Мифы

1

Codex Frisingensis 237.

2

Немецкая фамилия Мицилла неизвестна — Мёльцер или Мёльсхейм. Рукопись ему передали Иоганн Вюйер и Иоганн Хрумер, каноники церкви св. Андрея во Фрейзинге (ныне пригород Мюнхена), в которой она и хранилась. В издание вошли также «Астрономия» Гигина, латинский перевод Палефата, Фульгенций, Германик, Арат и «Сфера» Прокла.

3

Scriptura beneventana или litterae longobardicae, см. Lowe E. A. Scriptura Beneventana, Oxf., 1956.

4

Sitzungsberichte der klassischen bayerischen Akademie, 1870, p. 317. Ныне они хранятся в Мюнхенской публичной библиотеке (Codex Monacensis Latinus 6437). Их исследовал Дж. Д. Келлог (American Journal of Philologie, XX, 1899, p. 406).

5

Num. 800. Они поступили туда уже в 1558 году, через 23 года после издания Мицилла. Изданы Paul’ем Lehmann’ом (Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Abteilung, Neue Folge, Heft 23, 1944, 37-47).

6

Pal. Lat. 24, датируется V—VI веками. Издан Нибуром в: M. Tullii Ciceronis orationum pro M. Fonteio et C. Rabirio fragmenta, 1820.

7

Hygini Fabulae / Ed. H. I. Rose, Leiden, 1933, 1963, 1967. Последнее издание Гигина, в тейбнеровской серии: Hygini Fabulae / Ed. P. K. Marshall, Stutgardiae — Lipsiae, 1993. Роуз не знал второй серии отрывков кодекса, учтенной Маршаллом (некоторые его изменения внесены в перевод); Маршалл также упрекает Роуза в чрезмерном доверии к конъектурам Мицилла, однако не может не признать ценности его предисловия и комментариев и его заслуг в области изучения мифологии и мифографии.

8

См. также Bursian C. Zu Hyginus // Neue Jahrbücher für Philologie und Pädagogik, 1866, p. 761. В «Астрономии» (II, 12) содержится, возможно, прямое указание на «Мифы»: но как говорит Эсхил, писавший трагедии, Грайи были стражами Горгон, о чем мы написали в первой книге «Генеалогий». О том, что «Мифы» называли «Генеалогиями», уже было сказано; однако в дошедшем до нас тексте нет никакой второй книги и никакого упоминания о Грайях, стражницах Горгон. Всё это может объясняться тем, что дошедшая до нас версия текста является эпитомой, сокращением исходной (см. ниже, стр. 8). Наиболее решительным противником аттрибуции «Мифов» и «Астрономии» одному автору являлся М. Чясны (Tschiassny M. Studia Hyginiana, I, Wien, im Selbstverlage des Verfassers, 1888), приводивший многочисленные примеры различия лексики двух книг (например, в «Мифах» никогда не встречается частица autem, которой пестрит текст «Астрономии»). Эти различия могут объясняться как результатами работы автора над своим стилем, так и деятельностью эпитоматора.

9

Как отмечал Роуз, гипотезу отождествления поддерживают преимущественно те ученые, которые не занимались Гигином вплотную (см. Laurand L. Manuel d’études grecs et latins, V, par. 231; Bacon J. R. Voyage of the Argonauts, p. 33). Исключение из этого правила — французский издатель «Поэтической Астрономии» А. Ле Бёффль (Hygine, L’Astronomie Poétique // Les Belles Lettres, Paris, 1983, p. XXXI-XXXVIII). Не высказывает решительного мнения Толкин, автор статьи о Гигине в Realencyclopädie (X, 651, 43).

10

Lange С. De nexu inter C. Iulii Hygini opera mythologica et fabularum ... librum. Diss., Moguntiae, 1865.

11

Не без британского высокомерия, так как остроумный латинский язык его предисловия и комментариев неизмеримо выше латинского языка самого Гигина.

12

Например, commeletare (фаб. 165) или venerari в смысле ἀφροδισιάζειν (фаб. 75). «Поэтическая астрономия» также является переводом с греческого, что доказывается аналогичными аргументами.

13

Изданы впервые: Dosithei magistri interpretamentorum liber tertius / Ed. Böcking, Bonn, 1832. Переиздавались в изданиях Гигина (Schmidt, p. LIV, Rose, p. 174). Сам Досифей жил, вероятно, уже в IV веке и включил в свою хрестоматию переводы, сделанные раньше, так что далее переводчик Гигина на греческий именуется «Досифеем» условно.

14

См. Christ — Schmid, Griechische Litteratur, II. p. 146, и др.

15

К недопустимым с точки зрения хорошей латыни особенностям языка Гигина относятся постоянное употребление qui вместо is или hic, quis и alius вместо uter и alter, неразличение hic и ille, неправильное употребление se, чрезмерно частое согласование ad sensum, злоупотребление неуместными переходами из перфекта в praesens historicum, неверное управление глаголов (например, nanciscor). Как полагают Роуз, Чясны (op. cit.) и Верт (Werth A. De Hygini fabularum indole. Diss., Lips. 1901), эти особенности характерны для разговорной латыни полуобразованных кругов II—III века.

16

Laetabundus (фаб. 119), murus в значении темница (фаб. 63). Конечно, это может быть результатом деятельности эпитоматоров.

17

Например, Alcimena (фаб. 29), induperavit (фаб. 222), exinterare (фаб. 30). От употребления архаизмов такого рода следует отличать привычку Гигина вставлять в свое сугубо прозаическое повествование близкие к тексту цитаты из известных и неизвестных латинских поэтов или просто полюбившиеся поэтические обороты (фаб. 8, 14, 75, 123, 126, 150, 151 и др.), вызывая этим стилистический диссонанс, создающий трудности для переводчика.

18

Хрестоматия Досифея предназначалась, вероятно, для греков, учивших латинский, что также свидетельствует о популярности включенных в нее текстов.

19

Ср. Reeve M. D. Texts & Translations: A Survey of the Latin Classics / Ed. L. D. Reynolds, Clarendon Press, Oxf. 1983, p. 189-190.

20

Фабулы 234-271 или многие из них, вставленные в середину имевшегося в оригинале раздела каталогов, от которого уцелели фаб. 225, 272, 273. Еще более позднего происхождения каталоги 275 и 276, вставленные в середину некогда единой фаб. 274/277.

21

Другое любопытное нововведение в тот же фиванский цикл (самоубийство Эдипа) основано, возможно, на ошибке при переводе с греческого (фаб. 242).

22

Список заимствований Ватиканских мифографов из Гигина приводится в издании Шмидта (Hygini fabulae / Ed. Mauricius Schmidt, Jenae, 1872, p. XLVII); еще более внушительный список, включающий Сервия и комментарии к Стацию, — в издании Бунте (Hygini fabulae / Ed. Bernhardus Bunte, Lips. 1856).

23

Гигин цитируется в схолиях к Исидору Севильскому (так называемые scholia Vallicelliana, где автор назван «Эгином») и в комментариях Арнульфа Аурелийского к «Метаморфозам» (см. Holzworth J. A Light from a Medieval Commentary on the Text of the Fabulae & Astronomia of Hyginus // Classical Philology, 38, 1943, p. 126-131).

24

Порядок фабул в выписках Досифея не содержит с ними ничего общего.

25

Bursian С. Zu Hyginus // Neue Jahrbücher für Philologie und Pädagogik, 1866.

26

По мнению Роуза, если Шмидту и удалось показать, как возник теперешний порядок, то всё же не удалось — каким был исконный.

27

Нумерация фабул восходит их списку-«оглавлению», имевшемуся в рукописи; этот список был составлен после того, как в сборник были вставлены выписки из Сервия (которые поэтому имеют свои номера), но до того, как в нее попали фабулы из Фульгенция (которые поэтому их не имеют). Этот список — единственный источник сведений о тех частях рукописи, которые были утрачены (говоря попросту, вырваны) уже при Мицилле (они содержали фабулы 207-218, 222, 226-238, 262-269, 272).

28

Включение в рассказ об аргонавтов истории Афаманта — это связь «сюжетная»; переход от Ино к Кадму — генеалогическая; от Кадма к Антиопе — географическая; возвращение же к Пелию и аргонавтам так же может быть оправдано генеалогически, так как Хлорида, внучка Антиопы, была замужем за Нелеем, братом Пелия.

29

Возможно, в результате ошибки или сознательного искажения — см. комм.

30

Хотя иногда «Гигином» может оказаться и средневековый переписчик.

31

Значительно раньше (конец I века до Р. Х.) составлены сборник Парфения и мифографический корпус внутри «Исторической библиотеки» Диодора Сицилийского; к более позднему времени (не ранее конца II — начала III века) относится творчество Птолемея Гефестиона и Конона, пересказы которых сохранились в составе «Библиотеки» Фотия, а также игры с мифами троянского цикла в трактате Филострата «О героях» и в книгах, приписанных «Диктису Критскому» и «Дарету Фригийскому» (ср. также «Троянскую речь» Либания, Decl. 6, 2).

32

Как и в случае генеалогической мифографии, опыт поэтов предшествовал опыту прозаиков: «Причины» Каллимаха, собрание этиологических мифов, являлись классическим образцом нового метода, а эпиллий, составляющая единица Каллимаховой поэзии — в какой-то степени стихотворным соответствием прозаической фабуле.

33

Поэтому слово мифология иногда переводилось (точнее, калькировалось) на русский язык XVIII века как баснословие, мифологический — баснословный и т.п.

34

Сократ в «Федоне» говорит, иронизируя над самим собой: ἐννοήσας ὅτι τὸν ποιητὴν δέοι, εἴπερ μέλλοι ποιητὴς εἶναι, ποιεῖν μύθους ἀλλ᾿ οὐ λόγους, καὶ αὐτὸς οὐκ ἦ μυθολογικός, διὰ ταῦτα δὴ οὓς προχείρους εἶχον μύθους καὶ ἐπιστάμην τοὺς Αἰσώπου, τούτων ἐποίησα οἷς πρώτοις ἐνέτυχον (...я подумал, что поэт, если конечно он хочет быть поэтом, должен излагать в своих стихах мифы, а не рассуждения, а сам я чужд мифологии; вот потому-то из тех мифов, которые были у меня под рукой, то есть Эзоповых, — ведь я их помню, — я и переложил стихами первые попавшиеся — Phaedo, 61 B, ср. Diog. Laert., II, 42).

35

В хрестоматию Досифея также входили, наряду с выписками из «Мифов» Гигина, выписки из какого-то сборника басен; возможно, именно для того, чтобы отличить их друг от друга, составитель назвал книгу Гигина «генеалогиями», используя это слово как синоним «мифографии» вообще.

36

В собственно мифологических источниках имеется лишь упоминание Гесиода о том, что Мома (μῶμος — насмешка, брань, разнузданность, в переводе Гигина Petulantia, см. <Введение>, 1) родила Ночь (Theog. 214); существовала также сатировские драмы Софокла и Ахея Эретрийского «Мом» (F 419-424 Radt, 29 Snell). Возможно, в несохранившихся баснях действовали и другие аллегорические фигуры из приводимого здесь Гесиодом списка порождений Ночи.

37

Poet. 18, 1455 B, перевод В. Г. Аппельрота.

38

См. прим. к фаб. 1, 2, 4, 8, 25, 27, 29, 32, 36, 47, 51, 62, 72, 100, 101, 102, 104, 105, 109, 120, 121, 122, 147, 154, 186, 187, 190, 219.

39

Например, в нее включен пересказ «Антигоны» (фаб. 72) Еврипида, разительно отличавшейся от привычной софокловской версии и, возможно, именно поэтому обратившей на себя внимание автора; не менее любопытны образцы поздних трагедий, доводящих до софизма и нелепости механизм трагических «перипетий» и «узнаваний» — фаб. 27 («Мед») или 190 («Феоноя»).

40

Τραγῳδούμενα, букв. трагедизируемое.

41

Adv. Math. III, p. 84.

42

Suda s. v. Φιλόχορος.

43

FGrHist 3C, 843, fr. 1; P. Oxy. 15, 1802, pap. 75.

44

Они касаются биографий поэтов-трагиков, а также приводят сведения о постановках и победах или поражениях их произведений, т. е. относятся к дидаскалиям, которые собирал как сам Аристотель, так и перипатетическая школа — F 73-89 Wehrli.

45

Ср. Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). М., 1998. С. 231.

46

Ср., например, его аргумент еврипидова «Ореста»: Оресту, когда он, за убийство матери преследуемый Эриниями и приговоренный аргоссцами к смерти, собирался убить Елену и Гермиону и их не смог защитить прибывший Менелай, воспрепятствовал [сделать это] Аполлон (Sch. Eur. Or. arg.). Все придаточные в начале предложения являются здесь как бы завязкой-«дезисом» и только два последних слова — развязкой-«лизисом».

47

Например, о «Финикиянках»: мифическое содержание (μυθοποιΐα) — у Эсхила в «Семерых», кроме Иокасты (имеется в виду, что у Эсхила она не действует, а у Еврипида кончает с собой, видя братоубийство сыновей).

48

См., напр., фаб. 1 («Фемисто») или 110 («Поликсена»).

49

FGrHist IA 166-176.

50

О Беллерофонте (sch. Ζ 155, ср. фаб. 57), о Финее (sch. μ 69, ср. фаб. 19), об Ипполите (sch. λ 321, ср. фаб. 47) и др.

51

FGrHist IA 42.

52

Floril. III, 39, 33.

53

Возможно, трагедии Еврипида «Эрехфей», от которой сохранилась знаменитая реплика Праксифеи (φιλῶ τέκν᾿ ἀλλὰ πατρίδ᾿ ἐμὴν μᾶλλον φιλῶ — люблю дитя, но родину люблю сильней, F 360a Snell).

54

См. Марру А.-И. Цит. соч. С. 234 слл.

55

Фаб. 30; ср. оформление подвигов Тесея в фаб. 38, странствий Одиссея в фаб. 125.

56

Фаб. 241-243.

57

Фаб. 254, 257, 274.

58

Это не всегда возможно передать в русском переводе, так как требуется выносить вперед союз (обычно когда), который по-латински стоит дальше.

59

Фаб. 10, 17б ср. также 58, 63, 140, 178, 182, 188, 189.

60

В изданиях она все-таки по возможности восстанавливается, но в рукописи почти всегда отсутствует.

61

Как Кефал в афинском царском списке, фаб. 48.

62

Как Тантал и Пелопс в аргосском царском списке, фаб. 124.

63

Основанию святилищ была посвящена книга перипатетика Гераклида Понтийского. Основания городов, ктисисы — вообще древнейший жанр греческой прозы, первым произведением которой был, возможно, «Ктисис Ионии» Кадма Милетского; в александрийский период они писались даже в стихах. О каталогах изобретений см. прим. к фаб. 274.

64

Фаб. 225 (вероятно, из числа древнейших каталогов в составе книги), 274 (частично переработан в раннесредневековое время), 275 (полностью переработан).

65

Не всегда совершенное разбиение циклов на фабулы заставляло даже Шмидта предполагать в оригинале Гигина сплошной текст.

66

Отдельные этиологические детали у Гигина все же по инерции сохраняются, хотя и выглядят чужеродно, см. например, фаб. 59, 130.

67

Содержание предпосланных книге Гигина генеалогий частично соответствует «Теогонии» Гесиода; ср. также у Аполлодора. I, 1-3 (возможно, опирающегося на Ферекида), Cic. Nat. Deor. III, 44 (особенно близкое к Гигину место; Цицерон возводит приводимую генеалогию к Карнеаду). Хотя автор греческого оригинала Гигина и не излагает такую радикально отличную от традиционной (т. е. Гесиод — Ферекид Афинский — Аполлодор) теогонию, как орфическая или алкманова, однако расхождений достаточно, чтобы поставить гигинову теогонию в один ряд с такими, как теогонии Ферекида Сиросского, Эпименида или Акусилая. Эти расхождения с гесиодовской версией восходят, вероятнее всего, к эпической «Титаномахии» Эвмела Коринфского или Арктина (EGF p. 6-8, 186 Kinkel); другая часть их может быть объяснена порчей рукописи (по признанию первого издателя, в начале ее, содержавшем генеалогии, еле можно было разобрать буквы).

68

Мглы: это первоначало не упоминается никем, кроме Гигина; в латинском оригинале Caligo — туман, мгла, плохая видимость; какое слово стояло в греческом оригинале, неизвестно, возможно, ὀμίχλη. Ночь, День, Эреб, Эфир: греческие Νύξ, Ἡμέρα Гигин переводит на латинский (Nox, Dies), а не транскрибирует; в этом и во всех аналогичных случаях в переводе даются русские слова, а не транскрипции греческих (т. е. Никс, Гемера); например, вместо Гелиос в переводе везде Солнце — Sol у Гигина. У Гесиода День (который по-гречески женского рода) и Эфир происходят от Ночи и Эреба (т. е. Мрака), а от Ночи без отца — ряд мрачных божеств и олицетворений (Рок... Парки), который у Гигина значительно отличается от гесиодовского (не упомянуты Танат и Гипнос и пр.). Амур, он же Лисимелет: Эрос у Гесиода появляется сам по себе в ряду древнейших первоначал; среди порождений Ночи и Эреба (или Эфира) его называет Акусилай (sch. Theocr. XIII, arg., Damascius, De principiis, 14). В греческом оригинале, вероятно, цитировалось несколько стихов из Гесиода (Theog. 120), в которых Лисимел (т. е. расслабляющий члены) — эпитет Эроса. Эпифрон: появился у Гигина в результате неправильного понимания тех же стихов Гесиода. Порфирион: попал сюда из списка Гигантов. Эпаф: искажение гесиодовского Ἀπάτη, т. е. Обман. Раздор: т. е. Эрида, породившая, согласно, Гесиоду, еще целый ряд мрачных персонификаций. Разнузданность: Petulantia, возможно, греческий Мом, см. пред. Эвфросина: т. е. Благоразумие; имя одной из Харит. Стикс: ее обычно считали одной из Океанид. Парки... Геспериды: также у Цицерона (loc. cit.); первые чаще считались дочерьми Зевса, вторые — Атланта. Эпимениду приписывались стихи, производящие Мойр, Эриний и Афродиту от Крона и Эвонимы (Tzetz. sch. Lyc. 406).

69

От Эфира и Дня Земля, Небо: эта же редкая генеалогия Земли и Неба содержалась в Эвмеловой «Титаномахии» (EGF p. 6 Kinkel); то же у Цицерона (Карнеада, loc. cit.). Море: Mare, вероятно, греческое Θάλασσα, женского рода, так как ниже оно является супругой моря-Понта. О почитании Фалассы, см. например, Paus. II, 1, 7.

70

От Эфира и Земли: их союз неизвестен другим источникам. Персонификации от Боли до Битвы, должны быть, вероятно, перенесены в раздел 1; далее рукопись перечисляет вперемешку некоторых из Титанов (Океан, Фемида, Атлант, Гиперион, Сатурн, Опс, т. е. Рея), гекатонхейров (Бриарей и Гиг, точнее Гиес) и киклопов (Стероп), происшедших, согласно Гесиоду, от Земли и Неба, добавляя к ним Тартара (относимого Гесиодом к числу первоначал), Понта (рожденного, по Гесиоду, Геей тогда же, когда она родила Небо), и Фурий (т. е. Эриний), происшедших, по Гесиоду, из крови Неба-Урана. Хотя здесь в списке титанов и пропущены Иапет, Тефия, Феба и др., ниже они все-таки появляются. Атлант: обычно относится ко второму поколению титанов (ср. ниже, 10). Полос: греч. Πόλος, т. е. небесная ось, небо; неизвестен другим источникам. Ср. ниже, 10. Монета: римская культовая эпиклеса Юноны. Возможно, производя ее имя от глагола moneo, Гигин поставил ее здесь вместо Мнемосины, Памяти (ср. ниже, 27). Диона: у Гомера мать Афродиты (Ε 370), родившейся, согласно Гесиоду, гомеровскому гимну к Афродите и др., из моря, вспенившегося при падении отсеченных Кроном членов Урана; в число титанид включена также у Аполлодора (I, 1, 2), где нарушает их традиционное число — шесть.

71

Гиганты: произошли, согласно Гесиоду, из крови Урана, от Земли же и Тартара — только Тифон (см. фаб. 152), включенный у Гигина в их число, так же как титаны Кой, Иапет, Астрей и Паллант, и вдобавок еще Алоады (см. фаб. 28). Гигин нигде не говорит о гигантомахии (см. Apld. I, 6, Ovid. Met. I, 150, Claud. Gigantomachia, Nonn. XLVIII и др.).

72

От Понта и Моря роды рыб: уникальные сведения.

73

Список Океанид и речных богов отличен от гесиодовского (Theog. 338, 349, Apld. I, 2, 7); Аксен: похоже, ошибка рукописей вместо Аксия, реки в Македонии. Остальные реки относятся к числу самых известных в мифологии и древней географии.

{В издании 2000-го года было: в тексте — «От Океана и Тефии — Океанитиды». Заменено на «От Океана и Тефии — Океаниды». В комментарии — «Аксен: вероятно, Понт Аксинский, попавший сюда по ошибке». Заменено на: «Аксен: похоже, ошибка рукописей вместо Аксия, реки в Македонии».}

74

†Тусциверс, †Цефей: вместо них должны были быть названы Нерей, Форкий и Кето, о которых идет речь ниже.

75

Список Нереид заимствован не из Гесиода (Theog. 240, cp. Apld. I, 2, 7), а из Гомера (Σ 39), причем переписчиками утеряны Галия и Каллианира; затем к тридцати четырем гомеровским добавлены одиннадцать вергилиевских (Georg. IV, 336, причем эпитет Asia, как часто бывает у Гигина, превращен в имя собственное), затем еще пять из неизвестного источника (причем повторена Климена), так что, если восстановить Галию и Каллианиру, получается ровно пятьдесят. Забавно, что самая известная из нереид, Фетида, в результате этих ученых усилий пропущена: ведь Гомер в использованном месте перечисляет ее сестер, подразумевая присутствие ее самой; не нашлось места и для Амфитриты, супруги Посейдона (ср. Erat. Cataster. 31).

76

От Горгона: Горгон, сын Тифона и Ехидны (ср. ниже, 39, также фаб. 151), отец сестер-Горгон, неизвестен другим источникам.

77

Полоса: см. выше, прим. к 3; заменяет в этом месте генеалогии привычного Коя. Перс и Паллант: у Гесиода названы детьми Крия, имя которого, возможно, стояло в лакуне.

78

Среди сыновей Иапета Гесиод называет также Менетия (не смешивать с сыном Актора, отцом Патрокла), низринутого Зевсом в Тартар за дерзость.

79

Эфры: обычно Тейи; имя Αἴθρα, Эфра, уместно в генеалогии светил, представляя собою женский вариант имени Αἰθήρ, Эфир.

80

Юпитер: Гесиод (Theog. 467) называет его самым младшим из шестерых, остальных в том же порядке, что и Гигин. У Гомера Зевс, напротив, старший из братьев.

81

См. фаб. 138. Долопс: возможно, географический эпитет Хирона (т. е. долопский) из какого-то текста; возможно, искаженное имя Долонка или Долонха, сына Крона и Фраки, эпонима фракийского племени долонхов (Tzetz. sch. Lyc. 532, St. Byz. s. v.).

82

Фавоний: в греческих источниках четвертым ветром обычно называется Эвр. В других местах (например, фаб. 157) Гигин называет и Борея по-латински — Аквилоном.

83

В списке Плеяд пропущена Тайгета. Оригинальные сведения о Плеядах приводил Каллимах (sch. Theocr. XIII, 25): их звали Коккимо, Главкия, Протида, Парфения, Майя, Стонихия и Лампадо, а матерью их была царица амазонок; они первые изобрели хороводы и ночные праздники.

84

Гиганта: титана. Сцилла: ошибка; см. прим. к фаб. 125. Источники, Озера: так только у Гигина.

85

Тритон: также Бентесикима, которая воспитывала Эвмолпа (Apld. III, 15, 4), и Кимополея, супруга Бриарея.

86

См. прим. к 3.

87

Гесиодовские имена Харит — Аглая, Талия и Эвфросина; Гомер называет одну из Харит Пасифеей (Ξ 269, а другую, безымянную, считает женой Гефеста, Σ 382), Гермесианакт — Пейто, а Нонн всех трех Пейто, Аглая и Пасифея (XXIV, 263), считая их при этом дочерями Диониса (XIII, 94, XLVIII, 555); почитались иногда три Хариты, иногда две; в Афинах их культовые имена были Авксо и Гегемона, в Лакедемоне — Клета и Фаенна; Антимах Колофонский считал Харит дочерьми Гелиоса и Эглы (Paus. IX, 35, 1), Каллимах называл их дочерьми Илифии (Orig. F I Cahen).

88

Юность: т. е. Геба. Свобода: Libertas, возможно, греч. Ἐλευθερία, неизвестна другим источникам; Элевферий, Свободный — одна из эпиклес Зевса (например, Pind. Ol. XII, 1).

89

Оры: см. фаб. 183.

90

Монеты: обычно Мнемосины, см. выше, прим. к 3. Ср. также ниже, 31. Музы: различные редкие варианты имен и генеалогии Муз см. Paus. XI, 29, Tzetz. sch. Hes. Opp. 23, Cic. Nat. Deor. III, 54. В книге Гигина существовал также список детей Муз, не дошедший в латинской версии, но сохранившийся в выписках Досифея Магистра (1).

91

Пандия: ср. Hymn. Hom. XXII, 14.

92

Гармония: см. прим. к фаб. 148. Ужас: обычно фигурирует в паре со Страхом.

93

Сирены: см. прим. к фаб. 141.

94

От Юпитера и Климены Мнемосина: версия известна только Гигину. Мнемосину обычно считали одной из титанид.

95

Прорицатель: лат. divinus, по предположению Роуза, перевод греч. μαντικός.

96

См. прим. к фаб. 156.

97

Клитии: точнее ее сестры нереиды Идии, стоящей рядом в тексте Гесиода (Theog. 352).

98

См. прим. к фаб. 156.

99

О порождениях Тифона и Ехидны подробнее говорится в фаб. 151. Которую убил Геркулес: а потом воскресил, сжегши ее тело, ее отец Форкий — ср. Lyc. 45 cum sch. Tzetz. Возможно, эти слова приписаны к фразе о Сцилле по ошибке вместо Гидры.

100

Ср. фабулу 4. История о гибели детей Фемисто, восходящая к Еврипиду (TGF p. 482 Nauck), сохранена только Гигином. Согласно Аполлодору (I, 9, 2) Афамант женился на Фемисто после гибели Ино, уехав в Фессалию. Тучи: греч. Νεφέλη, облако, туча, переведенное Гигином на латинский — Nebula. Сфинция и Орхомена: у Аполлодора Левкона, Эрифрия, Схойнея и Птоя. Оба ряда имен связаны с беотийскими топонимами.

