Медитация. Буддийский путь покоя и прозрения

1

531(8?)-597 (прим. перев.).　

2

Санскр. Ānāpānasmṛti, иногда переводится на английский как attention to breathing, «внимание, направленное на дыхание». См., например, Н. V. Guenther, Philosophy and Psychology in the Abhidharma, Delhi, 1991, p. 142. Слово smṛti в зависимости от контекста может означать «памятование», «воспоминание», «осознанность» или «осознанное восприятие». Согласно Сангхаракшите, смрити — это способность удерживать объект в сознании, не давая знанию об объекте ускользнуть, независимо от того, воспринимается этот объект посредством органов чувств или запечатлевшегося в памяти образа. Благодаря этой способности из процесса познания можно устранить автоматизм. В английских переводах буддийских источников слово smṛti чаще переводится как awareness, когда речь идет о чувственном восприятии объекта, и как mindfulness, когда подразумевается смешанный тип познания, включающий чувственное восприятие и память о предыдущем моменте познания. См. Sangharakshita, Know Your Mind, Birmingham: Windhorse Publications, 1998, p. 105 ff.

В данной книге буддийские термины в основном даны на языке пали. Все санскритские термины обозначены сокращением «санскр.» (прим. перев.).

3

Buddhaghoṣa, буддийский ученый V в. н. э., предстапитель школы Тхеравада (прим. перев.).

4

Перевод А. Щербакова (прим. перев.).

5

Термин samāpatti также означает медитативное погружение в мире форм и в мире без форм (прим. перев.).

6

«Ясность» в смысле ясного восприятия своего объекта (прим. перев.).

7

Буддагхоша в своем сочинении Аттхасалини (III, 29) определяет понятие «здоровый», кусала (kusala) следующим образом: «Кусала означает здоровье, совершенство и искусство совершать действия, ведущие к счастливому результату». Последнее подразумевает деятельность эффективную, приносящую благие плоды и исключающую возникновение страдания. Цит. по Guenther, Herbert V. Philosophy and Psychology of the Abhidharma, Delhi: Motilal Banarsidass, 1991, p. 7 (прим. перев.).

8

В ранних буддийских текстах говорится о трех «вратах к освобождению», вимокшамукха (vimokṣamukha), которые представляют собой три вида медитативного погружения, соответствующие трем объектам сосредоточения. В первом из них, называемом шуньятавимокша (śunyatāvimokṣa), созерцается факт отсутствия независимой сущности всего обусловленного — как личности, так и феноменов-дхарм, — анатман (anātman); во втором, апараништхавимокша (aparaṇihitavimokṣa), — факт отсутствия в обусловленном бытии прочного и окончательного состояния счастья и, следовательно, факт страдания; в третьем, анимиттавимокша (ānimittavimokṣa), — факт непостоянства всего обусловленного, анитья (anitya) (прим. перев.).

9

Тиб. mkha-dro-ma, что буквально означает «шествующая по небу» (прим. перев.).

10

Возможно, это описание Ваджрайогини. В тибетской буддийской традиции существует множество видов дакини, каждая из которых связана с определенным циклом тантрических практик и наделена особыми иконографическими чертами, такими как цвет, поза, положение рук и атрибуты (прим. перев.).

11

Четыре обители Брахмы (Brahma-vihāra), или Четыре Безмерных, чатварьяпраманани (catvāryapramāṇāni): безмерная любовь, безмерное сострадание, безмерная cорадость, безмерная равностность. Подробно о них будет рассказано ниже (прим. перев.).

12

Англ. voidness или emptiness (прим. перев.).

13

Laṇkāvatāra-sūtra — одна из сутр, отражающая взгляды школы йогачариев, для которой основными моментами были учение о татхагатагарбхе и теория алая-виджняны. Датируется приблизительно IV в. н. э. (прим. перев.).

14

Точка, где темя переходит в затылок (прим. перев.).

15

Санскр. Samskara (прим. перев.).

16

Его вершина — центр тяжести тела, расположенный чуть ниже пупка (прим. перев.).

17

Учение о бодхичитте — одна из основ буддизма Махаяны. Различают два уровня бодхичитты — относительная, санвритибодхичитта (saṃvritibodhicitta), и абсолютная, парамартхабодхичитта (paramārthabodhicitta). Здесь идет речь об относительной бодхичитте. В книге Три Драгоценности Сангхаракшита называет относительную бодхичитту «волей к просветлению». Он также пишет: «The thought of, or aspiration to, Enlightenment is called Bodhicitta» («Мысль о Просветлении или стремление достичь его называется бодхичиттой»). См. Maha Sthavira Sangharakshita, The Three Jewels: An Introduction to Buddhism, London: Windhorse Publications, 1977, pp. 10, 137 (прим. перев.).

18

Цитируется по изданию: «Естественное освобождение: учение Падмасамбхавы о шести бардо». СПб.: Уддияна, 2003, сс. 260–268. — Прим. ред.

19

Имеется в виду закон взаимозависимого происхождения. Проявления дхарм во времени и в пространстве подчинены законам причинности, которые имеют общее наименование pratītya-samutpāda. Дхармы подверженные бытию (saṃskṛta-dharma) могут действовать только в определенных сочетаниях друг с другом. «Эта согласованная жизнь элементов (saṃskṛtatva) лишь другое наименование для законов причинности». См. Ф. И. Щербатской. Избранные труды по буддизму, М.: Наука, 1988 — c. 134 (прим. перев.).

20

Санскр. васана (vāsanā), глубоко скрытые в подсознании и укоренившиеся там отпечатки-стереотипы совершенных ранее действий, которые в определенных условиях активизируются и обусловливают новые действия, аналогичные предыдущим (прим. перев.).

21

Буквально «имя-форма». «Имя» традиционно связывают с четырьмя группами, скандхами (skandha), элементов бытия — дхарм. Это сознание, чувство, различение и процессы, или движущие силы, ума. Под «формой» подразумевается группа формы (rūpa-skandha), или чувственного, включающая четыре первоэлемента (земля, вода, огонь и воздух), пять способностей восприятия (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание) и шесть объектов чувственного восприятия (цвет и форма, звук, запах, вкус, осязаемое и неосязаемое, или знаки) (прим. перев.).

22

Санскр. śaḍ indriya. Шесть способностей восприятия, которые включают зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и способность ума воспринимать (прим. перев.).

23

Как правило, левая рука Зеленой Тары изображается в жесте триратнамудра (санскр. triratnamudrā) — жесте дарования Прибежища в Трех Драгоценностях (прим. перев.).

24

Санскр. кармастхана (karmasthāna). Стхана может значить «место», «сфера», «область» и «опора» (прим. перев.).

25

С событиями в жизни Будды связаны Восемь Ступ: ступы, построенные в честь его рождения, Просветления, в честь первой проповеди, в честь явления предыдущих рождений, в честь нисхождения с неба Тушита, в честь примирения поссорившихся, в честь подвига в Вайшали и в честь Нирваны (прим. перев.).