Медитация на Прабхупаду 1

Сатсварупа дас Госвами

Медитация на Шрилу Прабхупаду 1

Сатсварупа дас Госвами. Медитация на Прабхупаду.

М., Гита-Нагари Пресс, - 2004 г.

Перевод - Ишвара Пури дас.

Редакция - Ишана деви даси, Химавати даси.

Дизайн обложки - Сатчитананда дас.

Верстка - Валерий Никитин.

ISBN 5-902629-19-5

©Все права на издание книг Сатсварупы даса Госвами России принадлежат Гита-Нагари Пресс, русская линия ©Издательство «Философская Книга»

«После того как сыновья Прачинабархи ушли из дома, намереваясь посвятить себя аскезе, они повстречались с Господом Шивой, который оказал Прачетам великую милость, открыв им Абсолютную Истину. После этой встречи сыновья Прачинабархи постоянно размышляли о его наставлениях, повторяли их и благоговейно поклонялись им.

Комментарий

Ученик должен постоянно медитировать на указания духовного учителя, так его медитация может стать совершенной. Нужно не только думать об указаниях духовного учителя, но и искать способы и средства, с помощью которых можно исполнить их, таким образом поклоняясь словам своего гуру».

- Бхаг., 4.24.15

Часть первая

Поручение

1.1

Один из руководителей Вайшнавского института высшего образования (ВИВО) написал мне письмо с просьбой прочитать цикл лекций в рамках предстоящего семинара, который будет проводиться во Вриндаване. Он предложил мне сделать своей темой «медитацию на Прабхупаду». Получив письмо, я начал размышлять, какого рассказа он от меня ожидает. Это могли бы быть просто какие-то мысли о Прабхупаде. Или же серия биографических зарисовок, как те, которые составляют «Шрила Прабхупада-лиламриту». Затем я стал думать, что предложенная мне тема более глубока. «Медитация на Прабхупаду» - это и описание метода йоги, которому учил Прабхупада, включающее подробный анализ шраванам киртанам вишнох-смара- нам (слушания, повторения рассказов о Господе Кришне и памятования о Нем); это и описание того, как медитировал сам Прабхупада - как он размышлял о Кришне; это и просто беседы о Кришне - объекте медитации Прабхупады, что еще раз подтверждается названием * музыкального альбома «Медитация на Кришну» с обложкой, украшенной фотографией Прабхупады, играющего на мриданге и поющего бхаджаны. А может быть руководство ВИВО хочет, чтобы были рассмотрены все эти темы в их взаимосвязи? Эта идея показалась мне наиболее интересной, но у нее был один серьезный недостаток: я не смогу сделать какой-то определенный вывод. Как можно готовить курс о Прабхупаде, если я

не в состоянии подвести студентов к выводу, который они могут записать в своих тетрадях и понимание ими которого можно было бы в конечном счете проверить?

Однако предложение было заманчивым, и я решил начать подготовку, несмотря на то, что вопрос выходил за рамки моей компетентности. Слава и качества Верховного Господа безграничны, и точно так же невозможно измерить и полностью описать Его чистого преданного, Шрилу Прабхупаду. В действительности, понять его может только совершенный вайшнав. Поэтому, говоря о «медитации на Шрилу Прабхупаду» (что бы под этим ни подразумевалось), я уподобляюсь маленькой пичужке, которая пытается осушить океан, вычерпывая воду своим клювом. Чтобы быть до конца честным, я предпочел бы говорить о моей версии медитации на Прабхупаду, признавая, что это далеко не вся истина. Я могу лишь выразить свое мнение и рассказать о том, как я пришел к нему. Я хочу рассказать вам о работе над этими медитативными зарисовками, о своих размышлениях, а также о том, как они стали частью моей повседневной жизни.

Состояние автора (4990) 12

Садясь завтракать, я заметил на столе маленького коричневого жучка, перевернувшегося на спину. Я подумал, что он мертв, но, когда ел фрукты с йогуртом, я заметил, что его маленькие ножки слегка дрогнули. Не задумываясь, я смахнул жучка на пол, с глаз долой, и тут же пожалел о своем поступке. Я подумал, что должен был сказать Харе Кришна и осторожно убрать его

со стола, дав ему спокойно умереть. Хотя жучок был полумертвым, это не оправдывало моего поступка.

Поскольку это произошло в тот самый день, когда я начал работать над медитативными зарисовками о Прабхупаде, мои мысли пошли в двух направлениях. «Ты собираешься писать о чистом преданном Господа, Шриле Прабхупаде, но ты такой эгоист… Даже если ты что-то напишешь, что тобою движет? Посмотри, как ты себя ведешь, когда тебя никто не видит. Как такой человек может писать книгу о Шриле Прабхупаде? А если и напишет, то какая от этого будет польза?» И eщe я вспомнил эпизод, рассказанный Шатадханьей. Когда он пощадил муравьев, ползавших по столу Прабхупады в Майяпуре, Прабхупада прокомментировал: «Раньше ты бы убил их, но теперь ты очистился».

1.3

Я хочу начать с воспоминания, показывающего, что быть вдали от Прабхупады и тем не менее думать о нем - естественно для меня. Это случилось в 1967-м году, как раз перед тем, как Шрила Прабхупада из-за сильной болезни уехал в Индию. Юные Брахмананда и Гаргамуни (два брата, о которых Шрила Прабхупада однажды сказал, что они «совсем как двое щенят») находились в комнате Шрилы Прабхупады на Второй авеню, 26. Я стоял в это время в другой комнате и смотрел в окно. До меня донеслось, как Брахмананда и Гаргамуни с любовью сказали Шриле Прабхупаде: «Свамиджи, ваша кожа такая гладкая, как у младенца». И у меня возникла мысль: «А мой удел, Свамиджи, быть вдали от вас». Я чувствовал, что мой долг был служить ему в другой комнате, хотя меня и тянуло оказаться там, рядом с ним. Но, по крайней мере в тот момент, мне даже больше нравилось служить ему не находясь вместе с ним, но думая о нем. Возможно, положение усугублялось тем, что волей обстоятельств нам предстояло вскоре лишиться физического присутствия Прабхупады. И я подумал: «Такое вот служение мне суждено».

Есть также воспоминание Трипурари, оставшегося распространять книги в аэропорту Лос-Анджелеса, даже после прилета Шрилы Прабхупады в этот город.

«Мы прошли с киртаном по всему аэропорту, и после выхода на улицу все преданные отправились обратно в храм. Я подумал: «Зачем мне ехать в храм и петь со всеми? Мое дело - оставаться на улице и распространять книги. Это мое служение».

Память

1.4

Баладева согласился помочь мне погрузиться в воспоминания о моем общении со Шрилой Прабхупадой. Он полушутя предложил мне принимать «пилюли для памяти», которые он видел на аптечной полке. Он сказал, что это может явиться своего рода сигналом бессознательному уму о том, что он должен подготовиться к работе. Я послушался его совета и купил пузырек с «Таблетками для мозга», которые «увеличивают ясность ума и питают мозг». Похоже, это лекарство весьма безобидное - самым сильным компонентом является женьшень. Однако когда я глотал таблетку, запивая ее стаканом воды, я усомнился в том, что именно мозг может помочь мне приблизиться к Прабхупаде.

1.5

Я двигаюсь наощупь… У меня нет ясного представления, как действовать дальше. Приведу пример. Предположим, что вы человек, которому довелось быть свидетелем деяний Иисуса Христа, один из его первых учеников. Вы уже написали свои воспоминания и даже свое «евангелие». Однако другие христиане обратились к вам с просьбой поделиться новыми воспоминаниями об Учителе.

«Но я ведь уже написал об этом» - отвечаете вы.

«Это только одна книга. Расскажите нам еще, - говорят они. - Его приход на землю - очень редкое явление, и мы хотим постоянно помнить о нем. Хотя для этого достаточно его учения, мы хотим быть уверенными в том, что вы рассказали нам все, что знаете, прежде чем вы покинете этот мир».

«Хорошо, - соглашаетесь вы, - но тогда помогите мне вспомнить. Откровенно говоря, когда я начинаю думать об Учителе, мне на ум приходят лишь события, произошедшие уже после его ухода. Я занимался миссионерской деятельностью и помнил о наставлениях, которые он оставил нам, - и я знаю, что эти наставления важнее, чем его личное присутствие. Кроме того, он по-прежнему с нами».

«Теперь давайте вернемся от этой аналогии к тому, на кого направлено наше внимание, - к Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде, спасителю всего мира. Излишняя скромность не нужна. Расскажите нам все, что знаете».

Но вы возражаете: «Я ведь не единственный свидетель. У него было не двенадцать или тринадцать, а тысячи учеников. Хотя и я в их числе. Помогите мне вспомнить о его учении (вани) и его личности (вапух). Я встретил его в 1966-м году; мне хотелось бы вспомнить, как это произошло. Я готов вернуться назад, хотя это потребует определенных усилий. Мне хочется также видеть, как он присутствует во всем. Когда я вижу что-то или думаю о чем-то, я хочу связывать это с ним и делать это для него - не по принуждению или догматично, но как ученик. Я хочу быть зрелым и опытным, осознавшим себя учеником. Я хочу освободиться от всех сомнений и других препятствий, мешающих чистому служению. Вы говорите, что я могу помочь вам, но я прошу вас также быть милостивыми ко мне. Помогите мне быть его верным последователем, каким я привык быть, каковым в действительности являюсь.

16

Я приехал на ферму Шаранагати в Британской Колумбии - идеальное место для медитации. Шрила Прабхупада написал в дневнике на Джаладуте: «Я благодарен Господу Кришне за то, что Он вдохновил Сумати Морарджи устроить все именно таким образом». Я чувствую себя примерно так же в этом домике, расположенном на холме. Вокруг ни души. Из окна видны растущие повсюду сосны. Идет дождь, и земля зеленая и спокойная, если не считать ветра. Свой первый день здесь я провел в радостной надежде на то, что буду медитировать на Прабхупаду.

Мы с Баладевой вспоминаем, как я шел от своей квартиры на Первой улице к Шриле Прабхупаде, на Вторую авеню, 26. Я снял эту квартиру вскоре после того, как встретил Шрилу Прабхупаду, с намерением начать новую жизнь. Я хотел стать йогом, чистым преданным, поэтому держал квартиру пустой.

Я пришел домой с работы, принял душ и переоделся в черные джинсы, рубашку с коротким рукавом и грязные кроссовки. Затем я причесал свои короткие волосы и около 19:00 вышел из дому. Я направился на встречу со Свамиджи.

Я спускаюсь по лестнице и выхожу во двор. Вдоль улицы тянется высокий забор, ограждающий баскетбольные и гандбольные площадки. Я сворачиваю направо и прохожу полквартала по Первой улице по направлению ко Второй авеню. Справа - неблагоустроенное жилье, которое снимают пуэрториканцы, украинцы, конторские служащие и некоторые хиппи. На углу Второй авеню находится автозаправочная станция, миновав ее я оказываюсь у дома 26 на Второй авеню. Мне двадцать шесть с половиной лет.

Обрисовав обстановку того времени, я расслабился и стал слушать, как Баладева описывает мою встречу со Свамиджи.

Баладева: Вы предвкушаете встречу со Свамиджи. Он - очень необычная, интересная, экзотическая личность. Он знает много такого, чего вы не знаете, но о чем вам хочется услышать. Итак, вы открываете двери бывшего магазинчика и входите. Перед вами длинный зал, в конце которого находится лестница. Вы обходите лестницу справа и выходите во двор. Там видите купальню для птиц, дерево и разную зелень, поскольку на дворе лето. Вы поднимаете голову и смотрите на окно Свамиджи. Вы поднимаетесь по ступенькам, и вот цель вашего путешествия достигнута - сейчас вы увидите Свамиджи. Вы подумали, какой будет эта встреча, что он скажет вам и остальным. Нужно просто войти в комнату и сесть. Там уже собралось несколько человек. Свамиджи - в центре всеобщего внимания. Просто войдите и слушайте его, наблюдая за своим состоянием; нет необходимости делать что-либо еще. Когда вы почувствуете желание рассказать о своих ощущениях, я буду готов вас выслушать. У меня не было возможности оказаться там, поэтому я хотел бы услышать, что ощущали вы.

Баладева приглашает меня в 1966-й год, однако я пытаюсь заглянуть туда из 1990-го. Кажется, это было так давно. Как только я пытаюсь вспомнить об этом, ко мне возвращаются одни и те же «законсервированные» воспоминания, о которых я часто говорю. Однако на эти воспоминания можно положиться, поэтому я открываю «консервные банки», чтобы посмотреть, что в них находится.

Б: Когда он впервые посмотрел на вас?

С: Это было в храмовой комнате, когда я задал вопрос: «Вечны ли страдания?» Он ответил: «Да, материальные страдания вечны, но существует и иной мир».

Б: Это было чем-то большим, чем просто ответ на вопрос.

С: Я уже приходил на эти встречи раньше и знал, что люди поднимали руки, а Свамиджи вызывал их. Перед тем как предложить вам задать свой вопрос, он должен был посмотреть на вас. Возможно, он уже замечал меня и раньше. И вот он сказал: «Ваш вопрос?»

Б: А когда вы впервые оказались с ним наедине?

С: В моей памяти отложился эпизод, который я считаю своим первым разговором со Свамиджи наедине. Я задал вопрос: «Существует ли такой уровень духовного продвижения, с которого уже невозможно упасть?» Он ответил: «Да».

1.8

Мы подражали Свамиджи, иногда из желания действовать как духовные личности, а иногда - чтобы произвести впечатление на новичков. Одной из его особенностей, которым я пытался подражать, было восклицание «Мммм», служившее для выражения эмоций. Он прибегал к этому довольно часто, и мы рассматривали такие моменты как эмоциональные пики его речи. Он мог сказать: «Кришна прекрасен», затем сделать паузу и, поразмышляв о чем-то, произнести: «Мммм». Когда я делал это, подражая Свамиджи, я не испытывал особого восторга, но зато чувствовал себя его последователем. Подобным образом поступали и другие. Такой была шакти Свамиджи. Мы замечали ее проявления и стали этому подражать.