101

О хитрости Ино, жертвоприношении Фрикса и безумии Афаманта см. Apld. I, 9, 1-2, Tzetz. sch. Lyc. 22, Diod. Sic. IV, 47 и др.; неизвестно, к какой трагедии восходит спасение Фрикса стражником, а не матерью Нефелой, возможно, к «Афаманту» или «Фриксу» Эсхила (F 1-4a Radt) или Софокла (F 1-10, 721-723а Radt) или к одному из двух «Фриксов» Еврипида, пересказы которых обнаружены среди оксиринхских папирусов — P. Oxy. 27 (1962), 2455, F 14, 17; 52 (1984), 3652, 11, 16-31, F 821a, 826a Snell. Известны «Фриксы» и «Афаманты» и других трагиков, а также сатировский «Афамант» Ксенокла (ср. упоминание вакхического празднества в фаб. 4), и две комедии об Афаманте. Подговорила их: iniit consilium, неправильно употребленное Гигином. Отец Либер: обычное в латинское языке наименование Диониса; ср. шутки Тримальхиона по этому поводу (Petr. Sat. 41). Окружил его тьмой (caliginem injecit): возможно, как и в фаб. 24, следует понимать как помутил зрение. Юнона: гневавшаяся на Ино за то, что та воспитывала Диониса. Чтение восстановлено Маршаллом по новонайденному фрагменту рукописи; во всех изданиях от Мицилла до Роуза стояло Юпитер. Левкофеей: см. прим. к фаб. 125. Матерью Матутой: италийская богиня, отождествлявшаяся с Левкофеей из-за сходства посвященных им ритуалов: во время посвященного Матери Матуте праздника Матралий, справлявшегося 11 июня (Ovid. Fast. VI, 559, Plut. Qu. Rom. 16-17), на который допускались только женщины, выходившие замуж один раз (Tertullianus, De monogamia, 17), они молились за детей своих сестер, так же, как Ино-Левкотея воспитывала сына своей сестры Семелы Диониса; рабынь в храм не допускали, а одну, допущенную, били за то, что Ино претерпела от рабыни-наложницы своего мужа, которую, согласно Плутарху, звали Антиферой (loc. cit.), но в которой можно видеть и Фемисто, преображенную трагиками. Палемоном: об Ино и Меликерте см. Paus. I, 44, 7-8, Ovid. Met. IV, 416, 494, Verg. Aen. V, 241. Меликерт — греческое искажение имени Мелькарта, почитавшегося в Карфагене и других финикийских колониях в качестве покровителя мореплавания; морякам покровительствовал и латинский Портун (или Отец-Портун — Portunus Pater, имя образовано от portus — гавань); в его честь справлялись Портуналии 17 августа. Греческое имя этого божества — Παλαίμων, букв. борец — связано с его функцией покровителя истмийских игр, справлявшихся возле Коринфа, центра раннегреческого мореплавания. Об основании истмийских игр Сизифом (или его сыном Главком — Clem. Al. Strom. I, 335 Pott.) на том месте, куда море выбросило тело Меликерта (несколько южнее Скиронидских скал, с которых Ино бросилась в море — Paus. loc. cit., Plut. Qu. Conv. I, 31, Tzetz. sch. Lyc. loc. cit.) см. Apld. III, 4, 3, Paus. II, 1, 3, sch. Eur. Med. 1284, Tzetz. sch. Lyc. 107, 229-231. Согласно версии, восходящей к «Аттиде» Гелланика (Plut. Thes. 24), Истмийские игры основал не Сизиф, а Тесей, или по крайней мере реформировал, превратив в спортивный праздник ночные таинства в честь Меликерта. Это было, согласно Паросскому мрамору, в 1259 г. до Р. Х.

102

По более распространенной версии золотой баран спасал Фрикса и Геллу прямо с места жертвоприношения. Феофаны: см. фаб. 188. В жертву Марсу: так у Диодора; или в жертву Зевсу Фиксию, покровителю беглецов (Apld. I, 9, 12). Потомка Эола: т. е. Ясона, причем в других источниках (Pind. Pyth. IV, 71, Tzetz. sch. Lyc. 175) предсказание о «потомке Эола» относится к Пелию, а не к Ээту. Совсем иначе говорит о судьбе Фрикса Диодор Сицилийский (IV, 47), опираясь на Дионисия Скитобрахиона: царь скифов, сосед Ээта, полюбил красивого мальчика, получил его от Ээта в подарок и оставил ему свое царство. Гесиод называет Халкиопу Иофоссой (sch. Ap. Rhod. II, 1122). Цилиндр: забавная ошибка Гигина вместо Китисора греческих источников; так же зовут комедийного повара в «Менехмах» Плавта. Дии: у Аполлония Родосского (II, 1031) остров называется Аретиада; на этом же острове жили изгнанные Гераклом стимфалийские птицы.

103

Пересказ трагедии Еврипида (TGF p. 482 Nauck, F 447 Snell); аналогичная версия у Нонна (конец IX-ой — начало Х-ой песни). Фессалии: ошибка; Афамант царствовал в Орхомене в Беотии. Пленницей: у Нонна кормилицей, что, вероятно, ближе к Еврипиду.

104

Возможно, сокращение несохранившегося повествования о несчастиях рода Кадма, к которому могла относиться и последующая фабула, а также фаб. 180, 181, 184.

105

Ср. фаб. 178 и комм. Аргиопы: имя восходит к Ферекиду (sch. Ap. Rhod. III, 1186) и свидетельствует, так же, как и фабула 14, о связи с ним греческих источников Гигина. Кастальский: ошибочная вставка. Превращение Кадма и Гармонии в драконов произошло на иллирийском побережьи в области энхелейцев (букв. угрей, которыми правили их потомки — Str. VII, 7, 8) около устья реки Аой (совр. Вьоса в Албании — Ap. Rhod. IV, 518, Scyl. Car. 24). Согласно Птолемею Гефестиону (Phot. p. 147A Bekker) они превратились во львов.

106

Источник фабулы, содержащей много расхождений с обычной версией (см. след. фаб., также Apld. III, 5, 5, Paus. II, 6, 1, IX, 25, 3), неизвестен. Эпафа: ошибка Гигина вместо Эпопея греческих источников, повторенная Лактанцием Плацидом (sch. Stat. Theb. IV, 570, см. пред.). Женитьба Эпопея на Антиопе обычно происходит после ее встречи с Зевсом. Лик: обычно дядя, а не муж Антиопы. Ἀπὸ τοῦ ζητεῖν τόπον, т. е. от слов «искать место» — фраза из греческого источника Гигина, содержащая непереводимую этимологию и поэтому оставленная Гигином без перевода. Ὅτι ἐν διόδῳ ἢ ὅτι ἀμφὶ ὁδὸν αὐτὸν ἔτεκεν: потому что она родила его на дороге или возле дороги — то же самое. Пещеру, куда Антиопа положила младенцев, показывали около Элевфер на Кифероне (Paus. I, 38, 9). Из ее тела: corpore; конъектура Ставерена cruore, т. е. из ее крови.

107

Пересказ «Антиопы» Еврипида (TGF p. 410 Nauck, также L’Antiope d’Euripide / Par J. Kambitzis, Athènes, 1972). Детали еврипидовой версии (узнавание Антиопы сыновьями, явление Гермеса ex machina) не сохранились в других источниках. Латинское переложение этой трагедии принадлежало не Эннию, а Пакувию (ср. Cic. de fin. I, 4: Ennii Medeam aut Pacuvii Antiopam; смутным воспоминанием об этом месте Цицерона, объясняется, возможно, и ошибка Гигина). Существовала и комическая «Антиопа» Эвбула (F 10-13 Kock). Эпаф: см. примечание к предыдущей фабуле.

108

О Ниобе см. Ω 602, Apld. III, 5, 6, Diod. Sic. IV, 74, Paus. I, 21, 3, II, 21, 9, V, 11, 2, V, 16, 4, VIII, 2, 5-7, sch. Eur. Phoen. 159, Ovid. Met. VI, 146, A. Gell. XX, 70 и др. Согласно Аполлодору, о Ниобе писали Гесиод и Геродор, согласно схолиасту Еврипида — Гелланик и Ксанф Лидийский, согласно Авлу Геллию и Элиану (Var. Hist. XII, 36) — Алкман, Сафо, Вакхилид, Пиндар и Мимнерм. Трагедии о Ниобе были у Эсхила и Софокла (TGF p. 50, 228 Nauck, Aesch. F 154a-167a, Soph. F 441a-451 Radt). Другая история о Ниобе, не имеющая ничего общего с общепринятой, восходит ко Ксанфу Лидийскому и Неанфу Кизикскому (Parth. 33): месть Латоны заключалась в том, что муж Ниобы Филотт погиб на охоте, а ее отец Ассаон полюбил ее; встретив отпор, он сжег всех ее детей, пригласив их на пир; Ниоба бросилась со скалы, Ассаон также покончил с собой. Построили стену: причем камни складывались сами под лиру Амфиона, см. Philostr. Imag. I, 10 и др. Места сожжения Семелы: в рукописи †semedustum; Semelae bustum — конъектура Турнеба. Об этом месте за стеной Кадмеи см. Eur. Bacch. 5, Paus. IX, 16, 4; оно находилось около Пройтидских ворот; там же находился дом упоминавшегося выше Лика и там же похоронили детей Ниобы (Paus. loc. cit.). Лая... изгнание: замечание, находящее параллель у Аполлодора и противоречащее предыдущей фабуле. Подпоясана мужским кушаком и далее: вероятно, близкая к тексту цитата из неизвестного латинского поэта; Роуз гипотетически восстанавливает гекзаметры:

Ее слезы текут: вероятно, также поэтическая реминисценция. Разорить святилище Аполлона: так у Лукиана (De saltatione, 41); у Овидия Амфион кончает с собой.

109

Хлорида ... которая одна осталась: подобные назывные предложения Гигин часто употребляет в начале новой фабулы. Так же начинает многие биографии Корнелий Непот. См. также пред. О Хлориде см. λ 281, Apld. III, 5, 6 (где говорится, что, согласно Телесилле, выжила не Хлорида, а Мелибея), Paus. II, 21, 9, V, 16, 4 (где говорится, что Мелибея — первоначальное имя Хлориды). О Периклимене Гигин упоминает только здесь. Ср. Ε 392, Λ 690, sch. Β 396, Apld. I, 9, 9, II, 7, 3, Paus. II, 18, 7, III, 26, 8, V, 3, 1, VI, 22, 5, VI, 25, 2, Ovid. Met. XII, 549. Согласно Гесиоду (sch. Ap. Rhod. I, 156), Посейдон дал Периклимену возможность превращаться в орла, муравья, пчелу и змею (у Аполлодора во льва, пчелу и змею, у Евстафия (sch. λ 285) в любое животное); Геракл убил его ударом палицы, когда он в виде пчелы или мухи сел на ярмо его колесницы, или застрелил из лука, когда он пытался улететь. Только Овидий согласен с Гигином в том, что Периклимен бился в образе орла. Его деда Нептуна: отца Нелея. Прожил... три века: передача лет жизни одного героя другому известна, например из Овидия (Met. VII, 168, где Ясон просит богов отдать годы его жизни Эсону), но долгую жизнь Нестора, известную из Гомера (Α 250-251), объясняет подобным образом только Гигин.

110

Список детей Ниобы, как и все каталоги имен у Гигина, дошел в сильно поврежденном состоянии. Имена, отмеченные крестами, даны согласно конъектурам Роуза и других издателей. В других источниках (см. прим. к фаб. 9), а также у самого Гигина в фаб. 69 имена другие. Подавляющее большинство источников согласны, что у Ниобы было семь сыновей и семь дочерей; однако Гомер (Ω 602) и Ферекид (sch. Eur. Phoen. 159) говорили о шести сыновьях и шести дочерях, Гелланик — о четырех сыновьях и трех дочерях, Геродор (Apld. III, 5, 6) — о двух сыновьях и трех дочерях, Гесиод — о десяти сыновьях и десяти дочерях, Сафо — о девяти и девяти (A. Gell. loc. cit.) и пр.

111

О Пелии и данном ему предсказании ср. Apld. I, 9, 16, Ap. Rhod. I, 5, Pind. Pyth. IV, 73 cum sch. (со ссылкой на Ферекида), Serv. Buc. IV, 34, Tzetz. sch. Lyc. 175. Монокрепид: Гигин оставляет греческое слово без перевода, подчеркивая темноту и загадочность полученного Пелием оракула; это же слово употреблено у Пиндара (loc. cit.). Еврипид в «Мелеагре» (Macr. Sat. V, 18-21) описывал этолийских воинов отправлявшимися в поход, будучи обутыми на правую ногу и разутыми на левую, а Аристотель критиковал его, утверждая, что обували этолийцы именно левую ногу; то же самое сообщает Фукидид о воинах, прорвавших осаду Платей (III, 22), Вергилий же, которого и комментирует Макробий, описывает, следуя Еврипиду, отряд герников обутыми только на правую ногу (Aen. VII, 689). Когда он будет ... Нептуну: в латинском тексте буквально чтобы он совершил...; перевод по догадке Роуза, восстанавливающего текст греческого оригинала. Эвен: ошибка Гигина; в греческих источниках, начиная с Ферекида, Анавр. Башмак: лат. calciamentum, а в следующей фабуле crepida — сандалия.

112

Редкая версия, из греческих источников излагаемая только в биографии Аполлония Родосского (p. 533, 8 Keil), предпосланной схолиям; представляет собой любопытный образец рассказа, промежуточного между собственно мифом и басней (см. пред.). Чтобы испытать нравы людей: типично басенная мотивировка.

113

Каталог аргонавтов Гигина превосходит размерами остальные известные перечни (Apld. I, 9, 16, Ap. Rhod. I, 20, Val. Fl. I, 352, Arg. Orph. 119, Pind. Pyth. IV, 170; недошедшие каталоги содержались у Гесиода в «Великих Эоях», в «Навпактике», у Ферекида, в посвященных аргонавтам поэмах Эпименида и Клеона из Сол и в романе Геродора из Гераклеи); несмотря на частично поврежденное состояние, он является внушительным памятником мифографической учености. В основном он является пересказом (иногда с текстуальными совпадениями) Аполлония и схолий к нему; однако это не касается многих деталей (позволяющих предположить, что автор греческого оригинала Гигина использовал более подробную версию схолий, чем дошедшая) и всей части каталога от Фока до Кенея. Отсутствуют в других источниках такие части каталога, как списки аргонавтов, не добравшихся до Колхиды или присоединившихся в пути, а также сведения о распределении обязанностей на корабле (ср., впрочем, Val. Fl. I, 353). Сам каталог Аполлония построен по географическому принципу: сначала перечисляются фессалийцы, потом локры, эвбейцы, афиняне, беотийцы, аргосцы, прочие пелопоннесцы, этолийцы, фокейцы, фракийцы. Алкимеды, дочери Климена: точнее, дочери Филака и Климены (которая ниже названа Периклименой), дочери Миния (sch. Ap. Rhod. I, 47); Аполлодор и Геродор (sch. Ap. Rhod. I, 45) называют мать Ясона Полимедой или Полифемой, дочерью Автолика, сестрой Антиклеи (ср. фаб. 201), Андрон — Феогнетой, дочерью Лаодика, Дионисий Скитобрахион — Амфиномой (и сообщает, что во время плавания аргонавтов она, преследуемая Пелием, отравившим бычьей кровью Эсона, своего брата по матери, и убившим младшего брата Ясона Промаха, бывшего еще младенцем, покончила с собой, придя к очагу Пелия, прокляв его и вонзив меч себе в грудь — Diod. Sic. IV, 50). Орфей, сын Эагра и Каллиопы: или Полигимнии, или Клио, или Мениппы, дочери Фамириса, или Аполлона и Каллиопы (sch. Ap. Rhod. I, 23, Eustath. ad Κ 442, Tzetz. Chil. I, 12). Эагр был сыном Пиера, сына Лина, сына Аполлона и Эфусы, дочери Посейдона и плеяды Альционы (Suda s. v. Ὅμηρος, Cert. Hom. et Hes. 436, 41 Rzach), или Харопа (которому Дионис, победив Ликурга, вручил власть над Фракией и мистерии — Diod. Sic. III, 65), или Ареса (Nonn. XIII, 428). Согласно Геродору Гераклейскому, было два Орфея, позднейший из которых плавал с аргонавтами; согласно Ферекиду, с аргонавтами плавал не Орфей, а Филаммон (sch. Ap. Rhod. loc. cit.). В «Орфической аргонавтике» Орфей описывает плавание «Арго» от первого лица. Энипей: речка, текущая со склонов Олимпа и впадающая в море, отличная от большого, фессалийского Энипея, притока Пенея, упоминающегося ниже. Астерион, сын †Пирема: точнее Комета. Антигоны, дочери Ферета: неизвестна другим источникам. Из Пеллены: результат путаницы с Астерием (см. ниже). Полифем, сын Элата: согласно Эвфориону, Посейдона (sch. Ap. Rhod. I, 40). Гиппы: неизвестна. На ноги не скорый: pedibus tardus, неудачный перевод аполлониевого τότ᾿ αὖ βαρύθεσκέ οἱ ἤδη γυῖα (I, 43), его члены уже были тяжелы (от старости). Ификл: из Филаки, отец Протесилая, умевший бегать по воде или по вершинам колосьев (sch. Ap. Rhod. I, 45). Адмет... от Периклимены: ср. пред. строку. Город и река получили имя: ошибочная или неясная вставка. Эврит и Эхион: чаще Эрит и Эхион. Эфес: ошибка. Эфалид... Лариссеец: ошибка; он также был из Алопы. Корон, сын Кенея: о превращении и неуязвимости Кенея ср., кроме Аполлония и схолий, Apld. II, 7, 7, Ovid. Met. XII, 458, Serv. Aen. VI, 448. Известны комедии Антифана (F 112 Kock) и Арара (F 4-7 Kock) о Кенее. Заточенными в клинья: ошибка или уникальная версия (ср. миф о Бальдре); обычно говорится, что Кенея просто завалили грудой стволов. Этого никогда не было и не может быть: эмоциональная вставка неясного происхождения. Мопс, сын Ампика: отличный от Мопса, сына Манто (ср. прим. к фаб. 128). Хлорида: не упомянута у Аполлония и в схолиях; согласно «Орфической аргонавтике», Арегонида. Эхалии: ошибка. Титариец: Titarensis, точнее титаресиец, с реки Титаресия. Эвридамант, сын Ира и Демонассы: родители Эвридаманта попали сюда из пункта об Эвритионе (см. ниже). Тесей... Пирифой: согласно Аполлонию (I, 101), находились в это время в подземном царстве. Только Аполлодор называет Тесея в числе аргонавтов. Менетий... Эрибот... Эвритион... Оилей: представители Локриды. ......из города Керинфа: пропущено имя Канфа (см. ниже). Сын Леодака: согласно схолиям к Гомеру (В 640) Годойдока. Нарики: St. Byz. s. v. Νᾶρυξ. Эхалии... другие говорят... с Эвбеи: ошибка; данная Эхалия как раз и находилась на Эвбее (см. прим. к фаб. 35). Эврит: см. о нем φ 22, Apld. II, 6, 1 и др. Клитий... убит Ээтом: возможно, ошибка вместо убил Арета (Ap. Rhod. II, 114). По Скитобрахиону (Diod. Sic. IV, 48), Ээт в бою с аргонавтами убил Ифита, брата Эврисфея (а не сына Эврита, брата упомянутого Клития), а сам был убит Мелеагром; колхи ранили Ясона, Лаэрта и Аталанту, и их исцелила Медея. Аполлоний... Аттидой: ἐν Ἀτθίδι νάσσατο νήσῳ (I, 93). Бут, сын Телеонта и Зевксиппы: Гигин, возможно, смешивает аргонавта Бута и Бута, сына Пандиона и наяды Зевксиппы, его тетки по матери (ср. Apld. III, 14, 6, 14, 8). Фалер, сын Алкона: эпоним аттической гавани Фалера. Его отец Алкон, сын Эрехфея, вместе с дочерью Халкиопой бежал из Афин в Халкиду на Эвбее (sch. Ap. Rhod. I, 97). Тифий: имена его родителей ошибочно попали сюда из раздела об Авгии. Аполлоний и другие называют его сыном Агния, Ферекид — Понтея, а Эсхил его самого не Тифием, а Ифием (sch. Ap. Rhod. I, 105). Беотиец: из Сифы вблизи Феспий. Арг: обычно сын Арестора. Одетый... ворсом: заимствовано из Ap. Rhod. I, 324. Флиас... Ариадны: точнее Хтонофилы или Арефиреи, дочери автохтона Аранта (sch. Ap. Rhod. I, 115, Paus. II, 12, 6). Фиванец: ошибка. После Флиаса Гигин пропускает аргосцев Тала, Арея и Леодока. Геркулес: различные версии об участии Геракла в плавании см. sch. Ap. Rhod. I, 1290, Apld. I, 9, 19, Her. I, 193, Theocr. XIII, 73, St. Byz. s. v. Ἀφεταί. Древнейшая версия (Гесиод в «Свадьбе Кеика», Ферекид, Гелланик, Геродот, Антимах) утверждает, что Геракл сошел на берег сразу после отплытия, у Афетских скал в Магнесии, потому что Арго человеческим голосом сказала, что не может нести его тяжесть, или просто выйдя за водой; согласно Геродору, он вообще не участвовал в походе, будучи в это время в рабстве у Омфалы, а согласно Эфору, попал к ней, покинув Арго. Версию Аполлония — Гигина о похищении Гиласа (иногда путавшегося с сыном Геракла Гиллом) разделяют Феокрит, посвятивший ей XIII идиллию, Никандр (Ant. Lib. 26), «Орфическая аргонавтика» и Валерий Флакк (IV, 20). Согласно Феокриту, Геракл, не найдя Гилла, догнал аргонавтов, придя пешком в Колхиду; согласно схолиям к Феокриту, ему помешала сделать это Гера, чтобы ему не досталась слава Ясона. Согласно Демарату, опиравшемуся на неизвестную трагедию, Геракл доплыл до Колхиды, а согласно Дионисию Скитобрахиону — был предводителем аргонавтов все плавание, а после возвращения взял с них клятву взаимной верности и учредил Олимпийские игры, в которых все они приняли участие; помня о клятве, к нему обратилась за помощью Медея, уйдя от Ясона (Diod. Sic. IV, 53-54). Гилас: Менодику, Эхалию и Аргос называет в связи с Гиласом только Гигин. Никандр считал Гиласа сыном друга Геракла Кеика из Трахины (Ant. Lib. loc. cit.). Навплий... Амимоны: Аполлоний, верный хронологическому здравому смыслу, делает аргонавта Навплия потомком Навплия, сына Амимоны, в шестом колене; однако соблазнительную ошибку Гигина делают и схолии к Аполлонию, и «Орфическая аргонавтика», и Валерий Флакк. Идмон... сын Кирены: или Астерии, дочери Корона (sch. Ap. Rhod. I, 139), или, согласно «Орфической аргонавтике», Антианиры, дочери Ферета; перипатетик Хамелеон утверждал, что Идмон (т. е. сведущий) — это прозвище Фестора, отца Калханта, Ферекид же считал Фестора сыном Идмона от Лаофои. Другие утверждали, что обязанности прорицателя на «Арго» исполнял Амфиарай. Ранние версии не знали о гибели Идмона на пути в Колхиду; в «Навпактике» (EGF p. 200 Kinkel) именно гадания Идмона придавали Ясону решимости исполнить задания Ээта, а затем Идмон, угадав время, когда колхи и Ээт (которому Афродита по просьбе Геры внушила любовную страсть к его жене Эврилите) спали, советовал немедленно забирать золотое руно. На головы... упали звезды: согласно Дионисию Скитобрахиону (Diod. Sic. V, 43), Диоскуры во время плавания «Арго» в Понте Эвксинском впервые спасли мореплавателей от бури (что продолжают делать и ныне); тогда им на головы и опустились две звезды, т. е. получившие их имена звезды Кастор и Поллукс созвездия Близнецов. Линкей... видел: о зоркости Линкея ср. Pind. Nem. X, 62, Apld. III, 10, 3, Paus. IV, 2, 7, Tzetz. sch. Lyc. 553. Цец также связывает ее с поиском месторождений металлов. Арены: согласно Писандру, Полидоры (sch. Ap. Rhod. I, 152), согласно Феокриту (XXII, 206), Лаокоосы. Периклимен: см. прим. к фаб. 9. Клеобула: неизвестна другим источникам. Анкей, сын Ликурга: от Антинои. Авгий, сын Солнца и Навсидамы: чаще Форбанта и Гирмины, дочери Нелея, Никтея или Эпея (sch. Ap. Rhod. I, 172). Гиппаса: ошибка. Эвфем: отец дал ему дар бегать по воде; собственно, именно Эвфему посвящена говорящая об аргонавтах IV-ая Пифийская ода Пиндара. Анкей... Алфеи: ошибка; Астипалеи, дочери Феникса. Этот Анкей был убит вепрем, либо калидонским, либо у себя дома на Самосе; посадив лозу, он поспорил со своим слугой, что она принесет плоды и он отведает вина раньше, чем умрет; когда же вино было готово и Анкей держал в руках чашу, слуга, произнеся ставший пословицей стих πολλὰ μεταξὺ πέλει κύλικος καὶ χείλεος ἄκρου (от края чаши далеко до губ), сообщил Анкею, что вепрь опустошает их поля; Анкей поставил килик, вышел на охоту и был убит (Arstt. in sch. Ap. Rhod. I, 188). Парфенией: так же Дриуссой, Амфиуссой и Меламфилом (St. Byz. s. v. Σάμος). Эргин, сын Нептуна: милетец, который в схолиях к Аполлонию (I, 185) так же, как у Гигина, спутан с орхоменским царем, сыном Климена, побежденным Гераклом. Лаокоон: согласно Аполлонию, был послан Ойнеем в качестве дядьки Мелеагра. Ификл: один из сыновей Фестия, убитых впоследствии Мелеагром (см. фаб. 174, 244). Лакедемонянин: ошибка. Гиппаса: неизвестен. Перед Ифитом в списке пропущен этолиец Палемоний. Орифии: см. прим. к фаб. 232. Весь отрывок о Зете и Калаиде несет следы неудачного перевода греческого, возможно, стихотворного, текста. Озомены: букв. Вонючей; неизвестна другим источникам. Строфадских... Плотейскими: островки не в Эгейском, а в Ионийском море, на которых Бореады прекратили преследование Гарпий; там их впоследствии встретил Эней (Verg. Aen. III, 211) и услышал от Келено предсказание. Куриными: слово ὀρνίθειος, означающее в классическом греческом птичий и только впоследствии сузившее значение до куриный, Гигин переводит латинским gallinaceus, не допускающим никакого другого понимания, кроме куриный. Это самая забавная ошибка в его книге. Убиты стрелами Геркулеса: на Теносе, возвращаясь с погребальных игр Пелия, за то, что посоветовали аргонавтам оставить его в Мисии, или за то, что обогнали его в состязаниях в беге, или за то, что собирались убить его, напав из засады, или за то, что их отец Борей наслал на Геракла бурю на Косе (Ap. Rhod. I, 1302 cum sch., Acus. ap. Apld. III, 15, 2); по другой версии, они умерли, не сумев догнать Гарпий (Apld. I, 9, 21). Фок и Приас: неизвестны. С этого места начинается часть каталога, не восходящая к Аполлонию. Эвримедонт: неизвестен. Сведения о его родителях и родине повторяют раздел о Флиунте. Палемоний: упоминается Аполлонием выше, между Ификлом и Ифитом. Актор, сын Гиппаса: неизвестен. †Терсанонт: этот потомок Сфинкса, — пишет Роуз, — еще не встретил своего Эдипа. Левкотои: о ее любви к Солнцу см. Ovid. Met. IV, 210; Овидий считает ее вавилонянкой. Гиппалким: единственный из сыновей Пелопса, принявший участие в плавании; в других каталогах не упоминается. Асклепий: Асклепия называет в числе аргонавтов также Климент Александрийский (Strom. I, p. 382 Potter). Амфиарай: иногда упоминается среди аргонавтов (Apld. I, 9, 16, sch. Ap. Rhod. I, 139, sch. Pind. Pyth. IV, 337). Он был третьим (после Мопса и Идмона) прорицателем на «Арго». Нелей... Иолай: среди аргонавтов только у Гигина. Сын Гиппокоонта: обычно Посейдона. Девкалион: Валерий Флакк (I, 365) говорит не о критянине Девкалионе, но о сыне Гипсо, брате-близнеце Амфиона (см. выше) из Пеллы. Филоктет: так же у Валерия Флакка (I, 391) и Дарета Фригийского (15). Кеней, другой... из Гортины: критянин Кеней неизвестен. Акаст: источник Гигина возвращается к Аполлонию. Одетый в двойной плащ: взято из Ap. Rhod. I, 325. Добровольно... по собственному желанию: т. е. невзирая на вражду Ясона и Пелия. Миниями: ср. Ap. Rhod. I, 229, Arg. Orph. 81 etc., Val. Fl. I, 184 etc., Her. IV, 146. Минийцы в узком смысле — это племя, населявшее в мифическую эпоху Орхомен; однако, как явствует из сообщения Геродота, традиция называть минийцами аргонавтов и потомство, оставленное ими на Лемносе (переселившееся впоследствии в Лакедемон, на Феру и в Кирену), значительно старше эллинистического времени. Пиндар, говорящий об аргонавтах именно в связи с их киренским потомком Аркесилаем, не называет их минийцами. Гилас: о похищении Гиласа см. Apld. I, 9, 18, Ap. Rhod. I, 1207, Arg. Orph. 646, Val. Fl. III, 521, Ant. Lib. 26, Theocr. XIII. Тифий: о смерти Тифия см. Apld. I, 9, 23, Ap. Rhod. II, 851, Arg. Orph. 729, Val. Fl. V, 13, Tzetz. sch. Lyc. 890. Идмон: о его смерти см. Apld. I, 9, 23, Ap. Rhod. II, 815, Arg. Orph. 725, Val. Fl. V, 1. Вышелзасоломой: stramentatum exisset. Бут: ср. Apld. I, 9, 25, Ap. Rhod. IV, 922, Arg. Orph. 1270. Это было уже на обратном пути из Колхиды. Эврибат... Канф: о смерти Канфа, сына Канефа, от руки Кафавра (а не Кефалиона) см. Ap. Rhod. IV, 1485. Мопс: Ap. Rhod. IV, 1502. Присоединился... в дороге... Ампика: уникальная версия. Возможно, Гигин смешивает Мопса с гомеровским прорицателем Феоклименом (o 223). Сыновья Фрикса: см. фаб. 21. Фроний... Флогий: сыновья Деимаха, отличные от сыновей Фрикса; см. Ap. Rhod. II, 955, Val. Fl. V, 114. Хотели сделать вождем Геркулеса: Ap. Rhod. I, 341. О распределении функций на корабле Аполлоний сообщает только то, что на средних, самых длинных веслах, сидели Геракл и Анкей (а не Идас). Источник Гигина неизвестен. Охрану по бортам: tutarchi fuerunt, вероятно, искаженное греческое τοίχαρχοι. Впервые вышел в море: это часто утверждалось об «Арго» (напр., Cat. 64, Erat. Cataster. 35), хотя существование мореплавания до плавания аргонавтов трудно было подвергать сомнению (см. напр., фаб. 168, 275 о Данае). Дионисий Скитобрахион пытался объяснить этот парадокс тем, что «Арго» был первым крупным, многовесельным кораблем (Diod. Sic. IV, 41). Цицерон в «Небесных явлениях»: в сделанном им переводе поэмы Арата (126-138). Смысл отрывка Арата в том, что в ходе суточного вращения небосвода Арго восходит кормой вперед. Пса: созвездие Сириуса. Итого всего тринадцать: Эратосфен приводит большее количество звезд. В созвездие Арго входит Каноп, одна из самых ярких звезд небосвода, видимая в северном полушарии только на широте Александрии и южнее.

