку Титу Ливию, государственному деятелю Марку Порцию Катону, оратору Демосфену, граммагику Квинтилиану.

924

По контексту Альвар критикуег увлечение Евлогия красотами риторики, боясь, что излишнее украшение текста риторическими приемами затемнит его смысл.

925

См.: (Лк.12:49).

926

См.: (Иез.37:1–9).

927

Ср.: (Мф.21:42).

928

Табаненский монастырь основан св. Иеремией (†852). родственником св. Исаака (†852). и его женой Елизаветой. сестрой мц. Колумбы (†853). В 853 г. разрушен мусульманами.

929

8 июня.

930

Ср.: (Числ.22:22–31).

931

См. у Ювенка: Euangelica Historia.IV. Praefatio.30. PL19:60A.

932

См.: (Втор.32:35).

933

См.: (Флп.1:23).

934

Сначала Префект проявил малодушие перед судьей и был готов отказаться от веры.

935

Ср.: (Дан.11.21).

936

Sancti Gregorii Magni Moralium libri, siue Expositio in ILibrum lob. PL76:721A–721C.

937

Cp.: (Деян.16:13;Иак.2:16; Мф.9:22: Мк.5:34; 10:52; Лк.8:48) и др.

938

См.:(Мк.16:15).

939

См.: (Лк.10:20).

940

См. у Лукана: Фарсалия.7.819 (в пер. Л.Е.Остроумова).

941

См.: (Сирах.10:15).

942

См.: (1Цар.15:18–28).

943

См. у Арнобия Младшего: Commentarii in Psalmos. PL 53: 549A.

944

PL53:549D–550A.

945

См. у блж. Иеронима Стридонского: De quaeslionibus. 11. PL 22:1016.

946

Ibid.

947

См. о мч. Феликсе в Испанском пассионарии.

948

Мч. Себастиан (память 18/31 декабря; 256–288), римский воин. принявший смерть за Христа.

949

Св. Фирс (Тирс) Кесарийский (Вифинский) (память 14 декабря), мученик. пострадавший в период гонений Деция (249–251).

950

Мч. Адриан Никомидийский, супруг мц. Наталии (304 г.) (память 8 сентября).

951

См. о мчч. Иусте и Пасторе в Испанском пассионарии.

952

См. о мц. Евлалии Барселонской (ок.303 г.) и мц. Евлалии Меридской (249–251) в Испанском пассионарии.

953

Сщмч. Вавила, еп. Антиохийский (238 – ок.250). пострадал во время Дециевых гонений.

954

Дистихи Катона.3.14 / Пер. с лат. Е.М.Штаерман // Вестник древней истории. 1981. №4 (158). С.227–234.

955

Ср.: (Числ. 23:10).

956

В гексге tripudiis – священный танец. исполнявшийсяу древних римлян во время процессий: позднее tripudium получил значение «ликование».

957

Св. Павел Кордубский (память 20 июля, 851 г.). см. о нем ниже.

958

Св. Санкций (Санчо) Кордубский (память 5 июня. 851 г.). см. о нем ниже.

959

Церковь святого Ацискла, по-видимому, располагалась за городскими стенами, в западной стороне. Первые упоминания о церкви относятся к VI в. Примеч. к книгам 2 и 3 составлены M.В.Рыбиной.

960

В тексте: верующие.

961

См.: (Пс.31:9).

962

Евлогий постоянно использует лексику времен Рима для описания современных ему событий. Назар – евнух, фаворит эмира, известный исторический персонаж.

963

Очевидно, имеется в виду пятничная молитва мусульман. так как ниже говорится, что казнь состоялась в пятницу.

964

См. у Целия Седулия: Пасхальная песнь. I.304.

965

В данном случае речь идет о т.н. семейном монастыре, насельниками которого были главным образом члены одной семьи, как женщины, так и мужчины. Практика семейных монастырей была широко распространена в вестготской Исгіании. Вступление в них обязывало всех членов семьи жить раздельно, общаться (за исключением маленьких детей) только по разрешению аббата. Прамеч. M В.Рыбиной.

966

Пятница, 18 апреля 850 г.

967

5 июня 851 г.

968

20 июня, воскресенье. 851 год.

969

17 августа 851 г. Или 16 июля

970

20 июля 851 г.

971

Житие Нунилоны и Алодии сохранилось также в другом сборнике, публикуемом в настояіцей книге (см.: Испанский Пассионарий). Многие исследователи добровольных мучеников оставляют без внимания историю Нунилоны и Алодии, так как мученичество сестер. которое Евлогий включил в свое сочинение, не связано с событиями в Кордубе. Текст Евлогия – самый ранний из всех известных нам вариантов их жития.

972

21 октября 851 г.

973

Братья девы Ауреи (см. о ней ниже). Их память праздновалась 19 июля 856 г.

974

24 ноября 851 г.

975

Церковь трех святых (кордубских мучеников Фауста, Януария и Марциала начала IV в.). Игравшая роль кафедрального собора города после начала строительства кордубской мечети в 785 г. на месте церкви святого Викентия. была одной из немногих. которая располагалась в черте городских стен. В конце XIII – начале XIV вв. на развалинах церкви трех святых была построена церковь св. Петра. В 1575 г. в подвале этой церкви были обнаружены останки. В 1577 г. папа Григорий XIII признал эти мощи подлинными и разрешил выставить их для почитания. С 1791 г. мощи мучеников хранятся в серебряном реликварии, установленном за алтарем капеллы.

976

13 января 852 г.

977

Исследователи считают. что ее имя до крещения было Наталия, под этим именем она упоминается в другом источнике сер. IX в. «De translatione ss. martyrum Georgii monachi, Aurelii, Nataliae ex urbe Corduba Parisios» (см.: Рыбина M.B. Традиция и практика имянаречения христиан мусульманской Кордовы // Вестник МГОУ. Сер. «История и политические науки». 2014. №3. С.35). Под этим именем совершается ее память 27 июля.

978

To есть они сначала женились по мусульманским законам. а потом тайно обвенчались.