Однажды, когда мы принимали прасадам в комнате Свамиджи, рядом со мной оказался один гость. Он был из тех, кто курил марихуану, и сейчас наблюдал за окружающими, чтобы оценить их манеры. Когда он сел рядом со мной, некоторое время мы молчали, а затем я произнес этот звук: «Мммм». Он тут же это оценил: «Ага, дружище, я тебя раскусил. Понятно, что тебе здесь нравится». Этот звук означал: «Мы - последователи Свамиджи, и нам ничего не страшно, поскольку мы знаем Кришну». Если бы я выразил свою мысль словами, это прозвучало бы высокомерно и неискренне. Однако звук «Мммм» сразу вызвал уважение и понимание со стороны юного битника. «Мммм» подразумевало, что мы не умрем, что мы - вечные души, что Кришна исполнен блаженства и Он находится в наших сердцах.

4.9

Что же представляет собой «медитация на Прабхупаду»? Это глубокие размышления о Прабхупаде в очень позитивном духе, таком, как в стихе аньябхила-шита-шуньям. Я хочу научиться этому искусству и развить в себе желание делать это.

Любые размышления прабхупадануги могут считаться медитацией на Прабхупаду. Однако это, несомненно, может быть неправильно истолковано или использовано. Если я действую ради наслаждения своих собственных чувств, я не могу заявлять: «Это моя медитация на Прабхупаду». Однако если я поймал себя на попытке удовлетворять свои чувства, то, вспомнив наставления духовного учителя, я могу перенаправить все в нужное русло. Я помню, как Шрила Прабхупада говорил: «Делаю ли я это для удовлетворения своих чувств или ради служения Кришне? Вы можете проанализировать ». И так то, что вначале выглядело как приглашение со стороны майи, станет медитацией на вани Прабхупады.

Я иду к Господу Кришне через Шрилу Прабхупаду. Я доставляю удовольствие Господу Кришне, действуя ради удовольствия Шрилы Прабхупады. Йасйа праса-дад… Я думаю об этих двух возможностях одновременно. Читая стих «Бхагавад-гиты», я читаю также комментарий Бхактиведанты. Итак, медитация на Прабхупаду не ограничивается одними лишь воспоминаниями.

1.10

Один из первых случаев интенсивной медитации на Прабхупаду произошел со мной всего через несколько недель после моей встречи с ним. С разрешения Прабхупады я отправился посетить своих родителей на даче в Авалоне, Нью-Джерси. Приехав вечером, я сразу же пошел искупаться в залив за домом. Когда я плавал и смотрел на звезды, на меня нахлынуло ощущение присутствия Прабхупады; я слышал его голос и наставления, которые он нам давал. Я чувствовал, что благодаря ежедневному общению с ним все больше проникаюсь его умонастроением. Купаясь и глядя в далекое небо, я неожиданно для самого себя погрузился в воспоминания о Прабхупаде. Я осознал: «Свамиджи так глубоко вошел в мою жизнь!»

Я уже рассказывал эту историю раньше и писал об этом. В повторении нет ничего плохого, при условии, что всякий раз вы погружаетесь в подлинные мысли и переживания. Итак, я хочу оживить эти застывшие события прошлого и вновь увидеть их такими, как тогда. И чтобы сделать это, необходимо войти в иное состояние сознания.

Когда Майтрея попросил Уддхаву рассказать ему о Кришне, или когда Парикшит задал Шукадеве определенные * вопросы, ответы не были лишенными эмоций. Напротив, Уддхава и Шукадева ощутили такой экстаз, думая о Кришне, что даже лишились дара речи:

«Услышав вопросы Видуры о Кришне, Уддхава словно очнулся ото сна. Он, казалось, сожалел о

том, что забыл о лотосных стопах Господа. Но вопросы Видуры напомнили ему о лотосных стопах Господа и трансцендентном любовном служении Ему, и от этого он ощутил такой же экстаз, какой испытывал в присутствии Господа. Господь абсолютен, и потому между мыслями о Нем и Его личным присутствием нет никакой разницы. Итак, на мгновение Уддхава погрузился в молчание, после чего его экстаз, казалось, стал еще сильнее и глубже».

- Бхаг., 3.2.4, комм.

Деятельные ученики Шрилы Прабхупады могут посчитать подобные попытки праздным времяпровождением, но это было бы неправильно. Я борюсь за спасение этих дорогих моему сердцу воспоминаний и не хочу позволить рутине повседневности свести следование Шриле Прабхупаде к чему-то поверхностному. Конечно, Шрила Прабхупада иногда бывал очень суров, являясь разрушителем иллюзии. Поэтому, когда я говорю, что хочу помнить о нем, я собираюсь открыться и для этого.

1.12

Мы часто задумываемся: «А что бы в этой ситуации сделал или сказал Прабхупада?» И поскольку «Архив Бхактиведанты» снабдил нас полной информацией о том, что сказал и написал Шрила Прабхупада, достаточно нажать кнопку компьютера, чтобы узнать, что он говорил по поводу «прогулок по лесу», «кусания ногтей» и «ощущения холода» - практически по любому вопросу. И все же наставления Прабхупады нужно применять, учитывая время, место и личность, как делал это он сам. Мы должны размышлять над его словами. Если Шрила Прабхупада говорил о пользе лесных прогулок, при условии, что вы думаете там о Кришне, означает ли это, что мы должны все время проводить в лесу? Мы должны размышлять над тем, что он имел в виду и что это означает для нас.

Мы хотим предаться его указаниям. Это означает, что нужно пройти обучение под его руководством; ничего не придумывать и не изобретать, просто принять парампару: кришнас ту бхагаван свайам. «Если человек непослушен, - говорит Шрила Прабхупада, - значит, он еще даже не встал на путь, не говоря уже о каком-либо продвижении. Быть учеником - значит… быть дисциплинированным. Если нет дисциплины, ничего не получится» (беседа в Мельбурне, 1 июля 1974).

Но предание себя также подразумевает любовь. Вы ведь не какой-то «предавшийся» камень, который положили к лотосным стопам вашего гуру; вы растете как личность и живете ради гуру и его миссии. Вы достигаете зрелости, то есть обращаетесь к Кришне внутренне, делая для этого всё, что в ваших силах, и таково ваше подношение гуру и Кришне. Ваше подношение должно быть осмысленным итогом усердной работы: гирлянда из собранных вами лесных цветов, искусно украшенный поднос с фруктами или новый метод проповеди. «Что бы ты ни делал, делай это для Меня». И когда вы осуществляете какой-то важный проект под руководством гуру, вы должны быть всегда готовы повиноваться, если он скажет вам: «Это неправильно, Переделай».

1.13

Дорогой Шрила Прабхупада, пожалуйста, примите мои смиренные поклоны. Я пытаюсь создать некоторое произведение искусства в служении вам. Это согласуется с содержанием стиха из «Бхагаватам», произнесенного Нарадой: идам хи пумсас тапасах шрутасйа ва… Комментируя этот стих, вы сказали: «Все таланты развиваются благодаря аскезе. Поэтому их нужно использовать для описания уттамашлоки, Кришны… Это - искусство».

Я знаю, что вы хотите простого, непосредственного служения. Пожалуйста, помогите мне. Мне на память приходит стих, произнесенный Арджуной: «Как отец терпеливо сносит дерзости сына, друг - неучтивость друга, а жена - небрежность мужа, так и Ты прости мне, пожалуйста, все мои ошибки и оскорбления» (Б.-

г., 11.44).

Являются ли размышления о вас также служением? Да, точно так же, как является служением повторение святого имени Господа. Прабхупада, пожалуйста, дайте мне силы, научите меня играть на большой мриданге и рассказывать о вас всему миру.

1.14

Во время второго сеанса воспоминаний с Баладевой я снова представил себе, как выхожу из своей квартиры на Первой улице и иду к дому 26 на Второй авеню. Баладева хотел провести меня через коридор наверх, в квартиру Свамиджи, но мне вдруг захотелось войти прямо в магазинчик, на храмовую программу.

• Думаю о киртанах… с его односторонним барабаном. В них - суть общения со Свамиджи. Он играет на барабане, а мы берем караталы. Нет ничего лучше, чем создавать духовную музыку вместе, особенно когда ты чувствуешь себя частью группы. Свамиджи ведет киртан. Вначале он поет какие-то молитвы, а мы слушаем. Это не просто слушание - это полноценный киртан, когда ты наблюдаешь за ним и пытаешься ощутить блаженство.

Когда вы начинаете петь вместе со Свамиджи, ваши голоса сливаются. Это духовность, это музыка, и в то же время своего рода плач - Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе…

Начало положено; киртан продолжается около получаса. Сначала поет он, а потом поете вы. Свамиджи полностью поглощен пением. Это его любимое занятие, пение Харе Кришна.

Через некоторое время преданные встают и начинают танцевать: Ачьютананда, Джадурани, Киртанананда, Брахмананда и я. Танец заключается в движении по кругу или просто в раскачивании на месте. Преданные медленно движутся по кругу перед Свамиджи, сидящим на возвышении. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

Его глаза закрыты, но иногда он открывает их. Обве-Дя присутствующих взглядом, он вновь закрывает глаза.

После киртана возбужденные преданные, улыбаясь, говорят друг другу: «Это было круто! Я совсем Улетел». Потом все рассаживаются на полу, готовясь слушать лекцию Прабхупады. Свамиджи тоже готовится: достает свои карманные часы и кладет перед собой, раскрывает книгу и, иногда, говорит: «Раймонд, включи свет» или «Принесите воды». Тем временем все преданные ерзают, пытаясь привести себя в спокойное состояние.

Если бы мы смогли вновь оказаться со Свамиджи на тех киртанах\ Это бы подействовало на нас, подобно живительному напитку. Присутствие гуру.

Не стоит принижать ту любовь, которую благодаря Прабхупаде мы испытывали во время киртанов. Теперь, по прошествии двадцати четырех лет, не стоит бросать свысока: «Вы знаете, тогда мы были хиппи, и Прабхупада нам многое позволял. Он вдохновлял нас проявлять на киртанах экстатические чувства и верить, что мы действительно любим Господа. Но теперь мы осознали, что полюбить Господа Кришну не так-то легко».

Можно сказать, что я не обращал внимания на великий секрет - было легко любить Господа Кришну, когда киртан вел Шрила Прабхупада. Такая возможность существует и сейчас. Можно медитировать на киртан вместе с ним, когда ты выполняешь свои ежедневные обязанности ради него. Не нужно жаловаться: «Но теперь я должен быть гуру» или «Всё заорганизовано». Когда ты моешься, ешь, спишь и т.д., ты можешь петь и быть вместе с ним.

1.15

Желание медитировать на Прабхупаду и быть вместе с ним естественно. Так же как и желание донести некоторые из этих переживаний до других. Вам хочется честно сказать: «У меня выдающийся духовный учитель. Приходите и познакомьтесь с ним».

Есть разные уровни осознания Прабхупады. Иногда преданные говорили даже об «иллюзорном Прабхупаде», имея в виду Прабхупаду, который кем-то придуман. (Когда человек отклоняется от верного пути и заявляет, что Прабхупада против этого не возражал бы.) Есть также и «официальный Прабхупада», Прабхупада, которому поклоняются поверхностным образом и т.п. Есть Прабхупада из нектарных историй, которого западные теологи назвали бы «историческим Прабхупадой». И есть всепроникающий Прабхупада. Об этом говорит Сута Госвами, прославляя Шукадеву: «Я приношу почтительные поклоны моему духовному учителю, который вошел в сердце каждого». Аналогично, Вьясадева восхваляет своего духовного учителя, Нараду: «О добродетельный, подобно солнцу ты можешь странствовать всюду по трем мирам и подобно воздуху проникать в сердце каждого. В этом ты практически равен всепроникающей Сверхдуше» (Бхаг., 1.5.7).

К сожалению, можно много лет прожить, находясь на одном из низших уровней осознания Прабхупады. Кто-то может запугивать других тяжеловесным применением цитат из писем Прабхупады или использовать авторитет Прабхупады другим неподходящим образом. Поэтому крайне важно обрести основы понимания Его Божественной Милости. Помните, что вы обещали ему повторять ежедневно шестнадцать кругов и следовать четырем принципам. Помните ли вы тот день, когда получили от него четки и дали обеты? Почувствуйте весомость этого события.

(Я помню, как в 1968 году мой духовный брат, Пра-Дьюмна дас, попал в больницу с грыжей. Как раз в это время Прабхупада приехал в Бостон и захотел навестить своего ученика. Я тоже поехал с ним и слышал рассказ Прадьюмны о том, что во время операции и сразу после нее он не мог повторять мантру Харе Кришна, однако думал о Прабхупаде. Прабхупада одобрил такой вид медитации. Поэтому не обязательно оформлять свои мысли в слова, но если вы в сознании и можете произнести «мантру» его имени, очень хорошо. И даже если вы просто обращаете свой взгляд к нему, выражая свою верность и чувствуя зависимость от него, особенно в трудную минуту, этого достаточно.)

По своей милости Прабхупада живет во мне. Наше общение в разлуке зависит от чистоты ученика. Но независимо от того, чисты вы или нет, благоприятное воспоминание о нем помогает нам сразу же занять свое изначальное положение. Иногда я думаю, что должен действовать самостоятельно, получая помощь от духовного учителя, или даже идти напрямую к Кришне, однако ведические писания приводят меня в чувство. Только удовлетворяя духовного учителя, Его Божественную Милость А. Ч. Бхактиведанту Свами Прабхупаду, я смогу доставить удовольствие Кришне.

Прабхупада и Кришна

Я убежден, что после того, как будут произнесены все слова и завершена вся деятельность, Шрила Прабхупада заявит права на своих преданных, если только мы обратим к нему свой взор. Он особо подчеркивал важность момента смерти. Он повторял слова Бхагава-на Кришны: «Думай обо Мне в конце жизни, и ты вернешься ко Мне. В этом нет никаких сомнений». Правильная медитация в момент смерти перенесет нас в духовный мир. По нашей медитации Кришна определит, что мы - последователи Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады. Сам Прабхупада, находясь в Кришна-Баларама мандире, до последнего вздоха медитировал на Господа Кришну, убеждая при этом своих учеников никогда не оставлять проповедь.