114

Об аргонавтах на Лемносе см. Η 468, Ap. Rhod. I, 607 (которому Гигин следует в большинстве деталей), Apld. I, 9, 17, Val. Fl. II, 776, Arg. Orph. 473. Эсхил и Софокл написали трагедии под названием «Лемниянки» (TGF pp. 79, 215 Nauck, Aesch. F 123ab, Soph. F 384-389 Radt), а Аристофан — комедию с таким же названием (F 356-375 Kock), на любимую им тему женского бунта; ему последовали комедиографы Антифан и Никохар. Миф о лемносской гинекократии ставился в контекст исследований матриархата начиная с Бахофена (Das Mutterrecht, Stuttgart, 1861, p. 84). Таврический остров: т. е. полуостров. В греческих источниках Фоанта относило на Ойною, позднейший Сикин, получивший это имя от сына Фоанта и местной нимфы. Сохраненная Гигином версия позволяет связать друг с другом мифические циклы, отождествляя Фоанта, отца Гипсипилы, с Фоантом, царем Тавриды, известным по еврипидовой «Ифигении в Тавриде»; эту версию поддерживает Валерий Флакк (II, 300). Женщина немолодая: aetate constituta, неудачный перевод греческого ἐν τῇ καθεστηκυίᾳ ἡλικίᾳ, восстанавливаемого Унгером. Эвнея и Деипила: Эвней упомянут в «Илиаде» (loc. cit.), Деипила Еврипид называет Фоантом, Аполлодор — Неброфоном. В Фивы ... Лику: обычно в Немею, Ликургу; хотя ошибка вызвана, вероятно, тем, что о Лике говорилось несколькими фабулами выше, она, как и предыдущая, связывая друг с другом отдаленные циклы, могла продуктивно использоваться в дальнейшем (см., например, Иванов В. Дионис и прадионисийство, VIII, 9).

115

Гигин следует Аполлонию (I, 936 cum sch.); ср. также Val. Fl. II, 634, Arg. Orph. 486, Apld. I, 9, 18. Сын Эвсора: у Аполлония сын дочери Эвсора (выпала часть текста). Острове: полуострове Кизике. Ясон ... увидел: у Аполлония все аргонавты. Сыновьям: согласно Аполлонию, у Кизика не было сыновей; согласно же Неанфу (который сам был кизикийцем) у него был сын, также Кизик.

116

Ср. Ap. Rhod. II, 1, Apld. I, 9, 20, Val. Fl. IV, 99, Arg. Orph. 661. Эпихарм написал дорическую комедию «Амик» (F 6-8 Kaibel), а Софокл — сатировскую драму (F 111-112 Radt). На могиле Амика выросло дерево ῥοδοδάφνη, лавровая роза (Nerium oleander? рододендрон?), плоды которого внушали отведавшим их страсть к кулачному бою (Ptol. Heph. ap. Phot. p. 148A Bekker). Между посещением Кизика и Амика с корабля ушел Геркулес в поисках Гиласа. Мелии: в греческом оригинале не имя собственное, а прилагательное: мелийской (т. е. ясеневой) нимфы (ср. Hes. Theog. 187).

117

О Лике ср. Ap. Rhod. II, 815, Apld. I, 9, 22, Val. Fl. V, 13, Arg. Orph. 715. Согласно греческим источникам, Лик царствовал не на острове в Пропонтиде, попавшем сюда из позапрошлой фабулы, а в области мариандинов на малоазиатском берегу Понта; соответственно географической изменилась у Гигина и хронологическая локализация пребывания аргонавтов у Лика (в остальных источниках после Финея и Симплегад).

118

О Финее см. Ap. Rhod. II, 176 cum sch., Apld. I, 9, 21 (с подборкой различных мнений о Финее), Val. Fl. IV, 422, Serv. Aen. III, 209, Diod. Sic. IV, 43. Трагедии «Финей» были у Эсхила и Софокла (TGF pp. 83, 284 Nauck, Aesch. F 258-259a, Soph. F 704-717a Radt); о Финеидах писал и лирик Тимофей Милетский (F 19 Page). К одному из трагиков восходит версия Сервия и Аполлодора, согласно которой Финея ослепили прибывшие с аргонавтами Бореады, мстя за свою сестру Клеопатру и ее сыновей; у Диодора, опирающегося на Дионисия Скитобрахиона, предводительствующий аргонавтами Геракл убивает Финея (IV, 44). Согласно Асклепиаду (sch. μ 69) Гарпий наслал на Финея Гелиос, за то, что когда Зевс предложил ему за убийство сыновей по наущению их мачехи или умереть, или не видеть солнца (т. е. ослепнуть), Финей выбрал второе. Сын Агенора: или Посейдона. По вине мачехи: обвинившей их в покушении на изнасилование. Названы псами Юпитера: у Аполлония Родосского (II, 289). На острова Строфады: в Ионийском море, где их потом встретил Эней, получивший от них предсказание (Verg. Aen. III, 209). Голубку: полет голубей считался очень быстрым. Согласно Плинию (Hist. Nat. VI, 32), аргонавты выпустили цаплю. Сойдутся ......... пусть: испорченное место; смысл совета Финея: если голубка пролетит невредимой, пройдет и корабль, а если погибнет, пусть аргонавты поворачивают назад. Голубке Симплегады прищемили перья на хвосте, а у Арго сломали весла на корме и после этого навсегда остановились.

119

Об аргонавтах и Стимфалийских птицах ср. Ap. Rhod. II, 1030. Остров Дию: см. прим. к фаб. 3. Куретам: см. фаб. 139.

120

О сыновьях Фрикса см. Ap. Rhod. II, 1193. Знакомство Ясона с Медеей через Халкиопу, а также сны Медеи — уникальная версия, восходящая к неизвестному александрийскому автору. У Валерия Флакка (V, 333) также описываются сны Медеи, но другие. Цилиндра: см. прим. к фаб. 3. Фермодонту: Роуз считал, что Фермодонт назван по ошибке вместо Фасиса, по которому нужно подняться, чтобы попасть в Колхиду от моря. Возможно, в греческом источнике стояло παρὰ τὸν Θερμώδοντα, значившее «мимо устья Фермодонта». Тогда в тексте нет географической ошибки — Фермодонтом называли реку, впадавшую в Понт на востоке северного берега Малой Азии, совр. Терме-чай; иногда ее рассматривали как границу области амазонок и Колхиды — см. Vib. Sequester, Χ, 2). Но латинский автор, а тем более латинский читатель скорей поняли бы Iasonem Colchos perduxerunt per flumen Thermodontem как «по реке Фермодонт».

{В издании 2000-го года было: «Фермодонту: точнее Фасису.»}

121

О подвигах Ясона и похищении руна см. Ap. Rhod., II, 1260 — IV, 240, Apld., I, 9, 23, Val. Fl. V, 177 — VIII, 139, Diod. Sic. IV, 48, 1; Serv. Georg. II, 140. Гигин в основном следует Аполлонию. Рассказ Диодора резко отличается от традиционных. Было предсказано: об этом говорят только Гигин и Сервий. И убивали друг друга: невнимательность Гигина: они должны были убить Ясона, если бы не хитрость Медеи. Юнона же...: ср. фаб. 13. По совету Медеи: она также дала ему мазь, спасавшую от огненного дыхания быков (Ap. Rhod. III, 844, Pind. Pyth. IV, 221, Val. Fl. VII, 355, Plut., De fluviis, V, 4). Она была сделана из цветка, выросшего на Кавказе из крови Прометея.

122

Об убийстве Абсирта ср. Ap. Rhod., IV, 224, 303-481, Apld. I, 9, 24, Arg. Orph. 1027. Гигин и орфический поэт следуют Аполлонию; согласно Аполлодору, версия которого, вероятно, восходит к Ферекиду (sch. Ap. Rhod. IV, 228), Медея взяла Абсирта с собой и разбросала части его тела, чтобы задержать погоню. В трагедии Софокла «Колхидянки» (TGF p. 204 Nauck, F 336-349 Radt) Абсирта убивали еще во дворце Ээта; этой же версии следует Еврипид в «Медее» (1334). У царяАлкиноя: правившего феаками на Схерии, т. е. Керкире, совр. Корфу. На острове Минервы: у Аполлония убийство Апсирта происходит задолго до прибытия к феакам, на острове Артемиды на Истре. Абсором: Абсиртидские острова напротив Керавнийских гор в Иллирии знают Стефан Византийский (s. v.) и Аполлодор, говорящий о двух войсках колхов, посланных Ээтом; город Абсор — только Стефан. Согласно Помпонию Меле (II, 57), колхи основали Полу, упомянутую ниже; согласно Аполлодору (loc. cit.) и Овидию (Trist. III, 9) Томы (т. е. обрубки) во Фракии. Остров Канта неизвестен.

123

Гигин пропускает многочисленные приключения аргонавтов на обратном пути. Об убийстве Пелия см. Apld. I, 9, 27, Diod. Sic. IV, 51, Paus. VIII, 11, 2, Ovid. Met. VII, 297-349. Аполлодор, Диодор (IV, 50) и Валерий Флакк (I, 777) говорят о расправе Пелия над семьей Ясона. Согласно киклической поэме «Возвращения» Медея на самом деле вернула молодость Эсону тем же способом, каким убила Пелия, а согласно Овидию — заменив ему кровь (Met, VII, 251-294); согласно Ферекиду и Симониду (sch. Eur. Med., arg.; sch. Aristoph., Ranae, 1321) она омолодила зельями самого Ясона. В сатировской драме Эсхила «Кормилицы Диониса» Медея омолаживала, сварив в котле, и самих кормилиц, и их мужей (ср. фаб. 182). Согласно Дионисию Скитобрахиону (Diod. Sic. IV, 53) Ясон позаботился о замужестве несчастных Пелиад и выдал их замуж за знатных фессалийцев. Недалеко от Иолка: так же у Диодора; у Аполлодора после прибытия в Иолк. А именно Альцеста...: у других авторов имена остальных сестер другие. У Скитобрахиона Альцеста единственная из сестер не верила Медее. Акасту, сыну Пелия: который в память об отце устроил игры, на которых состязались все аргонавты (см. фаб. 273). В Коринф: согласно наиболее ранним авторам, писавшим об аргонавтах, Эвмелу Коринфскому (Paus. II, 3, 10, sch. Ap. Rhod. IV, 1212, sch. Pind. Ol. XIII, 74) и Эпимениду (sch. Ap. Rhod. III, 242) родина Ээта; согласно «Навпактике» (Paus. II, 3, 9) Медея и Ясон уехали на Коркиру, где их сына Мермера растерзала львица.

124

Пересказ еврипидовой «Медеи». Среди многочисленных трагедий других авторов на этот сюжет (их известно более десятка) выделяются «Медея» Неофрона Сикионского, в подражании которой упрекали Еврипида Аристотель и Дикеарх (sch. Med., arg., Suda s. v. Νεόφρων), «Медея» киника Диогена Синопского (F 1e Snell), а также латинские «Медеи» Овидия и Лукана. Ср. Apld. I, 9, 28, Diod. Sic. IV, 54, Ovid. Met. VII, 391. Аполлодор и Диодор упоминают версию, согласно которой детей Медеи убили коринфяне. Известно также семь комических «Медей», в том числе дорические Эпихарма (F 82 Austin) и Ринфона (F 9 Kaibel). Согласно Кинефону Лаконскому (Paus. II, 3, 7), писавшему генеалогический эпос, у Ясона и Медеи были только сын Мед и дочь Эриопис, и они остались живы (см. также прим. к фаб. 24). В Коринфе сохранились предания о Медее, отличные от трагических (sch. Pind. Ol. XIII, 74): она прекратила голод, принеся жертвы Деметре и лемнийским нимфам; ее полюбил Зевс, но она отвергла его, и за это Гера обещала бессмертие ее детям, которых коринфяне и почитали под именем Μιξοβάρβαροι, Полуварвары. Феопомп рассказывал о любви Медеи и Сизифа. Креонт, сын Менекея: точнее Ликефа; спутан с фиванским Креонтом. Главку: ниже названа Креусой. Золотой венок: у Аполлодора пеплос, у Еврипида и то и другое.

125

Источник фабулы неизвестен. Изгнание Медеи из Афин обычно связывается с ее попыткой отравить Тесея (Diod. Sic. IV, 55, Plut. Thes. 12, Paus. II, 3, 8, Ovid. Met. VII, 406-424).

126

Пересказ неизвестной трагедии, латинская обработка которой принадлежала Пакувию; ее, возможно цитирует Цицерон (Tusc. Disp. III, 12, 26). Образец чрезмерного усложнения трагедийной фабулы, свойственного послееврипидовскому театру. У Аполлодора (I, 9, 28) Перса убивает сама Медея, у Диодора (IV, 56, 1), как и у Гигина, Мед. Смерти от потомства Ээта: которого Перс лишил царства. Креонта: коринфского. Его деду: Ээту. Мидией: до этого речь шла о Колхиде; согласно Аполлодору, Мед завоевал Мидию (ср. Гекатей у St. Byz. s. v. Μηδία), согласно Геродоту (VII, 62, 1) она названа по имени Медеи. Отражение раздоров персов и мидийцев во вражде Перса и Меда — нечастый случай в мифологии.

127

Об Алоадах ср. λ 305, Verg. Aen. VI, 582, Apld. I, 7, 4, sch. Pind. Pyth. IV, 88. Гигин опускает известный сюжет о пленении ими Ареса, выкраденного Гермесом. На девять пальцев... девять лет: объяснение гомеровского ἐννέωροι; согласно Аполлодору, они вырастали ежегодно на локоть в ширину и на сажень в высоту, так что девяти лет имели шестнадцать метров роста и четыре метра в плечах. Отчего гора Осса...: нелепое добавление эпитоматора. Аполлон: или сама Диана. Это произошло на Наксосе, куда они отправились в поход за похищенной сестрой (Diod. Sic. V, 50, Parth. 19). Сова: styx (Стикс — ведь речь идет о подземном царстве), согласно Гесихию (s. v.), одно из названий совы. Наказание Алоадов, неизвестное из других источников, — редкий случай мифа, бесспорно восходящего к описанию ритуального изображения (ср. Nilsson M. Minoan-Mycenean Religion, X).

128

Возможно, пересказ «Алкмены» Еврипида (TGF p. 386 Nauck), пародией на которую был греческий прототип «Амфитриона» Плавта. Трагедии «Алкмена» или «Амфитрион» были у Эсхила (F 12 Radt) и у Софокла (TGF p. 156 Nauck, F 122-124 Radt). Кроме них известно пять трагедий и комедий на этот сюжет. См. также Hes. Scut. 27-56, Apld. II, 4, 8 (чей рассказ опирается на Ферекида — sch. Ξ 323, λ 266), Diod. Sic. IV, 9, 2 (на Матрида), Tzetz. sch. Lyc. 33. В Фивах исполнялся культовый гимн, в котором Геракла называли сыном Зевса и Геры (Ptol. Heph. ap. Phot. p. 148A Bekker). Алкмена: в оригинале Alcimena — латинский вариант имени с парентетической гласной, характерной для ранних заимствований из греческого (ср. Tecumessa, Aesculapius). Походе на Эхалию: по более распространеннной версии, Амфитрион был на войне с телебоями. Не дотрагивался до нее: по более обычной версии Алкмена родила Ификла от Амфитриона, а Геркулеса от Юпитера; такое зачатие близнецов считалось возможным (Plin. Hist. Nat. VII, 48-49); что касается обычая, чтобы супруг больше не прикасался к супруге, встречавшейся с богом, ср. ниже (фаб. 102) о Корониде, а также сообщение Спевсиппа о матери Платона (Diog. Laert. III, 1).

129

Различались ἆθλα Геркулеса, т. е. двенадцать канонических подвигов, πάρεργα, перечисленные в следующей фабуле, и πράξεις, которым посвящены фабулы 32-36. Канон двенадцати подвигов сложился, вероятно, в поэме Писандра Камирейского (VII век). Гераклу были посвящены эпос Паниасида Галикарнасского (V век) и изобиловавший диковинными подробностями роман Геродора из Гераклеи (IV век). С особенной подробностью говорил о Геракле Ферекид, являющийся, как показывает перекрестный анализ Аполлодора, Диодора и схолий к Аполлонию, основным источником для первого во всем его рассказе о Геракле и для второго в рассказе о πράξεις, совершенных после окончания подвигов. Гомер упоминает только о войнах Геракла, но не о канонических ἆθλα; Немейский лев, Лернейская гидра и Герион упоминаются у Гесиода (Theog. 313, 326, 287, 979); бою с Кикном в Фессалии, причисленному позже к πάρεργα, посвящен его «Щит Геракла», а бою с другим Кикном — поэма Стесихора (sch. Pind. Ol. X, 82). Гидра упоминалась у Гелланика (sch. Plat. Phaed. 381), лев — у Вакхилида (VIII, 6) и Анаксагора (sch. Ap. Rhod. I, 498), критский бык — у Акусилая (Apld. II, 5, 7), керинейская лань и пояс Ипполиты — у Пиндара (Ol. III, 53, Nem. III, 35). Сохранившиеся перечисления подвигов см. Apld. II, 5, Diod. Sic. IV, 10, Eur. Herc. 359, 1270, Soph. Trach. 1091, Ovid. Met. IX, 182, Qu. Sm. VI, 208. Порядок подвигов у Гигина совпадает с Диодором, опиравшимся на энкомий Гераклу Матрида Фиванского, в свою очередь опиравшимся на эпос Писандра или Паниасида, и расходится с порядком Аполлодора, восходящим, вероятно, к Ферекиду. Порядок Писандра — Диодора — Гигина более логичен географически: подвиги располагаются по мере всё большего удаления от Микен. Геродот «на глазок» датирует жизнь Геракла тринадцатым веком (II, 145), а представляющий разработанную хронографическую традицию Паросский мрамор — ок. 1300 года до Р. Х. Множество выдумок парадоксографического характера относительно подвигов и любовников Геракла содержится у Птолемея Гефестиона (Phot. p. 147 Bekker). Двух драконов: подвиг не относится к канону двенадцати; возможно, попал сюда в результате сокращения фабулы, рассказывавшей о детстве и воспитании Геракла. Перворожденного: т. е., задушив змей, Геракл доказал, что он, а не убежавший Ификл, родился от бога и является старшим из двух близнецов (так же, как Полидевк был старше Кастора — Pind. Nem. X, 80). Геракл Перворожденный (Hercules Primigenius) почитался в Риме, но не в Греции. Выкормила луна: о том, что Немейский лев упал с луны, говорил Геродор (у Татиана), ср. также Plut. Qu. Conv. V, 3, sch. Ap. Rhod. I, 498, Epimenides ap. Ael. Nat. Anim. XII, 7, Euph. Chalc. ap. Plut. Qu. Conv. V, 3); Плутарх рассказывает, что Селена по просьбе Геры при помощи магических заклинаний заполнила пеной деревянный ящик, а когда из него родился лев, Ирида связала его своим поясом и принесла на землю, на гору Офельтий у Немеи (De fluviis, 4). Показала ему Минерва: обычно с помощью Иолая. Во Фригии: Фригия, как сообщает Стефан Византийский, местечко на Эте, названное так потому, что на нем сгорел (πεφρύχθαι) Геракл. Существовали и Фригии в Аттике (Thuc. II, 2). Свирепого оленя: так же, в мужском роде, называет Керинейскую лань Авсоний (Buc. 24, 4). С золотыми рогами: по предположению Роуза, речь идет о лосе. Привел живым: так же у Еврипида (H. F. 375); обычно убил. На острове Марса: точнее около Стимфала в Аркадии; ошибка, вызванная упоминанием этих птиц выше. Юпитера: возможно, ошибка вместо Иолая. С которым возлежала Пасифая: согласно Акусилаю, это был тот бык, который привез Европу. Слугой Абдером: своим слугой, а не Диомеда; согласно Птолемею Гефестиону (Phot. p. 151A Bekker), Абдер был братом Патрокла. Гериона: этому была посвящена мелическая «Герионеида» Стесихора (F 4-9 Page), трагедия Никомаха Александрийского (F 3 Snell) и комедия Эфиппа (F 3-5 Kock). На горе Атлас: т. е. около жилища титана Атланта. Цербера: об этом также писал Стесихор (F 29 Snell).

130

В фабуле собраны πάρεργα Геракла, совершенные им как во время службы у Эврисфея, так и после нее. Из важных деяний Геракла опущены освобождение Фив от минийцев, совершенное им в молодости, война с Гиппокоонтом (попавшим по ошибке в отцы Нелея), а также война с Авгием и основание Олимпийских игр (ср. фаб. 273); неясно сказано о его троянском походе (Лаомедонта ... убил стрелами). Антея: ср. Apld. II, 5, 11, Pind. Isthm. IV, 52. Борьбе Геракла с Антеем были посвящены трагедии Фриниха (F 3а Snell) и Аристия и комедия Антифана. Гигин, как и ранние авторы, не говорит, что Антей черпал силы у земли. Бусирида: фаб. 56. Кикна: в Фессалии около Трахины; с другим Кикном Геракл сражался в Лигурии. Гесиона: Apld. II, 5, 9. Прометея: Apld. II, 5, 11. Лика: фаб. 32. Ахелой: Ovid. Met. IX, 88. Геспериды названы по ошибке вместо наяд или Амалфеи. Нелея: см. прим. к фаб. 9. Эврита: фаб. 35. Несса: фаб. 34. Эвритиона: фаб. 33.