979

Здесь Евлогий излагает историю купца Иоанна, приговоренного к бичеванию из-за коварности своих конкурентов. которые уличили его в использовании в клятвах при торговых сделках имени пророка Мухаммада. Выдавая себя за мусульманина. Иоанн, по мнению его обвинителей, добивался большой прибыли.

980

Ср.: (Лк.12:4–5).

981

Ср.: (Пс.8:3).

982

27 июля 852 года.

983

Монастырь Пинамелария. или святого Спасителя. располагался в четырех милях от города на север.

984

Церковь св. Генесия находилась в грех милях на юг от города.

985

Это место в древнем кодексе было испорчено. По данным других источников того же IX в.. головы Сабиготоны и Георгия были погребены в монастыре Пинамелария.

986

О них см.: Испанский Пассионарий.

987

20 августа 852 год.

988

Церковь св. Киприана располагалась в черте городских стен, известен также одноименмый монастырь.

989

15 сентября 852 г.

990

Сервиодей, возможно, был оскоплен добровольно, в случае принадлежности к какой-нибудь радикальной секте. Опираясь на рассказ Евлогия о родине Георгия – Вифлееме – и указание на то, что монах «был рожден за морем». можно предположить, что Сервиодей плыл в аль-Андалус по Средиземному морю из восточных областей Халифата.

991

15 сентября 852 г.

992

Церковный собор был созван эмиром Абд ар-Рахманом II в 852 г. специально для решения вопроса о мучениках (практика созыва соборов главой светской власти существовала еще с вестготских времен). Имена участников этого собора неизвестны. Евлогий сообщал лишь, что съехались клирики различных церковных провинций. Светскую власть на соборе представляло доверенное лицо эмира – упоминавшийся выше Кумис (будучи в то время еще христианином). Само постановление собора носило досгаточно компромиссный характер и не предполагало гонений на сторонников мучеников; признав погибших христиан святыми. собор наложил запрет на принятие добровольной смерти за веру в дальнейшсм.

993

Ср.: (Рим.8:35).

994

Речь идет о вероотступничестве Кумиса. Чимовника, ответственного за сбор налогов с христианской обшины города.

995

Ср.: (Мф.18:6).

996

Ср.: (Лк.12:32).

997

Ср.: (Притч.4:16).

998

13 июня 853 г.

999

Digna лат. – достойная.

1000

Пальмовая ветвь служила наградой на состязаниях атлетов в древности. Христианские авторы использовали этот образ в своих текстах.

1001

Indigna лат. – недостойная.

1002

14 июня 853 г.

1003

Ср.: (Мф.7:4–5; Лк.6:42).

1004

17 сентября 853 г.

1005

19 сентября 853 г.

1006

30 апреля 855 г.

1007

855 г.

1008

17 апреля 856 г.

1009

28 июня 856 г.

1010

См.: (Ин.3–8; Мф.14:29–3; Лк.23:42–43).

1011

19 июля 856 г.

1012

Биографических сведений о Леовигильде Кордовском не сохранилось. Непонятно. можно ли его отождествить с одним из мучеников Кордовских. пострадавших от арабов в 852 г. (см.: Wolf К. Christian Martyrs in Muslim Spain. Cambridge, 1988).

1013

Codofier C. (coord.). L.a Hispania visigotica y mozärabe. Dos epocas en su literatura. Madrid. 2011. P.284.

1014

Antolin G. De habitu clericorum // Boletin de la Real Academia de la Historia. Vol.55. H.1909. P.110.

1015

Введение составлено прот. A. Кордочкиным.

1016

Трактат «Об одеянии клириков» написан в связи с тем. что христианские священники подвергались пасмешкам. проходя через мусульманские кварталы Кордовы.

1017

Мусульмане облагали христиан специальным налогом.

1018

Ср.: (Нав.3:1). Рассказ о том, как священники, несущие ковчег завета, вошли в Иордан и под их ногами расступились воды, так что весь народ мог перейти реку. Камни из-под ног священников были вытащены на берег в память о чуде.

1019

См.: (Мф.7:12; Лк.6:31).

1020

См.: (Мк.12:15–17).

1021

Свт. Григорий Великий.

1022

Ср.: (Мф.22:37–39).

1023

Альба – литургическое облачение католических священнослужителей.

1024

См.: (Лк.18:10–14).

1025

Часть облачения. нечто вроде платка. закрепляемого на воротнике. или накидка.

1026

Ср.: (Лк.6:45).

1027

Метафора воинской службы.

1028

Апостол Павел. См.: (Деян.9:15).

1029

Так в тексте. В действительности цитируется послание к Тимофею.

1030

См.: (Тим. 3:2–3).

1031

Сказано «in proverbiis». т. с., возможно. в Притчах Соломона, но такой цитаты не находится.

1032

На самом деле цитата из книги Премудрости Соломона.

1033

См.: (1Кор.11:7).

1034

Ср. (Лев.21:17 и след.)

1035

См.: (1Кор.6:9).

1036

Введение и перевод H.С.Соболевой.

1037

Первая публикация: Кентавр/Centaurus. Sludia classica el mediaevalia. 2005. №2. Для настоящего издания текст заново отредактирован.

1038

Датировка основывается на тексте хроники. To есть по истечении 170 лет со времени вторжения мусульман в Испанию под предводительством Тарика бен Зияда (711 г.).

1039

Некоторые исследователи считают автором хроники толедского епископа Дульцидия. см.: Prelog J. Chronik Prophetische / Lexicon des Mittelalters. Bd.2. Lfg.10. München; Zürich, 1983.

1040

Приведенное предсказание напоминает отдельные строки книги Иезекииля (гл. 38–39).

1041

Измаил – сын Авраама от рабыни его жены египтянки Агари (см.: Быт.16:11-–16:17,20).

1042

См. у Исидора Севильского: История царей готов, вандалов и свевов. 1.1 (см. в настоящем издании); атакже: ethym. 9.2.89. В свою очередь, Исидор ориентировался на блж. Иеронима (см.: quest, in Gen.10.2).

1043

Сложно сказать. какой точно текст имеется в виду. Вместе с тем отождествление готов со скифами и Скифией встречается уже у Павла Орозия и ряда других античных авторов. См. об этом: Вольфрам X. Готы. От истоков до середины VI в. (Опыт исторической этнографии). СПб., 2003. С.50).