Нет никакого конфликта между мыслями о Прабхупаде и мыслями о Кришне. Даже когда мы чувствуем, что находимся в полной гармонии с Кришной - с Его словами в «Бхагавад-гите» или Его прекрасным обликом, арча-виграхой, - даже тогда мы должны с благодарностью думать: «Шрила Прабхупада, я делаю это потому, что вы сказали мне делать это и, как всегда, оказались правы - Кришна так прекрасен». Согласно философии гаудия-вайшнавов, духовный учитель вводит ученика в вечную расу со Шри Шри Радхой и Кришной во Вриндаване. И в случае, если нам не удастся сделать все как следует, именно Шрила Прабхупада защитит нас от сурового наказания ямадутов.

1.17

Согласно философии гаудия-вайшнавов, Шрила Прабхупада может сейчас находиться на Голоке Врин-Давана в облике пастушка, непосредственно играя с Кришной, или же в облике манджари, помогая гопи, Устраивающим супружеские развлечения Радхи и Кришны, либо участвовать в Движении санкиртаны Господа Чайтаньи. Подобно тому как вечно освобожденный Нарада Муни иногда путешествует по духовному миру, а иногда - по материальному, играя на вине и помогая обусловленным душам уместными наставлениями, так же может действовать и Шрила Прабхупада. Я точно не знаю.

Но я знаю, что участвовал в играх Его Божественной Милости, когда он приехал к нам на Вторую авеню, 26. Крошечное обусловленное существо не может знать всего о сокровенном преданном служении, и поэтому должно удовлетворяться тем, что исполняет указания духовного учителя.

Каково же главное послание Прабхупады? Первое, что он нам сказал: «Повторяйте Харе Кришна и будьте счастливы». Что касается чтения, то всё, что нам нужно, - это «Бхагавад-гита» и «Шримад-Бхагаватам». Живите с преданными, сотрудничайте с ними и распространяйте сознание Кришны. Таковы наши цели и наши занятия. Только в том случае, если мы будем, с верой выполнять эти наставления, сможет исполниться обещание Прабхупады - мы будем думать о Кришне двадцать четыре часа в сутки.

1.18

Медитация на Прабхупаду не является чем-то эзотерическим или неуловимо тонким - это просто памятование о вашем духовном учителе. Вы сожалеете, что не в состоянии служить ему лучше, но вместе с тем понимаете, что не должны зацикливаться на этом негативном чувстве. Прабхупада пишет: «Человек, имеющий веру, поначалу не способен следовать всем указаниям Господа, но если он не обращает внимания на неудачи и не поддается унынию, то со временем достигнет должного уровня». Таким образом вы помните о своем духовном учителе и живете в соответствии с его наставлениями.

Другой момент: медитация на Прабхупаду должна быть общей или индивидуальной? И то, и другое. Например, во время гуру-пуджи все преданные поют одинаковые молитвы. Должно существовать единство в понимании учения Прабхупады и того, чего он ожидал от своих последователей. Понимание Прабхупады не взращивается в одиночку. Один из лучших способов памятования о нем - сотрудничать с его последователями, даже когда это нелегко.

В дополнение к общему поклонению, существуют и индивидуальные взаимоотношения с ним. Должно быть так, и никак иначе. Бывает, что мы испытываем беспокойство, когда кто-то начинает говорить о Прабхупаде. Мы думаем: «Помнить о Прабхупаде не так легко, как ему кажется». Или: «Они попросили меня рассказать о Прабхупаде, но как я могу это сделать? Об этом не следует говорить открыто».

Значит, вопрос все-таки эзотеричен? И да, и нет. Это тайна, открытая для каждого; это чистая любовь, которую невозможно взвесить и упаковать. У каждого из нас есть чистая преданность Прабхупаде, и она не всегда проявляется во время общих славословий в его адрес.

Порой у нас появляется неуверенность: «Знает ли Прабхупада, где я? Любит ли он меня? Понимает ли мою внутреннюю природу?» На все эти вопросы дается утвердительный ответ, но необходимо стать его смиренным слугой, послушным последователем, практикующим преданным. Тогда Шрила Прабхупада прольет На вас свои благословения, и вы познаете его. В этом нет никаких сомнений.

Памятование о духовном учителе - важная и часто обсуждаемая тема ведической литературы. Йасйа деве пара бхактир… Только тому, кто имеет твердую веру в гуру и Кришну, раскрывается вся суть ведического знания. Итак, мы можем памятовать о положении духовного учителя в сответствии с нашей философией, о его таттве представителя Вишну. Мы можем помнить о нем как о личности, думать о качествах и деяниях Его Божественной Милости. Когда мы читаем в шастрах об освобожденной душе, об истинном духовном учителе, это очень вдохновляет, поскольку Шрила Прабхупада, несомненно, является таким истинным ачарьей. Он соответствует этому положению во всех отношениях.

«Духовного учителя величают Прабхупадой, потому что он является полностью осознавшей себя душой. Пада значит «положение», и титул «Прабхупада» указывает на то, что духовный учитель занимает положение прабху, то есть Верховной Личности Бога, поскольку он действует от имени Господа».

- Бхаг., 4.23.18, комм.

Возьмите цитату из Вед о важности гуру и медитируйте на нее, выражая благодарность Господу Кришне и Шриле Прабхупаде: «Духовному учителю оказывают такое же почтение, как и Верховному Господу, ибо он - Его ближайший слуга».

Шрила Прабхупада говорит нам о важности медитации на гуру, приводя в качестве примера свою собственную жизнь. При первой же встрече с Бхактисид-

дхантой Сарасвати в 1922-м году Шрила Прабхупада понял, что это его духовный учитель: «Не официально, но в сердце». Шрила Прабхупада не переехал в ашрам своего гуру, а продолжал путешествовать по Индии, занимаясь бизнесом, поскольку был семейным человеком. Однако он часто вспоминал об этом удивительном вайшнаве, которого встретил по воле Кришны: «Я встретил такого замечательного святого».

Через много лет, читая комментарии Вишванатхи Чакраварти Тхакура, Шрила Прабхупада был потрясен силой его высказывания: «Указания духовного учителя имеют такое же важное значение для ученика, как сам жизненный воздух». Глубокие размышления над этим утверждением изменили всю жизнь Шрилы Прабхупады.

Таким образом, каждый ученик должен исполнять волю духовного учителя и при любой возможности вспоминать о нем. Гуру - это святой, который появился в нашей жизни и повернул ее от безысходности к надежде. Когда на нас нападает тупость или же под действием страсти мы забываем о своем духовном учителе, чтение Вед снова напомнит нам о нем и вернет нас к медитации на Прабхупаду. «Он открыл мои глаза и вложил в сердце трансцендентное знание, и потому он мой господин из рождения в рождение… Ведические писания воспевают его возвышенные качества».

Как это было

1.20

Во время одного из сеансов воспоминаний с Валаде-Вой, он попросил меня вспомнить наиболее сильные впечатления и описать их как можно более точно. Однако точно я не смог вспомнить практически ничего. Тем не менее я помню в целом расу, или вкус, общения со Свамиджи. Поэтому, с вашего разрешения, я попытаюсь воссоздать вечернюю атмосферу в квартире Свамиджи, прямо перед тем, как он спустится вниз на киртан, который проходил по понедельникам, средам и пятницам.

Когда я вошел в его комнату, он узнал меня. Я сказал, что теперь, в сознании Кришны, чувствую себя лучше, и, работая в отделе социального обеспечения, думаю о Кришне и тружусь для Него. Прабхупада ответил мне что-то вдохновляющее, вроде: «Я говорил, что так оно и будет, и чем дальше, тем больше ты будешь ощущать это. Сознание Кришны удивительно». Затем он повернулся к Рафаэлю и спросил: «Когда ты починишь замок на двери?» Рафаэль ответил: «Извините, Свамиджи, я не успел». Затем входит Гаргамуни: «Св-Св-Свамиджи, сегодня я отнес одну из ваших ли-ли-листовок в м-м-магазин, и один парень спросил: «Это тот индуизм, в котором кастовая система? Нам это не нужно». Я ему ответил: «Повсюду в мире существует разделение людей на четыре категории». Прабхупада кивает: «Да, он не знает о системе варнашрамы, поскольку сам ниже шудры». Мы все смеемся, а Гаргамуни спрашивает: «Св-Св-Свамиджи, о-он совсем не вдохновился, услышав это от меня. Может, вы могли бы пойти и поговорить с ним?»

«Сколько тебе пожертвовали за эти листовки?» - спрашивает его Свамиджи.

«Всего д-д-два доллара». Тогда Свамиджи поворачивается ко мне: «Брахмананда сказал, что ты не записываешь все расходы и поступления. Но ты секретарь, поэтому тебе нужно все записывать».

«Хорошо, Свамиджи, - говорю я. - Я не записал потому, что был на работе».

«В любом случае, следи, чтобы все делалось правильно. Деньги, которые к нам поступают, приходят по милости Кришны, и мы должны их тщательно учитывать».

«О да, Свамиджи, мы очень внимательно относимся к деньгам», - заверяет его Гаргамуни.

Потом кто-то спрашивает: «Сколько сейчас времени? Когда мы должны спуститься вниз?»

Все помнят, что сегодня - вечерний киртан, и скоро мы спустимся вниз, чтобы встретиться с гостями. Но перед этим мы заходим в соседнюю комнату, чтобы вместе со Свамиджи поставить тилаку. Свамиджи очень привлекателен для нас: его улыбка и его готовность говорить с нами на любые темы.

Войдя в соседнюю комнату, мы садимся и наблюдаем, как Свамиджи наносит тилаку. Когда он наносит тилаку на определенную часть тела, мы делаем то же самое. Свамиджи бросает взгляд на картину Джадурани и говорит: «О, ты совершенствуешься. Очень хорошо. Да, Господь Чайтанья, танцевал именно так. Его прекрасное тело было золотистого цвета. Когда Он танцевал, вся Навадвипа приходила, чтобы принять участие в Его киртапе. Продолжай в том же духе».

«Свамиджи, а вокруг головы Господа Нитьянанды тоже есть сияние?» - спрашивает она.

«Да, и у Него тоже».

«А у Гададхары?»

«Да».

«У него длинные волосы?»

«Нет, он должен быть обрит, как индийский брахмачари. Но другие могут быть с длинными волосами».

Свамиджи говорит, что если мы достанем хорошую индийскую мридангу, киртаны станут лучше. Кто-то вспоминает, что видел нечто подобное в каком-то магазине, и говорит, что попытается найти ее. Затем Свамиджи говорит, что на гармонии не следует играть так, как это делаем мы, - создавая монотонное гудение.

«Разве нет, Свамиджи? А я думал, что она предназначена для этого».

«Нет, - отвечает Свамиджи, - она предназначена не для этого. На ней играют разные мелодии. Как-нибудь я покажу вам, как нужно на ней играть, но пока играйте, как можете. Для монотонной вибрации используется тамбура».

Входит Мадхусудана: «Свамиджи, там собралось уже около двадцати человек, и нам нужно спускаться вниз».

«Да, - говорит Свамиджи, - идите вниз, и я тоже скоро спущусь». Свамиджи только что принял душ, и его кожа, всегда мягкая и гладкая, кажется особенно свежей. Он держит в левой руке зеркало и жидкую глину для тилаки, и его запястье изящно повернуто. Держа спину прямо, он посматривает в зеркало, немного наклонив вперед голову. Выпрямленным безымянным пальцем правой руки он начинает наносить тилаку. Затем Свамиджи предлагает несколько благовоний изображению панча-таттвы, звоня колокольчиком. Нам неведомо, о чем он молится и какой бхаджан поет - мы просто смотрим. В своей комнате он ходит босиком, но на выходе наденет свои белые резиновые туфли.

Мы спускаемся в храм и начинаем общаться с гостями или же разговариваем друг с другом в ожидании Свамиджи. Хотя мы только что были у него наверху, сейчас ожидание становится еще более напряженным: скоро он спустится и начнет программу. С гордостью и трепетом мы наблюдаем за тем, как неожиданно открывается дверь и входит Свамиджи. Он - истинный индийский садху, в шафрановом кхади, со свежей тилакой на высоком лбу и аккуратной стрелкой на носу. На мгновение он задерживается в дверях и входит, оставив тапочки на пороге.

Пол имеет некоторый уклон. Тараканы здесь не редкость. Узкая комната набита людьми. Сидя на своем любимом месте - в середине комнаты, ближе к Свамиджи, по правую сторону, - я наблюдаю за происходящим. Я испытываю счастье от своей новой жизни и думаю с наслаждением: «Я останусь в сознании Кришны, что бы ни говорили другие. Я последователь Свамиджи. Сегодня я буду слушать его и участвовать в киртане».

Погруженные в священнодействие, вы смотрите на круглую картину, висящую над головой Свамиджи и изображающую Радху и Кришну. Они выглядят почти как куклы или манекены, и все же это Кришна, держащий флейту, и Радхарани, поэтому картина прекрасна. Она написана яркими красками - красной, синей и желтой - и исполнена игривости, которую подчеркивают флейта Кришны, изгибы Его локтей и ног, а также поза Радхарани, опирающейся на Его плечо.

1.21

Свамиджи говорит: «Давайте проведем киртан», - и начинает играть на барабане. Несколько минут он солирует, начиная с «ванде хам». Киртан набирает силу. Мы немного волнуемся, опасаясь, как бы гости не ушли. Если человек в состоянии просто спокойно ждать, он не будет разочарован. Но даже если кому-то не понравится, все равно это замечательно. Наконец, Свамиджи начинает петь мантру Харе Кришна. Мы смотрим на него и подпеваем: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

Комната наполняется киртаном, и ни на что другое не остается сил. Большинство гостей тоже поют. Отдаваясь киртану, вы покидаете свое тело. Свамиджи говорит, что это - космическое сознание. Чтобы ощутить его, не нужны никакие наркотики.

Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Сначала поет Свамиджи, затем поем мы. Он слегка покачивает головой из стороны в сторону. У Свамиджи очень красивые ногти, и мы можем их видеть, когда он поет и играет на барабане.

После киртана некоторое время все успокаиваются. Затем Свамиджи открывает книгу и начинает лекцию. Некоторые уходят, поскольку им не интересна философия.

Теперь настало время для интеллектуального философствования, аргументации, духовного знания. Свамиджи объясняет, что воспевание неотлично от Кришны, а Кришна - это Верховная Личность Бога. Все это объяснено в «Бхагавад-гите». Теперь все становится ясным и определенным: Шри Кришна - Высшая Личность, так утверждают ачарьи прошлого. «Кришна», «Вриндаван», «Голока», «Бхагавад-гита» - все объяснено.

Я слушаю с верой, принимаю его аргументы. Я пытаюсь уловить философию, язык, хотя иногда упускаю нить рассуждений.

Сознание Кришны - это сущность всякого знания, и обрести его можно только благодаря преданности. Некоторые проблески духовного понимания убеждают нас, что мы действительно сможем достичь чистого бхакти и вечно жить с Господом Кришной. Свами объясняет то, о чем никто не говорит: жизнь полна проблем и страданий, от которых никто не может избавиться - рождение, смерть, болезни и старость… Однако атма свободна, и вы бессмертны. Мы принимаем его точку зрения и разделяем ее. Я не так много осознал непосредственно, но Свамиджи говорит: «Это так прекрасно». И все мы понимаем, что он пребывает в высоком сознании, превосходящим наше. Он - осознавшая себя душа. Он не от мира сего, поскольку он очень предан Кришне и глубоко постиг Его. В этом и состоит разница между ним и нами.

Медитируя с верой

1.22

Прабхупада рассказывает, что, когда Кришна явился на поле битвы Курукшетра, Ему было около девяноста лет. К этому моменту Он уже был женат на 16108 женах, и каждая из них родила Ему по десять детей. Все эти дети, в свою очередь, тоже женились, и у них были собственные дети. И хотя Кришна был уже дедушкой и Его семья насчитывала миллионы членов, Он выглядел как прекрасный юноша шестнадцати-двад- Цати лет. Всякий раз, когда я слышу о «фантастических» подробностях из жизни Кришны, я ставлю себя на место человека, который никогда раньше не слышал о Кришне. «Что он подумает?» И тогда я вспоми-

наю свои мысли, когда я впервые услышал о Кришне, Его женах и гопи.

Как Шриле Прабхупаде удалось убедить нас? Он сделал это на основании совершенного авторитета Вед. Он приводил также утверждения выдающихся ученых и мудрецов, признававших все, что говорится о деяниях Кришны. Прабхупада объяснял: «Поскольку Кришна - Верховная Личность Бога, для Него нет ничего невозможного. Что удивительного в том, что у Него было 16000 жен, если Он живет в сердцах бесчисленных живых существ?»

У меня развилась вера в то, как Прабхупада думает о Кришне. Когда я слышу, что Кришна женился на 16000 жен, я принимаю это спокойно, потому что принимаю Шрилу Прабхупаду. И хотя я могу сочувствовать циникам, я отвергаю их редукционистский подход к сознанию Кришны. Я могу защитить себя от атеистов, и тем не менее всё основывается на простой вере: я признаю Кришну Богом потому, что Прабхупада говорит, что Он - Верховная Личность Бога.

Признание подобных духовных истин о Кришне и Его сверхчеловеческих лилах иногда именуют «догмой». Словарное определение слова «догма» таково: «философская доктрина; теологическое учение, принимаемое на основе авторитета; принципы или убеждения». В обиходе это слово считается противоположностью истины, которая свободна и динамична. Догматизм подразумевает тупость и страх. Считается, что религиозный человек должен бояться даже думать, иначе он потеряет свою веру. Однако есть и другой взгляд на этот вопрос. Нет ничего плохого в том, что определенные положения устанавливаются раз и навсегда. Даже Декарт, стремясь развенчать всевозможные догматические убеждения, пришел к знаменитому заключению: «Мыслю, следовательно, существую». Каждый исходит из каких-то предположений, даже если они состоят в том, что «Нельзя ни в чем быть уверенным» или «Ничего не существует». Мы же принимаем теистические доказательства шастр, и мы умеем отстаивать их. Но самое главное то, что, следуя им, мы непосредственно осознаём Кришну, Его имя, облик и любовное служение Ему.

Прабхупада критиковал измышления несовершенных философов, но при этом вдохновлял нас размышлять, медитировать, поклоняться. Это не догма. Мы не боимся думать. Однако что касается вопросов, выходящих за пределы человеческой компетенции, мы принимаем руководство Господа и Его чистого преданного.

Когда я медитирую на Шрилу Прабхупаду или Шри Кришну, на самом деле, это они медитируют внутри меня, точно так же, как во время молитвы духовный учитель и Кришна молятся вместе с вами. Такова медитация с верой. Когда же у преданного появляются сомнения, он излагает их Господу: «Таково мое сомнение, о Кришна, и никто, кроме Тебя, не сможет разрешить его».

Сахарная кукла

1.23

Шрила Прабхупада так комментирует свой метод чтения: «Это подобно сахарной кукле. Где бы вы не попробовали - всюду сладко. Вот и все. Когда я читаю книги, я открываю на любом месте. Я беру любую книгу, открываю наугад и читаю» (беседа, 2 марта 1975 года).

Я сам видел, как Шрила Прабхупада это делал. Во время перелетов он выкладывал в кармашек кресла том «Шримад-Бхагаватам», потом доставал его оттуда, открывал наугад и несколько часов читал. В Лос-Анджелесе и других местах он садился вечером в саду и просил одного из учеников почитать вслух книгу «Кришна», открыв ее на любом месте.

Когда распространители книг встретились со Шри-лой Прабхупадой, они спросили: «Какую книгу лучше всего распространять ?» Сначала Прабхупада порекомендовал «Бхагавад-гиту», и они записали. Затем он добавил «Ишопанишад». Одни преданный спросил: «А как насчет книги «Кришна»?» Прабхупада ответил: «Да, «Кришна». Они будут читать ее как сказки. Трилогия «Кришна» распространяется хорошо?» Затем он добавил: «Нектар преданности» - замечательная книга». Другой преданный сказал: «Многие карми любят четвертую часть Четвертой песни, историю царя Пуранд-жаны». Прабхупада ответил: «Да, это прекрасная история о Пуранджане».

Мне нравится следовать примеру Шрилы Прабхупады, открывая любую книгу на любом месте и рекомендуя любое писание в сознании Кришны как благоприятное для людей. Мы можем применять такой же метод памятования о нем - метод сахарной куклы.

1.24

Возможной слабостью моей медитации является то, что, заявляя о страстном желании общения со Шрилой Прабхупадой, я боюсь действительной встречи с ним, ибо он заставляет меня предаваться. И если я боюсь встречи с ним, значит, я предпочитаю вспоминать о

<

нем, а не быть с ним. Однако в форме воспоминаний Прабхупада не может ответить мне. Хотя он - объект моего поклонения, Прабхупада хранит молчание. Такого рода медитация может оказаться похожей на поклонение «иллюзорному» Прабхупаде.

Однако я не должен проклинать себя, заявляя, что пытаюсь избегать его. Несмотря на всю свою леность, я буду повиноваться Прабхупаде, когда он заговорит. На самом деле, нельзя сказать, что с момента своего ухода он замолчал. Он говорит через своих многочисленных учеников, и я слушаю их. Он также говорит в моем сердце, и я откликаюсь. Он непосредственно говорит через свои труды. Медитация на Прабхупаду - это не одностороннее общение, когда я говорю то, что мне нравится, перед своим собственным творением. Лучшая медитация на Прабхупаду - это двусторонняя беседа его и его благоговейного последователя. Точно так же, как можно «говорить» с Кришной, можно говорить со своим гуру.

Однажды Шрилу Прабхупаду спросили об общении с ним, когда «вас не будет с нами». Вначале он ответил, что можно читать его книги, но преданный спросил: «А можете ли вы, помимо книг, обращаться к нам, подобно Сверхдуше?» Прабхупада ответил, что это зависит от чистоты ученика.

Что касается взаимоотношений с собственным духовным учителем, Шрила Прабхупада писал: «Я думаю, что Его Божественная Милость Бхактисиддханта Сарасвати постоянно наблюдает за моей деятельностью и руководит мной из сердца. Как сказано в «Шримад-Бхагаватам», тепе брахма хрида йа ади-кавайе: Духовное вдохновение приходит из сердца, в котором всегда пребывает Верховная Личность Бога в аспекте Параматмы вместе со Своими преданными и спутниками» («Заключительное слово» «Чайтанья-чаритам- риты»).

Я признаю свои ошибки, но знаю, что Шрила Прабхупада находится рядом со мной. Однажды я поделился этим сомнением с другом Шрилы Прабхупады во Вриндаване, Нараяной Махараджей. Моя жалоба состояла в следующем: «Когда Прабхупада присутствовал лично, я предавался больше». Нараяна Махараджа ответил (очень нежно и рассудительно): «Ты не должен так думать». Он сказал, что я должен считать, что в те первые годы со Шрилой Прабхупадой я был всего лишь мальчишкой. Прабхупада дал мне указания, охватывающие все стороны моей жизни: «Ты должен повторять мантру, ты должен делать то, делать это». Он учил нас, как отец и мать учат ребенка, иногда водя его за руку. Но когда отец видит, что ребенок подрос, он хочет, чтобы тот научился использовать собственный разум и действовать самостоятельно.

Нараяна Махараджа продолжал: «Теперь тебе дана возможность выполнять более ответственную севу. Поэтому ты должен считать, что сейчас стал более предавшейся душой, чем был раньше. Теперь мне поручена сева, требующая той квалификации, которой раньше я не обладал. Раньше я не знал, что правильно, а что - нет. Я просто делал то, что мне говорил гуру. Однако сейчас мне нужно исполнять его волю, поэтому я предался больше».

Когда я спросил, как после ухода гуру узнать, что ты удовлетворяешь его, Нараяна Махараджа ответил, процитировав последнюю строчку стиха из «Шримад-Бхагаватам»: йен атма су прасидати. Когда удовлетворен Господь Хари, удовлетворена и индивидуальная душа. В конце нашей беседы я сказал Нараяне Махарадже: «У меня есть склонность сомневаться».

«Нет, нет, ни в коем случае. Если ты хочешь что-то сделать или начать какое-то дело, ты должен думать, что делаешь это исключительно ради удовлетворения Гуру и Гауранги. Продолжай. Не сомневайся».

Несмотря на то что, возможно, я по-прежнему остаюсь негодяем, я знаю, что Шрила Прабхупада любит меня и всегда находит для меня место в своей миссии. Мы должны быть уверены в том, что наши взаимоотношения с ним продолжаются, однако не настолько, чтобы думать, что все знаем о Кришне и Прабхупаде. Будь уверен в своей преданности, но при этом чувствуй себя глупцом перед гуру.

«Каждый ученик должен считать себя полным невеждой в науке о Кришне и всегда исполнять указания гуру, чтобы обрести сознание Кришны Ученик всегда должен чувствовать себя глупцом перед духовным учителем».

- Ч.-ч., Ади, 7.72, комм.

ш

Продолжай прилагать усилия снова и снова, как ты это делаешь в джапе. Почему нам что-то надоедает? Одной из причин является тело: мы устаем. Кроме того, трудно обуздывать ум. На нас также оказывают влияние дождь и затянутое тучами небо. Мы еще не настолько возвышенны, чтобы постоянно испытывать ручи (вкус). Ничто не происходит без санкции Провидения.

Но просто подумайте: существуют сотни и тысячи последователей Шрилы Прабхупады. Они медитируют на него посредством своего служения. Например, Раса-ла дас говорит, что он и его жена, Сита даси, полностью поглощены обучением волов и работой с ними в

Гита-Нагари. Летом они целыми днями пашут и сеют, а зимой заготавливают дрова. Ими движет убеждение, что дхарма человека - работать с быками и защищать коров. Другой сторонник защиты коров, Балабхадра прабху, путешествует в трейлере с несколькими быками, чтобы рассказывать миру о необходимости этого. «До тех пор, пока это не будет сделано, сознание Кришны будет существовать только на бумаге или только в храме».

Шрила Прабхупада хотел, чтобы у нас были храмы и преданные жили вместе. Однако ИСККОН подвергается нападкам разгневанных родителей, антикультис-тов и всевозможных падких на деньги негодяев. Кто же защитит общество от нападок, грозящих опустошить его казну и сделать Движение полулегальным? Это делает Амарендра прабху: подобно солдату-пехо- тинцу, он отвоевывает в судах сантиметр за сантиметром, метр за метром. Он - адвокат Кришны. У него едва ли остается время, чтобы прочитать джапу. Лишь очень немногие преданные хотят или способны помогать ему, хотя это жизненно важный для ИСККОН вопрос. Он допоздна составляет судебные документы, звонит адвокатам и религиозным деятелям, встречается с ними, просит оказать поддержку. Я неспособен даже описать его деятельность, как не способен понять, что означает часами ходить по борозде за быками. Но Амарендра действует, исполняя волю Прабхупады, и доставляет удовольствие Кришне и Прабхупаде.

Сотни других преданных каждый день выходят на улицы: «Извините, господин, мы распространяем книги о духовном знании и лучшем образе жизни». Распространители книг - отважные солдаты Прабхупады. Каждый час они сталкиваются с десятками отказов, и тем не менее продолжают черпать решимость внутри себя:

«Ради чего они подвергают себя такому риску? Ради того, чтобы распространить сознание Кришны, а это нелегкая задача… И можно представить себе, насколько милостив Кришна к тем, кто ради служения Ему готов пойти на любой риск. Поэтому такие люди, оставив тело, несомненно, попадают на высшую планету духовного мира».