131

Первая часть фабулы — пересказ «Неистового Геракла» Еврипида. Еврипид и Гигин говорят, что Мегара также была убита: согласно другим источникам, Геракл выдал ее за Иолая. Аполлодор (т. е. Ферекид?) рассказывает о безумии Геракла и убийстве детей до службы у Эврисфея, которая была искуплением за это; Диодор согласен с Гигином. Эпизод с треножником обычно связывается с желанием Геракла очиститься от убийства Ифита, и с ним же — рабство у Омфалы, которому было посвящено несколько комедий.

132

Другая, более известная кентавромахия Геракла связывается с походом на эриманфского вепря (Apld. II, 5, 4 и др.). Ей был посвящен эпихармов «Геракл у Фола» (F 78 Kaibel) и «Фол» Динолоха. Спасшиеся от Геракла кентавры были погублены сиренами (Ptol. Heph. ap. Phot. p. 150B Bekker; Lyc. 670 cum sch. Tzetz.). О Дексамене, царе Олена в Ахайе, см. Diod. Sic. IV, 33, Paus. V, 3, 3, VII, 18, 1. Бою Геракла и пьяных кентавров в доме Дексамена были посвящены многие трагедии, сатировские драмы и комедии, в том числе Эпихарма (F 81 Austin). Только Гигин называет дочь Дексамена Деянирой; другие — Мнесимахой или Ипполитой. Две другие дочери Дексамена, двойняшки Ференика и Ферефона, были женами близнецов-Молионидов. Также и на другой...: краткое добавление эпитоматора. Адраста: или Буна.

{В издании 2000-го года было: «Спасшиеся от Геракла кентавры были погублены сиренами (Ptol. Heph. ap. Phot. p. 150B Bekker)». Заменено на: «Спасшиеся от Геракла кентавры были погублены сиренами (Ptol. Heph. ap. Phot. p. 150B Bekker; Lyc. 670 cum sch. Tzetz.)».}

133

О Нессе см. Apld. II, 7, 6, Soph. Trach. 555 и др. Тучи: см. прим. к фаб. 1; здесь Гигин переводит Νεφέλη как Nubis, а там как Nebula. Вытекавшую кровь: вместе с семенем.

134

Войне Геракла с Эхалией была посвящена киклическая поэма «Взятие Эхалии» (EGF p. 60 Kinkel), написанная Креофилом Самосским или Гомером (подарившем ее Креофилу за гостеприимство — Str. XIV, 684). Споры о локализации Эхалии см. Β 730, Paus. IV, 2, 3, Str. VIII, 339, IX, 5, 17, sch. Ap. Rhod. I, 87. Ср. также Diod. Sic. IV, 37, 5, Apld. II, 7, 7, где приводится краткий каталог племен, союзных Гераклу. При ней убить ее родителей: жестокий поступок Геракла неизвестен другим источникам.

135

Пересказ «Трахинянок» Софокла. Гибели Геракла было посвящено множество трагедий; дошедшая принадлежит Сенеке. Ср. также Apld. II, 7, 7, Diod. Sic. IV, 37-38, Ovid. Met. IX, 136, Tzetz. sch. Lyc. 50-51. Согласно Птолемею Гефестиону (Phot. 146 B Bekker) Геракл бросился в огонь, когда, будучи 50-и лет от роду, обнаружил, что не может больше натянуть собственный лук. Другого слугу: у Софокла Гилла. Лихадской: островок между Кенейским мысом Эвбеи, где был лагерь Геракла, и Трахиной, где жила Деянира. Сын Пеанта: или сам Пеант. У Софокла костер складывает Гилл с воинами. Лук и стрелы: при помощи которых впоследствии была взята Троя.

136

Об Эфре и воспитании Тесея см. Plut. Thes. 3, Apld. III, 15, 7, Paus. I, 27, 8, II, 32, 7, Diod. Sic. IV, 59, 1, 6. Паросский мрамор датирует правление Тесея в Афинах 1250-ми годами до Р. Х. Встрече Эгея с Тесеем были посвящены «Эгей» Софокла (F 19-25a Radt) и знаменитый диалогический дифирамб Вакхилида. Святилище Афины: Афины Апатурии, т. е. Обманчивой (Paus., loc. cit.). Свой меч: и сандалии.

137

Перечисления подвигов Тесея на Истме см. Plut. Thes. 8, Bacchyl. XVII, 16, Apld. III, 16, Ep. 1, Diod. Sic. IV, 76, 5, Ovid. Met. VIII, 244 и др. Порядок подвигов у Гигина отличается от других источников (переставлены местами Прокруст и кроммионская свинья) и нарушает географическую последовательность, восходящую, вероятно, к трудам аттидографов. Коринета: т. е. дубиноносца, от κορύνη — дубина; его называют также Перифетом, сыном Гефеста. Тесей убил его в Эпидавре. Питиокампта: т. е. сосносгибателя; его обычно называют Синисом. Согласно Диодору (loc. cit.), Павсанию (II, 1, 4) и схолиям к Пиндару (Isthm., arg.) Синис убивал путников, привязывая их к двум разрывавшим их соснам; такой же способ казни применял император Аврелиан (Vopiscus, Aurelianus, 7, 4) и разбойник Ботон (Saxo Grammaticus, Historia Danica, VII, 1). Аполлодор описывает тот же способ, что и Гигин. Синиса Тесей убил на самом Истме, в самом узком месте перешейка. Прокруста: т. е. растягивателя. Аполлодор и Плутарх называют его Дамастом или Полипемоном, а Прокрустом, кроме Гигина, Павсаний (I, 38, 5, ) и Овидий (Met. VII, 438, Her. II, 69). Он жил в Коридалле в Аттике. Аполлодор, как и Гигин, говорит о двух ложах, Диодор и схолии к Еврипиду (Hipp. 977) — об одном. Скирона: на побережьи Мегариды. Скироном назывался штормовой ветер, дувший в Аттике с северо-запада, т. е. со стороны Скироновых скал. Согласно мегарцам, Скирон отнюдь не был разбойником (Paus. I, 44, 8, Plut. Thes. 10). Согласно второму Ватиканскому мифографу, Скирона убил не Тесей, а Дедал. В память Скирона или Синиса (Mar. Par. 35) Тесей учредил Истмийские игры (см. прим. к фаб. 2). У Еврипида была сатировская драма «Скирон» (F 674a-678 Snell), у Эпихарма (F 125-126 Kaibel) и Алексида (F 2076 Kock) — комедии того же названия. Керкиона: в Элевсине. У Эсхила была сатировская драма «Керкион» (F 102-107 Radt). Кабана: так же у Овидия (Met. VII, 433); обычно свинью. Быка: Согласно Аполлодору и первому Ватиканскому мифографу (48), против быка Тесей был послан Медеей уже после прибытия в Афины.

138

О Дедале см. Apld. III, 15, 8, Paus. I, 21, 4, IX, 3, 2 etc., Diod. Sic. IV, 76, Ovid. Met. VIII, 236, sch. Eur. Or. 1648. Эвпалама: т. е. мастера; отца Дедала называют также Паламаоном или Метионом (разумным). Пердикса: т. е. куропатку; так звали его в «Камикийцах» Софокла, посвященных пребыванию Дедала в Сицилии (Suda et Photius, Lex. s. v. Πέρδικος ἱερόν), а также у Овидия и Сервия; иначе Талоса или Калоса. Пилу: из челюсти змеи (Аполлодор, Диодор) или из хребта рыбы (Ovid., loc. cit., Serv. Aen. VI, 14); он изобрел также гончарный круг и токарный станок (τόρνος), работающие по одному и тому же принципу, когда движется не обрабатывающее, а обрабатываемое; последний превратился у латинских авторов в плотницкий циркуль (tornus) из двух заостренных палочек и веревки. С конька крыши: храма, который они строили. Ср. фаб. 272.

139

О Пасифае и быке ср. Apld. III, 1, 4, Diod. Sic. IV, 77 и др. Еврипид написал о безумии Пасифаи трагедию «Критянки» (Griechische Dichterfragmente / W. Schubart, U. von Wilamowitz-Müllendorf, II, p. 74). Тема разрабатывалась комедиографами; одного из комических «Дедалов» написал Аристофан (F 184-197 Kock). О бегстве Дедала и Икара см. Apld. Ep. 1, 12-13, Ovid. Met. VIII, 183 и др. Миф упоминался Каллимахом и его учеником Филостефаном Киренским (sch. Β 145). Не подпускала...: лакуна в тексте восстановлена Роузом. Бычья... человеческая: Данте (Inf. XII, 1-30) представлял Минотавра наоборот: с бычьим телом и человеческой головой. Крылья: потому что все корабли принадлежали Миносу. Сицилию: или в Кумы, где хранились посвященные им Аполлону крылья (Verg. Aen. VI, 14, Juven. III, 25).

140

О гибели Андрогея и войне Миноса с Афинами см. Apld. III, 15, 7, Diod. Sic. IV, 64, Plut. Thes. 15 и др. В эту же войну Минос взял Мегары (см. фаб. 198). Паросский мрамор датирует эту войну 1294 годом до Р. Х. Убит в битве: обычно приводятся другие версии смерти Андрогея, из-за которой и началась война. Белые: согласно Симониду (Plut. Thes. 17), пурпурные.

141

Ср. Apld. Ep. 1, 7-9, Plut. Thes. 19 и др. Убив: на фризе в Амиклах (Paus. III, 18, 7) был изображен Тесей, ведущий связанного Минотавра в Афины. Нить: этому способу Ариадну научил Дедал.

142

О расставании Тесея с Ариадной ср. Plut. Thes. 21, Apld. Ep. 1, 9, Philostr. Imag. I, 15 и др. Согласно Пеону Амафунтскому, Ариадна осталась на Кипре, а не на Наксосе; согласно наксосской традиции, было две Ариадны, одна супруга Диониса, а другая Тесея, и в их честь справлялись разные обряды. Дети Диониса и Ариадны, носившие «дионисийские» имена (Ойнопион, винопийца, Стафил, гроздь) и основавшие многие города на островах архипелага, иногда считались детьми Тесея (Ион Хиосский у Плутарха, loc. cit.). См. также прим. к фаб. 224. Дия: легендарное название Наксоса. Забыл: или от горя, вызванного разлукой с Ариадной, или от радости, что возвращается домой (Plut. loc. cit.).

143

О гибели Миноса см. Apld. Ep. 1, 15, Diod. Sic. IV, 79, sch. Pind. Nem. IV, 59 и др. Софокл написал трагедию «Камикийцы» или «Кокал» (F 323-327 Radt), а Аристофан — комедию «Кокал» (F 345-355 Kock). Дедал остался в Сицилии, где занимался строительством поражающих воображение сооружений, перечисляемых Диодором (IV, 78). Само слово Кокал (κώκαλος) обозначает породу петухов (Hesych. s. v.). Настиг его: найдя при помощи загадки: как продеть нить в раковину с отбитым кончиком. Дедал привязал нить к муравью и Минос определил, у кого он скрывается, так как никто, кроме него, не догадался бы это сделать (Apld., loc. cit., Zen. Cent. IV, 92). Убили Миноса: чрезмерно натопив баню.

144

Ср. Apld. III, 14, 8, Ovid. Met. VI, 426, Con. 31, Paus. I, 5, 4. Софокл написал трагедию «Терей» (F 591-595b Radt), которая, вероятно, лежит в основе греческих версий; по-латински ее переложил Акций. Рассказ Гигина, возможно, восходит к другой трагедии (например, к тетралогии Филокла, F 1 Snell), в которой упоминались Линкей, Латуса и убийство Дрианта, неизвестное другим источникам; Терей в этой трагедии не вырезал Филомеле язык и пр. Известно также три комических «Терея». См. также прим. к фаб. 239. Фракиец: так у Аполлодора, Овидия и других. Согласно более точной версии, Терей правил в Давлиде в предгорьях Парнаса (Paus. X, 4, 8, Thuc. II, 29, Nonn. IV, 320, Con. 31; Страбон, VII, 7, 1, даже вписывает правление Терея в Фокиде в картину «фракийской колонизации» Эллады); поэтому соловья в поэзии называли давлийской птицей. Согласно мегарской традиции (Paus. I, 41, 8), Терей правил в Пагах в Мегариде. Прокна скончалась: ложь Терея неизвестна другим источникам. Стражников ... сбросил в море: то же самое. Увидев сестру и узнав: согласно греческим источникам, лишенной языка Филомела пришлось вышить рассказ о своем несчастьи на покрывале. Прокна в ласточку, а Филомела в соловья: в греческих источниках наоборот, так как ласточка молчит, как безъязыкая Филомела, а соловей-Прокна зовет своего сына Итиса (Ἴτυ, Ἴτυ — итю, итю). Так как в рассказе Гигина Филомела не теряет языка, ее превращение в голосистого соловья более обосновано. Именно эта версия вошла, благодаря Овидию, в новоевропейскую поэзию, где соловья часто называют Филомелой. Ср. также прим. к фаб. 239. Ястребом: так же у Эсхила (Suppl. 60); в остальных источниках удодом, который кричит ποῦ· ποῦ· — где? где? — разыскивая беглянок.

145

О жертвоприношении дочерей Эрехфея ср. Apld. III, 15, 1, 4, Lycurgus, Contra Leocratem, 98 Scheibe, Suda s. v. παρθένοι, Cic. Nat. Deor. III, 19, 50, sch. Soph. Oed. Col. 100. Еврипид посвятил этим событиям трагедию «Эрехфей» (TGF p. 464 Nauck, F 360a Snell). Известен также «Эрехфей» Анаксандрида (F 12 Kock). Согласно Суде, из шести дочерей Эрехфея покончили с собой только две старшие, Протогония и Пандора; согласно Еврипиду (Ion 277), Креуса была освобождена от обета, потому что была грудным ребенком. См. также пред. Напал на Афины: во главе элевсинцев. Когда войско было побеждено... потребовал: так только у Гигина; обычно Эрехфей приносит дочь в жертву перед началом войны согласно требованию оракула. Юпитер... поразил молнией: у Аполлодора сам Посейдон затопил Эрехфея в его доме.

146

Пересказ «Ипполита» Еврипида. Ср. также Sen. Hipp., Ovid. Met. XV, 497, Her. IV, Apld. Ep. 1, 19, Diod. Sic. IV, 62, Asclepiades in sch. λ 321 и др. Первая поэтическая обработка мифа принадлежала Софоклу, написавшему трагедию «Федра» (F 677-693 Radt). Еврипид дважды писал «Ипполита»: в первой, недошедшей версии (TGF p. 491 Nauck), которой следует Аполлодор и гомеровские схолии, характер и поступки Федры были обрисованы более мрачными красками; Федра обращалась к Ипполиту с преступной просьбой и потом, разорвав одежды и устроив беспорядок в комнате, клеветала на него. Неизвестную трагедию об Ипполите написал Ликофрон (F 1g Snell); существовал и комический «Ипполит» Сопатра Пафосского (F 8 Kaibel). У Еврипида место действия — Трезен, куда Тесей прибыл очиститься от убийства сыновей Палланта и где, согласно Павсанию (II, 32, 1-4), сохранились могилы Федры и Ипполита под миртовым деревом, листья которого испещрены дырочками в память о страданиях Федры, прокалывавшей их иголкой, у Сенеки же действие происходит в Афинах во время отсутствия Тесея, отправившегося с Пирифоем в подземное царство и отсутствующего четвертый год, что позволяет Федре признаться Ипполиту в своих чувствах. К Сенеке ближе всего Расин, снова переносящий место действия в Трезен. Послала мужу таблички: у Еврипида их находят зажатыми в руке повесившейся (Hipp. 857). Появился бык: у Диодора бык отсутствует, а гибель Ипполита объясняется его волнением из-за позора мачехи.

147

Афинский царский список дошел в рукописи в спутанном и поврежденном состоянии. Порядок имен восстановлен Роузом, но и в отредактированном виде фабула остается не столько списком царей, сколько перечнем известных персонажей аттических мифов: вставлен не царствовавший Кефал, пропущены все древние цари, кроме Кекропа, а также Пандион II и Кекроп II, служившие генеалогической и хронологической согласованности, также Менесфей, предводительствовавший афинянами под Троей, и, наконец, все цари после Демофонта. Ср. о царских списках пред.

148

О смерти Асклепия, убийстве киклопов и рабстве Аполлона ср. Apld. III, 10, 3-4, Ovid. Met. II, 534, Ant. Lib. 20 и др. Впервые миф изложен, вероятно, у Ферекида (sch. Eur. Alc. 1). Главку, сыну Миноса, или Ипполиту: списки воскрешенных Асклепием см. Apld., loc. cit., sch. Pind. Pyth. III, 96, sch. Eur. Alc. 1, Sext. Emp. 658 Bekker. Согласно Стесихору в «Эрифиле», он воскресил павших под Фивами Капанея и Ликурга; согласно Паниасиду — Тиндарея после войны Геракла с Гиппокоонтом; согласно орфическим поэмам — Гименея; Ферекид сообщал, что в Дельфах он воскресил всех умерших. О воскрешении Главка впервые говорилось у Мелесагора (см. фаб. 136), а Ипполита — в «Навпактике» (также Pind. Pyth. III, 96, Paus. II, 27, 4, Verg. Aen. VII, 761, Ovid. Fast. III, 263, VI, 735; воскресший Ипполит под именем Вирбия жил в Ариции в Лациуме). Считали также, что Асклепий был наказан за исцеление дочерей Прета от безумия, или Ориона от слепоты, или, согласно аттидографу Филарху, сыновей Финея. Асклепий совершал воскрешения при помощи крови из правой половины тела Горгоны, врученной ему Афиной. Трагедию об Асклепии написал Аристарх Тегейский (F 1 Snell), комедии — Антифан (F 45 Kock) и Филетер (F 1-2 Kock). См. также фаб. 202. Адмету: у него Аполлон пас коров и сделал так, что все они приносили двойни.

149

Сокращенный вариант следующей фабулы, возникший в результате деятельности эпитоматоров. Тот пусть увозит, какую хочет: остаток еще одной версии фабулы, в которой наградой служила не одна Альцеста, но любая из дочерей Пелия на выбор?

150

О сватовстве Адмета см. Apld. I, 9, 15, Call. Hymn. Ap. 47. Последние строки фабулы — краткий пересказ «Альцесты» Еврипида. Первую «Альцесту» написал Фриних (F 2 Snell). Существовали и комедии с названиями «Адмет» и «Альцеста», например, Антифана (F 29 Kock); возможно, они были посвящены сватовству Адмета, а не смерти его супруги.

151

Об Эгине и превращении муравьев см. Apld. III, 12, 6, Hes. in sch. Pind. Nem. III, 13, Paus. II, 29, 2, Str. VIII, 6, 16, Ovid. Met. VII, 614 и др. Асопа: Когда он отправился за похищенной дочерью, узнав у Сизифа, где она, Зевс испепелил его молнией. Энону: или Энопию, легендарное название Эгины (Pind. Isthm. VIII, 45). В рукописи ошибочно Делос, попавший сюда из следующей фабулы. Юнона ... змея: деталь, неизвестная греческим источникам. Согласно Аполлодору, остров просто был безлюден.

{«(Pind. Isthm. VIII, 45)» — в издании 2000 г. отсутствовало, добавлено в электронной версии.}

152

Об Астерии и рождении Аполлона и Артемиды ср. Apld. I, 4, 1, Hymn. Hom. Ap. 14, Call. Hymn. Del. 36, Tzetz. sch. Lyc. 401, I Myth. Vat. 37, II Myth. Vat. 17. Возможно, существовала комедия Филиска Керкирского «Рождение Аполлона и Артемиды» (Kock, II, 443). Ср. другую версию в фабуле 140. Бросил в море: вероятно, результат непонимания Гигином греческого текста: Астерия бросилась сама, спасаясь от его преследований. Этот остров... Делосом: иногда считали, что Ортигия, на котором Латона родила Артемиду, это остров, отличный от Делоса, на который она перебралась и с помощью новорожденной дочери после девяти дней родовых схваток родила Аполлона (Serv. Aen. III, 73, II Myth. Vat., loc. cit.); эта Ортигия отождествлялась с Ренеей, находящейся так близко от Делоса, что Поликрат связал два острова цепью; на Ренею увозили с Делоса беременных и больных, так как на Делосе никто не должен был ни рождаться, ни умирать и нельзя было держать собак (Str. X, 5, 5, Thuc. III, 104, Diod. Sic. XII, 58, Paus. II, 27, 1). Перипатетик Аристон Александрийский в сочинении «Об источниках» сообщал, что Артемида и Аполлон родилась не на Делосе, а около источника Ортигии в Эфесе (sch. Pind. Nem. I, 10); то же утверждала и местная эфесская традиция, связанная со знаменитым храмом Артемиды (Tac. Ann. III, 61, см. также фаб. 225); источники с этим же именем были также в Сиракузах и в Этолии. Другое легендарное название Делоса — Пирпела, потому что на нем, как сообщает Плиний (Hist. Nat. IV, 12), впервые зажгли огонь.

153

О Фетиде и предсказании относительно ее сына ср. Aesch. Pr. 908, sch. Α 519, Qu. Sm. V, 338, Apld. III, 13, 5. Согласно Аполлодору, предсказание принадлежало Фемиде (также Pind. Isthm. VIII, 27, Ap. Rhod. IV, 790), согласно Овидию — Протею (Met. XI, 217). Отдали в жены Пелею: Хирон научил его, как овладеть ею несмотря на ее превращения. Сердце: обычно печень; возможно, в греческой рукописи, которой пользовался Гигин, было написано ἦτορ вместо ἦπαρ. Тридцать тысяч лет: в рукописи тридцать; исправление Роуза сделано на основе Hyg. Poet. Astr. II, 15, sch. Aesch. Pr. 94.

154

О Титии ср. λ 576, Pherecydes in sch. Pind. Pyth. IV, 160, Apld. I, 4, 1, Verg. Aen. VI, 595 и др. Могила Тития находилась в Панопее в Фокиде (Paus. X, 4, 5); в Элариуме на Эвбее Титий имел святилище и почитался как герой (Str. IX, 3, 4). Сыну Земли: или Зевса и Элары, дочери Орхомена, которую Зевс спрятал в земле, опасаясь Геры. Юпитер поразил его молнией: согласно Аполлодору, Аполлон стрелой, согласно схолиям к Пиндару, Артемида, согласно Ферекиду, Аполлон и Артемида вместе. Змей: так же у Вергилия; в греческих источниках коршун или два коршуна.

155

О Бусириде ср. Apld. II, 5, 11, Diod. Sic. IV, 18, 27, Ovid. Met. IX, 182. Миф впервые был изложен у Ферекида (sch. Ap. Rhod. IV, 1396). См. также фаб. 31. Еврипид написал сатировскую драму «Бусирид» (TGF p. 452 Nauck, F 312a Snell). Миф о Бусириде был любим комедиографами; известно шесть комедий с таким названием, в том числе Кратина (F 21 Kock) и Эпихарма (F 21-22 Kaibel). Трасий: так же у Овидия (Ars Am. I, 649) обычно Фрасий. Сын брата Пигмалиона: обычно брат, у Сервия (Georg. III, 5) сам Пигмалион.

156

Ср. о Беллерофонте и Сфенебее Asclepiades in sch. Ζ 155 (где жену Прета зовут Антией), Apld. II, 3, 1-2, Tzetz. sch. Lyc. 17. Софокл написал трагедию «Иобат» (F 297-299 Radt), а Еврипид — «Сфенебея» (TGF p. 567 Nauck, F 665a Snell) и (или?) «Беллерофонт» (F 308 Snell). Известен также «Беллерофонт» Астидаманта Афинского (F 1g Snell); неизвестно, какому эпизоду был посвящен комический «Беллерофонт» Эвбула (F 16 Kock); кажется, в нем, в частности, изображался полет на Пегасе. К царю Иобату: в Ликию. Спереди лев ...: prima leo, postrema draco, media ipsa Chimaera — стих из Лукреция (V, 905), который, в свою очередь, заимствовал его, вместе с последующим, у Гомера (πρόσθε λέων, ὄπιθεν δὲ δράκων, μέσση δὲ χίμαιρα — Ζ 181); эти же два стиха имеются в «Теогонии» (323); возможно, они попали туда из Гомера, а возможно, бытовали как пословица, восходящая к более раннему источнику. К «Теогонии» (321) восходит и традиция представлять Химеру с тремя головами, львиной, козьей и драконьей. Рационалистические толкования Химеры см. у Сервия и Плутарха (Virt. Mul. 11, со ссылкой на Нимфиса Гераклейского). На Пегасе: пойманном им в Коринфе по совету Афины. Беллерофонт, летящий на Пегасе — любимая тема коринфских вазописцев. Убил ее: а также победил солимов и амазонок. Алейские равнины: были названы так потому, что по ним скитался (ἀλᾶσθαι) ослепший Беллерофонт после того, как пытался взлететь на Пегасе на небо, а Зевс наслал на коня слепня и тот сбросил всадника; Пегаса после этого Зевс подарил Эос (Asclepiades in sch. Z, loc. cit.). Покончила с собой: выпив цикуту (sch. Aristoph. Ranae, 1043); согласно Еврипиду, Беллерофонт в полете сбросил ее с Пегаса.

157

О Смирне и Адонисе см. Ovid. Met. X, 298, Apld. III, 14, 4, Ant. Lib. 34, Plut. Qu. Conv. IV, 5, 3, Serv. Aen. V, 672, Buc. X, 18, Macr. Sat. I, 21, 4, Tzetz. sch. Lyc. 831 и др. Вероятно, существовали трагедии о Кинире и Смирне (Trag. adesp. F 5d Kannicht — Snell). Кинира, царя ассирийцев: Кинира обычно называют царем Кипра, но Адониса часто связывают с Ассирией: Антонин Либерал, Цец и Аполлодор называют его сыном царя Ассирии Фианта. Существуют многие другие версии его происхождения. Кормилица: деталь, указывающая на существование неизвестной трагедии о Смирне. Покаравший Венеру: так как она полюбила его и страдала из-за его смерти.