1044

Сарацины – древнее название арабов; изначально – название арабского бедуинского племени. обитавшее в пустынях северо-западной Аравии и Синайского полуострова.

1045

Имеется в виду Альфонсо III (ок. 838–910). король Астурии в 866–910 (912?) гг., вошедший в историю с характерным прозвищем «Великий». Удачливый поководец и администратор (его правление ознаменовано захватом и колонизацией ряда областей Галисии и Португалии). он был образованным человеком. При нем достигает расцвета т.н. «астурийский неоготицизм». появляются яркие исторические (в том числе – «Пророческая хроника». «Альбельдская хроника». «Хроника Альфонсо III») и теологические сочинения. а также архитектурные памятники (базилика св. Иакова в Компостеле и др.).

1046

Ср.: Абу Мухаммад Абд апь-Малик ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммада. M., 2003.

1047

Вар: Адда

1048

618 г. н.э.

1049

Мухаммад был сиротой. Видимо. это и подразумеваетхронист, употребляя слово «puppilus». хотя на самом деле тогда ему было уже 24 года.

1050

Хадиджа – богатая вдова. которая обратила внимание на юного Мухаммада, к тому времени прославившегося своими способностями и честностью, и сделала его своим управляюіцим при караване. Cм.: Montgomery Watt W. Khadidja / EI, NE. IV: 898b.

1051

Cp.: (Aвв.1:8).

1052

Хронист довольно слабо представлял себе события того времени, связанные с вторжением арабов в византийскую Сирию. Этой провинцией действительно управлял брат византийского императора Ираклия I (610–641) куропалат Феодор. Однако завоевание Сирии и Палестины произошло лишь при преемниках Мухаммада – Абу-Бекре и Омаре. В плен к арабам попал не Феодор, a дукс ГІалестины Сергий, который потерпел поражение и был подвергнут жестокой казни – зашит живьем в шкуру верблюдов. Окончательно Сирия и Палестина были подчинены арабами после победы при Ярмуке (638 г.). См..Дашков С.Б. Императоры Византии. M.,1996. С.102.

1053

Зайд ибн Хариса – единственный из соратников Мухаммада, упоминаемый в Коране (33.37: 33.49–50), его вольноотпущенник и приемный сын. См. также: Lecker M. Zayd b.Haritha/El.NE.XI: 475а.

1054

См.: Ибн Хишам. Жизнеописания пророка Мухаммада. M.,2003. С.632–633. Также см.: Коран.33.37–38.49(50)/ ГІер. с араб. И.Ю.Крачковского. M.,1990.

1055

To есть собаки. – H.С.

1056

Родерик (Родриго) – последний король вестготской Испании (710–713).

1057

714 г. н. э.

1058

Счет ведется от первого года хиджры (16 июля 622 г.н.э.) – переселения или ухода пророка Мухаммада из Мекки в Медину.

1059

Муса ибн Нусайр – завоеватель западного Магриба и Испании; cm.: Levt–Provençal С. Musa b.Nusayr / EI, NE. VII: 643а.

1060

Гарик бен Зияд, берберский военачальник, в 711 г. предпринявший завоевание Иберийского полуострова; см.: Molina L. Tarik b.Ziyad / El, NE. X: 242a.

1061

Комит (лат. comes) – должностное лицо.

1062

Сын Мусы Б.Нусайра.

1063

Абдаррахман I (756–788) – кордовский эмир из династии Омейядов.

1064

Хишам I (788–795).

1065

Аль-Хакем I (795–822).

1066

Абдаррахман II (822–852).

1067

Мухаммад I (852–886).

1068

Введение и перевод Ο.В.Аурова.

1069

Sа́nchez Albornoz C. La Crjо́nica de Albelda y la de Alfonso III // Bulletin Hispanique. 1930. Vol.32. №32–34. P.305–325: Sа́nchez Albornoz C. Sobre la autoridad de las Crо́nicas de Albelda y de Alfonso III // Bulletin Hispanique. 1947. Vol.49. №3–4. P. 283–-298; Sа́nchez Albornoz C. El autor de la crо́nica llamada de Albelda // Bulletin Hispanique. 1948. T.50. №3–4. P.291–304.

1070

Bodelо́n S. Literatura latina de la Edad Media en España. Madrid. 1989. P.64–66.

1071

Valdeо́n Baruque J. El Reino Astúr-Leonе́s // Carrasco J., Salrach J.M., Valdeо́n J., Viguera M.J. Historia de las Españas Medievales. Barcelona, 2002. P.65–78; Isla Frе́z A. La Alta Edad Media. Siglos VIII–XI. Madrid. 2002. P.13–10.

1072

Prelog J. Die Chronik Alfons III der vier Redationem. Franfurt am Main; Bern; Cirencester: Peter Lang, 1980. S.102.

1073

Isla Frei A. La Alta Edad Media. Siglos VIII–XI. P.36–41.

1074

См., например: Solano Fernа́ndez-Sordo A. La ideologia del reino de Asturias a traves de sus crо́nicas // Boletin de Letras del Real Instituto de Estudios Asturianos. 2009. №173–174. P.109–150.

1075

Английский лингвист P.Райт даже считает Родскую версию не только важным памятником истории средневекового латинского языка. но и одним из наиболее ранних свидетельств разговорного астурийского диалекта, cм.: Wright R. Textos asturianos de los siglos IX y X: ¿Latin bа́rbaro o romance escrito? //Lletres asturianes: Boletin Oficial de l‘Academia de la Llingua Asturiana. 1991. №41. P/21–23.

1076

Stero M. El latln en la Crо́nica de Alfonso III // Cuadernos de Historia de España. 1946. №4. P.125–135.

1077

Menе́ndez Pidal R. La historiografia medieval sobre Alfonso II el Casto // Estudios sobre la Monarquia Asturiana. Coleccion de trabajos realizados con motiva del XI centenano de Alfonso II el Casto, celebrado en 1942. Oviedo. 1949. P.1–36.

1078

Diaz y Diaz M. La historiografia asturiana hasta el año 1000 // Idem. De Isidoro al siglo XI. Ocho estudios sobre la vida literaria peninsular. Barcelona: Ediciones El Albir, 1976. P.216–229.