- Б.-г., 11.55, комм.

Продолжай прославлять тружеников Шрилы Прабхупады. Смотри на себя как на кролика среди слонов. Пуджари из Бхактиведанта Менора то и дело входит в алтарь и выходит оттуда с одеждами Божеств и принадлежностями для поклонения, исполненный решимости служить Радхе и Кришне. Он делает это потому, что таково желание Прабхупады. Где-то мать читает ребенку книгу «Кришна»… преданные падаятры с пением проходят через очередную деревню. Любой человек и в любом месте, если он думает о наставлениях Прабхупады… но нас особенно привлекают и внушают нам смирение те, кто упорно и терпеливо трудятся, посвящая Прабхупаде всю свою деятельность. Медитируйте на последователей Прабхупады.

В пятницу вечером

126

Дружелюбно и весело Раярама начинает разговор: «Как дела?» «По крайней мере, я тружусь для Свамиджи. Иначе я не стал бы продолжать работать в отделе социального обеспечения», - отвечаю я. «Да, Сва-ми говорит, что в материальной благотворительности нет никакой пользы, - цитирует он слова Свамиджи. - Это все равно что обмолачивать рисовую шелуху после того, как зерна уже выбраны».

«Может, пойдем в другую комнату и подождем, когда Свамиджи начнет звонить в свои колокольчики?» - говорит Раярама.

«Но мне хотелось бы сначала отдать Свамиджи то, что напечатал», - говорю я. Раярама заводит разговор с Мадхусуданой дасом. Лицо Мадхусуданы покрыто белыми точками - Свамиджи посоветовал ему замазать прыщики тилакой. «Мадхусудана, твой отец принесет еще раз масло? Свамиджи сказал, что завтра будет учить нас готовить. Он собирается делать пури, так что нам понадобится масло».

«Да, обычно отец приносит масло по субботам, в десять часов», - отвечает Мадхусудана.

Я беру напечатанный текст и иду в комнату Прабхупады. Там никого нет. Я достаю страницы, еще и еще раз проверяю и пересчитываю, глядя на номера, и, убедившись, что все правильно, немного размышляю над содержанием очерка. Он называется «Кришна, источник наслаждения». Затем я сажусь и смотрю на жестяной сундук Свамиджи, служащий ему столом, на подстилку для сидения и на изображение Кришны, стоящего на земном шаре. Посмотрев влево в окошко, ведущее в соседнюю комнату, я вижу там картину Джадурани и начинаю напевать Харе Кришна. Слышен зычный голос Хаягривы. Умапати говорит: «Появился новый язык, названный «чувствудовлетворение»! Ребята с Мотт-стрит дурачатся.

Свамиджи покидает ванную и входит в свою комнату. Я кланяюсь и вижу его босые стопы. «Ты все допечатал?» - спрашивает он. «Да, Свамиджи, очерк замечательный. Мне особенно понравилось место, где вы говорите, что повторение Харе Кришна неотлично от Кришны и является источником совершенного наслаждения». Прабхупада внимательно слушает меня.

«Да, - говорит Свамиджи, - в повторении содержится все». Я слушаю его, с жадностью впитывая каждое слово. Свамиджи продолжает: «Если бы мы могли просто повторять, то даже философия была бы не нужна. Конечно, мы не можем так поступать. У меня для вас очень много дел, однако повторения достаточно». Он просматривает то, что я напечатал. «Очень хорошо. Мы это размножим. Гаргамуни будет распространять их по магазинам». В этот момент входит Брахмананда, и мое общение со Свамиджи наедине прерывается. Брахмананда ходил смотреть одно здание по просьбе Свамиджи. Коротко обсудив это с ним, Свамиджи говорит: «Завтра я буду учить вас готовить Пир Любви».

«Мне бы тоже хотелось присутствовать», - говорю я. «Да, конечно, -отвечает Свамиджи. - Ты знаешь, как раскатывать пури?»

Танец для Свамиджи

Я спускаюсь во двор и через коридор вхожу в магазинчик. Как только я открываю дверь, я вижу собравшихся там людей и направляюсь к месту, где обычно сижу. Усевшись, я думаю: «Если мне удастся войти в медитацию, я встану, когда преданные начнут танцевать, и буду танцевать вместе с ними. Посмотрим, смогу ли я это сделать. Было бы замечательно, если бы Свамиджи увидел, что я танцую».

Сегодня пятница, поэтому людей собралось больше, чем обычно. Среди собравшихся - несколько странных личностей. Ты надеешься, что у них хватит веры слушать Свамиджи. Однако независимо от этого, ты намерен погрузиться в процесс.

Я продолжаю размышлять о своем желании танцевать. Мне не нравится делать что-либо напоказ, но если бы я смог… В аудитории может быть кто-то, кто знает меня и будет смеяться. Если танцуешь не в духовном сознании, это выглядит смешно. Нужно поднять руки. В зале присутствуют девушки. Иногда, когда я вижу, как преданные танцуют, мне кажется, что ими движет эго. Однако если вы можете делать это серьезно, то хорошо.

Здесь все зависит от Свамиджи. Если он не спустится в магазинчик, ничего не произойдет. Но он не опоздает. Все ждут начала представления, появления Свамиджи. И вот он входит, оставляет на пороге тапочки и улыбается. Поднимается на возвышение и грациозно садится. На Свамиджи ниспадающие одежды, кхади. У него ровная, только что нанесенная тилака. В его глазах - мистический блеск. Он берет караталы и наматывает веревочку на пальцы.

На улице жарко и влажно. Сегодня я провел в офисе очень напряженный день. Двери закрыты и подмышками у меня потеет. Однако я не хочу, чтобы это меня отвлекало. Я признаю, что устал, но стараюсь подняться над ощущением усталости. Свамиджи, как всегда, выглядит свежим. Он начинает киртан - давайте же погрузимся в него.

Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе. Сначала поет Прабхупада, затем - мы. Харе Кришна, Харе Кришна. Он играет на барабане. Волны киртана поднимаются снова и снова, когда мы поем.

Киртан набирает силу, и ты выходишь из тела. Свамиджи ведет нас, и мы просто продолжаем петь. Через некоторое время несколько преданных поднимаются и начинают ходить по кругу. Я тоже встаю и исполняю «шаг Свами». Как только вы встаете, всё предстает в совершенно ином виде. Когда я встал, Свамиджи это заметил, как, впрочем, и других преданных, которые начали танцевать. Он спокоен, не подает виду, но он видит, что вы делаете. Ему нравится, когда вы танцуете, - это еще одна форма предания себя. Встать и танцевать означает, что ты почувствовал экстаз пения. Теперь тебе нужно действовать соответственно и не обращать внимания на то, что подумают люди. Будь смелым и продолжай танцевать вместе с преданными, водящими хоровод. Это совсем не трудно.

Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе. Я знаю, что выгляжу глупо, но меня это не волнует, потому что я не тело. Я пою Харе Кришна, и не имеет значения, как я выгляжу; я не тело. Меня не волнует, что подумают люди, сидящие вокруг, а также родители или коллеги по работе. Это не имеет значения, потому что я погружен в киртан и важно только это. Это то, что мне нравится. Если я выгляжу глупо или странно, это меня не волнует.

Танцуя, ты приближаешься к Свамиджи. Танцуя по кругу, ты временами оказываешься очень близко к Свамиджи и видишь даже предметы, лежащие перед ним на столе, - его наручные часы, очки и книгу. Справа от Прабхупады ты можешь заметить раковину. Можно очень близко увидеть его лицо, а также барабан, медные заклепки вокруг мембраны барабана и то, что корпус барабана сделан из дерева двух разных цветов. Его рука бьет по мембране бонго. Затем ты двигаешься по направлению к аудитории и можешь разглядеть, кто сегодня пришел. Хаягрива играет на больших цимбалах, издающих шелестящий звук. Кто-то принес флейту. Кто-то бреньчит на старом пианино, стоящем у входа.

Свамиджи ведет киртан уже более получаса - он любит петь. Он по-настоящему счастлив, когда много людей поют вместе, а преданные танцуют. Мы не знаем, о чем он думает, потому что он настолько выше нас, но, по крайней мере, мы понимаем, что он глубоко погружен в киртан, наслаждаясь расой внутри себя. Он погружен в себя и в то же время руководит всем происходящим. Мы поем только потому, что поет он.

Сегодня пятница, и по всему Нижнему Ист-Сайду полно пьяных и наркоманов, одурманенных ЛСД, однако мы пребываем в благости, под кровом Верховной Личности Бога и Его чистого преданного.

Медитируя на комментарии

1.28

«О добродетельный, мы думаем, что встретили тебя по воле провидения, чтобы избрать тебя капитаном корабля, на котором находятся те, кто желает пересечь полный превратностей океан Кали, лишающий человека всех хороших качеств».

- Бхаг., 1.1.22

Комментарии Прабхупады - это лучший объект для медитации. Прабхупада медитирует на Кришну, и мы имеем возможность разделить с ним его непосредственное осознание, проявленное в форме комментариев Бхактиведанты. В данном случае, наша роль в такой медитации состоит в том, чтобы смиренно размышлять над его словами и применять их в своей жизни.

Мне также нравится медитировать на то, как Прабхупада писал свои комментарии - как Кришна действовал через него, как он обращался к комментариям вайшнавов прошлого, как остро он чувствовал аномалии Кали-юги и как хотел распространять «Шримад-Бха- гаватам» - лекарство от всех болезней. Глубина его осознания непостижима для нас, но мы можем отметить то, с какой силой оно проявляется во всех его трудах. Он слушал своего Гуру Махараджа, размышлял об услышанном, ждал, писал, работал, и Кришна дал ему полномочия шактъявеша - аватары .

Идеальная личность представила нам проявления своего экстаза в форме комментариев к «Бхагаватам». Вопрос лишь в том, сможем ли мы читать их чисто и просто. По сравнению с методами медитации, бытовавшими в прошлом, чтение этих комментариев является очень легким. Вам не нужно на протяжении тысяч лет сидеть в йогическом трансе и подвергать себя суровой аскезе. Однако надо быть смиренным и обрести благословения гуру и Кришны. Кто из стремящихся избавиться от пороков века Кали не захочет смиренно слушать комментарии Бхактиведанты?

Прочитав вышеприведенный стих, Прабхупаду можно сравнить с капитаном корабля, а корабль - с посланием Господа Кришны в виде «Бхагавад-гиты» или «Шримад-Бхагаватам». В другом стихе «Бхагаватам» Господь Капила советует слушать прославление Бога в обществе чистых преданных: «В обществе чистых преданных обсуждение игр и деяний Верховной Личности Бога ласкает слух и радует сердце» (Бхаг., 1.2.14).

Удар оружием знания

1.29

Читая в книгах Шрилы Прабхупады о Кришне, я нередко прерываюсь и молю о вере. В Кали-югу нас окружают атеисты, подобно тому как летом в Шаранагати нас окружают крововожадные комары. Невозможно просто не обращать на них внимания - и потому мы молимся о вере. Прабхупада написал: «Вера - самый важный фактор прогресса в сознании Кришны». Конечно, в каком-то смысле стыдно просить Верховного Господа о том, чтобы Он убедил нас в Своем существовании. Не дело слуги просить доказательств существования своего Господина. Тем не менее, это вопрос жизни и смерти в борьбе с кровососущими.

В существовании Шрилы Прабхупады у нас нет никаких сомнений. Он жил не пять тысяч лет назад, поэтому мне не приходится полагаться на свидетельства тех, кто жил в те времена. Я видел его собственными глазами и на протяжении многих часов лично общался с ним. (Можно также отметить, что на тех учениках Прабхупады, которые имели достаточно общения с ним, лежит большая ответственность. И если мы не соответствуем предъявляемым требованиям, то должны считать себя очень падшими и греховными.) Атеисты способны признать существование Шрилы Прабхупады, однако они пытаются его критиковать. Они судят о нем с материальной точки зрения, что запрещено Ру-пой Г освами в «Упадешамрите ». Рупа Госвами говорит, что как мутные воды Ганги во время сезона дождей остаются чистыми, так и чистый преданный совершенен, несмотря на кажущиеся недостатки, в числе которых старость и болезнь. Большинство преданных знает это, но иногда мы попадаем в дурное общество, и нас кусают комары сомнений. Мы замечаем это лишь после того, как появляется волдырь от укуса.

Хочу признаться, что иногда я нахожу недостатки в использовании Прабхупадой английского языка, а иногда думаю, что он слишком суров в спорах. Но я не должен впадать в депрессию из-за этих сомнений и не должен зацикливаться на них, словно они представляют еще один вид «медитации на Прабхупаду». Их нужно различать и искоренять. Таким образом, иногда медитация на Прабхупаду происходит как на поле боя, подобно возвышенной беседе Кришны с Арджуной на поле битвы Курукшетра.

Вы садитесь в позу лотоса и планируете медитировать на чистого преданного, как вдруг кто-то бросает вам на голову бомбу. Мы поем «Джая Прабхупада», но тут появляется демон вроде Балабалы и обрушивает потоки гноя и мочи на нашу ягью памятования. Тогда мы начинаем взывать к Господу Балараме: «Пожалуйста, дай мне силы служить Тебе!» И мы сражаемся. Можно также вспомнить, что то же самое случалось и раньше, например, с великим преданным Арджуной: «Поэтому, о Бхарата, мечом знания разруби в своем сердце узел сомнений, порожденных невежеством. Вооружившись йогой, восстань и сражайся!» Иногда нам приходится одновременно медитировать на Прабхупаду и сражаться с врагом.

«Английский твоего Прабхупады несовершенен», - слышу я голос, звучащий в моей голове.

«Да? - бросаю я ответный вызов. - Его английский значительно лучше, чем твой санскрит, хинди или бенгали! На самом деле, его английский замечательный. Нам нравится, как он говорит».

«Но почему он так суров с гостями? Почему он прерывает их во время беседы? Почему он всех исправляет и говорит только о Кришне?»