{В издании 2000-го года было: «Антонин Либерал называет его сыном Бела и Орифии, Цец и Аполлодор — царя Ассирии Фианта». Заменено на: «Антонин Либерал, Цец и Аполлодор называют его сыном царя Ассирии Фианта».}

158

О Демофонте и Филлиде см. Apld. Ep. VI, 16, Ovid. Her. 2, Tzetz. sch. Lyc. 495, Serv. Buc. V, 10, I Myth. Vat. 159, II Myth. Vat. 214. Демофонт: Лукиан (De saltatione, 40) и Цец называют вместо Демофонта его брата Акаманта. Был... гостем: возвращаясь из-под Трои. Полюбилаего: у Аполлодора вышла замуж. Девять дорог: Ἐννέα Ὁδοἰ (позднее на этом месте был построен Амфиполь — Suda s. v. Ζωΐλος); согласно Аполлодору, на этом месте они прощались, и Филлида дала Демофонту закрытый ларец, сказав, что в нем находится священное изображение Реи и чтобы он не открывал его, пока у него остается надежда вернуться к ней; когда Демофонт открыл ларец, он сошел с ума, сел на коня и погнал его по бездорожью, а когда конь споткнулся, упал на собственный меч. Испустила дух... выросли деревья ... оплакивают смерть: версия известна только Гигину. У Сервия Филлида повесилась и превратилась в сухое миндальное дерево, а когда Демофонт, вернувшись, обнял ствол, на нем распустились листья. Филла: φῦλλα; раньше, согласно Сервию, они назывались πέταλα.

{В издании 2000-го года было: «Лукиан (De saltatione, 40), пародируя речь полуграмотного ритора, называет вместо Демофонта его брата Акаманта; Цец повторяет эту ошибку всерьез». Заменено на: «Лукиан (De saltatione, 40) и Цец называют вместо Демофонта его брата Акаманта».}

159

Содержание фабулы, за исключением наказания Сизифа, неизвестно другим источникам. Тиро впоследствии родила от Посейдона Пелия и Нелея, узнаванию которыми матери была посвящена трагедия Софокла «Тиро» (Arist. Poet. 1454 B, F 648-669a Radt; известны и другие трагедии «Тиро»); Тиро вышла замуж за Крефея и родила ему Эсона, Ферета и Амифаона. Наследством Тиро были быки, которых Мелампод, сын Амифаона, требовал у Филака (Pherecydes in sch. λ 253). Другую версию о Тиро, которую Филострат называет ионийской, см. в его «Картинах» (II, 8). Византийский текст приписывает Диодору Сицилийскому (VI, 6, 5) мнение, что Тиро звали так за белизну и мягкость ее кожи, т. е. от слова τυρός — сыр, творог. Наказание Сизифа обычно связывается с другими его преступлениями: с тем, что он открыл Асопу, где похищенная Зевсом Эгина (Paus. II, 5, 1, Apld. I, 9, 3, sch. Α 180), или за то, как он обманул и заковал в цепи Аида (sch. Ζ 153), чему были посвящены трагедии всех трех аттических трагиков (TGF p. 74, 251, 572 Nauck, Aesch. F 225-234, Soph. F 545 Radt). Узнав об этом, ......: сведения о злодеянии Сизифа утрачены в рукописи.

160

О Салмонее ср. Apld. I, 9, 7, Diod. Sic. IV, 68, 1, Str. VII, 3, 31, St. Byz. s. v. Σαλμώνη. У Софокла была сатировская драма «Салмоней» (F 537-541a Radt). Подражал: Салмоней утверждал, что он и есть Юпитер. Наводил ужас: terreret восстановлено Роузом.

161

Об Иксионе см. Pind. Pyth. II, 39, Apld. Ep. 1, 20, sch. φ 303, sch. Ap. Rhod. III, 62, sch. Eur. Phoen. 1185 и др. Иксиону посвятили трагедии все три аттических трагика (Soph. F 296 Radt, Eur. F 426a Snell), а Эсхил, возможно, целую трилогию (TGF p. 490, 838 Nauck, F 90-93 Radt); были и другие трагедии. Другое преступление Иксиона состояло в убийстве его тестя Эионея, которого он столкнул в яму с тлеющими углями. Сын Леонтея: ошибка; обычно Флегия. Кентавры: это самая распространенная из версий происхождения кентавров. Нонн (VI, 611-618, XIV, 193, XXXII, 71) знает о существованиии трех различных племен кентавров; первое — общеизвестное, происходящее от Иксиона и включающее Фола и Хирона (о родителях которого см. фаб. 138); второе — происходившее от наяд или Гиад, дочерей Ламоса, воспитывавших Диониса и превращенных за это Герой в кентавров с бычьими рогами и глазами, с конскими ногами и гривой; третье, кипрское, племя кентавров произошло из семени Зевса, которое он уронил, увидев родившуюся Афродиту (о рогатом племени керастов на Кипре ср. Tzetz. sch. Lyc. 447). Ранние бронзовые скульптуры изображают кентавров с передними ногами человека (т. е. как человека с конским крупом); мраморные изображения классического периода — с передними ногами коня (т. е. как коня с человеческим торсом). Плиний и Плутарх (Conv. Sept. Sap. 149С) приводят примеры аномального рождения жеребят с человеческим лицом в историческое время; Лукреций опровергает возможность существования кентавров разным возрастом коня и человека: трехлетний кентавр был бы взрослым конем и одновремененно несмышленым ребенком, и умирал бы конь на 50 лет раньше. Колесу: оно было огненным и летало по воздуху, а Иксион был привязан к нему змеями (sch. Eur., loc. cit., I Myth. Vat. 14, II Myth. Vat. 106, также изображения на вазах, например, берлинская № 3023).

162

Пересказ трагедии, действие которой происходило на Серифе после прибытия туда Акрисия; маловероятно, что это «Акрисий» или «Даная» Софокла или Еврипида (TGF p. 143, 168, 453 Nauck, Soph. F 60-76, 165-170, 378-383 Radt, Eur. F 330 Snell). Трагедия «Персей» была у одного из ранних трагиков, Пратина Флиунтского (F 2 Snell). Неясно, происходило ли действие до убийства Персеем Горгоны или после и вообще упоминалась ли в ней Горгона. Традиционная, восходящая к Ферекиду (sch. Ap. Rhod. IV, 1091, 1515), версия не знает приезда Акрисия на Сериф и всего последующего; смерть же Акрисия случилась в Лариссе (куда он бежал, боясь Персея), на погребальных играх Тевтамида, после убийства Горгоны и событий следующей фабулы. Появлению Данаи на Серифе была посвящена также сатировская драма Эсхила «Рыбаки», убийству Горгоны — его же «Форкиды» (F 46a-47c, 261 Radt). Ср. Apld. II, 4, sch. Ξ 319, Paus. II, 16, 2. Аганиппы: или Эвридики, дочери Лакедемона (Apld. II, 1, 2). В храме Минервы: деталь также неизвестна другим источникам. Ср. воспитание Иона в храме Аполлона.

163

Источник фабулы, как и следующей, возможно, Овидий (Met. IV, 665). Ср. Apld. II, 4, 3 и др. Андромеде были посвящены трагедии Софокла и Еврипида (TGF p. 157, 392 Nauck, Soph. F 126-136 Radt, Eur. F 114-155 Snell), а также Фриниха Младшего и Ликофрона Халкидского, автора «Александры» (F 1c Snell); была и комическая «Андромеда» Антифана. Выставили на растерзание: в Яффе, около совр. Тель-Авива (Tzetz. sch. Lyc. 836, Con. 40, Jos. Flav., Bell. Jud. III, 9, 2). Агенором: обычно Финеем, Кефей же сочувствует не старому жениху, а Персею.

164

О Кеике и Альционе см. Ovid. Met. XI, 410, 710, Apld. I, 7, 4, Plat. Halc. 1, Luc. Halc. 1. Согласно Аполлодору, супруги были превращены в птиц за то, что называли друг друга Зевсом и Герой. Филониды: ошибочный пересказ Овидия. Эгиалы: или Энареты. Оба ... зимородками: или же Кеик стал птицей κήυξ (идентификация затруднительна: чайка или óлуша, Sula bassana; ср. D’Arcy W. Thompson, Glossary of greek birds, p. 81). Альционейскими: Plat. Halc., loc. cit., Suda, s. v.

165

Изложение мифов о Лае и Эдипе у Гигина многими деталями отличаются от традиционной версии Софокла, которой следует Сенека и, в основном, Аполлодор. Согласно К. Роберту, эти расхождения могут восходить к недошедшим частям фиванской трилогии Эсхила (F 121-122, 235-237 Radt); согласно Роузу, к неизвестному автору (вероятно, прозаику) александрийского периода. Ср. также λ 271 (где мать Эдипа зовут Эпикастой), Apld. III, 5, 7, Diod. Sic. IV, 61, Paus. IX, 2, 4, IX, 5, 10, X, 5, 3, Eur. Phoen. 1-62 cum sch. 1760 и др. Существовала поэма «Эдиподия», в которой матерью детей Эдипа была не Иокаста. Кроме трагедий Эсхила и Софокла существовали «Эдипы» Еврипида (F 539a-556 Snell) и киника Диогена (F 1f Snell), «Лай» и «Эдип» Ликофрона (F 1i, 4b Snell) и еще не менее десятка трагедий разных авторов; латинскую трагедию об Эдипе написал Юлий Цезарь, а Август запретил публиковать и ставить ее; комический «Лай» принадлежал Платону-комику (F 64-66 Kock, возможно, он был посвящен любви Лая к Хрисиппу, см. фаб. 85), «Эдип» — Эвбулу (F 72 Kock), а у Эпихарма была комедия «Сфинкс» (F 130-131 Kaibel). Перибея: так у Аполлодора; у Софокла Меропа (или Медуза, дочь Орсилоха — sch. Soph. Oed. 775). Полиба трагики называют царем Коринфа, однако согласно местной традиции он был царем соседнего Сикиона (Paus. II, 6, 6).

166

См. прим. к пред. фаб. Обвинять ... не зря ставят ему в вину: деталь скорее прозаического произведения, нежели трагедии. Наехал колесом ему на ногу ... вытащил из колесницы: то же самое. Узкий перекресток, на котором Эдип встретил Лая, находится возле Давлиды, где соединяется дороги, ведущие в Дельфы из Фив и Лебадии (Paus. X, 5, 3, совр. Σταυρόδρομοι του Μέγα). Песни: carmen. Другие источники не говорят, что загадка Сфинкс была облечена в стихотворную форму. Неизвестны им и договор Сфинкс с Креонтом и объявленное им состязание. Что сожрет его: начинается текст обнаруженного Нибуром фрагмента рукописи (см. пред.). Менекей: жертвоприношение Менекея обычно относят ко времени похода Семерых. См. о нем Philostr. Imag. I, 4. Отец Иокасты: ошибка: ее племянник, носивший то же имя. Перибея открыла ему: в Нибуровом фрагменте стоит: тогда Эрибея, жена царя Полиба, которая воспитала его как своего сына, прибыла из Сикиона в Фивы (перевод по конъектуре Унгера). Приезд приемной матери Эдипа неизвестен другим источникам. У Софокла прибывает вестник. Менет: Софоклу его имя неизвестно; согласно Суде (s. v. Οἴδιπους) Мелибей.

167

В рукописи идут один за другим три варианта фабулы, отличающиеся только полнотой. Перевод следует полному варианту. Капаней: самый знаменитый эпизод боя; существовала трагедия Тимесифея «Капаней» (Snell, I, p. 324). Потомства драконовых зубов: посеянных Кадмом; пятеро из выросших спартов выжили и дали начало знатным родам Фив.

168

О встрече Полиника и Тидея перед дворцом Адраста ср. Stat. Theb. I, 370, Eur. Phoen. 408, Suppl. 132, Apld. III, 6, 1. Возможно, их приходу к Адрасту была посвящена трагедия «Адраст» Ахея Эретрийского (F 1 Snell). Кабаньюшкуру... львиную: согласно греческим источникам, головы кабана и льва были изображены у них на щитах. Геракл: согласно другой версии (sch. Eur. Phoen. 409), Полиник привел в качестве объяснения львиную голову фиванской Сфинкс. Знак своего происхождения: т. е. шкуру киферонского льва, убитого им, еще когда он жил в Фивах. Пошел с ним вместе: Адраст обещал вернуть обоих зятьев на родину. Его дочери были...: список дочерей Ниобы перенесен эпитоматором из другого места и не совпадает ни с одним списком названий ворот Фив, которые, как показал Виламовиц (Hermes, 1891, XXVI, p. 191), в большинстве восходят к киклической «Фиваиде».

169

Сохранившиеся списки семерых вождей см. Aesch. Sept. 375, Soph. Oed. Col. 1309, Eur. Phoen. 1090, Suppl. 857, Apld. III, 6, 3, Diod. Sic. IV, 65, 7, Stat. Theb. 32. Список Стация построен как традиционный эпический каталог с перечислением городов, пославших дружины; трагики называют ворота, против которых стоял каждый из вождей, а Эсхил описывает также эмблемы на щитах Семерых. Несомненно, вожди перечислялись в киклической «Фиваиде», часто приписывавшейся Гомеру, в «Фиваиде» Антимаха Колофонского (которая была посвящена не только походу Семерых, но всей мифологической истории Фив); существовали также «Фиваиды» Антагора Родосского и Менелая, мелос Коринны «Семеро против Фив» (F 6 Page) и комедии Алексида (F 83 Kock) и Амфиса (F 16 Kock) того же названия, а также «Финикиянки» Аристофана (F 558-563 Kock) и Страттида (F 45-50 Kock). Согласно Паросскому мрамору, поход Семерых и учреждение Немейских игр имели место в 1251 году до Р. Х. Адраст, руководивший походом, у Эсхила, Софокла и Еврипида (в «Просительницах», но не в «Финикиянках») не включается в число семерых; вместо него вводится Этеокл, сын Ифия; по другой версии, приводимой Аполлодором, не считаются Полиник и Тидей, а вместо них Этеокл и Мекистей, брат Адраста. Пилосец: ошибка. Астиномы... Метидики...: имена сестер Адраста сохранились только у Гигина. Мнесимаха...: или Аристомаха. Мелеагра: обычно Меланиона. Коню: Арейону, сына Посейдона и Деметры, превратившихся в жеребца и кобылицу (Ψ 346 cum sch., Paus. VIII, 25, 4-10, VIII, 42, 1-6); Аполлодор (III, 6, 8) сообщает, что Деметра превратилась тогда в Эринию. Без погребения: об этом идет речь в «Антигоне» Софокла и «Просительницах» Еврипида.

170

Список эпигонов испорчен в рукописи и в обнаруженном Нибуром фрагменте (см. пред.): пропали имена Диомеда и Сфенела. О походе эпигонов ср. Apld. III, 7, 2-3, Diod. Sic. IV, 66, Paus. IX, 5, 16, 8, 6, 9, 4. Эпическая поэма «Эпигоны» приписывалась обычно Гомеру; о них рассказывалось и в поэме Антимаха (sch. Aristoph. Pax, 1270). Трагедии с этим названием были у Эсхила и Софокла (Aesch. F 55-56, Soph. F 185-198 Radt), также у Астидаманта Афинского (F 2b Snell). Предводительствовал походом Алкмеон. Эгиалей... погиб: его убил Лаодамант, сын Этеокла, царь фиванцев, в битве при Глисанте, а самого Лаодаманта Алкмеон. Эваниппы... Климены...: имя сохранилось только у Гигина. Тлесимен: так же у Павсания (III, 12, 9); обычно Промах. Во втором рукописном варианте фабулы назван Биантом. Мисиец: ошибка, связанная с фабулой 100.

171

Как показано Робертом (Oidipus, p. 381), пересказ «Антигоны» Еврипида (TGF p. 404 Nauck, F 164a Snell), резко отличавшейся от привычной софокловской версии; отличалась от нее и латинская «Антигона» Акция. Существовала также «Антигона» Астидаманта (F 1e Snell). Традиционные рассказы об Антигоне см. Apld. III, 7, 1 и др. Не достиг успеха... убил себя...: попытка Гигина (или эпитоматора) вернуться к традиционной версии; у Еврипида просьба Геракла, заместившего в этой трагедии deus ex machina, достигала успеха (иначе становится нелепым его брак с Мегарой). Характерно для Еврипида резкое нарушение внутренней хронологии мифов — Геракл, еще даже не совершавший подвигов (так как он не женат на Мегаре), становится современником уже выросшего сына Антигоны.

172

О предательстве Эрифилы см. λ 326 cum. sch., ο 247, Apld. III, 6, 2, Paus. V, 17, 7, IX, 41, 2 и др. Софокл написал трагедии «Амфиарай» и «Эрифила» (F 113-121, 201a-201h Radt). Об Алкмеоне, многочисленные перипетии судьбы которого опущены Гигином, см. Apld. III, 7, 5, Ovid. Met. IX, 407, Paus. VIII, 24, 7, Diod. Sic. IV, 65, 7, Thuc. II, 102, 7, также прим. к фаб. 245. Существовали эпическая «Алкмеонида» (EGF p. 76 Kinkel) и мелическая «Эрифила» Стесихора (F 17 Page). Трагедии «Алкмеон» были у Софокла и Еврипида (TGF p. 153, 379 Nauck, F 108-110 Radt, F 73a-87a Snell). Помимо софокловых, известно не менее двух десятков трагедий, сатировских драм и даже комедий под названиями «Амфиарай», «Эрифила», «Алкмеон», «Алфесибея» (имя супруги Алкмеона). Одного из комических «Амфиараев» написал сам Аристофан (F 18-40 Kock). Спрятался: или просто отказывался. Сделал... ожерелье...: обычно говорится, что это было ожерелье, сделанное Гефестом и подаренное Гармонии на ее свадьбу с Кадмом, которое Полиник похитил, уходя из Фив.

173

О гибели Архемора и установлении Немейских игр ср. sch. Pind. Nem., arg., Stat. Theb. IV, 646 — VI, Apld. II, 6, 4, Bacchyl. VIII, 10, Paus. II, 15, 3. Эсхил посвятил трагедию смерти Архемора (TGF p. 49 Nauck, F 247-248 Radt). Еврипид написал трагедию «Гипсипила» (TGF p. 594 Nauck, также Bond G. W. Euripides Hypsipile, Oxf. 1963), возможно, источник настоящей фабулы. Эвфорион Халкидский утверждал, что Немейские игры учредил Геракл после победы над львом (Plut. Qu. Conv. V, 3). Офита: обычно Офельта; Архемор значит зачинатель судьбы (sch. Pind. loc. cit., Bacchyl. loc. cit.); его смерть была дурным предзнаменованием для всего похода. Лика: обычно Ликурга (см. прим. к фаб. 15). <Носила ... к источнику>: восстановлено Роузом. Предсказано... сельдерей...: детали, несохранившиеся в других источниках; согласно Роузу, восходят к народному мифу, согласно Виламовицу (Glaube der Hellenen, I, 393) к александрийскому автору, придумавшему этиологический миф, объяснявший, почему венок победителю на Немейских играх сплетался из сельдерея. Игры: Немейские.

174

О превращениях Тиресия см. Apld. III, 6, 7, Ant. Lib. 17, Ovid. Met. III, 316, Tzetz. sch. Lyc. 683, Eusth. ad λ 492, Phlegon, Mirabilia, 4. Аполлодор и Флегон утверждают, что этот миф излагался Гесиодом; первый приводит гекзаметры. Согласно Птолемею Гефестиону (Phot. p. 147A Bekker), Тиресий превращался в женщину семь раз, отчего критяне называют его дочерью Форбанта. Наступил ногой или ударил посохом: согласно Цецу и Евстафию, убил самку, и не на Киллении в Аркадии, а на Кифероне в Беотии. Длань отвратив: manu aversa, неясный поэтический оборот. Ослепила: или это сделала Афина за то, что он увидел ее обнаженной, а дар прорицания и долгую жизнь дала по просьбе матери Тиресия Харикло, бывшей подругой богини (Call. Hymn. 5, Apld. III, 6, 7).

175

Порядок имен в списке восстановлен Роузом. Креонт правил дважды, после смерти Лая и после смерти Этеокла. После смерти Лаодаманта, сына Этеокла, на престол вступил Ферсандр, сын Полиника, которого убил Телеф во время неудачной высадки греков в Мисии (см. фаб. 101), поэтому под Троей не было отдельной фиванской дружины. Через 60 лет после Троянской войны Фивы были захвачены беотийцами, вытесненными из Фессалии пришедшими из Феспротии фессалийцами (Thuc. I, 12, Her. VII, 176, 4). Ср. также о фиванских царях после Троянской войны Paus. IX, 5, 8.

176

О Леде и Зевсе ср. Apld. III, 10, 7, Pind. Nem. X, 149, sch. λ 298, Eur. Hel. 16. Леда снесла яйцо, скорлупа которого хранилась в храме Фебы и Гилаейры в Спарте (Paus. III, 16, 1). Согласно первому Ватиканскому мифографу (204), Леда снесла два яйца: из одного вылупились братья, а из другого сестры. Елену считали также дочерью Немесиды, встретившейся с Зевсом в Рамнунте в Аттике (Erat. Cataster. 25, sch. Call. Hymn. III, 232), или дочерью Гелиоса и Леды (Ptol. Heph. ap. Phot. p. 149A Bekker). У Кратина была комедия «Немесида» (F 107-120 Kock) о Зевсе-лебеде и Леде. От него... от Тиндарея: согласно Гесиоду (sch. Pind. Nem., loc. cit.), Кастор также был сыном Зевса; ср. след. фаб. Имя Кастор значит бобер.

177

Источник расхождений с традиционной версией, восходящей к Гесиоду (Griechische Dichterfragmente, I, p. 28, 33 Schubart, ср. также Eur. Iph. Aul. 57, Paus. III, 20, 9, Tzetz. sch. Lyc. 202, Apld. III, 10, 9, sch. Β 339, Thuc. I, 9) неизвестен. Известны несколько драм, посвященных Елене, в том числе комедии Алексида «Женихи Елены» и «Похищение Елены» (F 71-75 Kock). Опасаясь, как бы Агамемнон...: неизвестно другим источникам. Связал себя клятвой: обычно ее дают женихи.

178

О попытке Тесея и Пирифоя жениться на дочерях Зевса см. Alcman in sch. Γ 242, Hell. in sch. Γ 144, Apld. III, 10, 7, Ep. 1, 24, Plut. Thes. 31, Her. IX, 73, Paus. I, 17, 5, I, 41, 3, II, 22, 6, III, 18, 4. Пирифою в Аиде было посвящено несколько трагедий и комедий, в том числе «Пирифои» Крития, ученика Сократа (F 1-14 Snell) и Ахея Эретрийского (F 36 Snell). Сон, посланный Юпитером, и Фисадия, сестра Пирифоя, неизвестны другим источникам. У Гомера вторую служанку Елены зовут Клименой (Г 144), дочерью Гиппалка (sch. ad loc.). Афидны: восстановлено Мункером вместо Athenas. Долго терзали: потом они были привязаны змеями или приросли к скале, трону Леты; когда Геракл поднял за руку Тесея, часть его тела осталась на скале (sch. Aristoph. Ranae, 1368, Suda s. v. λίσποι, A. Gell. X, 16, 13). Вывел их: Гигин говорит об обоих по небрежности, так же, как и Диодор (IV, 63, 5). По традиционной версии, восходящей, возможно, к Паниасиду (Paus. X, 29, 9), когда Геракл пытался поднять Пирифоя, земля дрогнула и Геракл оставил его.

{В издании 2000-го года было: «…и Фисадия, сестра Пирифоя, неизвестны другим источникам». Заменено на: «…и Фисадия, сестра Пирифоя, неизвестны другим источникам. У Гомера вторую служанку Елены зовут Клименой (Г 144), дочерью Гиппалка (sch. ad loc.)».}

179

О битве Диоскуров с их двоюродными братьями Афаридами ср. Apld. III, 11, 2 (версия, восходящая к «Киприям» — F 8-11 Allen), sch. Γ 243, sch. Pind. Nem. X, 112, Theocr. XXII, 137, Ovid. Fast. V, 699. Левкиппа: т. е. белого коня; Диоскуров также иногда называли белыми жеребятами (Pind. Pyth. I, 126). Похитили их: согласно Киприям, ссора произошла не из-за Левкиппид, а из-за дележа Идасом угнанного скота; у Диоскуров же были дети от Левкиппид: Мнесилей у Полидевка и Фебы, Аногон у Кастора и Гилаейры. Кастор убил Линкея: так же у Феокрита; согласно «Киприям», видевший всё насквозь Линкей увидел Кастора в засаде и Идас убил его, а потом Полидевк убил Линкея. То самое надгробие: согласно Феокриту, Идас метнул в Полидевка надгробный камень Афарея; Полидевк, согласно «Киприям», упал без чувств, а Зевс поразил Идаса молнией. Разделить: так что они через день бывали то смертными, то бессмертными. Переменною смертью купивший: Verg. Aen. VI, 121: si fratrem Pollux alterna morte redemit. По мнению Роуза, цитата из Вергилия, как и последующее аллегорическое объяснение спортивного трюка, добавлены поздним латинским грамматиком (ср. Isid. Etym. XVIII, 29, Ioann. Lyd. De mensibus, I, 12).

180

См. фаб. 78 и прим. По мнению Роуза, в списке Гигина первоначально указывались не только имена женихов, но и их родина и имя отца; впоследствии они были сокращены, и от них осталось лишь имя Анкея, отца выпавшего Агапенора. Другой список женихов Елены см. Apld. III, 10, 8. Впервые женихов Елены перечислял Гесиод в «Каталоге женщин» (p. 192 Evelyn-White). Во фрагментах его списка упоминаются Менелай, Алкмеон и Амфилох, Одиссей, Подарк, Протесилай, Менесфей, Аякс Теламонид, Элефенор и Идоменей. Так как все женихи Елены собрались впоследствии под Троей, их каталог должен совпадать с гомеровским каталогом вождей, что и происходит в дошедших версиях; т. о. исследование каталога женихов Елены связано с вопросом о зависимости Гомера и Гесиода друг от друга или об общности их источников. У Софокла была трагедия «Свадьба Елены» (F 181-184 Radt). Клитий... Кианей: неизвестны.

181

О наказании Тантала ср. λ 582, Pind. Ol. I, 87 cum sch., Apld. Ep. 2, 1, Paus. X, 31, 10, Ovid. Met. IV, 158 и др. Трагедии «Тантал» были у Фриниха (F 7 Snell), Пратина Флиунтского (F 2 Snell), Софокла (F 572-575 Radt) и Аристарха Тегейского (F 1b Snell). Плуто: или нимфы Сипилы. Дионы: одной из Гиад (sch. Ovid. Met. VI, 174); или Эврианассы, дочери Пактола (Tzetz. sch. Lyc. 52). Ксанф Лидийский называл Тантала сыном Гименея (St. Byz. s. v. Ἀσκάλων). Рассказывал людям: и угощал амбросией. Согласно другой версии, Тантал был наказан за то, что прятал золотого пса, украденного Пандареем из храма Зевса на Крите, и ложно поклялся Гермесу в своей невиновности (sch. Pind. Ol. I, 976, sch. τ 518, υ 66). Именно эту версию излагал Софокл в своем «Тантале» (F 572-575 Radt).