1079

Bodelо́n Garcia S. Literatura latina de la Edad Media en España... P.61–66.

1080

Valcarcel V. La historiografia latina medieval de Hispania, un quehacer de la filologia latina hoy // Historia. Investigaciо́nes. Documentos. 2005. № 32. P.329–362.

1081

Cм., например: Корсунский A.P. История Испании IX–XIII вв. (Социально-экономические отношения и полигический строй Астуро-Леонского и Леоно-Кастильского королевства). M., 1976. С.50–97; Варьяш О.И. О положении сервов и либертинов в Леонском королевстве в IX–XI вв. // Средние века. 1980. Вып.43. С.207–222; Ποповα Г.А. Почему битва при Ковадонге стала легендарной? // Ретроспективная информация источников: образы и реальность. M.: ИВИ РАН. 2013. С.167–178; «Хроника Альфонсо III» (из цикла астурийских хроник конца IX в.) / Вст. Ст., пер., комм. О.В. Аурова // Памятники средневековой латинской литературы. Х–ХІ вв. / Отв. ред. M.С.Касьян. M.: Наука. 2011. С.248–269.

1082

Diaz y Diaz M. La historiografia asturiana hasta el aflo 1000... P.222. Рукопись не сохранилась, но известны две ее поздние копии, а также более поздняя редакция.

1083

Garcia Villada Z Redacciо́n Primitiva de la Crо́nica. I. Los manuscritos // Crо́nica de Alfonso III / Ed. por Z.Garcia Villada. Madrid. 1918. P.13–33.

1084

Historias de cinco obispos. Coronista antigio en España. Pamplona. 1615.

1085

Crо́nica de Alfonso III / Ed. por Z. Garcia Villada.

1086

Gо́mez Moreno M. Las primeras Cronicas de la Reconquista...

1087

Crо́nica de Alfonso III /Ed. por A.Ubieto Arteta. Valencia, 1960. (Tеxtos Medievales, 3); Cronica de Alfonso III / Ed. por A.Ubieto Arteta. 2 ed. Valencia, 1971.

1088

Prelog J. Die Chronik Alfons III der vier Redationem.

1089

Crо́nicas asturianas. Crо́nica de Alfonso III (Rotense y «A Sebastian»), Cronica Albeldense (y «Profе́tica») / Introd. y ediciо́n critica de J.Gil Fernandez; Trad, y notas de J.L.Moralejo; Estudio preliminar de J.L.Ruiz de la Pefla. Oviedo: Univ. de Oviedo, 1985.

1090

Ibid. P.151–188.

1091

Ордоньо II (914–924).

1092

Альфонсо III.

1093

Место точно не идентифицировано

1094

672 г.

1095

На самом деле это произошло в придворной базилике свв. Петра и Павла. См.: lul. Hist, cap.4.

1096

Павел. посланный в 672 г. Вамбой в Нарбоннскую Галлию (Септиманию) для подавления мятежа. поднятого Хильдериком, комитом Нима, к которому примкнули епископ Монпелье Гумильд и аббат Ранимир (lul. Hist. cap.6), присоединился к мятежникам и возглавил заговор. заручившись поддержкой франков. Разгромив восставших басков, Вамба прибыл в Нарбоннскую Галлию и к сентябрю 673 г. подавил мятеж Павла.

1097

На самом деле мятеж не вышел за пределы Нарбоннской Галлии и северо-востока Тарраконской провинции (т.е. современной Каталонии). Использование термина «родина» (patria) для обозначения королевства – специфичсская особенность политической терминологии вестготского королевства, а также свидетельство доминирующей роли позднеримской политической традиции в процессе его становления.

1098

Рассказ о мятеже Павла, представленный в Родской версии, сильно отличается от варианта. представленного в Овьедской версии. Ср.: «Хроника Альфонсо III» (из цикла астурийских хроник конца IX в.). С.250.

1099

На самом деле во времена Вамбы не было созвано ни одного поместного церковного собора и лишь два провинциальных: XI Толедский и III Бракарский.

1100

Понять. о каком растении идет речь. непросто.

1101

Оптиматв дворца – верхушка дворцовых служащих

1102

Королевские «верные» – лица, связанные с королем узами личной верности.

1103

Монастырь св. Викентия в Памплиеге.

1104

Дата ошибочна: Вамба был свергнут в 680 г.. т.е. умер в 687 г. (спустя семь лет), тогда как 719 г. эры соответствует 681 г.

1105

Поместные соборы. созванные Эрвигием (речь идет ο XII–XIV (681, 683, 684 гг.) Толедских соборах), носили в полной мере канонический характер, хотя в ряд принятых Вамбой законов действительно были внесены изменения, соответствующие интересам мятежной знати: сложилась совершенно новая редакция королевского судебника Liber ludiciorum. Все участники мятежа Павла были амнистированы XIII Толедским собором (can. 1), а канон 2 вошел в историю как «вестготский habeas corpus»: включенный в королевский судебник как закон LI.XII.1.3 (Ervigius), он предусматривал смягчение судебной ответственности за участие в заговорах и мятежах против королевской власти, чем активно пользовалась знать.

1106

В других источниках о разводе (или раздельном проживании) Эгики с женой не сообіцается. Наоборот. канон 7 XVII Толедского собора (694 r.), среди прочего. посвящен защите прав ее и ее потомства.

1107

Город Туй в современной провинции Понтеведра (Галисия).

1108

Завоеванное около 585 г. королем вестготов Леовигильдом. королевство свевов. вероятно. имело статус зависимого.

1109

701 г.

1110

Об этом факте не сообщают никакие другие источники, включая «Альбельдскую хронику». Вероятно. это сообщение является вымыслом хрониста и было внесено исключительно в качестве позднейшего объяснения гибели Толедского королевства, уничтоженного мусульманами.

1111

Ср.: (Лев.4:3; Числ.8:19; 16:46–48).

1112

Ср.: (Лев.21:23; Мф.5:23).

1113

Должно быть 739, т. е. 701 г.

1114

To есть мусульмане. Название «халдеи» для их наименования стало активно использоваться после тoro, как при Аббасидах центром халифата стал Багдад. недалеко от котрого был расположен древний Вавилон.