«Он не слишком суров. Это просто твое личное мнение. Почти всем гостям нравится общаться с ним, даже если он называет их демонами. Я думаю, ты невнимательно слушал, что он говорит. Ты просто не в состоянии этого понять. Со своего уровня он видит, в каком глубоком невежестве находятся люди. Они постоянно говорят всякие глупости, стряпают всевозможные измышления, и именно в этом причина деградации человечества на протяжении многих сотен лет. Мы не можем подражать ему и потому не можем быть столь суровыми. Однако в проповеди Прабхупады нет недостатков - недостаток в твоих глазах».

Отбивать атаки безверия благоприятно для нас. Это усиливает циркуляцию крови и вызывает здоровый румянец на щеках. Это устраняет влияние внутренних врагов. Если Кришна пожелает, Он дарует нам несколько часов спокойной медитации на качества Кришны и Прабхупады. Но мы не должны продолжать сидеть на месте, когда насекомые кусают нас - мы должны вскочить и нанести им ответный удар.

Молитва о помощи

1.30

«Какой бы деятельностью в преданном служении мы ни занимались, нужно всегда молиться ачарьям прошлого: «Пожалуйста, помогите мне». Вайшнав всегда считает себя беспомощным и просит помощи у предыдущих ачарьев. Автор «Чайтанья-чаритамриты» пишет в конце каждой главы:

шри рупа-рагхунатха-паде йара аша чаитанйа чаритамрита кахе кришнадаса

«Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Раг-хунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадас, рассказываю «Шри Чайтанья-чаритамриту».

«В каждой строке он думает о Рупе-Рагхунатхе, об ачарьях прошлого. Я предаюсь Госвами, так пусть же они помогут мне писать. Вы не способны писать сами! Это невозможно. Таково настроение вайшнава» (из лекции Шрилы Прабхупады по «Бхагавад-гите» 1.20, прочитанной в Лондоне 17.07.73).

Часть вторая

2.1

Размышления о Свамиджи

(в пяти кварталах от храма)

(написано в духе Сатсварупы даса брахмачари)

Свамиджи, вы в своей комнате, а я здесь, в отделе социального обеспечения, думаю о вас.

Мне выпала удача находиться так близко от вас, и я приду к вам в обеденный перерыв. Мое начальство не знает об этом, и

мисс Фемме Фатале не знает об этом, хотя, если бы я мог, я рассказал бы им больше.

Пока мне приходится держать это внутри, молясь Вишну,

Господу бхакти-йоги.

Свамиджи, когда я вспоминаю ваш милостивый взгляд и пение, которое вы принесли в Нижний Ист-Сайд, я счастлив, что являюсь вашим сыном.

У меня было столько неправильных представлений о духовной жизни и груды мусора в сердце.

Вы все это устранили, но я по-прежнему всего лишь младенец, неспособный ходить.

Пожалуйста, оставайтесь с вашими детьми - Брахманандой,

Ачьютанандой, Киртананандой, Рупанугой…

Не покидайте нас, иначе мы все падем.

Я молюсь в нашем офисе о том, чтобы служить вашей миссии своими 134 долларами в неделю. Каждое утро я слушаю ваши лекции

и, оставаясь иногда с вами наедине, задаю вопрос: «Можно ли мне повторять Харе Кришна про себя?»

Скоро я увижу вас, о Духовный Учитель, чистый преданный Господа Кришны, и ради этого я живу.

Пожалуйста, примите это манго.

Харер нама харер нама

2.2

Мне нравится вспоминать о том, как сильно Шрила Прабхупада подчеркивал важность повторения мантры Харе Кришна. Когда Шрила Прабхупада учил, что высшего уровня осознания Бога можно достичь, просто повторяя святые имена, это убеждало нас и доставляло нам большое удовольствие. Хотя я и не способен повторять должным образом, меня утешают и вдохновляют слова Шрилы Прабхупады. Меня не утомляют его многократные высказывания на эту тему. Когда он включает маха-мантру в свои комментарии Бхактиведанты, это доставляет мне большое удовольствие. Всякий раз, когда он повторяет святое имя, это служит нам напоминанием: «Да, повторяй Харе Кришна. Посмотри, как сильно Прабхупада подчеркивает это».

Самым замечательным примером этого служат комментарии к восьмой главе, в которой Кришна учит Ар-Джуну помнить о Нем в момент смерти. Шрила Прабхупада объясняет, что такое памятование может быть легко достигнуто повторением святого имени. «Поэто

му, чтобы в конце жизни достичь высшего состояния бытия, лучше всего повторять Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе» (Б.-г., 8.6. ком.). Когда бы Кришна ни говорил «думай обо Мне», Прабхупада всякий раз напоминает нам: «Повторение имен Кришны перенесет человека на высшую планету, Кришналоку. В этом нет сомнения».

Аналогично, в двенадцатой главе «Бхагавад-гиты» Шрила Прабхупада напоминает нам, что попытки медитации на Господа Кришну будут успешными, если мы будем повторять святое имя: «Метод очень прост: мы должны посвящать все свои действия Господу и в то же время повторять Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Эти трансцендентные звуки привязывают преданного к Верховной Личности Бога» (Б.-г., 12.6-7, комм.).

Шрила Прабхупада советовал повторять святые имена Бога даже тем, кто не был знаком с именами Кришны и Рамы. Он приводил знаменитый стих, в котором говорится: «В век Кали осознания Бога можно достичь только методом повторения святого имени». В беседе с гостями в Иране Прабхупада советовал представителям исламской культуры повторять имя Аллаха. Некоторые из гостей стали возражать, утверждая, что имя Бога материально. Прабхупада опроверг их мнение, ссылаясь на Коран. Кто-то заметил, что Аллах - это арабское имя Бога, и в других исламских языках существуют другие имена. «На турецком, на арабском или санскрите - пусть человек повторяет то имя, которое знает. Таков наш метод». Когда гости стали высказывать сомнения в том, что имя Бога совершенно, Прабхупада ответил следующее:

«Если имя «Аллах» указывает на Бога, то оно тождественно Богу. Нет никакой разницы… Если Аллах - это авторитетное имя Бога, повторяйте его. Такова наша просьба. Мы не заставляем повторять имя Кришны. Такого мы не говорим. Если кто-то считает, что имя Бога - Иегова, пусть он повторяет Иегова. Если вы считаете, что имя Бога - Аллах, повторяйте его. Мы лишь просим повторять имя Бога… Мы говорим: харииама. Это шастра. Харинама. Имя Господа.

- Беседа, Иран, 14 марта 1975 г.

Только закоренелого материалиста не воодушевит предложение Прабхупады повторять имена Бога. И подобно тому как имена Бога заключают в себе безграничное могущество, огромным могуществом обладает исполненная веры в святое имя проповедь Прабхупады.

Медитация на гордость

2.3

«Между наставлениями духовного учителя и им самим нет разницы. В отсутствие учителя его наставления должны стать предметом гордости ученика».

- Ч.-ч., Ади, 1.35, комм.

Как понимать утверждение, что наставления духовного учителя - гордость ученика? Оно означает, что Ученик обрел сокровище и это приносит ему удовлетворение. Он не хвастается этим, но, несомненно, помня о наставлениях гуру, он рад за себя. Он уверен, что эта великая душа ведет его обратно к Богу. Он больше не чувствует подавленности. Ученик истинного духовного учителя вышел победетелем, нашел зерно, подлинную суть всего.

Такого рода гордость существует даже во Всевышнем: Господь Кришна гордится Шримати Радхарани, а Она гордится Им. Шрила Прабхупада гордился своим непобедимым Гуру Махараджем, а его Гуру Махарадж гордился тем, что он - сын Бхактивиноды Тхакура. Все преданные Господа Чайтаньи горды тем, что принадлежат к сампрадае гаудия-вайшнавов.

Материальное существование сокрушает и унижает нас, но наши взаимоотношения со Шрилой Прабхупадой делают нас трансцендентными. И все же подобная гордость не противоречит принципу смирения. Мы всегда чувствуем себя глупцами перед духовным учителем.

Однажды я написал Шриле Прабхупаде письмо, в котором говорил, что не считаю себя очень смелым проповедником. Прабхупада ответил, что некогда тоже думал, что не сможет выступать перед людьми, но уверенность пришла с практикой. Кроме того, он написал, что, поскольку мы никого не обманываем, мы не должны стыдиться или робеть. Прабхупада сравнил преданных Господа с царскими слугами. К личным слугам царя нужно проявлять такое же глубокое уважение, как по отношению к царю.

Духовная гордость подразумевает также большую ответственность. Мы должны выполнять наставления Прабхупады ради блага всего мира. Гордость принадлежности к элите должна сохраняться любой ценой. Арджуна гордился своей дружбой с Кришной, но, когда Арджуна решил отказаться от исполнения долга кшатрия, Кришна сказал, что это бросит тень на их славные взаимоотношения. Говорится также, что духовный учитель всегда будет сопровождать ученика - «до тех пор, пока тот строго следует его наставлениям».

Давайте гордиться тем знанием, которое содержится в книгах Шрилы Прабхупады. Не следует преуменьшать значение того, что мы приняли их как священные писания. Кто способен по достоинству оценить их, кроме самих преданных? Обычные люди воспримут это как проявление хвастовства и тщеславия. Но даже если существует риск быть неправильно понятыми, мы должны говорить и писать о славе Прабхупады. Мир должен увидеть прекрасную архитектуру, созданную в память о нем - его самадхи и музеи, институт Бхактиведанты и Бхактиведанта Менор. И самое главное - мы сами должны считать себя благословленными общением с ним и с гордостью припадать к его лотосным стопам. По беспричинной милости Прабхупады даже самый падший и низкорожденный может сейчас стремиться обрести высочайшее блаженство, Кришну во Вриндаване. Так давайте же всегда будем помнить о том, что являемся слугами истинного слуги Всевышнего.

Законсервированные воспоминания

2.4

Я хочу вспомнить время, когда ежедневно приносил Шриле Прабхупаде манго. Удивительно, что Шрила Прабхупада помнил это незначительное служение и даже в последние дни во Вриндаване, вспоминая о счастливых днях на Второй авеню, 26, он сказал: «А Сатсварупа приносил мне манго». В этом было что-то особенное, так что мне захотелось вспомнить об этом. Но когда я попытался восстановить в памяти наш разговор, я не смог припомнить ничего нового - все те же Старые воспоминания. Я пожаловался сам себе, что подобен клерку, чья работа состоит в том, чтобы сохранять все эти воспоминания.

Клерк ответил: «Ты пренебрежительно отозвался о законсервированных воспоминаниях, однако в них также есть определенная сила. Время от времени, когда ты хочешь о чем-то вспомнить, я достаю их и предоставляю в твое распоряжение. Они кажутся тебе поблекшими, утратившими новизну из-за многократного повторения, но что я могу сказать? По крайней мере, у тебя есть это, и ты можешь быть уверен в достоверности этих воспоминаний. Ты не можешь испытать те же эмоции, не можешь увидеть все в цвете и не можешь оказаться там снова, но у тебя есть информация, представленная в виде кодов. Что еще я могу сказать? Память есть память. Пользуйся ею и цени ее».

Получив такой убедительный отпор со стороны клерка, я стал успокаивать его, заверяя, что очень высоко ценю его работу. Действительно, он сохраняет для истории очень важные факты. Но как быть с настоящим опытом? Мы не ценили возможность общения со Шри-лой Прабхупадой. Теперь мы понимаем, что даже то, что казалось тогда несущественным, воспринимается сейчас как достойное бережного хранения. Ничем не следует пренебрегать. Поэтому, не критикуя существующие воспоминания, я хочу указать моему клерку, что следует предпринимать больше усилий, вспоминая о Шриле Прабхупаде, и не заявлять: «Это все, что есть».

Я ответил клерку: «Признаю, что природа памяти таинственна и неуловима; механизм действия ума неизвестен также и мне. Я не собираюсь намеренно отвергать какие-либо воспоминания, связанные с Прабхупадой, однако все мы подвержены забывчивости. В конце концов, окончательное решение выносится Кришной, - от Него исходят память, знание и забвение. Если Он пожелает, чтобы мы вдруг вспомнили Шрилу Прабхупаду, это будет для нас огромным благословением, а если Он пожелает, чтобы мы о чем-то забыли, нам придется принять это. Отделы памяти бездонны, и мы можем заходить в них все глубже и глубже. Если хочешь, мы можем попробовать делать это вместе».

После многих часов исследований я не смог обнаружить ничего нового. И я смирился, по крайней мере пока, с тем, что буду кормить читателя теми же валом, рисом и чапати, которые подавал раньше, в надежде, что кто-то захочет добавки. В подтверждение ценности повторения я могу привести высказывание Шрилы Прабхупады: «Этот вопрос мы уже обсуждали, однако нет ничего плохого в том, чтобы поговорить об этом еще раз, поскольку истинное знание становится все более глубоким, когда к нему возвращаются снова и снова» (лекция по Б.-г., 2.13, март 1966 года).

Манго

Свами упоминал манго. Он рассказывал историю о своем духовном учителе, который, когда ему было всего два или три года, съел манго, не предложенное Божествам. Когда отец (Бхактивинода Тхакур) сказал ему, Что это оскорбление, ребенок дал обет никогда в жизни

есть манго. Прабхупада сказал, что мы, американца, не способны в полной мере оценить эту жертву,

поскольку в Индии манго считается самым вкусным фруктом. Прабхупада вспоминал также, что, когда он был маленьким, у них в доме всегда было много манго. Он забегал домой и хватал манго всякий раз, когда ему хотелось. Однажды Свамиджи заметил, что в Америке невозможно достать манго.

И вот, сидя однажды в офисе и думая о Свамиджи, я вспомнил о манго и решил его достать. Я отправился в продовольственный магазин на углу Первой улицы и Первой авеню и попросил там манго. На витрине фрукта не было, но продавец провел меня к холодильнику, в котором находился специальный ящик для ценителей. Один манго стоил один доллар. Плод был маленький, но спелый, золотисто-зеленого цвета. Манго был мягким, но не слишком. Я аккуратно положил его в сумку и принес Свамиджи.