182

О воскрешении Пелопса см. Pind. Ol. I, 42 cum sch., Luc. De saltatione, 54, Tzetz. sch. Lyc. 152, Serv. Aen. VI, 603. Церера съела: или Фетида. Церера... приладила: согласно Пиндару, это сделала Мойра Клото, согласно Вакхилиду (sch. Pind., loc. cit.), Рея. Из слоновой кости: это плечо еще хранилось в Элиде во время Плиния (Hist. Nat. XXVIII, 34), но уже пропало во время Павсания (V, 17, 7).

183

О сватовстве к Гипподамии см. Apld. Ep. 2, 4, Diod. Sic. IV, 73, Paus. V, 10, 6, V, 14, 6, 17, 7, VIII, 14, 10 и др. Этот миф излагался у Гесиода в «Каталоге женщин» в связи с плеядой Стеропой или Астеропой, матерью Эномая (там же приводился каталог женихов, Paus. VI, 21, 6), и у Ферекида (sch. Ap. Rhod. I, 752, sch. Soph. El. 504). Трагедии «Эномай» были у Софокла и Еврипида (TGF p. 233, 539 Nauck, F 471-477 Radt); латинский «Эномай» принадлежал Акцию; известны три комические версии «Эномая, или Пелопса», принадлежавшие Антифану, Эвбулу и Тимохару. Как считал Роберт (Bild und Lied, 187), история Эномая первоначально локализовалась на Лесбосе, а не в Писе в Элиде (sch. Eur. Or. 990, sch. α 38, Str. XIII, 1, 62). Астеропы, дочери Атланта: или Гарпины, дочери Асопа, или Эврифои, дочери Даная. Иногда Астеропу называют его женой и матерью Гипподамии. Было предсказано: или потому что он сам нечестиво любил дочь (см. фаб. 253). Кони самого Эномая: подаренные ему Аресом. Пелопсу же подарил коней любивший его Посейдон. Миртила: он был сыном Гермеса или Зевса и также был влюблен в Гипподамию. Половину царства: или брачную ночь с Гипподамией. Не вставив гвоздей: или заменил металлическую чеку на восковую. Миртойским: или от нимфы Мирто; Миртил же стал созвездием Возничего (Hyg. Poet. Astr. II, 13), а его могилу показывали в Фенее в Аркадии. <Которая называется Пелопоннесом>: неуместная вставка эпитоматора: все указанные события и происходили в Пелопоннесе. Гиппалка, Атрея и Фиеста: известно значительно большее количество сыновей Пелопса.

184

По мнению Роберта (Oidipus, p. 404), контаминация двух трагедий о Хрисиппе: в «Хрисиппе» Еврипида говорилось о том, как соблазненный Лаем юноша наложил на себя руки (TGF p. 632 Nauck, F 838a Snell, ср. Athen. XIII, 79, sch. Eur. Phoen. 1760), а в «Гипподамии» Софокла об убийстве Хрисиппа братьями, подученными матерью, ненавидевшей пасынка (также Plat. Crat. 394 B). Известны также «Хрисиппы» Диогена (F 1g Snell) и Ликофрона (F 9 Snell). Эротический аспект мифа был подчеркнут, вероятно, в комическом «Хрисиппе» Страттида (F 51-53 Kock). Ср. о Хрисиппе Thuc. I, 9, Paus. VI, 20, 76, sch. Β 105. Покончила с собой: или Пелопс изгнал ее и сыновей, и они отправились в Аргос.

185

Злодеяния Атрея и Фиеста были излюбленнейшей темой трагиков. Кроме «Атрея» Софокла (F 140-141 Radt) и «Фиестов» Софокла (F 247-269 Radt) и Еврипида (TGF p. 480 Nauck, F 397a Snell) известно не менее пятнадцати трагедий с такими названиями, в том числе греческий «Фиест» Агафона и латинские Энния, Акция и Вария; последний, наряду с «Медеей» Овидия, считался одной из двух лучших латинских трагедий. Комедиографы также обращались к этому сюжету; возможно, «Фиест» был и у Аристофана (F 461-462 Edmonds). В позднеантичное время выражение фиестова трапеза стало обычным обозначением каннибализма, так же как эдипово смешение — инцеста. Аэропа: Гигин опускает раздоры братьев из-за золотого ягненка, владелец которого должен был быть царем и которого изменница Аэропа передала Фиесту (Apld. Ep. 2, 10, sch. Eur. Or. 811, 998, sch. Β 106). Саму Аэропу Атрей отдал Навплию, чтобы тот утопил ее в море. Плисфена: ср. Eur. Hel. 392, sch. Β 107. Он был сыном Клеолы, а не Аэропы.

186

Подробное изложение того же см. в след. фабуле. Фиест...: его постыдные действия опущены эпитоматором.

187

История скитаний Фиеста и гибели Атрея восходит, возможно, к «Атрею» или «Фиесту» Софокла или Еврипида. Ср. Apld. Ep. 2, 14-15, sch. Stat. Theb. IV, 306, Tzetz. Chil. I, 456. Солнце повернуло колесницу: так же у Овидия (Trist. II, 391, Ars Amat. I, 327) и Сенеки (Th. 391); согласно греческим источникам, поворот солнца был знамением, произошедшим во время споров Атрея и Фиеста о престоле и доставившем царство Атрею, что дало повод говорить о его астрономических занятиях: Атрей либо вычислил время будущего затмения (ср. фаб. 158), либо первым констатировал, что солнце движется в направлении, противоположном звездам (Str. I, 2, 15, Luc., De Astrologia, 12). Платон (Polit. 258) связывает миф о повороте солнца с цикличностью развития мироздания. К Феспроту: или в Этолию к Ойнею. Авернское озеро: находится в Кампании в Италии; вероятно, в греческом тексте упоминалась река Ахерон, на самом деле текущая в Феспротии в Эпире. На родину в Лидию: т. е. на родину Пелопса. К Феспроту... увидел Пелопию: следовательно, упоминание Сикиона вставлено из другой версии. Агамемнона и Менелая: согласно Аполлодору и Цецу, кормилица увезла их, малолетних, в Сикион, и они уцелели после победы Фиеста и Эгисфа. Вопросить судьбу: ad sortes tollendas, букв. тянуть жребий — римское гадание, появившийся в тексте при переводе. Дедовское царство: небрежность Гигина: Пелопс не правил в Микенах. Его сыновья получили власть там либо благодаря оракулу, велевшему микенянам призвать на царство Пелопидов, либо благодаря родству со Сфенелом, сыном Персея, женатым на их сестре, дочери Пелопса; когда отец изгнал их, Сфенел дал им в надел Мидею, а после смерти Эврисфея, сына Сфенела, они воцарились в Микенах (Apld. II, 4, 6, sch. Eur. Or. 12).

188

О службе богов у Лаомедонта и о взятии Трои Гераклом см. Ε 640, Η 452, Φ 441 cum sch., Pind. Isthm. VI, 38, Apld. II, 5, 9, II, 6, 4, Ovid. Met. XI, 213, XIII, 22, Diod. Sic. IV, 32, Val. Fl. II, 451, Tzetz. sch. Lyc. 34. Известны сатировская драма Деметрия «Гесиона» (Snell I, 189) и комедия Алексида (F 85-86 Kock). Обнесли Трою стеной: боги служили у Лаомедонта в наказание за заговор против Зевса (sch. Φ 444, Tzetz., loc. cit.); строить стену им помогал Эак, и только построенную им часть стены можно было взять приступом. Кобылиц: т. е. чудесных кобылиц Троса. Чудовище: его выбросило наводнением. С аргонавтами в Колхиду: также у Диодора, Валерия Флакка и Дарета Фригийского. Более традиционные источники относят спасение Гесионы к походу Геракла за поясом Ипполиты. Коней: тех же, что и выше. Снарядив корабли, приплыл: согласно Дарету и Диодору, это было на обратном пути из Колхиды. Ἀπὸ τοῦ πρίασθαι: т. е. от слова «продавать»: Гесиона выкупила жизнь Приама за свое покрывало.

189

Другие списки детей Приама см. Ω 248, Apld. III, 12, 5 (где дети разделены на законных, рожденных от Гекубы, и рожденных наложницами). Испорченные имена в списке Гигина восстановлены Роузом и другими издателями. Источником имен, отсутствующих в других списках, является, по мнению Ставерена (Philologus, XXV, 418), «Малая Илиада».

190

О судьбе Париса ср. sch. Γ 325, Eur. Tr. 919, Andr. 293, Apld. III, 12, 5, Verg. Aen. VII, 319, Tzetz. sch. Lyc. 86, 224. Миф первоначально излагался, вероятно, в «Киприях»; у Софокла и Еврипида были трагедии «Александр» (F 91a-100a Radt; Euripides Alexandros... / Ed. B. Snell // Hermes Einzelschriften, 5, 1937), трагедия Еврипида была переведена на латинский Эннием, а император Нерон рассказывал историю Париса в своей поэме. К Еврипиду или Нерону восходят, возможно, редкая история о быке и победе Париса на собственных погребальных играх и список состязавшихся из фаб. 273. АлександрПарис: два равноправных имени этот герой имеет уже у Гомера, что иногда объясняется новейшей критикой как результат контаминации двух героев: мужественного Александра, исторически связанного с Алаксандусом, известным из хеттских надписей, и изнеженного женолюбца Париса. Прозвище «Александр», т. е. защитник, было дано ему пастухами, которых он защитил от разбойников. Уже имел многочисленных детей: согласно Аполлодору, Парис был вторым ребенком Гекубы после Гектора. Киссея или Диманта: о родителях Гекубы существовало такое количество противоречивых версий, что император Тиберий, издеваясь над грамматиками, спрашивал у них: Кто была мать Гекубы? (Suet. Tib. 70, sch. Eur. Hec. 3). Множество змей: деталь неизвестна другим источникам; обычно говорится, что от факела сгорел город. Все снотолкователи: обычно называют Эсака, самого старшего из сыновей Приама, рожденного Арисбой, дочерью прорицателя Меропа; впоследствии Эсак, скорбя о смерти своей жены Астеропы, дочери Кебрена, превратился в нырка (Ovid. Met. XI, 749, Serv. Aen. IV, 254, V, 128, Apld. III, 12, 5); Еврипид (Andr. 293) говорит, что сон истолковала Кассандра, которая, согласно вышеизложенной традиции, тогда еще не родилась. Кассандра возвестила, что это их брат: на этот раз, как отмечает Роуз, ей все-таки поверили.

191

О свадьбе Пелея и Фетиды см. Cat. 64, Pind. Pyth. III, 159, sch. Π 140, Apld. III, 13, 5, Qu. Sm. IV, 131, также прим. к фаб. 54; о суде Париса Ω 25, Cypria in EGF p. 16 Kinkel, Eur. Hel. 23, Tr. 924, Iph. Aul. 1290 и др. О похищении Елены см. EGF p. 17 Kinkel, Tzetz. Antehom. 96, sch. Lyc. 97, Colluth. De raptu Hel., Dracont. De raptu Hel., Apld. Ep. 3, 3, Dict. Cret. I, 5, Dar. Phr. 10 и др. У Дарета суд Париса превращается в приснившийся ему сон, а у Малалы — в эпиникий, посвященный Парисом Афродите, которую он предпочел Гере и Афине. Всех богов: описание свадьбы см. у Катулла (loc. cit.); Зевс подарил новобрачным крылья Арки, дочери Тавманта, предавшей богов во время войны с титанами, Гефест — меч, Афродита — фиал с фигурой Эрота, Гера — хламиду, Афина — свирель (Ptol. Heph. apud Phot. p. 153A Bekker). Яблоко: отсутствовало в «Киприях»; впервые у Гигина и Лукиана (Dial. deorum, 20, Dial. marin. 5). Из Лакедемона: пребывание Париса в гостях у Менелая в Спарте описывалось в «Киприях», у Цеца и Коллуфа (у последнего Менелай отсутствует); согласно Ликофрону, Елена была похищена с побережья у Гифия, согласно Дарету — у Гелоса, согласно Драконтию — с Кипра, согласно Птолемею Гефестиону (Phot. p. 149A Bekker) — когда охотилась на горе Парфений. Эфрой и Фисадией: см. фаб. 79.

192

В фабуле контаминировано две версии предания о Кассандре: как она получила дар предсказания от возжелавшего ее Аполлона (ср. Aesch. Agam. 1202, Apld. III, 12, 5, Serv. Aen. II, 247) и как она со своим братом-близнецом Геленом, будучи еще ребенком, уснула в храме Аполлона Фимбрейского и змеи облизали их глаза и уши, отчего они стали прорицателями (sch. Η 440 со ссылкой на Антиклида). Сделал: согласно Сервию, плюнув ей в рот.

193

Ср. об Анхизе Β 819, Ε 311, Hes. Theog. 1008, Hymn. Hom. Ven. 45, Apld. III, 12, 2, Serv. Aen. II, 649. Существовали комедии об Анхизе Анаксандрида и Эвбула. Другие: т. е. Вергилий, описывающий старость и смерть Анхиза.

194

O притворстве Одиссея ср. Cypria in EGF p. 18 Kinkel, Apld. Ep. 3, 7, Philostr. Her. XI, 2, Tzetz. sch. Lyc. 818, Serv. Aen. II, 81. Софокл написал трагедию «Безумный Одиссей» (F 462-467 Radt). Надел шапку: врачи покрывали безумным голову (Plut. Sol. 8, Plat. Resp. 406D, Dem. XIX, 255). Подложил под плуг: отчего Одиссей перестал пахать; согласно Аполлодору и Лукиану (De domo, 30), Паламед обнажил меч и замахнулся на Телемаха.

195

Об Ахилле на Скиросе см. Stat. Achill. 207, Bion, II, 5, Apld. III, 13, 8, sch. Ι 668, Paus. I, 22, 6. Еврипид написал об этом трагедию «Скириянки» (TGF p. 574 Nauck, F 681a-683a Snell), а одноименная трагедия Софокла (F 553-561 Radt) была посвящена, возможно, приезду Одиссея и Феникса на Скирос за Неоптолемом. В это свое пребывание на Скиросе Ахилл женился на Деидамии, дочери Ликомеда, от которой и родился Неоптолем; однако согласно «Киприям» (EGF p. 19 Kinkel), Ахилл встретил Деидамию, когда буря принесла его на Скирос из Мисии. Изменив имя... Пиррой: император Тиберий предлагал грамматикам вопрос, как звали Ахилла, когда его выдавали за девушку (Suet. Tib. 70); кроме Пирры, Птолемей Гефестион приводит имена Иссы и Керкисеры. Золотистые: flavi, т. е. греч. ξανθοί; грамматика, придумавшего эту версию, Роуз упрекает в неведении того, что ξανθόν и πυῤῥόν — разные цвета. Ахейцы узнали: Калхант предсказал, что без Ахилла нельзя взять Трою.

196

Другие каталоги вождей и кораблей см. Apld. Ep. 3, 11, Dict. Cret. I, 17, Dar. Phr. 14. Все эти каталоги в основном совпадают с гомеровским (Β 494), отличаясь малосущественными расхождениями в именах и числах (см. Allen, Homeric Catalogue of Ships). Помимо расхождений, прежде всего в числе кораблей и в географии, объясняемых небрежностью переписчиков, каталог Гигина отличается некоторыми неизвестными другим генеалогическими деталями (о матери Эврипила, Мериона и др.), а также сведениями о распределении функций в войске (однако отсутствуют восходящие к «Киприям» сведения о снабжении греческого войска, которым занимались Ойнотрофы Элаида, Ойно и Спермо, дочери Ания, царя Делоса, — Ovid. Met. XIII, 632, Tzetz. sch. Lyc. 570, Dict. Cret. I, 23). Порядок имен как здесь, так и в фабуле 105 может, по мнению Ставерена (Philologus, XXIII, 47), восходить к аристотелеву «Пеплосу» (F 596 Rose). Со Скироса: с дружиной, разумеется, из Фтии. Автомедон... Патрокл... Антилох... Фрасимед: не входят в число вождей. Корониды: ошибка; Гигиеи. Палланта: обычно Мекистея. Тлеполем... из Микен: с Родоса. Эвмел... из Перребии: из Фер. Профоенор... из Феспий: ученая деталь. Иалмен... Аскалаф... из Аргоса: из Орхомена. Лика и †Перниды: Ареса и Астиохи. Схедий... из Аргоса: из Фокиды. Элефенор... из Аргоса: с Эвбеи. Амаринкей... из Микен: ошибка; Диор, сын Амаринкея, из Элиды. Поликсен... из Этолии: из Элиды. Гуней... из Аргоса: из Кифа. Нирей... из Аргоса: с Симы. Полипет... из Аргоса: из Гиртоны. Леонтей... из Сикиона: из Гиртоны. Его отец Корон, сын Кенея, смешан с Короном, сыном Ламедона, царем Сикиона (Paus. II, 5, 8). Калхант... из Микен: согласно Павсанию, из Мегар, согласно Дарету, из самой Трои. Фок: неизвестен; возможно, имеется в виду Эпей, сын Панопея, внук Фока, построивший Троянского коня. Диафор: совершенно неизвестен. Неоптолем: как и некоторые другие, прибыл позднее. Итого ...: число в рукописи не совпадает ни с гомеровским, ни с результатом суммирования приведенных Гигином чисел.

197

О жертвоприношении Ифигении ср. Cypria in EGF p. 19 Kinkel, Eur. Iph. Aul., Apld. Ep. III, 22, Tzetz. sch. Lyc. 183, sch. Α 108, Dict. Cret. I, 19, Nonn, XIII, 104. Первую «Ифигению в Авлиде» написал Софокл (F 305-312 Radt), а латинскую — Энний; была трагедия об Ифигении и у Эсхила (F 94 Radt). Комическая версия принадлежала Ринфону Тарентскому (F 4-6 Kaibel). Согласно Диктису, Ахилл спас Ифигению и отправил в Скифию. Согласно Эвфориону Халкидскому (sch. Aristoph. Lys. 645) Ифигения была принесена в жертву не в Авлиде, а в Бравроне, и заменена не на лань, а на медведицу. Убил ее лань: согласно Сервию (Aen. II, 116), лань была священной, согласно гомеровским схолиям и Аполлодору, Артемида гневалась за то, что Агамемнон, попав в лань, сказал: Даже Артемида не выстрелила бы так, или за то, что Атрей не принес ей в жертву обещанного золотого ягненка. Его же и Диомеда: у Аполлодора (и в «Киприях») Одиссея и Талфибия; у Еврипида Агамемнон посылает Клитемнестре письмо.

198

Высадка греков в Мисии, с которой связаны фабулы 99-101, обычно помещается перед жертвоприношением Ифигении, которое произошло во время второго сбора в Авлиде. О рождении Телефа см. Hecataeus ap. Paus. VIII, 4, 9, VIII, 47, 4, Apld. II, 7, 4, III, 9, 1, Diod. Sic. IV, 33, Tzetz. sch. Lyc. 206, Str. XIII, 1, 69. Циклу Авги и Телефа было посвящено множество трагедий (известно не менее десятка) и несколько комедий (в том числе Ринфона, F 11 Kaibel). Оригинальность версии Гигина в соединении судеб Телефа и Парфенопея. Родила на горе Парфений: или ребенок был выброшен на Парфений после того, как Авга, оставившая дитя в святилище Афины, была разоблачена из-за того, что в стране наступил мор. Дочь Иасия: или Схойнея. Пастухи: царя Корифа. Кормила лань: т. е. от слов θηλή, сосок, и ἔλαφος, лань. Парфенопеем... притворяясь девушкой... на Парфений: сразу две этимологии имени Парфенопея: либо его назвали так, потому что его мать притворялась девушкой, либо потому что его нашли на горе Парфений (Девичий). Бежала в Мисию: или была отдана отцом Навплию, чтобы он утопил ее, а потом продана им Тевфранту, причем, согласно Алкидаманту (Odyss. 14-16), вместе с Телефом; в «Телефе» Еврипида (TGF p. 436 Nauck, F 705a-708a Snell, Str. loc. cit.) Авгу и Телефа, брошенных Алеем в море в деревянном сундуке, приносило к Тевфранту. Об «Авге» Еврипида см. F 264-265 Snell. Вместо дочери: или вышла за него замуж.

199

Пересказ неизвестной трагедии (маловероятно, что «Мисийцев» Софокла — TGF p. 146 Nauck, F 409-418 Radt). В «Мисийцах» Телеф прибывал в Мисию, убив своих дядей, сыновей Алея (ср. фаб. 243, 244 и прим.), и отвечал на все вопросы молчанием, вошедшим в пословицу и неоднократно обыгранным комедиографами (Алексидом, Амфисом — Athen. VI, 5, X, 18). Первых «Мисийцев» написал Эсхил (F 143-145 Radt). Другим источникам неизвестна ни война с Идасом, ни участие Парфенопея, ни узнавание Авгой Телефа.

200

Пересказ «Телефа» Еврипида. Об ошибочной высадке греков в Мисии см. Cypria in EGF p. 18 Kinkel, Apld. Ep. 3, 18, sch. Α 59, Philostr. Her. III, 28, Dict. Cret. II, 1-7, Dar. Phr. 16. Ранил: у Дарета в бою участвует сам Тевфрант, Телеф же получает рану, защищая его от Ахилла; согласно гомеровским схолиям, Телеф запутался в виноградной лозе из-за гнева Диониса. Лаодике: обычно говорят, что Лаодика, самая красивая из дочерей Приама, не бывшая замужем, у всех на глазах была поглощена землей при взятии Трои (Apld. Ep. 5, 23. Qu. Sm. XIII, 544, Tryphiod. 660, Tzetz. sch. Lyc. 314, Posthom. 736; совершенно другое предание о Лаодике и Акаманте, восходящее к Эвфориону Халкидскому и к местным палленским мифам, см. Parth. 16). Филострат называет жену Телефа Иерой и говорит, что она была красивей Елены; в бою она предводительствовала мисийскими женщинами и была убита Ниреем (23).

201

Возможно, пересказ «Филоктета» Еврипида (TGF p. 613 Nauck, F 790a-799a Snell). Первоначально сюжет излагался в «Киприях» (EGF p. 19 Kinkel), ср. также Apld. Ep. 3, 27, sch. Β 722, Tzetz. sch. Lyc. 911. Эсхил также написал «Филоктета» (TGF p. 79 Nauck, F 249-257 Radt), а «Филоктет» Софокла был переложен на латинский Акцием. Филоктет, античный Робинзон Крузо (по выражению Фрэзера) — один из излюбленных персонажей драмы; кроме упомянутых, известно пять трагедий и три комедии «Филоктет», в том числе комедии Эпихарма (F 132 Kaibel) и Страттида Афинского (F 43-44 Kock). Был: вместе с ахейским войском. Лемнос: так же в гомеровских схолиях; согласно «Киприям» (и Аполлодору), это произошло на Тенедосе после боя греков с Тенесом, согласно Софоклу, Цецу и др., на Хрисе, пустынном островке около Лемноса (Appian. Mithridat. 77), который ко времени Павсания уже погрузился в море (VIII, 33, 4). Все согласны, что оставили греки Филоктета на Лемносе, хотя Софокл и представляет его совершенно пустынным островом. Змей: водяная змея, ὕδρος. Послала Юнона: деталь неизвестна другим источникам. Согласно «Киприям», змея укусила Филоктета во время жертвоприношения Аполлону, согласно Софоклу — богине Хрисе, которую Цец и гомеровские схолии отождествляют с Афиной. Согласно Сервию, рана Филоктета была от укола стрелой Геракла, так как Филоктет нарушил данную ему клятву не показывать никому места, где зарыт его пепел. Совлек... бессмертию: humanum corpus est exutum et ad immortalitatem traditus. По приказу Агамемнона: или по наущению Одиссея. Кормил... Актора... Ифимах: неизвестны другим источникам. Как согласно «Киприям», так и Софоклу, Филоктет жил в одиночестве, питаясь птицами, которых он убивал стрелами Геракла.

202

О смерти Протесилая ср. Β 698, Cypria in EGF p. 19 Kinkel, Apld. Ep. 3, 30, Tzetz. sch. Lyc. 245, Antehom. 221, Paus. IV, 2, 5, Dict. Cret. II, 11, Dar. Phr. 19. У Филострата именно приходящий с того света Протесилай рассказывает обо всех событиях троянской войны. В Херсонесе Фракийском (совр. Галлиполи), напротив Трои, находились могила и святилище Протесилая (Her. IX, 116, Tzetz., loc. cit.); окружавшие ее вязы выросли настолько, чтобы с их вершин была видна Троя за Геллеспонтом (Qu. Sm. VII, 408, Plin. Hist. Nat. XVI, 238). Существовала и версия, что Протесилай остался в живых: после войны он высадился на Паллене, где основал Скиону после того, как пленная Айтилла, сестра Приама, сожгла его корабли (Con. 13). Иолай: только Гигин знает его первое имя. Иолаю, спутнику Геракла, также, как и Иолаю-Протесилаю, было разрешено вернуться из Аида, куда он спускался с Гераклом за Кербером. Первым спрыгнул: обманутый Одиссеем, спрыгнувшим на свой щит. Немедленно: согласно «Киприям» и др., убив многочисленных троянцев. Гектором: или Энеем, или Эвфорбом, или Ахатом (Eust. Β 701, λ 521, Tzetz. Antehom. 230).

203

Частичный пересказ «Протесилая» Еврипида (TGF p. 563 Nauck, F 646a Snell). Известна и другая, поздняя (I век до Р. Х.) трагедия о Протесилае, принадлежавшая Гелиодору Афинскому (Supplementum Hellenisticum, Berlin, 1983, F 473), и сатировская драма Гармодия из Тарса того же времени (Snell, I, 309); к средней комедии относится «Протесилай» Анаксандрида (F 40-41 Kock). См. также Ovid. Her. XIII, Luc. Dial. Mort. 23, Serv. Aen. VI, 447 и прим. к пред. фаб. В «Киприях» женой Протесилая была названа Полидора, дочь Мелеагра и Клеопатры, дочери Идаса и Марпессы, причем Клеопатра и Марпесса также покончили с собой после гибели своих мужей (Paus. IV, 2, 4). Изображение: согласно Аполлодору, Лаодамия сделала изображение до встречи с Протесилаем; из-за него боги и сжалились. Медное: согласно Овидию, восковое. Бросилась в костер: как Эвадна в костер Капанея, а Энона — Париса.