1115

Город в современной Португалии.

1116

11 ноября 714 г.

1117

Халифу из династии Омейядов, резиденция которого тогда находилась в Дамаске; в Багдад столица халифата была перенесена лишь в 762 г.

1118

Вставка издателя.

1119

Кордуба была провозглашена столицей независимого эмирата Омейядов в 756 г., после свержения власти халифов из дииастии Омейядов в Дамаске и бегства в Испанию Абд ар-Рахмана.

1120

Имеется в виду завоеватель Испании Гарик ибн Зияд (670–920).

1121

Пелайо (Пелагий) (†737) традиционно считается основателем королевства Астурии и родоначальником астурийской династии.

1122

Спатарий (от готск. spatha – меч) – воин личной охраны короля вестготов.

1123

Имесгся в виду Дева, река в Астурии, бассейн которой расположен в Астурии и Канабрии.

1124

Ср.: (Мф.13:31).

1125

Перевал Амуэса в восточной части Астурии, недалеко от современной провинции Сантандер.

1126

Область в западной части Кантабрии.

1127

Вероятно. Косгайя. в области Льебан. недалеко от Потес.

1128

Ср.: (Иов.1:21; Пс.112:2; Дан.2:20).

1129

Альфонсо I.

1130

Город в провинции Астурия.

1131

737 г.

1132

Фавила – второй правитель Астурии (737–739). единственный сын Пелайо.

1133

739 г.

1134

Ср.: (Ис.57:1).

1135

757 г.

1136

Возможно, речь идет о местечке Пуэнтелеуме. недалеко от Бетансос.

1137

Будущий король Альфонсо II Целомудренный.

1138

768 г.

1139

773 г.

1140

777 г.

1141

Карл Великий, император франков (768–814).

1142

На самом деле речь идет о двенадцати легендарных пэрах Франции. хорошо известных no зпической традиции. связанной с «Песней о Роланде».

1143

Роланд, прототипом которого, вероятно, являлся Хруотланд, маркграф Бретонской марки. погибший в Пиренеях.

1144

Белтран (Бертран) – племянник Гильома Желонского (Оранжского), сын его старшего брата Бернара: фигурирует в ряде поэм цикла о Гильоме («Коронование Людовика». «Нимская телега» и «Взятие Оранжа»).

1145

Ожье Датчанин. или Ожье Арденнский, выведенный в «Песне о Роланде». Его прозвиіце «Кривой Меч» фигурирует не только в испанской, но и во французской, а также в позднейшей датской традиции.

1146

Гильом Желонский (Оранжский) (755 – ок.812), герцог Аквитанский. В 804 г. основал аббатство св. Вильгельма Мученика в Желонской долине, недалеко от г. Лодева (Магелонская епархия). В 806 г. Гильом принял иостриг. После смерти канонизирвав (день памяти в Западной Церкви – 28 мая). Герой зпической традиции («Отрочество Гильома». «Коронование Людовика», «Нимская телега», «Взятие Оранжа». «Песнь ο Гильоме». «Монашество Гильома»).

1147

Друг и побратим Роланда.

1148

Турпен (†800) – монах монастыря св. Дионисия (Сен-Дени) под Парижем. затем архиепископ Реймский. Герой «Песни о Роланде».

1149

Аспиас де Ронсесвальес, перевал в северной части Ронсевальского ущелья.

1150

Альфонсо I.

1151

Гора на территории. где сходятся современные провинции Леон и Луго.

1152

¹¹⁵²783 г.

1153

Альфонсо II Целомудренный.

1154

788 г.

1155

791 г.

1156

14 сентября 791 г.

1157

Возможно, в районе Лодона, недалеко от Нарсеи (Астурия).

1158

Св. мученик воин Фирс пострадал в годы Дециевых гонений (cep. III в.) (его память в Православной Церкви – 30 августа).

1159

Свв. Иулиан (Юлиан) и Василиса пострадали при Диоклетиане (день памяти в Православной Церкви – 21 января).

1160

799 г.

1161

Объяснение этого места cm.: Cirot G. La Chronique Lе́onaise (Mss. A 189 et Gl de la R. Academia de la Historia) // Bulletin Hispanique. 1911. Vol.13. №3–4. P.395. Мулади – христианин. принявший ислам.

1162

Аль-Хакам ибн Хишам ибн Абд ар-Рахман, внук основателя эмирата Омейядов Абд ар-Рахмана I, правитель эмирата в 796–822 гг.

1163

«Испанией» (Spania) в раннесредневековых испано-христианских текстах именовался аль-Андалус. Ниже я буду употреблять слово «Испания», когда речь пойдет исключительно о владениях мусульман.

1164

843 г.

1165

Будущая Кастилия.

1166

Первый набег скандинавов на христианскую часть Испании состоялся в 843 г. На мусульманском юге полуострова они появились в следующем, 844 г.

1167

Королевский дворец в Наранко, позднее перестроен в церковь св. Марии, сохранившуюся до настоящего времени.

1168

850 г.

1169

Муса ибн Муса (вар.: Муса ибн Муса ибн Фортуп) Великий (ок.800–862) – предводитель клана Бану-Кази. Его сыновья не смогли сохранить прежнее влияние. Муса Великий – один из культовых персонажей баскско-наваррской националистической версии испанской истории.

1170

Бану-Кази – могущественный мусульманский клан наваррского происхождения. контролировавший в VIII–X вв. значительную территорию в долине р.Эбро, от Туделы до Сарагосы: см.: Cañada Juste A. Los Banu Qasi (714–924) // Principe de Viana. 1980. №158–159. P.5–95.

1171

B тексте Azat(h), возможно, Асад.

1172

Наряду c эмиром Кордубы и королем Астурии и Леона.

1173

Город в провинции Лофоньо.

1174

Гора, находящаяся неподалеку от городов Адьбельды и Клавихо.

1175

Карл Лысый, внук Карла Великого, правитель Западно-Франкского королевства (843–877), позднее император франков.

1176

Эти события произошли в 859 г., во время второго крупного набега норманнов на Астуро-Леонское королевство и аль-Андалус.

1177

Некор (Накур) – город в Марокко, в области Риф.