Свамиджи улыбнулся и милостиво принял манго, спросив, где я его достал. С этого дня я каждый день заходил в магазин и покупал по одному манго. Я делал это на протяжении двух недель, и однажды я вошел в комнату Прабхупады, когда там было полно людей. Это были ребята с Мот-стрит, и их присутствие рядом со Свамиджи вызвало у меня приступ зависти. Они делали не так много и не зарабатывали денег, и тем не менее могли находиться со Свамиджи больше, чем я. Итак, я отдал манго Свамиджи и сел посреди них. В этот момент Свамиджи сказал: «Очень хороший мальчик». Он сказал это так, будто я был совсем маленьким. Все разразились хохотом. Я залился краской, почувствовав себя мишенью для насмешек. Однако Свамиджи добавил: «Нет, это любовь. Это - сознание Кришны». И я почувствовал огромное удовлетворение.

Дружелюбно относящийся ко всем: что имел в виду под этим Прабхупада

2.5

«Преданный Кришны по-дружески расположен ко всем… Он знает, что только преданное служение Кришне способно избавить человека от всех жизненных проблем. Он убедился в этом на личном опыте и потому хочет представить сознание Кришны человеческому обществу. В истории существует множество примеров того, как преданные Господа рисковали своей жизнью ради распространения сознания Бога… Поэтому высшее служение, которое можно оказать человечеству - это избавить своего ближнего от всех материальных проблем».

Кто-то может сказать, что такое определение дружелюбия является личным мнением Шрилы Прабхупады. Однако Прабхупада так не считал, поскольку ачарьи прошлого и Господь Кришна тоже определяют Дружелюбие как сострадание к другим, выражающееся в проповеди сознания Кришны. Но даже если мы считаем, что акцент Прабхупады на проповеди является его собственным мнением, ученик будет готов принять его мнение. Когда Господь Кришна изложил Свое учение Арджуне, Он сказал: «Таково Мое окончательное мнение». Каждое живое существо может иметь свое собственное мнение, отличное от мнения Кришны. Однако нам не следует так поступать.

Повторяя слова Прабхупады, я считаю их окончательным мнением. Кроме того, я считаю их и своим Мнением также. Если бы я не встретил Шрилу Прабхупаду, я наверняка имел бы какое-то другое представление о дружелюбии (как и обо всех других предметах). Я либо не смог бы прийти к какому-то определенному выводу, либо мое мнение менялось бы каж-дые несколько лет. Однако, принимая духовного учителя, вы также принимаете и его точку зрения.

В начале духовной жизни человек может принимать мнение духовного учителя несколько поверхностно или даже догматично. Когда наша преданность несовершенна, мы можем принимать точку зрения духовного учителя на словах, не будучи убеждены в ней до глубины души. Самый худший случай, когда псевдоученик проявляет несогласие с духовным учителем. Вначале Арджуна не соглашался с Кришной, отказываясь сражаться, но после того, как Господь Кришна поведал Арджуне всю «Бхагавад-гиту», тот сказал: «Теперь сомнения покинули меня, и я преисполнен решимости действовать так, как Ты велишь».

Я пытаюсь понять, действительно ли я принял личные убеждения Шрилы Прабхупады. Я пытаюсь глубоко проанализировать, почему мне не удается делать то, о чем он меня просит, и пытаюсь избавиться от этого нежелания предаться. Изучая его наставления и общаясь с его искренними последователями, я стараюсь лучше понять, на чем основываются убеждения Прабхупады и его «личное мнение». И лучшим примером я считаю то, как сам Прабхупада предался своему духовному учителю. Прабхупада говорил, что у него нет никакого особого могущества, за исключением того, что «я на сто процентов верил в слова моего духовного учителя и всегда старался исполнять его волю».

2.6

Почему в 1966-м году я не вел дневник?

(В духе Сатсварупы даса брахмачари)

Свамиджи, они спрашивают, почему в те дни

- я не вел дневник.

Я считал, что все есть в ваших словах, содержащихся в книгах и кассетах.

Я также конспектировал их.

Что я должен был сохранить для будущего? Следовало ли мне делать записи типа: «У него карие глаза… Сегодня Хаягрива отпустил шутку… Я счастлив в сознании Кришны, потому что не курил марихуану в течение двух месяцев»? Возможно, я думал, что все это - майя.

Однако сейчас я жалею, что не вел тогда дневник.

Я не думал тогда об этом - главным для меня было то, что вы возвращали меня к жизни.

Я был целиком поглощен тем,

что держался за ваши лотосные стопы.

Может быть, я считал, что нет необходимости это записывать, поскольку мы никогда не забудем того, что вы делали и говорили.

Пожалуйста, благословите меня, Учитель, снова пережить те дни, вспоминая ваши киртаны и то, как я однажды встретил вас на улице и поклонился вам прямо на тротуаре. Когда я поднялся, вы коснулись меня рукой.

Вы были в экстатическом настроении. Вы совершали утреннюю прогулку, а я направился в офис, пробираясь через толпу разгневанных рабочих, вышедших на забастовку.

Давайте медитировать на его энтузиазм

2.7

аим гуру девайа видмахе кришнанандайа видмахе maн па гурох прачодайат

«Давайте попытаемся постичь духовного учителя, который всегда погружен в блаженное сознание Кришны. Давайте же медитировать на его энтузиазм, поскольку он является источником вдохновения для нас»- Гаятри мантра дает нам метод медитации на духовного учителя, который можно применить к Шриле Прабхупаде. В действительности, в гаятри заключены две мантры. Первая - это аим гураве намах: «Я при-

ношу почтительные поклоны своему духовному учителю». Это означает, что мы должны обращаться к Шриле Прабхупаде не как к приятелю, но так же, как к Верховной Личности Бога - склоняясь перед ним в поклоне. На самом деле, Шрила Прабхупада - наш самый близкий друг, однако к нему нельзя относиться, как к обычному человеку.

Гаятри мантра рекомендует нам «медитировать на энтузиазм духовного учителя». Однажды, объясняя слово «энтузиазм» (утсаха) из «Упадешамриты» Рупы Госвами, Шрила Прабхупада привел в качестве примера самого себя. Он сказал: «Если бы у меня не было энтузиазма, разве я приехал бы в Америку в таком пожилом возрасте?» Он горел энтузиазмом поехать в Америку, потому что таково было указание гуру. И хотя на протяжении целого года его проповедь не находила практически никакого отклика, Шрила Прабхупада сохранял терпение и энтузиазм. Этот энтузиазм можно заметить в его лекциях, прочитанных в Нижнем Ист-Сайде, в которых его голое прерывается от сильного желания донести послание Кришны.

Прабхупада так горел желанием переводить «Шри-мад-Бхагаватам», что вставал в час ночи. Его комментарии - плод терпения и энтузиазма. Как он сам говорил: «Вода камень точит. Так и я писал эти книги». «Давайте медитировать», - призывает гаятри мантра, и человек может продолжать индивидуально или в обществе преданных обсуждать энтузиазм и деяния Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады. Перевод этой мантры Прабхупадой особенно интересен: «Давайте же медитировать на его энтузиазм, поскольку он является источником вдохновения для нас». Истинный ученик исполнен энтузиазма в преданном служении, и он знает, что источником этого вдохновения является его духовный учитель.

Мы можем медитировать на то, как исполненный энтузиазма духовный учитель передает эту утсаха шакти нам. Прабхупада говорил, что мама одного из его учеников, Ачьютананды, жаловалась на сына за то, что он постоянно без дела слоняется по дому и отказывается выполнять какие бы то ни было поручения. Но после того, как он перешел жить к Свамиджи, он стал с большим энтузиазмом готовить пищу и выполнять любые поручения духовного учителя. Шриле Прабхупаде нравилась брошюра, выпущенная одним христианским священником в Бостоне, в которой упоминался энтузиазм учеников Прабхупады. Этот священник писал, что встретился с преданными Харе Кришна, распространявшими книги недалеко от его церкви: «На самом деле, это наши ребята, но раньше их не интересовала церковь. А теперь они сходят с ума по Богу». Шрила Прабхупада также говорил, что Движение сознания Кришны распространяется по всему миру исключительно благодаря энтузиазму его учеников.

Если мы чувствуем спад энтузиазма, давайте медитировать на энтузиазм Шрилы Прабхупады. Давайте разожжем в себе естественный огонь энтузиазма служить Кришне. Это называется кришна-анандой, и это то, что пронизывает мысли и поступки чистого преданного слуги Господа.. Независимо от того, танцует он в киртапе Господа Чайтаньи или же он серьезен и молчалив, оказывают ли ему почести многочисленные последователи или к нему относятся как к неприкасаемому, чистый вайшнав всегда исполнен энтузиазма и блаженства. Давайте же медитировать на его энтузиазм, поскольку он является источником вдохновения для нас.

2.8

Радхаштами, 1966

(в духе Сатсварупы даса брахмачари)

Свамиджи, я сижу в своей комнате, думая о вас и о том, что вы нам даете. Как я сказал мужу моей сестры,

«это духовное служение, осуществляемое с любовью».

Сегодня идет дождь, завтра я получу посвящение.

Будет здорово.

Я приготовил свои красные четки.

Вы - мой гуру.

Я серьезно отношусь к посвящению в индуизм.

…Итак, наступил следующий день, и вы дали мне духовное имя.

Мое истинное имя - Сатсварупа дас. Теперь я больше не Стив Гуарино.

Если я утверждаю, что верю в Бога, что Бог - это Кришна и Он воплощен в моих красных четках, не является ли это моей фантазией? Верю ли я в это? Так ли это?

Каковы доказательства ?

В любом случае, до тех пор, пока я могу видеть вас, я смогу побеждать свои сомнения.

Я никогда не встречал никого,

подобного вам:

вы нам словно друг и отец

и в то же время общаетесь с Кришной,

пребывая в трансе преданности.

Вы рассеяли все мои сомнения сильными аргументами.

Что впереди? Я не знаю.

Позвольте мне читать ваши книги.

*

Теперь я больше не Стив Гуарино. Позволь мне, Сатсварупе дасу, продолжать писать о вас.

О том, как в свитере под горло вы работаете над «Гитой» и «Бхагаватам». О том, как сияют ваши глаза, о вашем духовном теле, вашей жизни в Индии, тайне Радхи и Кришны.

Скоро наступит осень, и мы связываем с ней большие надежды.

Вы говорите, что мы будем ходить в Томпкинс-Сквер парк и петь там, вы говорите, что мы побываем повсюду, даже в России и Китае.

И мне тоже, возможно, придется куда-нибудь поехать.

Я хочу быть серьезным, вставать очень рано, победить сон и половое желание.

И трудиться для вас.

Кришна - Верховный Господь, и в нас пробудилась надежда на то, что мы сможем играть с Ним во Вриндаване.

Даже если отцу и матери это не нравится

и они отвергнут меня, что с того? Как сказал Раярама, «То, что дети вырастают и идут своим путем, - история, древняя, как мир». Свамиджи, вы все это знаете, и вы знаете Кришну.

Пожалуйста, примите меня.

Я скоро напишу еще, если вам это нравится.

Санатана Госвами и цветы горчицы

2.9

Когда я начал осознавать свою связь со Шрилой ^рабхупадой, я заметил, что все мои мысли направляются им и устремлены к нему. Позвольте мне выбрать любые две мысли или два предмета, доступные мне сейчас, и рассмотреть, как они связаны с сознанием Прабхупады. Первым предметом будет том «Шри Бри-Хад-Вхагаватамриты» Санатаны Госвами, лежащий на моем столе, а вторым - желтые цветы горчицы, которые я вижу за окном.

«Брихад-Бхагаватамрита» привлекла меня потому, что я слышал о ней от Шрилы Прабхупады, а также потому, что это возвышенное произведение написано одним из шести Госвами. Узнав недавно о существовании английского перевода, я заинтересовался, однако проявил настороженность, поскольку Прабхупада предостерегал нас: «Не все то золото, что блестит». Содержание книг о сознании Кришны, даже принадлежащих перу авторитетных преданных, может быть искажено недобросовестными комментаторами. Поэтому естественно, что, услышав о чем-то связанном с Кришной, последователи Прабхупады хотят выяснить, одобрено ли это Прабхупадой. Что касается «Брихад-Бхагаватамриты», то Прабхупада упоминает ее в «Чайтанья-чаритамрите» как одну из работ Санатаны Госвами. Это произведение рекомендуется читать, наряду с другими книгами Госвами, и оно представляет интерес для всех вайшнавов. Прабхупада пишет: «Цель всей ведической литературы - познать Кришну, и то, как достичь этого методом преданного служения, объясняют Шрила Рупа и Санатана Госвами, ссылаясь также на другие ведические произведения. Их книги написаны так искусно, что даже негодяй или последний глупец может обрести спасение, занимаясь преданным служением под руководством Госвами» (Ч.-ч., Мадхья, 1.33, комм.).

Читая «Брихад-Бхагаватамриту», я думал, что Прабхупаде нравится то, что я наслаждаюсь возвышенными повествованиями о Кришне, стремясь к Голоке. У меня есть почти неодолимое желание читать разные книги, и произведение Санатаны Госвами дает мне возможность правильно использовать это желание. «Бри-хад-Бхагаватамрита» служит для меня источником вдохновения, поскольку в ней показано, что ни одна из материальных или духовных планет не способна принести удовлетворение сердцу чистого преданного Кришны. Его единственная цель - служить Говинде, в Его изначальном облике на Голоке Вриндавана.