204

Пересказ «Паламеда» Еврипида. Известны еще несколько трагедий, сатировских драм и комедий о Паламеде. Еврипиду следует большинство источников (Apld. Ep. 3, 8, sch. Eur. Or. 432, Serv. Aen. II, 81, Qu. Sm. V, 198, Tzetz. sch. Lyc. 386, Ovid. Met. XIII, 34), однако рассказ Гигина наиболее подробен. В «Киприях», где впервые появлялся Паламед, не упоминающийся у Гомера, описывалось его убийство Одиссеем и Диомедом на рыбной ловле (это происходило в самом конце поэмы, т. е. непосредственно перед началом событий «Илиады»); Паламеду были посвящены трагедии Эсхила и Софокла (Aesch. F 181-182, Soph. F 478-481 Radt); согласно Диктису (II, 15), они же убили Паламеда, забросав его камнями в колодце, куда предложили ему спуститься, чтобы посмотреть якобы найденный ими клад; у Филострата (Her. 25, 16; 33, 35) именно убийство Паламеда является причиной гнева Ахилла на греков, а умолчание о нем Гомера объясняется запретом явившегося поэту Одиссея (позднее оно объяснялось даже поэтической ревностью, так как Паламед первым написал поэмы о Троянской войне — Suda s. v. Παλαμήδης); у Дарета Паламед на несколько лет становится главнокомандующим греков вместо Агамемнона (то же у Птолемея Гефестиона — Phot. p. 151A Bekker) и убивает Сарпедона, а затем погибает от руки Париса. Паламеду же приписывалось изобретение букв (см. фаб. 277), а также счета, мер веса, календаря и игры в кости (Philostr. Her. 33, 1). Попался на хитрость: см. фаб. 95.

205

Краткий и толковый пересказ содержания «Илиады», отличающийся от Гомера незначительными деталями. Другой пересказ «Илиады» см. Apld. Ep. 4. Значительно отличаются версии Филострата, Диктиса и Дарета. На «Илиаде» основывался сюжет десятков трагедий, например, «Мирмидонян», «Нереид», «Фригийцев, или выкупа Гектора» Эсхила (F 131-142, 150-154, 263-272 Radt, «Мирмидоняне» переложены по-латински Акцием), «Пленницы», «Собрание ахейцев», «Пирующие», «Фригийцы» Софокла (F 33a-59, 142-148, 562-571, 724-725 Radt), его же сатировская драма «Любовники Ахилла» (F 149-157a Radt); сохранился приписываемый Еврипиду «Рес». На латинском языке существовала трагедия Энния, названная также, как и фабула Гигина, т. е. без перевода с греческого — Hectoris lytra (так же называется в школьной традиции последняя песня «Илиады»). Нереиды: у Гомера сама Фетида. Равнымвесомзолота: у Гомера в выкуп входят 10 талантов (т. е. от 260 до 370 кг) золота, а также многочисленные одеяния и сосуды (Ω 229); версия Гигина спровоцирована словами Ахилла, обращенными к умирающему Гектору, что он не отдаст его тело Приаму, даже если тот даст за него равный вес золота (Χ 351); однако Приам дал в несколько раз больше. Однако золото, как известно, не было в микенскую эпоху самым редким и ценным из металлов.

206

Смерть Ахилла в бою, у Скейских ворот, предрекается в «Илиаде» умирающим Гектором и Ксанфом, конем Ахилла (Τ 404, Χ 359); она описывалась в «Эфиопиде» (EGF p. 33 Kinkel), обычно приписываемой Арктину, которой следует большинство источников (Apld. Ep. 5, 3, Eur. Andr. 655, Verg. Aen. VI, 56, Ovid. Met. XII, 597, Qu. Sm. III, 26); о более поздней версии, связывающей смерть Ахилла с Поликсеной, см. фаб. 110. Согласно Птолемею Гефестиону (Phot. p. 151 B Bekker) Ахилл был убит Геленом или Пентесилеей, затем Фетида воскресила его и он, убив Пентесилею, вернулся обратно в Аид. Игры на могиле Ахилла подробно описывает Квинт Смирнский (IV, 88). Суд о доспехах Ахилла и гибель Аякса описывались впервые в «Одиссее» (λ 542), а затем в «Эфиопиде» и в «Малой Илиаде» (EGF pp. 34, 36 Kinkel), обычно приписываемой Лесху. Кроме Софоклова «Аякса» существовала трилогия Эсхила об Аяксе — «Суд об оружии», «Фракиянки», «Саламинянки» (TGF p. 57 Nauck, F 83-85, 174-177а, 216-220 Radt), и другие трагедии об Аяксе, в том числе поздняя сатировская драма Полемея Эфесского (F 2 Snell). «Суд об оружии» был переложен по-латински Пакувием; Тимофею Милетскому принадлежал мелический «Безумный Аякс» (F 1 Page). Ср. также Apld. Ep. 5, 6, Qu. Sm. V, 121, Tzetz. Posthom. 481, Ovid. Met. XII, 620, XIII, 1. В лодыжку: самый ранний автор, знающий о неуязвимости Ахилла и уязвимости его лодыжки — Стаций (Achill. I, 134); также Serv. Aen. VI, 57, Philostr. Her. 51, 1-2, Myth. Vat. pp. 13, 141 Bode. Оригинальную версию об «Ахиллесовой пяте» см. у Птолемея Гефестиона (Phot. p. 152A Bekker). Агамемнон и Менелай: часто говорится об участии в суде троянцев; согласно «Малой Илиаде», Нестор послал в Трою соглядатаев, чтобы они подслушали, кого троянцы сильнее боятся; согласно схолиям к «Одиссее», решали троянские пленники (появляющиеся в мифах всего цикла в первый и последний раз). В дар от Гектора: см. прим. к фаб. 112.

207

Источником фабулы, отсутствовавшей, вероятно, в греческом оригинале, является II песнь «Энеиды», которая, в свою очередь, согласно Макробию (Sat. V, 2, 4), во многом опирается на поэму некого Писандра, отличного от автора поэмы о Геракле. Опущены эпизоды с Синоном и Лаокооном. См. также δ 271, θ 492, λ 523, EGF p. 37, 49 Kinkel, Qu. Sm. XII, 23, Tryphiod. 57, Tzetz. Posthom. 629, Dict. Cret. V, 9, Dar. Phr. 40 (где деревянный конь заменен головой коня, вылепленной на воротах, через которые предатели впустили греков в город). Чаще приводили летнюю дату падения Трои, например, 23 фаргелиона, т. е. в июне, в одну из самых коротких ночей; только согласно Цецу, это было зимой. От года падения Трои, варьировавшегося от 1180 до 1340 до Р. Х., зависит вся хронология мифологической эпохи; паросский мрамор, даты из которого приводятся в настоящих комментариях, датирует его 1209 годом. Менелай... Неоптолем: согласно Аполлодору, в коне было 50 воинов, согласно Цецу — 23, согласно Квинту Смирнскому — больше тридцати; последним в коня вошел сделавший его Эпей и поднял за собой лестницу. Первый воин, выпрыгнувший из коня, Эхион, сын Порфея, как и Протесилай, первым был убит. Давзнак: Синон зажег факел на кургане Ахилла.

208

Пересказ неизвестной греческой трагедии, переложенной по-латински Пакувием. В «Илиаде» Полидором зовут любимого сына Приама и Лаофои, убитого Ахиллом (Υ 407, Φ 84). Согласно более распространенной версии Полидор был вручен Полимнестору и убит им по просьбе греческих послов; его тело Геллеспонт прибил к тому месту, где находилась пленная Гекуба с другими троянками, либо Гекубе явилась его тень (Eur. Hec., Ovid. Met. XIII, 429). У Вергилия Полидор, похороненный Полимнестором на фракийском берегу, возглашает из могилы тайну своей смерти Энею, приставшему к этому месту и пытавшемуся нарвать ветвей для жертвоприношения; из обломанных мест стала сочиться кровь (Aen. III, 19). Илиону не упоминает никто, кроме Гигина. Астианакса: ср. EGF p. 50 Kinkel, Eur. Tr. 719, 1133, Andr. 8, Paus. X, 26, 9, Qu. Sm. XIII, 251, Tryphiod. 644, Tzetz. sch. Lyc. 1263, Ovid. Met. XIII, 415, Sen. Tr. 524. Согласно «Взятию Илиона» Арктина и Трифиодора, его убил Одиссей, согласно «Малой Илиаде» — Неоптолем, выхватив из рук Андромахи; сбрасывание со стены описывают Еврипид и Сенека. Ослепил: обычно говорят, что это сделала Гекуба.

209

Роуз отрицает наличие мифа о любви Ахилла к Поликсене в киклических поэмах, считая греческий оригинал Гигина самым ранним из сохранившихся источников, говорящим об этом (ср. также Apld. Ep. 5, 3, Serv. Aen. III, 322, Philostr. Her. 51, 66 Tryphiod. 686, Tzetz. sch. Lyc. 323, Dict. Cret. V, 3, Dar. Phr. 43). В «Разрушении Илиона» (EGF p. 50 Kinkel) говорилось только о ее жертвоприношении; возможно, в «Киприях» описывалась встреча Ахилла с ней после убийства им Троила (эпизод реконструируется по изображениям вазописцев; более поздние источники приурочивают их знакомство к перемирию). Трагедия о Поликсене была у Софокла (TGF p. 208 Nauck, F 522-528 Radt), также у Никомаха Александрийского (F 9 Snell). Согласно Филострату, влюбленная Поликсена покончила с собой на могиле Ахилла еще до взятия Трои; согласно схолиям к Еврипиду (Hec. 41) она была смертельно ранена Одиссеем и Диомедом при взятии города и похоронена Неоптолемом. Голос Ахилла: впервые описан у Еврипида (Hec. 92, также Sen. Tr. 168, у которого Ахилл собирается женится на Поликсене на Елисейских полях). У Квинта Смирнского (XIV, 210) Ахилл является во сне Неоптолему, у Овидия (Met. XIII, 439) Агамемнону. Деифобом: обнимавшим его как бы в порыве дружбы (Tzetz. Posthom. 385, Dict. Cret. IV, 10). Данайцы: Неоптолем.

210

См. «Гекубу» Еврипида и др. Уводил в рабство: или когда ее побивали камнями греки (Qu. Sm. XIV, 347, Dict. Cret. V, 16, где превращение отсутствует) или мстившие за Полимнестора фракийцы (Ovid. Met. XIII, 565). Согласно Дарету, у которого победители наиболее милостивы, Гелен отправился в Херсонес Фракийский вместе с невредимыми Гекубой, Кассандрой и Андромахой. Киссея: Eur. Hec. 3, Диманта — Π 718; см. прим. к фаб. 91. Бросилась в море: Eur. Hec. 1259. Киней: т. е. собачий; обычно Киноссема, собачья могила.

211

Большинство поединков взято из «Илиады», остальные — из киклических поэм. Менелай...: Γ 340. Диомед с Энеем: Ε 297. С Главком: Ζ 117. C Пандаром: Ε 275. Другим Главком: неизвестен. У Гомера спутник Пандара — Эней. Аякс...: Η 207. Ремень, за который... меч, которым: нет у Гомера. Ср. Eustath. ad loc. Патрокл: Π 426. Менелай...: Ρ 1. Стал Пифагором: ср. Hor. Carm. I, 28 и др. Ахилл с Астеропеем: Φ 139. С Гектором: Χ 90. С Энеем: Χ 161. С Агенором: Φ 544. С Пентесилеей: EGF p. 33 Kinkel. Антилох... Ахилл с Мемноном: EGF p. 33 Kinkel. Филоктет: Qu. Sm. X, 206. Неоптолем: λ 516, EGF p. 37 Kinkel.

212

Большинство убитых героев взято из «Илиады» и киклических поэм. К последним могут восходить и те из неизвестных имен, которые не являются результатом ошибки. Ахилла: см. фаб. 107. Гаргас: неизвестен; ср. фаб. 115. Гавий: латинское имя. Протесилая: см. фаб. 103. Долона: Κ. Он же Антилоха: Ovid. Her. I, 15; обычно Мемнон (ср. γ 113). Элефенора: Λ 467. Клония: Ο 340. Аскалафа: Ν 320. Он же Автоноя: Гектор, Λ 301. Гипподама: Гиппотоя, Ρ 313; возможно, вместо имени взят употребительный эпический эпитет. Хромия: Одиссей, Ε 677. Ифидаманта: Λ 240. Главка: Аякс, Qu. Sm. III, 278. Реса: Κ. Нирея: Qu. Sm. VI, 372. Махаона: Qu. Sm. VI, 408. Тлеполема: Ε 658. Антифа: Агамемнон, Λ 109. Троила: единственное упоминание о Троиле у Гигина. Деифоба: при взятии города, так как он был после Париса мужем Елены. Астинома: ср. фаб. 90. Убийство Астиноя Диомедом — Ε 144. Пилемена: Менелай, Ε 576. Ν 643 Пилемен опять оказывается в живых. Приама: при взятии города.

213

Возможно, подсчеты убитых производились грамматиками по всем поэмам троянского цикла, однако в рукописи испорчены как отдельные цифры, так и итоговые. Итоговые числа, естественно, не воспринимались как общее число потерь, которое должно было быть значительно больше (согласно Дарету, 886 тысяч у греков и 676 у троянцев).

214

О злодействе Навплия рассказывалось в «Возвращениях» Гагия Трезенского (EGF p. 53 Kinkel); Софокл посвятил ему трагедию «Навплий, зажигающий огни» (TGF p. 223 Nauck, F 425-438 Radt); известны еще три трагедии о Навплии, из них одна — Ликофрона (F 4a Snell). Мелик Тимофей Милетский, круг сюжетов которого ввобще близок трагическому, также написал «Навплия» (F 9 Page). Ср. также Qu. Sm. XIV, 611, Dict. Cret. VI, 1, sch. Eur. Or. 432 и др. Аякс Локрийский: Палладий после этого стал смотреть в небо (δ 411, Qu. Sm. XIV, 530, Callimachus in sch. Ν 66). Софокл посвятил преступлению и наказанию Аякса трагедию (F 10a-18 Radt). Скалы Аякса: на Миконе, где его похоронила Фетида (Apld. Ep. 6, 6), или на Делосе (Thuc. III, 4). Улисса... к Марону: в «Одиссее» не говорится, что буря, отнесшая Одиссея к киконам, была той самой бурей у Каферейских скал (ι 39).

215

Об убийстве Агамемнона впервые говорилось в «Одиссее» (γ 303, δ 529, λ 404), затем в «Возвращениях» (EGF p. 53 Kinkel) и в трагедиях Эсхила, Софокла (F 334-335 Radt), Еврипида, Сенеки и многих других. Ср. также Paus. II, 16, 6, Dict. Cret. VI, 2. Ойакса: согласно традиционной версии, сам Навплий подстроил измену Клитемнестры еще до возвращения Агамемнона, после того, как ездил под Трою и получил отказ в возмещении за смерть Паламеда; он же устроил измены жен Сфенела и Идоменея (Apld. Ep. 6, 9). Солгал: обычно говорится, что Кассандра на самом деле была наложницей Агамемнона; согласно Павсанию, у них было двое сыновей, убитых вместе с родителями. Они убили: согласно эпикам, убийство совершил Эгисф, согласно Эсхилу — Клитемнестра. Астиохея: деталь сохранилась только у Гигина.

216

О странствиях Менелая говорилось в «Одиссее» (γ 276, δ 561) и в «Возвращениях» (EGF p. 53 Kinkel); Эсхилу принадлежала сатировская драма «Протей» (F 210-215 Radt); ср. также Paus. X, 25, 2; этому же сюжеты был, возможно, посвящен «Менелай» комика Алексида (F 74-76 Kock). С пребыванием Менелая в Египте связан миф о настоящей и призрачной Елене (литературная история которого начинается со Стесихора, F 10-15 Snell), не упоминаемый Гигином. Согласно Птолемею Гефестиону (Phot. p. 149 B Bekker), Елена на обратном пути из Трои была убита Фетидой, принявшей облик тюленя. Тем, что взята Троя: мотивировка, отсутствующая у Гомера, взята из Вергилия (Aen. XI, 255).

217

Фабула скомпилирована из версий Стесихора (F 33-37 Page) и трех трагиков. Известно не менее десятка трагедий и комедий об Оресте, в том числе комедии Ринфона (F 10 Kaibel), Алексида (F 166 Kock) и Сопатра Пафосского (F 15 Kaibel). Впервые миф упоминался в «Одиссее» (α 29, 298, γ 306), затем излагался в «Возвращениях» (EGF p. 53 Kinkel); его упоминает Пиндар (Pyth. XI, 55). Орест... сообщил ей: так у Эсхила; у Софокла воспитатель сообщает Клитемнестре, что Орест погиб на Пифийских играх (El. 660). Эолийским: или этолийским; источник неизвестен. Пилад... принес урну: у Софокла сам Орест (El. 1098). Ночью: так у Эсхила (Choeph. 660). Тиндарей обвинил: ср. Eur. Or. 500, 899. Суд над Орестом обычно переносится в афинский Ареопаг, где его обвиняли или Эринии (как у Эсхила), или упомянутый выше Тиндарей (который, согласно другой традиции, умер до начала войны — ср. фаб. 77, Paus. VIII, 34, 4), или Тиндарей вместе с Эригоной, дочерью Эгисфа и Клитемнестры (Etym. Magn. s. v. αἰώρα), или одна Эригона (Marm. Par. 40), которая, проиграв дело, повесилась (т. о. она смешивается с дочерью Икария). Согласно Павсанию (loc. cit.), суд происходил в Аркадии и обвинял Перилай, сын Икария, брат Пенелопы, двоюродный брат Клитемнестры. Согласно Кинефону (Paus. II, 18, 6, Tzetz. sch. Lyc. 1374) у Эригоны от ее единоутробного брата Ореста был сын Пенфил, предводительствоваший впоследствии эолийской колонизацией; см. об Эригоне также фаб. 122. Паросский мрамор датирует решение дела Ореста в Ареопаге 1208 годом до Р. Х., через год после падения Трои.

218

Точный пересказ «Ифигении в Тавриде» Еврипида. Ср. также Ovid. Ex Ponto, III, 2, 45, Tzetz. sch. Lyc. 1374. Комическая версия «Ифигении в Тавриде» принадлежала Ринфону Тарентскому (F 7 Kaibel). Похищенная статуя Артемиды находилась потом в Бравроне в Аттике (где была жрицей Ифигения и где находилась ее могила — Eur. Iph. Taur. 1458, Paus. I, 33, 1), оттуда была похищена лемносскими тирренами и увезена в Лаконику, а потом на Крит, где почиталась под именем Бритомартиды (Plut. Qu. Gr. 21, Virt. Mul. 8, Her. VI, 137, Str. X, 4, 14, ср. фаб. 261). Согласно Птолемею Гефестиону, Менелай и Елена отправились на поиски Ореста и были принесены Ифигенией в жертву Артемиде (Phot. p. 149 B Bekker). Фоанту, отцу Гипсипилы: ошибка; см. фаб. 15. Обычай приносить в жертву всякого странника: так называемая ксеноктония; ср. Diod. Sic. IV, 44, 7, Paus. I, 43, 1, Arg. Orph. 1075, Mela II, 11, Am. Marc. XXII, 8, 34. На остров Сминфу: отсутствует у Еврипида; см. след. фабулу.

219

Пересказ неизвестной греческой трагедии (возможно, Софокла, ср. Tragica adespota, F 10c Kannicht — Snell), переложенной по-латински Пакувием (TRF p. 101 Ribbeck), содержание которой неизвестно из других источников. Беременную: этого нет у Гомера. От Аполлона: которому она была посвящена; св. Иероним (Adv. Iovin. I, 41) приводит Кассандру и Хрисеиду как пример языческих девственниц. Выдать Фоанту: согласно Еврипиду, богиня запретила ему преследовать беглецов. Внуку: в тексте ошибочно сыну.

220

Пересказ неизвестной трагедии (возможно, Ликофрона, F 1b Snell), не сохранившийся в других источниках. Об Алете см. Nilsson M. Anthesterien und Aiora // Eranos XIV, p. 194. Эригону: см. фаб. 120. Гермиону: соединив таким образом микенское и лаконское царство, которые унаследовал их сын Тисамен, убитый впоследствии Гераклидами. Пилад... на Электре: ср. Eur. El. 1249, Or. 1658. У них, согласно Гелланику (Paus. II, 16, 7) родились дети Медон и Строфий, участвовавшие, вероятно, в эолийской колонизации.

221

Трагедия, послужившая источником, неизвестна. Существовала «Гермиона» Софокла (F 202-203 Radt) и еще несколько «Гермион» и «Неоптолемов», в частности, «Неоптолем» Никомаха Александрийского (F 6 Snell). Об убийстве Неоптолема ср. также «Андромаху» Еврипида, Apld. Ep. 6, 14, Paus. X, 7, 1, X, 4, 6, Pherecydes in sch. Eur. Or. 1655, Asclepiades in sch. Pind. Nem. VII, 62. Большинство источников связывает смерть Неоптолема с Дельфами, где жрец Махайрей убил его или за гордыню, или за неправильно принесенную жертву; возможно, только трагики связали ее с Орестом. До этого Неоптолем отомстил сыновьям Акаста, изгнавшим его деда Пелея, а также завоевал часть Эпира, завещанную им своим сыновьям и Гелену. Амфиала: или Молосса; называют и другие имена. От сына Неоптолема происходил род молосских царей, к которому принадлежал Пирр. Андромаху Неоптолем потом отдал в жены Гелену, и у них родился сын Кестрин. Рассеяны по Амбракии: фраза, вероятно, отсутствовала в греческом оригинале и заимствована близко к тексту из «Ибиса» Овидия (303).

222

Первая часть списка (вплоть до Триопа) — сокращенная генеалогия Форонидов (более полные варианты см. фаб. 145 и прим. к ней). Пеласгом назван царь Аргоса, к которому прибывает Данай, в «Просительницах» Эсхила; мифографы называют его Геланором. После Даная в Аргосе правили Линкей, Абант, а затем Акрисий и Прет (последний в Тиринфе); затем Персей основал Микены и уступил Аргос Мегапенту, сыну Прета, вместе с которым правили Биант и Мелампод; потомки этих троих правили в Аргосе до Троянской войны, в Микенах же — потомки Персея, последним из которых был Эврисфей; после него на престол Микен (а не Аргоса, как у Гигина) взошли Атрей и Фиест; Орест объединил оба царства, которые после возвращения Гераклидов, при дележе ими Пелопоннеса, получил Темен. Тантал и Пелопс, никогда не правившие в Арголиде, попали в список из генеалогии Пелопидов, а Александр, сын Эврисфея, вместе с отцом и четырьмя братьями погибший в бою с афинянами и Гераклидами (Apld. II, 8, 1), — из генеалогии Персеидов, остальная часть которой в рукописи утеряна.

223

Пересказ части «Одиссеи», построенный в виде каталога, отвечающего на вопрос куда приплывал Улисс; из-за этого Гигин вынужден пропустить два его возвращения — к Кирке и к Сцилле с Харибдой (последних он поэтому отделяет друг от друга). Другой пересказ см. Apld. Ep. 7. Ср. также Ovid. Met. XIV, 223. К киконам: во Фракии, недалеко от Трои. К лотофагам: послегомеровской традицией локализовались в Ливии (Her. IV, 174, Plin. Hist. Nat. V, 28, Scylax 110). Лотос: уже античным комментаторам было неясно, является ли гомеровский лотос деревом или водным цветком (Theophr. H. P. IV, 8, 9, sch. ι 84, Athen. XIV, 651D); если цветком, то это, возможно, египетская Nymphaea Stellata; если дерево — североафриканский Zizyphus Lotus. Полифему: комическую версию см. в «Киклопе» Еврипида; известен и другой сатировский «Киклоп», принадлежвший Аристию (F 4 Snell), и несколько комедий с тем же названием (из них некоторые, возможно, были посвящены его любви к Галатее). К комической традиции восходит, возможно, оригинальная информация Тримальхиона о визите Одиссея к Полифему (Petr. Sat. 48). Утис: греч. Οὔτις, Никто; хитрость Одиссея вряд ли была понятна не знавшим ни греческого, ни мифов средневековым читателям Гигина. Согласно Птолемею Гефестиону (Phot. p. 147A Bekker) Οὔτις было первоначальным именем Одиссея, данным ему за большие уши (ὦτα). Эолу: пребыванию Одиссея у Эола была посвящена, возможно, комедия Эрифа (F 1 Kock); o любви к Одиссею дочери Эола см. Parth. 2 (со ссылкой на Филета Косского). Эллина: ошибка; Гиппота. См. прим. к фаб. 186. Тайно развязали мешки: когда Итака уже была видна на горизонте и Одиссей заснул. Антифат...: лакуна в рукописи; см. κ 100-120. Энарию: остров возле Кум, с которым отождествлялась гомеровская Ээя. Лишила человеческого облика: превратив в свиней. Этому была посвящена сатировская драма Эсхила «Кирка» (F 113a-115 Radt) и несколько комедий. Снадобье: знаменитую траву моли, возможно, Allium Nigrum (вид дикого чеснока, Dioscor. III, 47); согласно Гомеру, она имеет черный корень и белый цветок; согласно Феофрасту (H. P. IX, 15, 7) моли — луковичное растение, похожее на морской лук, растущее в Аркадии в области Фенея и на Киллене и использующееся для защиты от колдовства. Диоскорид отождествлял моли с видом руты (πήγανον ἄγριον, III, 46), Лжедиоскорид — с синеголовником (eryngium, ἐρύγγιον, III, 21), Плиний (Hist. Nat. XXI, 180) — с видом паслёна или белладонны (στρύχνον ὑπνωτικόν, Withania somnifera); отождествлялась и с мандрагорой. Согласно Птолемею Гефестиону (Phot. p. 150A Bekker), моли выросла из крови гиганта, убитого Гелиосом и Киркой на ее острове. Родила... Навсифоя и Телегона: этого нет у Гомера; ср. след. фаб., также Hes. Theog. 1017 (где Навсифой — сын Калипсо). Авернскому озеру: в Кампании. У Гомера Одиссей попадает в Аид, плывя мимо земель киммерийцев. Пребыванию Одиссея в царстве мертвых были посвящени «Психагоги» Эсхила (F 273-278 Radt). Рулевое весло: у Гомера просто весло. Сиренам: Гомер не говорит об их родителях и судьбе. См. прим. к фаб. 141. Возможно, Одиссею и Сиренам были посвящены комедии Никофона (F 12-14 Kock) и Феопомпа (F 50-53 Kock). Сцилле: Гомер говорит только, что у Сциллы было шесть голов; согласно схолиям, нижняя часть ее тела переходила в скалу. Только Гигин называет ее дочерью Тифона и Ехидны, по аналогии со многими другими чудовищами; в гомеровских схолиях она названа дочерью Кратеиды (μ 73), Стесихор — чудовища Ламии, Акусилай и Аполлоний Родосский (IV, 828 cum sch.) — Форкия, согласно Акусилаю, от Гекаты, а согласно Гесиоду в «Великих Эоях» — Форбанта от Гекаты. Согласно «Эпическому киклу» Дионисия Самосского (sch. μ 85, Lyc. Alex. 45, 669 cum sch. Tzetz.), Сцилла была убита Гераклом, гнавшим мимо быков Гериона, а затем воскрешена Форкием, сжегшим ее тело. Ср. также фаб. 198-199. Дальнейшее изложение в рукописи в значительной степени спутано и испорчено. Собак: слово Σκύλλα похоже на σκύλαξ, щенок. Ээю: ошибка; остров Калипсо — Огигия. Существовала комедия Анаксилая «Калипсо» (F 10-11 Kock). Целый год: у Гомера семь лет. Матерью Матутой: см. прим. к фаб. 2. Век свой в море проводит: exigit aevum — малоуместное поэтическое выражение. Выше Гигин называет мачту древо мачты, arbor malum, заимствуя выражение у Вергилия (Aen. V, 504). Остров феаков: Схерия, отождествлявшаяся с Керкирой. Стирать одежду: этому была посвящена драма Софокла «Навсикая, или стирающие одежду» (F 439-441 Radt). Существовали и комедии Эвбула (F 68 Kock) и Филиллия (F 9 Kock) с тем же названием. Этому же, возможно, был посвящен «Одиссей, потерпевший кораблекрушение» Эпихарма (F 105-106 Kaibel). Гнева Меркурия: версия неизвестного происхождения. Маргиналия: генеалогия Одиссея, приписанная на полях рукописи, взята из неизвестного источника, сведения об Итале и Латине — из фабулы 127. Аркесия называли сыном Зевса (sch. π 118).