1178

Альфонсо III.

1179

Перевод ординария. рекоиструкция чина мессы и комментарии – Волков A.А„ перевод проприя (формуляр праздника Рождества Христова) – Кулькова H.A. В качестве базовых литургических книг для реконструкции чина использовались рукописи: Liber ordinum, Madrid, Acad. Hist., cod. Aemil. 56 (датировка: конец X в.. происхождение: монастырь св. Емилиана в Ла-Коголье, Лa-Риоха): Liber mistiсus, Toledo, Bibl.Capit. cod.35.7 (датировка: ок.1100 r., происхождение: церковь св. Евлалии. Толедо): Liber missarum. Toledo. Bibi.Capit., cod.35.3 (датировка; конец XI–XI I в.? происхождение: церковь св. Евлалии. Толедо)$ Liber misticus, Madrid. Acad. Hist., cod. Aemil. 30 (датировка: конеи X в.. происхождепие: монастырь св. Емилиана в Ла-Коголье, Ла-Риоха). В качестве дополнительных источников привлекались рукописи: Liber ordinum. Silos, Arch. Mon., cod.4; Anliphonarium. Leon, Arch. Cap. cod.8; Liber misticus, London. Brit.Lib., ms. Add.30.844; Liber commicus, Paris. Bibl. Nat.. Nouv. acq. lat. 2171; Liber commicus, Madrid. Acad. Hist., cod. 22 (Aemil. 4).

1180

Формуляры первой части евхаристического богослужения в рукописных книгах испано-моса́рабского обряда имеют заголовок «Ad missam». к которому иногда добавляется «Ad prelegendum» (sic!, здесь и далее сохранена орфография источника. рус.; «Перед мессой. Перед чтением [из Свящ. Писания]»). Эта часть Евхаристии, соответствующая литургии оглашенных в византийской богослужебной традиции, почти полностью состоит из пения гимнов и антифонов и чтения отрывков из Свящ. Писания. В древности песнопения, относяшиеся к празднуемому литургическому событию, находились в антифонарии (лат. Antiphonarium), а отрывки из Священного Писания, распределенные на весь литургический год, были собраны в лекционарии (Liber commicus в испанской традиции). Для совершения богослужения необходимо было объединить эти изменяемые литургические тексты с ординарием, описывающим порядок богослужения и включающим неизменяемые молитвословия. Помимо антифонария и лекционария требовался также гомилиарий. содержащий поучения, которые читались во время литургии оглашенных. В конце ІХ–Х в. на ГІиренейском полуострове сформировался новый вид богослужебной книги – т.н. «Книга смешанная» (лат. Liber mistieus (sic!)), в которой формуляры праздника состояли уже из всех богослужебных элементов (ангифонов, молитв, литургических чтений и т.д.), собранных в единое последование в том виде. в котором они использовались за богослужением. Примерно в то же время появились кодексы «Книги чинов» (лат. Liber ordinum). содержащие последование вотивного богослужения. таинств и сакраменталий, в которых также на ряду были выписаны все необходимые молитвословия. В настоящей публикации для реконструкции первой части Евхаристии использован ординарий по рукописи Madrid. Acad. Hist., cod. Aemil. 56: проприй Рождества Христова заимствован из манускриптов Toledo. Bibl. Capit.. cod. 35.7 и Madrid, Acad. Hist., cod. Aemil.30.

1181

Вступительный аптифон в мосарабских рукописях обозначается словом «Alleluiaticum» или просто «Antiphona» (нередко используются сокращения). Звездочкой мы будем помечать заголовки тех песнопений. которые в манускриптах сопровождаются невменной нотацией.

1182

Использованы стихи из (Пс.117:26 и Пс.112:2). В разных рукописях текст данного антифона и некоторых других молитвословий для праздника Рождества Христова может отличаться. При наличии разночтений мы будем следовать кодексу Toledo. Bibl. Capit.. cod. 35.7, выбранному нами в качестве базового источника для изменяемых литургических текстов (проприя).

1183

Славословие «Слава в вышних Богу» (лат. Gloria in excelsis Deo) и следующее за ним Трисвятое являются особенностями праздничного богослужения испано-мосарабского обряда. «Слава в вышних Богу» положено было исполнять в начале мессы по воскресным и праздничным дням кроме времени адвента и Четыредесятницы. Это славословие в мосарабских литургических книгах можно найти в двух редакциях: общепринятой для латинского Запада и особой, с некоторыми грамматическими и смысловыми разночтениями. Трисвятое исполнялось реже – только в день Святой Пасхи и пасхальную седмицу, а также по великим праздникам. В настоящем последовании мы приводим развернутый текст Трисвятого из формуляра праздника Рождества Христова. Помимо такой версии гимна в литургических книгах содержится еще одна, краткая традиционная, согласно которой текст Трисвятого исполняется поочередно на латинском и греческом языках.

1184

Это единственная молитва в составе первой части евхаристического богослужения. Еe текст меняется сообразно с празднуемым событием. В древности молитва не являлась обязательным структурным элементом мессы и присутствовала только на богослужении некоторых праздников и на вотивных мессах. В рукописи London, Brit. Lib., ms. Add. 30.844 текст молитвы Рождества Христова отличается от приведенного.

1185

(Ин.14:6).

1186

Характерной особенностью испано-мосарабского обряда является наличие трех чтений из Свящ. Писания на каждой мессе: пророчества (одного или двух), Апостола и Евангелия. Пророчество почти всегда заимствовалось из книг Ветхого Завета, за исключением пасхального времеии и некоторых праздииков. на богослужении когорых читалась книга Откровения.

1187

Текст состоит издвух частей: (Ис.7:10–16 и 9:1–7). Здесь и далее отрывки из Свящ. Писания, которые положено читать во время богослужения, даны в Синодальном переводе.

1188

Так же как «Слава в вышних Богу» и Трисвятое в начале евхаристического богослужения, гимн трех отроков является особенностью праздничной мессы. В будние дни первая часть древней испанской Евхаристии включала только четыре песнопения: вступительный антифон, пение псалма, хвалебную песнь и песнь приношения. Текст гимна трех отроков. приведенный в последовании, дан в том виде, в котором он выписан в рукописях на праздник Рождества Христова. В литургических книгах можно найти другие версии этого песнопения, отличающиеся по своему содержанию и продолжительности.