Однако несмотря на удовольствие, подаренное мне книгой Санатаны Госвами, она не вызывает у меня такой же уверенности в том, что я укрепляюсь в сознании Кришны, как чтение комментариев Бхактиведанты. Я хочу читать с полной уверенностью, что это поможет мне в момент смерти. Я хочу иметь твердую веру в Кришну и взывать к Нему, моля забрать меня в Свою обитель или даровать чистое преданное служение в следующей жизни. Никто не способен дать мне такую силу, кроме Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады. Шрила Прабхупада отобрал из произведений Госвами и других шастр именно то, что наиболее благотворно для нас. Прабхупада больше, чем просто писатель: он - тот посредник, через которого проходит наше служение Кришне. Я думаю, Прабхупада не стал бы возражать против моего чтения этой книги Санатаны Госвами, он был бы доволен тем, что я читаю о Кришне. В то же время я знаю, что книги Шрилы Прабхупады имеют для меня наибольшее значение. На этом я остановлюсь, доказав, что обращение к «Брихад-Бхагаватамрите», несомненно, укрепит мою связь со Шрилой Прабхупадой во многих отношениях. Возвращаясь от возвышенной духовной литературы на землю, я смотрю на желтые цветы горчицы, растущие Рядом с моей хижиной в Шаранагати. Я не хочу проводить какие-то искусственные интеллектуальные параллели между полевыми цветами и размышлениями о Шриле Прабхупаде, а хочу увидеть их естественную связь… Что общего у этих цветов с моим духовным учителем?

Первая мысль, пришедшая в голову, о том, что они очень красивы. Я могу сорвать их и поставить в вазу на свой алтарь с Божествами Джаганнатхи, Нрисимхи и Прабхупады. Однако если я позволю себе бессмысленно глазеть на эти цветы, то Прабхупада напомнит мне, что не следует слишком увлекаться этим. Я не хочу уподобиться Махарадже Бхарате, чья медитация на Кришну была прервана из-за привязанности к олененку.

Переходя к более интеллектуальному восприятию полевых цветов, я вспоминаю, что эти цветы - такие же дживы, как и я, но в более низкой форме жизни. И хотя я могу сорвать их для поклонения Кришне, этого не следует делать без необходимости. Другая связанная с этим мысль состоит в том, что в духовном мире тоже есть цветы, которые растут для удовольствия Кришны. Но я должен признаться, что знаю об этом только теоретически.

Глядя на цветы горчицы и растущую по соседству с ними белую калину, я ловлю себя на том, что мой ум блуждает, и думаю: «Лучше читать джапу». Такой совет дает нам Прабхупада. Я люблю полевые цветы и рад, что вижу их и могу срывать их для поклонения Кришне.

В следующей медитативной зарисовке я хочу обсудить возможность регулярных бесед с Прабхупадой. Но даже если я не веду с ним активного диалога, меня вдохновляет мысль о том, что Шрила Прабхупада всегда с нами (если мы хотим этого). Не существует ничего, что было бы с ним не связано.

Медитация в офисе

2.10

Работа в отделе социальной защиты была настоящей ягьей. Но это была успешная йога, отчасти потому, что Свамиджи был так близко физически и я мог настраиваться на него; я также знал, что скоро встречусь с ним. Я работал для него, зарабатывая деньги на оплату аренды помещения. Хотя я никому не говорил об этом, все сотрудники отдела социального обеспечения и клиенты видели, что я - преданный Кришны и Свамиджи. До появления Прабхупады мой секрет состоял в том, что я курил марихуану, но теперь секрет состоял в другом, и все знали о нем: я стал преданным Кришны с обритой головой и шикхой. Я не мог проповедовать в офисе, поэтому, за исключением моего вай-шнавского внешнего вида, я ничем не отличался от других сотрудников.

Преданное служение было чем-то новым для меня, и мне хотелось, чтобы оно жило во мне. Я помнил о нем, и, даже внешне занимаясь различной деятельностью, пытался продолжать внутреннюю медитацию. Свамиджи сказал, что Кришна находится в нашем сердце как Вишну или Параматма, и я пытался думать о Вишну и любить Вишну, находящегося в сердце. Кроме того, я писал стихотворения о Нем, сидя за рабочим столом.

Однажды утром я сказал Свамиджи, что мне трудно оставаться в сознании Кришны на работе. Я спросил: «Свамиджи, когда люди в офисе говорят всякую ерунду» я повторяю про себя мантру. Это нормально?»

Прабхупада ответил: «Ерунду говорят не только они, но и величайшие философы. Ты можешь повторять про себя, если нет возможности повторять вслух».

И я повторял мантру про себя. Иногда, когда я оставался один в угловой комнате здания, я повторял вслух, по крайней мере с такой громкостью, чтобы слышать себя. Хорошим местом для этого были звуконепроницаемые кабины на втором этаже, где сотрудники нашей службы надиктовывали свои интервью, которые впоследствии распечатывались на машинке. Вы поднимаетесь на второй этаж, включаете диктофон и говорите: «Только что я был у миссис Салли Бернс на Саффолк стрит, 62. Она получает пособие на детей, находящихся у нее на иждивении. Ей нужен холодильник…» Это было хорошее место для джапы - Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе… Повторяя негромко, но сосредоточенно, я чувствовал, как отстраняюсь от всего этого отдела социального обеспечения Манхэттена, ото всех сумасшедших клиентов, сотрудниц и сотрудников… Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Своим внутренним взором я ощущал присутствие Свамиджи. И я молился ему: «Свамиджи, пожалуйста, помогите мне выжить на этой работе, зарабатывая деньги, необходимые для храма и для вашей проповеди сознания Кришны. Пожалуйста, защитите меня. Нрисимхадева, Прахлада, пожалуйста, защитите меня. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе».

Если кто-то входил и с подозрением смотрел на меня, я возвращался к надиктовке отчетов. Или продолжал писать свое стихотворение:

Я говорю,

что хочу уйти туда, где Ты,

чтобы находиться у Твоих стоп, но что я делаю?

Почему я не спрашиваю ответа на каждый вопрос у Вишну?

Почему я смущаюсь, когда меня спрашивают о том, отчего я расцветаю при одной только мысли о Тебе?

Ты пребываешь в каждом из нас - Вишну-во-мне!

Повторение мантры без четок было менее вдохновляющим, поэтому я вспоминал о своих красных четках, висевших дома, и горел желанием снова взять их в руки. К полудню я начинал испытывать голод, и это означало, что скоро будет обеденный перерыв и я отправлюсь к Свамиджи. У меня всегда был какой-ни- будь важный вопрос к нему Или мысль, которой я хотел с ним поделиться. Однажды я пришел и сказал Свами: «Работая в офисе, я вижу все страдания, о которых вы говорите: рождение, смерть, старость и болезни. И я действительно чувствую, что поднимаюсь над ними».

Свамиджи понравилось мое замечание. Он сказал: «Да, но большинство людей не знает об этом. Они отодвигают эти проблемы в сторону, однако каждому придется стареть и умирать, а затем рождаться снова. Преданный может без труда подняться над всем этим. Один великий вайшнав, Прабодхананда Сарасвати, говорил, что для него весь материальный мир исполнен блаженства. Вишвам пурна-сукхайате. Преданному легко владеть своими чувствами, что непросто даже для великих йогов. Таким образом, преданный поднимается над материальным миром».

Моя практика карма-йоги была ежедневным сражением, однако благодаря Свами я каждый день одерживал победу. По его милости мы могли продолжать внутреннюю медитацию и освящать свою деятельность тем, что правильно мыслили и правильно использовали деньги. Свамиджи говорил: «Сатсварупа и Брахмананда оплачивают все наши расходы». Когда понимаешь, что делаешь нечто достойное, это вдохновляет. В семье, в которой я вырос, я никогда не испытывал таких теплых чувств. Но теперь я был сыном Свамиджи, частью большой семьи, и ради этого трудился.

2.11

Вы знаете, кем я был

(в духе Сатсварупы даса брахмачари)

Свамиджи, вы знаете, кем я был, и вы по-прежнему можете заметить это во мне.

Мой омерзительный ум полон непристойностей, пусть даже я и не произношу их вслух.

Столько семени растрачено, а мой мозг разрушен ЛСД.

На этот раз я сижу перед вами

и имитирую йога, пребывающего в лотосном трансе.

Кем я себя считаю, что так веду себя в вашем присутствии?

Я спорю с вашим утверждением о том, что нет необходимости читать какие-либо другие священные писания, помимо Вед. И жалуюсь:

«Я пытаюсь по достоинству оценить «Бхагавад-гиту», зачем же вы бросаете в мой ум бомбу: «У Кришны было 16 тысяч жен»»?

Меня спрашивают, почему я не вел дневник; может быть, потому, что был слишком безумен.

Мне пришлось всему учиться заново, и нужно было некоторое время, чтобы я смог написать что-то полезное в служении вам.

Не было необходимости рассказывать вам, Свамиджи, все эти подробности, но я мог хотя бы написать о том, каким нектаром было слушать по утрам «Чайтанья-чаритамриту». Когда вы сказали: «Если ты полюбишь меня, то я полюблю тебя», - мне следовало немедленно записать это. Простите, я почти ничего не сделал. Однако я благодарен за то, что вы приехали и спасаете меня.

Я больше не хочу забывать об этом или думать, что эта помощь была

второстепенной, словно я был уже почти духовным и вы лишь добавили несколько штрихов.

Еще несколько дней назад у меня даже не было мешочка для четок; я думал, вы будете учить нас «Тибетской книге мертвых»;

я никогда раньше не видел изображения Кришны.

Я считал, что всё едино и что я в центре.

Мне стыдно за себя, изголодавшегося по любви, изголодавшегося по пище.

Вы спасли меня.

Жемчужные высказывания Прабхупады

2.12

Комментарии Шрилы Прабхупады являются для нас источником вдохновения и руководства в духовной жизни. Однако определенные абзацы оказывают на некоторых людей наиболее сильное воздействие. Жемчужины из книг Прабхупады, более всего привлекающие меня, могут не привлечь вашего внимания, а строки, которые потрясли вас и на которых построена вся ваша жизнь, могли не показаться чем-то особенным мне. Тем не менее многие из таких мест нравятся всем без исключения. Сознавая это, я хочу привести отрывок из беседы Прабхупады, который мне очень понравился:

«На каком бы языке вы ни говорили, нужно обращаться к Кришне со словами: «Я никчемный человек, но мой Гуру Махараджа дал мне шанс служить Кришне… Мой Господь, я совершенно бесполезен. Я не обладаю достоинствами слуги, но, следуя указанию моего Гуру Махараджи, пытаюсь служить Тебе. Пожалуйста, не обращай внимания на мои оскорбления - прими то, на что я способен… Я оскорбитель, поэтому, пожалуйста, прости меня». Проявляйте таким образом смирение, кротость, открывайте свои чувства Кришне - и Он будет доволен. Не нужно показывать, что вы умеете говорить на санскрите».

- Беседа, Хайдарабад, 12 апреля 1975 года

Я рад слышать эти слова Шрилы Прабхупады. Это вдохновляет меня служить Господу в таком умонастроении. Мне также нравится думать о том, как Шрила Прабхупада близко общается с Господом Кришной, что описано в данном отрывке. Эти слова являются одновременно и наставлениями в преданном служении, и личным откровением рассказчика, Его Божественной Милости. Наше чтение комментариев Бхактиведанты также может перетекать из одной формы в другую - иногда мы желаем практического применения философии в нашей повседневной жизни, а иногда просто хо-тим встретиться с чистым преданным Господа. Чем лучше мы узнаем Шрилу Прабхупаду и чем сильнее любим его, тем более естественной становится наша склонность следовать его учению.

Призыв в действию

2.13

Читая комментарии Прабхупады и размышляя над ними, человек неизбежно приходит к практической деятельности. Эти комментарии являются призывами к деятельности, звучащими на множестве уровней: «предайтесь Кришне», «повторяйте Харе Кришна», «рассказывайте всем, кого ни встретите, о Кришне».

Если вы читаете книги Шрилы Прабхупады и при этом не хотите менять свою жизнь, вы придете к конфликту. Прабхупада пронзает своими словами вашу совесть, но при этом дарует умиротворение уму и духу, напоминая, что мы не тело, мы не принадлежим к этому тленному, временному миру. Шрила Прабхупада также постоянно напоминает, что повторение Харе Кришна и преданное служение - несложный метод, благодаря которому мы поднимаемся над рождением и смертью.

«Метод настолько прост, что, даже если человек поднесет Всевышнему листок, плод или немного воды, но сделает это с искренней любовью, Господь будет доволен и примет его подношение. Путь сознания Кришны в силу своей простоты и универсальности доступен каждому. Кто же, кроме последнего глупца, откажется обрести сознание Кришны с помощью такого простого метода и достичь высшего совершенства: вечной жизни, блаженства и знания?»

- Б.-г., 9.26, комм.

Можно ли читать Прабхупаду, не откликаясь на этот призыв к действию? Можно ли вопринимать эти книги только интеллектуально, не меняя свою жизнь? Нет, это невозможно. Любая привязанность к его книгам приведет к благоприятным переменам в сознании человека. По крайней мере, читатель будет вновь и вновь слышать святые имена Кришны. И сам тот факт, что человеку нравится читать эти книги, указывает на то, что он благоволит к чистому преданному, а это означает, что Кришна будет благосклонен к нему самому.

Кроме того, естественно, что, слушая проповедь Шрилы Прабхупады, мы захотим тоже стать проповедниками. Он хочет этого от своих последователей. Так же естественно и то, что каждый читатель старается следовать указаниям Прабхупады применительно к своей собственной ситуации. Именно это имел в виду Шрила Прабхупада, говоря, что следует применять сознание Кришны «в соответствии со своими возможностями».

Рано или поздно мы столкнемся и с призывом Прабхупады полностью предаться Кришне, и это заставит нас смутиться. И все же мы можем следовать махаджанам, деяния которых описаны в «Шримад-Бхагава- там», и постепенно окажемся плывущими в потоке их преданного служения. Поэтому давайте не будем бояться читать книги Шрилы Прабхупады, несмотря на то что мы не способны в полной мере следовать его наставлениям. В любом случае, лучше продолжать слушать его послание и развивать смирение, размышляя о чистом преданном служении. Даже если чтение книг - это единственное, что человек делает, это уже будет откликом на призыв к действию:

«В нынешний век настоятельно рекомендуется