Международная академия каббалы (Том 2)

Рис. 8.1. Свет вызывает в желании ощущение Дающего.

Например, я нахожусь у кого-то в гостях, хозяин угощает меня, и его прием воздействует на меня двумя путями: с одной стороны, я вкушаю само угощение и получаю от еды удовольствие, а с другой – чувствую присутствие хозяина, подающего мне яства.

Присутствие Дающего омрачает мое впечатление от получения, и я начинаю отталкивать наслаждение. Появление Творца влияет на кли (желание, творение) так, что обращает его из получающего в отдающее, альтруистическое.

Это значит, что только раскрытие предо мной Творца может исправить мою эгоистическую природу.Ни принятая в обществе этика, ни религиозная мораль с их запретами и нравоучениями не способны привести меня к исправлению.

ТолькокогдаизболеевысокогосостоянияраскроетсяТворец, тоесть, когдачеловек, занимаясьпокаббалистическойметодике, приходиткосознаниюзласвоейэгоистическойприроды, внемпроявляетсяальтруистическоесвойствоТворца, обязывающееегостатьотдающим. Этоявлениевкаббаленазываетсявхождениемчеловекавдуховныймир, раскрытиемТворца, переходоммахсома [100]. Этоиестьтосамоеисправление, которогомыжаждем, анепросто «благонравноеповедение».

Использование же каббалы в нашем осознании добра и зла соотносится только лишь с Творцом.

То есть ведет нас от различия с Творцом к отождествлению с Его свойствами, что называется слиянием, как сказано об этом в статье «Дарование Торы».

Степень отдаленности одного от другого определяется различием целей.

Цель этики – счастье общества, как его понимает практический разум, опирающийся на жизненный опыт. В конце концов, цель не обещает пытающемуся достичь ее никакой выгоды сверх рамок, ограниченных природой.

Обычное воспитание не предусматривает, что человек должен подняться над своей природой – от него требуется лишь добронравное поведение. В нашем человеческом обществе мы даже не мечтаем о том, чтобы изменить саму природу человека, мы просто не подозреваем о существовании такой возможности. Даже глубоко религиозные люди не предполагают сделать это с помощью религиозной этики. Они стремятся исправить лишь поведение человека, добиться, чтобы он исполнял заповеди и внешне хорошо вел себя по отношению к ближнему. Здесь не идет и речи об исправлении сердца, об изменении самой человеческой сути. Если и возникает желание привнести подобные перемены, то для этого не находится четкой методики.

А если так, то эта цель не выходит за пределы досягаемости критики, так как кто можетразинавсегдадоказатьиндивидуумусправедливостьмеры имеющегося унегоблага, чтобызаставитьегоотказатьсяоткакой-точастиполагающегосяемупоегоразумениювпользуобщества?

В отличие от этого методика каббалы обещает стремящемуся к ней счастье для самого человека.

Такая цель связывает его с окружающим светом, как мы изучаем из предисловия Бааль Сулама к «Учению Десяти Сфирот» [101]. Там сказано:

Следует спросить, почему каббалисты обязали каждого человека изучать науку каббала. В этом кроется великая и достойная оглашения вещь, поскольку существует неоценимо чудесное свойство для занимающихся наукой каббала…

Прежде всего – это чудесное свойство, а не просто понимание. Если человек занимается каббалой, с ним это «чудо» происходит. Однако что же с ним, собственно, происходит?

…и хотя не понимают того, что учат, но благодаря сильному желанию и стремлению понять изучаемый материал пробуждают на себя свет, окружающий их души.

То есть на человека, изучающего каббалу, начинает воздействовать некий свет.

Это означает, что каждому человеку, стремящемуся познать Творца, обеспечено в конце обрести все чудесные постижения, которыми Творец в замысле творения задумал насладить каждое создание. Тот, кто не удостоился в этом кругообороте, удостоится во втором и т.д., пока не удостоится завершить замысел Творца.

Это означает не только повторный кругооборот[102] – Бааль Сулам пишет: «во втором кругообороте и т.д.», то есть можно перевоплощаться и сколько угодно раз. Количество кругооборотов зависит от того, насколько сильно человек стремится к достижению цели.

А пока человек не удостоился своего совершенства, – то есть не удостоился достичь цели, которая заключается в уподоблении Творцу, силе отдачи, – длянегоопределяется тот свет, который должен прийти к нему как окружающий.

Свет, который человек получит в конце пути, чтобы наполнить им свою душу и почувствовать, что находится в вечности, бесконечности и абсолютном совершенстве, уже «подсвечивает» ему в настоящее состояние из будущего, уготованного ему, поскольку человек к нему стремится. Он светит в зависимости от степени интенсивности его стремления.

Значение этого света в том, что стоит наготове для него, – свет, который, в итоге, наполнит его, – однако он ждет от человека, чтобы он очистил свой сосуд получения, – чтобы он стал отдающим, чтобы каждое кли работало ради отдачи, что и называется «очищением», – и тогда свет облачится в подготовленные сосуды, – в соответствии с их готовностью.

Как человек продвигается к этому состоянию? Он поднимается по 125 ступеням очищения. Есть пять уровней желания ^[103], и в соответствии с ними существует пять миров: мирАсия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон и уже снаружи – мир Бесконечности.

Человекпостепенноподнимается (улучшаетсвоисвойства, своенамерение) ивыходит (начинаетощущать) вмирБесконечности. Поэтомунамнужнаметодика, помогающаяусилитьнашежелание. Взависимостиотегоинтенсивностиинашегостремлениякдуховномупродвижениюсветсовершаетчудо, приводянаскжелаемомурезультату, тоестьраскрываявнассвойствоотдачииуподобляяТворцу.

А потому и в тот час, когда человеку недостает сосудов,- то есть когда у нас имеется лишь незначительное стремление к духовному продвижению, -он тоже занимается этой наукой,читая каббалистические сочинения,упоминая названия света и сосудов, имеющих отношение к его душе…