1189

Здесь и далее стихи из: Дан. 3. 52. 57. 84. 85, 87–89.

1190

Здесь и далее стихи из: (Пс.2:7–8).

1191

Исполняется только на праздничном богослужении.

1192

Ср.: (Пс.2:9; а также: Откр. 2.27).

1193

(Евр.1:1–12).

1194

(Лк.2:1–20).

1195

После чтений из Священного Писания полагалось поучение (гомилия), которое в рукописях обычно начиналось выражением «Karissimi» (sic!) или «Fratres karissimi». т.е. «Возлюбленные братья». Такие поучения, имевшие литургическое употребление. были собраны в гомилиарии (Liber sermonum в испанской традиции), по которому они читались во время мессы. Начиная с X в. поучения могли располагаться не только в гомилиариях, но и в проприи праздника в рукописях Liber misticus. реже – в Liber ordinum.

1196

(Пс.110:9).

1197

Во время исполнения Песни приношения происходило возложение евхаристических даров на алтарь: приносились хлеб. вино и вода. а также расставлялись свяшенные сосуды. Перед приношением даров в древности катехумены должны были покидать храм, свидетельство об этом сохранилось в рукописи Leon. Arch. Cap.. cod. 8.

1198

Здесь и далее стихи из: (Ис.9:6–7: 42:7; см. также: Мф.4.:16).

1199

Эта часть евхаристического богослужения. соответствуюшая литургии верных в византийской традиции. в рукописных книгах испано-мосарабского обряда имеет надписание «месса» (лат. «missa»). Проприй литургии верных в древности состоял из девяти изменяемых священнических молитв, посвященных празднуемому событию. До конца VII в. эти молитвы записывались на отдельных листах (т.н. Libelli), а затем. в результате проведенной еп. Юлианом Толедским литургической реформы. формуляры мессы были собраны в одном кодексе, который носил название «Книга месс» (лат. Liber missarum). Эти кодексы включали последование молитв, которые должен был читать священник или епископ. распределенные на весь год. Богослужебные песнопения, которые на литургии верных практически не менялись, содержались в антифонарии. Как уже указывалось выше, с появлением рукописей Liber misticus и Liber ordinum молитвы и песнопения стали записываться в формуляре праздника на ряду. Для реконструкции евахаристической мессы в качестве базовых использованы рукописи: Liber ordinum, Madrid, Acad. Hist., cod. Aemil. 56 (ординарий), Toledo, Bibl. Capit., cod. 35.3, (молитвы проприя), Madrid. Acad. Hist., cod. Aemil. 30 (песнопеиия проприя).

1200

Молитва является изменяемой в зависимости от праздника, времени года или литургической темы богослужения. Наличие большого числа изменяемых молитв в составе мессы является особенностью испано-мосарабского обряда. Помимо данной молитвы в этой части евхаристического богослужения меняются также: вторая молитва, молитва после приношения имен, молитва на целование мира, молитва возношения (евхаристическая префация), молитва после гимна «Санктус», молитва после повествования о Тайной вечере, молитва на «Отче наш», Благословение перед причастием.

1201

«Свят, Свят, Свят»: поется на греческом языке без перевода на латынь. Подобные греческие интерполяции являются характерной чертой испанской литургической традиции и встречаются как в составе евхаристического богослужения, гак и на других службах испано-мосарабскою обряда.

1202

См.: (Мф.1:23. Ср.: Ис.7:14; 8:8–10).

1203

Cм.: (1Кор.3:2: Евр.5:12–13).

1204

Согласно рубрикам литургических книг в древности лигітихи читал дьякон.

1205

См.:(Лк. 2:8–14).

1206

(Ср.: 2Кор.13:13).

1207

Обычно антифон на целование мира не менялся и состоял из нескольких перефразированных стихов Евангелия от Иоанна (Ин.13:34–35; 14:13,27), начинаясь словами «Мир оставляю вам» (лат. Pacem relinco vobis). Однако на Рождество Христово, как и некоторые другие Господские праздники, текст антифона был особый.

1208

Ср.: (Ин.4:9).

1209

(Ин.13:34).

1210

(Ин.15:17).

1211

С этого диалога начинается анафора испано-мосарабского обряда.

1212

Cp.: (1Ин.3: 5).

1213

Песнопение перед гимном «Санктус» в анафоре является особенностью торжественного богослужения испано-мосарабского обряда. Оно исполнялось только на великие праздники и отсутствовало на богослужении других дней.

1214

«Свят, Свят, Свят, Господь Бог». Как и песнопение в начале литургии верных, эти слова в мосарабских рукописях транслитерировались латинскими буквами и во время богослужения исполнялись на греческом языке без перевода на латынь.

1215

В исследовательской литературе высказывается мнение, что в древности повествование о Тайной вечере начиналось словами «Qui pridie», однако в имеющихся рукописях используется оборот «in qua nocte tradebatur» (pyc. «в ночь, в которую был предан»), согласно (1 Kop.11:23–26).

1216

Букв. всесожжение.

1217

¹²¹⁷Наименования «Воплощение», «Рождество» и т.д. употребляет уже свт. Иларий Пиктавийский (1-я пол. IV в.) в своем христологическом толковании псалмов. В предисловии к книге он связывает (Откр.3:7 и 5:1–5), объясняя, что с помощью ключа Давида возможно открыть семь печатей, которыми запечатана книга жертвенного Агнца (лат. «quia ipse per haec septem signacula, quae de corporalitate eius, et nativitate, et passione, et morte, et resurrectione, et gloria, et regno»). Другой христианский автор, происходящий с юга Пиренейского полуострова, Апригний из Бадахоса (1-я пол. VI в.), в своем комментарии на книгу Откровения развивает такое же понимание семи печатей. Спустя столетие свт. Ильдефонс Толедский в трактате «De cognitione baptismi» снова использует эти имена, связывая их с печатями Откровения. Считается, что именно в cepедине VII в. термины «Воплощение», «Рождество» и др. стали использоваться в испанской литургии в качестве имен, прилагаемых к частицам евхаристического Хлеба. По крайней мере с cepедины XIII в. известна еще одна литургическая традиция, согласно которой евхаристический Хлеб преломляется не на семь, а на девять частей (к уже названным выше добавляются части «Обрезание» и «Богоявление») и также раскладывается в виде Креста на патене.

1218

Наличие в формуляре мессы особого антифона на преломление Хлеба является особенностью великих праздников. некоторых периодов литургического года и вотивного богослужения. В таком случае текст антифона часто сообразуется с воспоминаемым событием или литургической темой богослужения. В остальное время антифон заимствовался из ординария мессы, и текст его не менялся. Антифон праздника Рождества Христова приводится нами по праздничному формуляру из антифонария Leо́n, Arch. Cap., cod. 8.

1219

Исповедание веры во время евхаристического богослужения звучит от лица всех молящихся: «Веруем во единого Бога...» (лат. «Credimus in unum Deum Patrem...»). Помимо использования множественного лица текст Символа имеет и другие особенности, отличающие его от привычного латинского перевода, используемого на Западе. Укажем на некоторые из них: «natum non factum» вместо «genitum non factum»; греческое «omousion Patri» вместо латинского «consubstantialem Patri»; добавление фразы «hoc est eiusdem cum Patre substantie» (pyc. «Сей есть одной [и той же] сущности с Отцом»); добавление фразы «que in celo et que in terra» после слов «per quem omnia facta sunt» (pyc. «через Которого все произошло, что на небе и на земле»); отсутствие строки «crucifixus etiam pro nobis» (pyc. «распятого же за нас»); замена слов «sedet ad dexteram Patris» на «sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis» (pyc. «сидящего одесную Бога Отца Всемогущего»). Исповедание исхождения Святого Духа от Отца и Сына присутствует в Символе веры, однако самого слова «Filioque» в его тексте нет, так как вместо грамматического оборота «ex Patri Filioque» используется «ex Patri et Filio».

1220

Досл.: произнося в молчании

1221

См.: (Пс.33).

1222

См.: (Пс.125:2).

1223

В древних литургических книгах заключительная молитва отсутствует или встречается крайне редко. В поздних книгах она становится обязательным богослужебным элементом мессы. В формуляре праздника Рождества Христова заключительная молитва отсутствует, поэтому в данном последовании использована общая молитва из ординария мессы по рукописи Madrid. Acad. Hist., cod. Aemil. 56.

1224

Досл.: в плоти нашей.

1225

Приведен праздничный вариант отпуста. В будние дни диакон возглашает: «Mecca завершена».

1226

В список вхолит празлник Пресвятой Богоролицы 18 декабря. шесть Господских праздников. три празднования в честь святых. церковное новолетие и кратковременные посты в течение года. Каждый элемент в списке наиболее важных литургических событий представляет собой типовой текст объявления о грядущем календарном событии, который должен быть оглашен священнослужителем заблаговременно до наступлеиия этого события.

1227

Der karolingische Reichskalender und seine Überlieferung bis ins 12. Jahrhundert: in 3 Bänd / Hrsg. von A. Borst. Hannover. 2001.

1228

Fе́rotin M. Е́tude sur les manuscrits mozarabes // Le Liber Ordinum en usage dans l’е́glise wisigothique et mozarabe d’Espagne du cinquiе́me au onziе́me siе́cle. P.,1904. Col.795–802; переиздание: Farnborough, 1969; переиздание c вступительной статьей и дополнительной библиофафией: ed. A.Ward, C.Johnson. Rome,1996. Подробнее см.: Волков A.A. Дом Марий Феротен и его роль в исследовании испано-мосарабской литургической традиции: к 100-летию со дня кончины // Folia Petropolitana. СПб.,2015. №4/2. C.171–180.

1229

Janini J. El primer cuadernillo del codice S.4 // Liber ordinum episcopal: (Cod. Silos. Arch, monа́stico, 4) / ed. J.Janini. Burgos, 1991. P.31–33.

1230

Первый лист калеидаря очень плохо читается. Скорее всего. в зтом месте содержится упоминание особой службы девятого часа. Такая служба. включающая последование трех антифонов, совершалась согласно испано-мосарабской литургической традиции на новолетие перед мессой.

1231

Здесь и далее предположенис переводчика о памяти святого основано на сравнении с другими мосарабскими календарями. см.: Предисловие.

1232

Лат. «et comitum».

1233

Память св. Павлы. римской матроны. вместе с блж. Иеронимом основавшей монастырь в Вифлееме. редко встречается в мосарабских календарях.

1234

В других календарях нет

1235

Лат. «ieiunium mensualem».

1236

Имеется в виду первая фаза после новолуния.

1237

Уточнение про первый день сотворения мира дописано на полях, однако принадлежит тому же времени, что и основной текст, и написано тем же почерком.

1238

В латинском тсксте для обозначения животных используется слово «iumenta». досл. «вьючные животные». т е. подразумеваются животные на службе у человека.

1239

Указана эра, принятая для летоисчисления в древней Испании. Латинское обозначение DCLXL равно 690 году (500 + 100 + 50 + 40). Так как испанская эра начинается 1 января 38 г. до P.X., указание в календаре означает 652 год (690 – 38). С исторической точки зрения эта дата является неверной, т.к. кончина свт. Исидора датируется 636 г.

1240

Вероятно. рудимент вестготского/римского права.

1241

Лат. «quod lampadas dicitur».

1242

Лат. «adsumtio», буквально: «взятие на (небо)».

1243

Имена трех мучениц даны в календаре в переводе на латынь: «trium virginum Fidei, Spei et Caritas».

1244

Подразумеваются самые жаркие дни года. Термин «каникулы» связан с появлением в это время созвездия Пса (лат. «canis»),

1245

В Риме на Соляной дороге.

1246

Канонические литании (лат. «letaniae canonicae») – особое литургическое последование, предшествующее памяти св. Мартина. Подобное последование положено также в сентябре перед памятью св. Киприана.

1247

В этот день празднуется Благовещение Пресвятой Богородицы, согласно литургической традиции древней Испании (дата празднования утверждена на X Толедском Соборе в 656 г.).