{В переводе: «к Харибде, которая трижды в день поглощала воду и трижды извергала»; в издании 2000-го года было «к Харибде, которая три дня поглощала воду, а три дня извергала».}

224

Фабула, резко выделяющаяся среди остальных сбивчивостью изложения, обилием почти не встречающейся у Гигина прямой речи и неуклюжестью языка, похожего, по замечанию Роуза, на латинские переводы с еврейского, несомненно является поздней вставкой; однако ее автор знал «Одиссею» или ее хороший пересказ. Текст фабулы значительно поврежден. Из трагиков материал второй части «Одиссеи» обрабатывал Эсхил в «Пенелопе» (F 187 Radt). Существовала и комическая «Пенелопа» Феопомпа (F 47-49 Kock). Мелантий: ошибка; Антиной. К морю... по просьбе Пенелопы: отсутствует у Гомера.

225

Пересказ второй книги «Телегонии» Эвгаммона Киренского (EGF p. 57 Kinkel); последние фразы о Латине и Итале отсутствовали в греческом оригинале. Трагедия «Телегон» принадлежала Ликофрону (F 8 Snell). См. также о Телегоне Hes. Theog. 1014, sch. λ 134, Dict. Cret. VI, 14, Serv. Aen. II, 44, Parth. 3. Кроме «Телегонии», судьбе Одиссея после возвращения на Итаку была посвящена также «Феспротида» (с которой был связан «Эвриал» Софокла); ср. также у Данте (Inf. XXVI, 91-142, где Одиссей отправляется в последнее плавание за Геркулесовы столпы). Улисс был убит: копьем с наконечником из шипа ромбового ската (τρυγών, raja, которого не следует смешивать с электрическим, ναρκή, torpedo — Opp. Hal. II, 497, Nic. Ther. 828), укол которого считался неизлечимым (Ael. Nat. Anim. I, 56). У Софокла была трагедия «Одиссей, поражаемый шипом». Пенелопу... Цирцею: возможно, след обычая, согласно которому сын наследовал всех жен отца, кроме собственной матери. Латин: Гесиод называет его сыном Одиссея и Кирки; кроме него, сыновьями Одиссея и Кирки называли также Авзона и Романа (Plut. Rom. 2) или Рома, а также Антия и Ардея (Ксенагор у Дионисия Галикарнасского, Ant. Rom. I, 72). Сыном Телегона Латина называет некий Клиний у Феста (p. 329, 15 Lindsay). Иоанн Лид (De Mens. I, 13), ссылаясь на Гесиода, называет Латина и Грека сыновьями Зевса и Пандоры. Вергилиев Латин, сын Фавна и Марики, должен был жить раньше Латина, сына или внука Одиссея. Женой Телемаха Гесиод называл также Поликасту или Эпикасту, дочь Нестора (sch. π 118), Аристотель в «Итакийской политии» и Гелланик — Навсикаю, другие — Касифону, дочь Кирки, убившую своего супруга. Сыном Телемаха и дочери Нестора был, согласно «Состязанию Гомера и Гесиода», сам Гомер. Согласно Цецу (sch. Lyc. 806, 808) убитый Телегоном Одиссей был воскрешен снадобьями Кирки, а затем, когда Телемах убил Кирку, а Касифона — Телемаха, умер от горя. Итал: впервые упомянут у Фукидида (VI, 2, 4); ср. Plut. Rom. 2.

{В издании 2000-го года было: «дочерей Анцию и Ардею». Заменено на: «сыновей Антия и Ардея».}

226

Из знаменитых прорицателей в списке отсутствуют: Мелампод, Идмон, Трофоний; персонажи, связанные с поэзией и мистериями — Мусей, Эвмолп, Орфей; боги-прорицатели — Фемида, Аполлон, Прометей и морские божества, прежде всего Протей и Главк. Первым «каталогом» прорицателей была «Меламподия» Гесиода, содержавшая, в частности, истории Мелампода, Тиресия и Калханта (EGF p. 151 Kinkel). Павсаний (Х, 12, 10), перечисляя книги пророчеств, распространенные в его время, называет Эвкла с Кипра, Мусея, Лика, сына Пандиона, и Бакида; он читал сборники всех их, кроме Лика. Сын Элата: Титарона (sch. Ap. Rhod. I, 65, Tzetz. sch. Lyc. 881). Ошибка вызвана тем, что Элат упомянут у Аполлония несколькими стихами выше. Мопс, сын Ампика: был другой Мопс, сын Манто, который победил Калханта в единственном известном состязании пророков. Феоклимен... Телем: из «Одиссеи». Феоклимен принадлежал к роду Мелампода, также как Амфиарай и, возможно, Полиид; мантическое искусство передавалось в этом роду по наследству. Сибилла: каталоги Сивилл см. Paus. Х, 12, Ioann. Lyd. De mens. 3. Кимейская: то есть Кумская, из Кум в Кампании, а не из Кимы в малоазиатской Эолиде.

227

В рукописи не проставлены и внесены издателями из предпосланного всей рукописи перечня заголовки фабул от настоящей, 129-ой, до 164-ой («Афины», за которой следуют два отрывка из Фульгенция). Об Ойнее и Дионисе ср. Apld. I, 8, 1. Этому мифу, возможно, была посвящена комедия «Ойней» Динолоха (F 78 Austin). Детали мифа сообщает только Гигин. Назывался ойнос: οἶνος — вино (ср. Nicander ap. Athen. II, 35A); от этого слова и образовано имя Ойней. Роуз полагает, что Ойней был греческим божеством вина прежде распространения культа Диониса.

228

Об Икарии и Эригоне см. sch. Χ 29, Nonn. XLVII, 34, Apld. III, 14, 7, Serv. Georg. II, 389, Stat. Theb. XI, 644 cum sch. Неизвестно, были ли «Эригона» Софокла (F 235-236 Radt) и еще несколько недошедших трагедий того же названия посвящены Эригоне, дочери Икария, или Эригоне, дочери Эгисфа (см. прим. к фаб. 119). Эригоне был посвящен так же эпиллий Эратосфена, написанный элегическим дистихом (Preller — Robert, Griech. Myth. I, 667). Такой же каре: то есть они теряли рассудок и вешались. Праздник качелей: ср. Athen. XIV, 10, p. 618EF, Serv. loc. cit., Hesych. et Etym. Magn. s. v. αἰώρα, Festus s. v. oscillantes. Девушки на качелях или подвешенные на деревьях фигурки символизировали повесившуюся Эригону. Согласно Сервию, на качелях между колонами подвешивали также фаллосы, сделанные из цветов. Справедливостью: Дикой или Астреей, по традиции, восходящей к Гесиоду; Деву считали также Исидой, или Тихой, или Атаргатис, или Деметрой (Erat. Cataster. 9). Арктур: Волопаса чаще считали Аркадом, сыном Каллисто (Erat. Cataster. 8). Сириус: Большого Пса считали также псом Ориона или Прокриды (Erat. Cataster. 33).

229

Миф, восходящий, возможно, к одному из эвгемеристических романов, совершенно неизвестен другим источникам. Нигде, кроме данной фабулы, Дионис не представляется царствовавшим в Фивах. Триэтериды: также и согласно Диодору Дионис учредил триэтериды, вернувшись с триумфом из Индии (IV, 3). Вместо вакханок воинов в женской одежде: иногда говорится, что у вакханок в войске Диониса копья были замаскированы под тирсы (Diod. Sic. III, 67).

230

Миф о Ликурге — единственный из цикла Диониса, упоминающийся у Гомера (Ζ 130 cum sch.); Ликургу была посвящена тетралогия Эсхила (F 22-25, 57-67, 124-126 Radt), однако Гигин следует не ей, а неизвестной трагедии (существовали «Ликурги» Полифрасмона и Тимокла). По-латински трилогию о Ликурге изложил Невий. Известна также комедия Анаксандрида «Ликург» (F 27 Kock). Ср. также Apld. III, 5, 1, Diod. Sic. III, 65, Nonn. XX. Согласно Дионисию Скитобрахиону у Диодора, Дионис передал царство Ликурга Харопу, отцу Эагра, отца Орфея. Вырубать виноград: иногда говорится, что Ликург оскорбил кормилиц Диониса; кормилицы Диониса понимались аллегорически как побеги винограда (Eustath. ad Ζ 130); согласно Скитобрахиону, Ликург напал на войско Диониса, когда оно, возвращаясь из Индии, переправлялось через Геллеспонт, и перебил большую часть менад. Отрубил себе ногу: так только в латинских источниках (Serv. Aen. III, 14, I Myth. Vat. 122); согласно Аполлодору, зарубил своего сына Дрианта. Затем Ликург в безумии покончил с собой (ср. фаб. 242).

231

Мифы о происхождении оракула Аммона, упоминаемого впервые Геродотом (I, 46, II, 18) складывались уже в александрийскую эпоху (ср. Diod. Sic. III, 70). В Индии: точнее в Ливии; сам миф об индийском походе Диониса, подробно разработанный Дионисием Скитобрахионом и Нонном, также имеет достаточно позднее происхождение; в ранней традиции восточные странствия Диониса ограничиваются Фракией, Фригией и Сирией; согласно «Вакханкам» Еврипида, Дионис дошел только до Бактрии. Овном: небесного Овна чаще отождествляли со златорунным овном Фрикса (Erat. Cataster. 19).

232

Превращение тирренских пиратов, изображенное на знаменитом килике Экзекия, впервые описано в гомеровском гимне к Дионису (7). Изложение Гигина восходит или к Овидию (Met. III, 581), или к тому же греческому источнику, которым пользовался Овидий. Тусками: этрусками, которым, возможно, были этнически близки тиррены Лемноса и Имброса. На Лемносе сохранились памятники тирренской письменности. О тирренском пиратстве см. прим. к фаб. 120. На Наксос: с Икарии, где, согласно некоторым версиям, он родился. Хотели обесчестить: или просто вместо Наксоса отправились грабить азиатские берега (Apld. III, 5, 3). Дельфинов называют тирренскими: например, Sen. Agam. 451. Двенадцать: имена пиратов близки к овидиевским.

233

Миф о Лаокооне впервые излагался во «Взятии Илиона» Арктина (EGF p. 49 Kinkel). Лаокоону посвятил трагедию Софокл (TGF p. 211 Nauck, F 370-377 Radt). Изложение Гигина восходит к Эвфориону Халкидскому (Serv. Aen. III, 201), а не к Вергилию. Ацета: имя добродетельного кормчего попало сюда, вероятно, по ошибке, однако удачно связывает фабулу с предыдущей и объясняет то, что она находится в рукописи здесь, а не среди мифов троянского цикла. Согласно Цецу, Лаокоон был сыном Антенора (sch. Lyc. 347). БратомАнхиза: неизвестно из других источников. Взял жену против воли Аполлона: согласно Эвфориону, Аполлон гневался на бывшего его жрецом Лаокоона за то, что тот сочетался с женой перед его статуей; поэтому Роуз объясняет Гигиново contra voluntatem Apollinis cum uxorem duxisset atque liberos procreasset как ошибочный перевод греческого ἐπειδὴ ἐναντίον τοῦ Ἀπόλλωνος ἐπαιδοποίησεν, т. е. потому что он зачал детей перед <статуей> Аполлона. По жребию: в Трое, согласно Эвфориону, в это время не было жреца Посейдона, потому что в начале войны троянцы побили его камнями за то, что Посейдон не разбил суда греков. Сыновей: так же у Вергилия; согласно Арктину, был убит Лаокоон и один его сын, согласно Квинту Смирнскому (XII, 444), только сыновья.

234

Софокл и Еврипид посвятили трагедии воскрешению Главка (TGF p. 216, 558 Nauck, Soph. F 389a-400 Radt, Eur. F 645a Snell); Эвбул (F 19-20 Kock) и Антифан (F 75 Kock) — комедии; комедия «Полиид» была и у самого Аристофана (F 452-460 Kock); в ней Минос предлагал Полииду в жены Федру. Гигин, возможно, следует Еврипиду (Ael. Nat. Anim. V, 2); его рассказ подробнее других сохранившихся. Ср. также Apld. III, 3, 1, Athen. II, 36, Tzetz. sch. Lyc. 811, Palaeph. 27. Сообщалось также, что Главка воскресил Асклепий (см. прим. к фаб. 29). Играя в мяч: согласно Цецу, гонясь за мышью. Аполлон: у Аполлодора предсказание дают Куреты. Сову... на винной кладовке... отгонявшую пчел: возможно, имеется в виду, что сова сидела именно на той кладовке, где лежал Главк; Верт (Werth Alb. De Hygini fabularum indole, Diss., Lips. 1901) полагает, что увидев пчел, нападающих на сову (по-гречески γλαῦξ), Полиид понял, что несчастье Главка (Γλαυκός) тоже связано с пчелами. Отправил на родину: предварительно заставив обучить Главка мантическому искусству; однако, прощаясь с мальчиком перед отплытием, Полиид велел Главку плюнуть ему в рот, и тот забыл все уроки.

235

О доме Кресфонта ср. Apld. II, 8, 5, Paus. IV, 3, 7. Кресфонт, один из Гераклидов, получил Мессению после захвата ими Пелопоннеса. Гигин, возможно, следует «Кресфонту» Еврипида (F 457 Snell). Меропой: дочерью Кипсела, царя Аркадии, к которому она и отослала уцелевшего сына; согласно Павсанию, аркадцы и остальные Гераклиды, родственники Кресфонта, помогли его сыну вернуть царство. Телефонта: у Павсания и Аполлодора сына Кресфонта зовут Эпитом; у Еврипида, возможно, его звали так же, как отца (ср. Anth. Pal. III, 5).

236

Ср. о Филире Hes. Theog. 1001, Apld. I, 2, 4, sch. Ap. Rhod. I, 554, Val. Fl. V, 153. Комедия о Филире принадлежала Эфиппу (F 21-23 Kock). Искал Юпитера: см. след. фаб. Во Фракии: писавшие об аргонавтах сообщают, что это было на острове у южного побережья Понта Эвксинского, который после этого стал называться Филирой. Превратившись в коня: чтобы скрыться от Реи.

237

Источник фабулы, значительно отличающейся от традиционной версии, неизвестен. Ср. о рождении и воспитании Зевса Hes. Theog. 453, Apld. I, 1, 5, Diod. Sic. V, 70, Call. Hymn. I, Ovid. Fast. IV, 207, Hyg. Astr. II, 13, Serv. Aen. III, 104. Как утверждал Феодор Самофракийский, Зевс, родившись, семь дней непрерывно смеялся, отчего число семь стало священным (Ptol. Heph. ap. Phot. p. 152B Bekker). Рождению Зевса была посвящена, возможно, мелическая поэма Телеста Селинунтского (F 5 Page), комедия Филиска Керкирского (Kock, II, 443) и трагедия Тимесифея. Юнона попросила: вмешательство Геры, которая, согласно Гесиоду, была в это время проглочена отцом, неизвестно другим источникам. Рея сама решила спрятать Зевса и унесла его на Крит, или родила уже там; называли и другие места, где родился Зевс. Сбросил Орка в Тартар, а Нептуна в море: по традиционной версии, проглотил. Павсаний сообщает, что вместо Посейдона Рея дала Крону жеребенка, так же как вместо Зевса камень (VIII, 8, 2). Ни на небе, ни на земле, ни на море: деталь, неизвестная другим источникам, возможно, связана с народной загадкой; ср. Aristoph. Equit. 609. Роджер Бэкон, договорившись с дьяволом, что тот может забрать его душу и в церкви, и вне церкви, умер в пробитой стене собора. Куреты: большую подборку сведений о куретах и корибантах см. Str. X, 3, 11. Ларами: перевод греческого δαίμονες; вероятно, плохо переведенная Гигином фраза греческого оригинала примерно значила: другие <ошибочно> говорят, что это были корибанты, которые <на самом деле> являются демонами.

238

Многие детали фабулы неизвестны другим источникам. О рождении Аполлона см. прим. к фаб. 53. Неизвестный, вероятно, поэтический источник Гигина контаминирует два различных мифа: о Латоне и Юноне и о Латоне и Пифоне. Давал прорицания: согласно «Эвмолпии» Мусея (Paus. X, 5, 6) в Дельфах сначала давали предсказания Гея (или Ночь — sch. Pind. Pyth. arg.) и Пиркон, прорицавший от лица Посейдона, потом Гея отдала свою часть Фемиде, которую изгнал Пифон; Посейдону за его часть оракула Аполлон отдал Калаврию (Paus. II, 33, 2). Дочерью Полоса: см. Введение. Чтобы не нарушить установленного Юноной: боги никогда не отменяют ни решения друг друга, ни свои собственные (ср. Eur. Hipp. 1329, Ovid. Met. III, 336, также мифы о Тиресии). Закрыл волнами: когда Аполлон запретил Алкмеону жить на любой из существующих земель, тот поселился в Акарнании на земле, намытой Ахелоем уже после прорицания. В своем храме: первый храм Аполлона в Дельфах был из сучьев лавра, привезенных из Темпейской долины, где бог совершил очищение после убийства Пифона; второй был построен пчелами из воска и перьев (и потом отправлен к гипербореям) или сплетен из папоротника; третий был построен Гефестом из меди и снабжен золотыми поющими статуями; четвертый, каменный, был построен Трофонием и Агамедом за два поколения до Троянской войны и сгорел в 548 году до Р. Х.; руины пятого, построенного Спинфаром из Коринфа, существуют до сих пор (Paus. X, 5).

239

Несколько другой вариант фабулы сохранился в выписках Досифея (8). О Сиренах ср. μ 39 cum sch., Plut. Qu. Conv. IX, 14, 6, sch. Ap. Rhod. IV, 892, Ovid. Met. V, 552. Ср. также фаб. 125. Связь Сирен с похищением Персефоны неизвестна источникам доалександрийского периода. Согласно другим версиям, их превратила в полуптиц Афродита за то, что они не хотели выходить замуж (Eustath. ad μ 47), а Музы, победив их в пении, ощипали и сделали себе венки из их перьев (Paus. IX, 34, 3); в этом не участвовала только их мать Терпсихора, а само состязание происходила около города Аптер (Бесперых) на Крите (Tzetz. sch. Lyc. 653); согласно Стефану Византийскому (s. v. Ἄπτερα) Сирены сами сбросили перья и утопились в море. Мельпомены: или Ахелоя (у Софокла в «Одиссее» Форкия, F 861 Radt) и Терпсихоры (Ap. Rhod. IV, 895), или Стеропы, сестры Ойнея (Apld. I, 7, 10). Землю Аполлона: в греческом переводе скалу; и то и другое неясно. Сиренидами: острова напротив Кум (Str. I, 2, 12, Scymn. 225, St. Byz. p. 559 Meineke).

240

Рассказ Гигина восходит к Гесиоду (Opp. 60, Theog. 571). У Никофона Афинского была комедия «Пандора» (F 5-11 Snell). Гигин и Аполлодор (I, 7, 2) не упоминают ее знаменитый ящик, а Гесиод не знает о рождении Пирры. Пандора, т. е. одаренная всем или одаряющая всем — это также эпитет Матери Богов Реи, почитавшейся как богиня земли (Aristoph. Aves, 971, Diod. Sic. III, 57, Philostr. Vita Ap. VI, 39). Прометей... изглины: ср. Ovid. Met. I, 82, Luc. Dial. Deor. 5, 1; Павсаний видел остатки этой глины около Панопея в Фокиде (Х, 4, 4). Ранние литературные версии мифа (Гесиод и Эсхил) не упоминают о сотворении Прометеем человека. Сотворение человека — одна из любимых тем басни; в басенных традициях выдержана и знаменитая речь Аристофана в «Пире». Существовали сатировские драмы и комедии о Прометее, например «Сотворение человека» («Антропогония») Антифана (ему же принадлежала и комическая «Теогония» — F 3 Austin, F 106 Kock). Отдали в жены Эпиметею: которого предупреждал Прометей, чтобы он не принимал этого подарка от Зевса. Первой из смертных: Аполлодор называет первой женщиной саму Пандору.

241

Фабула восходит к неизвестному прозаическому источнику, как о том свидетельствуют детали, приличествующие скорее историческому или философскому, нежели мифографическому сочинению. Вряд ли это сочинение было связано с эпической «Форонидой» (EGF p. 209 Kinkel). Аполлодор изображает Форонея первым царем Пелопоннеса, но не людей вообще; в хронографической традиции (у Евсевия и др.) первые цари Сикиона считались еще более древними, чем аргосские Форониды. Аргия: или Мелия (Apld. II, 1, 1). Перевел языки людей: т. е. сделал их различными, «переведя» единый древний язык на много новых. Это греческая аналогия Вавилонского смешения языков неизвестна другим источникам. Священнодействия в честь Юноны: Геры Аргивской, первой жрицей которой была его дочь Ио, а затем дочери последующих аргосских царей.

242

О Прометее ср. Hes. Opp. 50, Theog. 565, Aesch. Pr., Plat. Prot. 321, Hyg. Astr. II, 15, Serv. Buc. VI, 42. Ср. также фаб. 142. Недошедшие части эсхиловской тетралогии см. F 190-208 Radt. Фенхеля: νάρθηξ, ferula, зонтичное растение с трубчатыми стеблями, использовавшимися в пастушеском быту для хранения и транспортировки огня. В настоящее время иногда употребляется как приправа. Тридцать тысяч: см. прим. к фаб. 54.

243

Другие дошедшие варианты родословной Форонидов см. Paus. II, 15, 5, Apld. II, 1, 1, sch. Eur. Or. 932, sch. Α 22. Трагики (Aesch. Pr. 584, Soph. El. 5, также Ovid. Met. I, 610; у Софокла была и трагедия «Инах» — F 269a-295a Radt) называли Ио дочерью Инаха и сестрой Форонея, внося этим многочисленные противоречия в мифологическую систему; мифографическая версия, восходящая к Ферекиду и Акусилаю и сохранившаяся у Аполлодора и в еврипидовских схолиях, делает Ио дочерью Иаса или другого потомка Форонея; версия Гигина примиряет обе вышеизложенные, вводя второго Инаха, отца Ио, в 7-ом колене от первого, отца Форонея и Ниобы. Миф об Ио часто использовали комедиографы; известно четыре комедии «Ио» — Саннириона, Платона Афинского, Анаксандрида и Анаксилая. Первой из смертных женщин: ср. Apld. loc. cit., Diod. Sic. IV, 14, 4. Последней считалась Алкмена, происходившая от Ниобы в 16-ом колене. Аргуса: согласно Ферекиду и Гесиоду в «Эгимии» (sch. Eur. Phoen. 1116) Аргус имел два глаза спереди и два на затылке; только позднейшие авторы говорят, что у него были глаза по всей голове или по всему телу (Apld. I, 1, 2, Ovid. Met. I, 625, Serv. Aen. VII, 790). Ужас: formidinem; овода или тень Аргуса. Исидой: основанием для отождествления послужили изображения Исиды с коровьими рогами (Her. II, 41, Diod. Sic. I, 24, 8, Clem. Al. Strom. I, 21, 106).

244

О похищении Персефоны ср. Hymn. Hom. V, Apld. I, 5, 1, Ovid. Met. V, 346, Fast. IV, 419, Claud. De Raptu Proserpinae, и др. Похищению Персефоны была посвящена одна из орфических поэм (Κάθοδος τῆς Κόρης — Orphicorum fragmenta, 48 (209), Kern). Версия Гигина восходит к неизвестному александрийскому поэту, которому следовал также Овидий, и, через Овидия, Клавдиан. Венерой, Минервой и Дианой: у Гигина впервые встречается эта версия, подробно разработанная Клавдианом. В гомеровском гимне ее спутницами названы Океаниды, а также Афина и Артемида; эту версию знает и Павсаний (VIII, 31, 2); у Овидия спутницами Персефоны выступают нимфы и сирены; Еврипид (Hel. 1309) называет Афину и Артемиду спутницами поисков Деметры (согласно гомеровскому гимну, ее спутницей была Геката). Полгода: так же у Овидия (loc. cit.) и Сервия (Aen. IV, 462, Georg. I, 39); согласно гомеровскому гимну и Аполлодору, треть года у супруга и две трети — у матери.

245

Первая часть фабулы, за исключением расхождений в именах, совпадает с гомеровским гимном к Деметре; последние строки о возвращении Триптолема являются пересказом трагедии, возможно, «Триптолема» Софокла (TGF p. 262 Nauck, F 596-617a Radt). Пребывание Деметры в Элевсине паросский мрамор датирует 1409 годом до Р. Х. Элевсину... Котонея: в гомеровском гимне, а также у Овидия (Fast. IV, 549) и Аполлодора (I, 5, 3) родителей зовут Келей и Метанира (ср. ниже у самого Гигина); Элевсином и Кинтинеей или Хионой их называют другие латинские источники (Serv. Georg. I, 19, I, 163, Lact. Plac. Theb. II, 382). Возможно, в версии трагиков различались Элевсин, отец Триптолема, и Келей, вступивший на престол после его смерти и хотевший впоследствии убить Триптолема. Лишила Элевсина жизни... Триптолема, своего воспитанника: или бросила в огонь ребенка, которого воспитывала и которого звали Демофонтом; Триптолема же называют или его братом, или (в гомеровском гимне) просто одним из граждан Элевсина. Сыном Элевсина его первым назвал, вероятно, Паниасид, а у Ферекида и в гимне, приписывавшемся Мусею, его называли сыном Океана и Геи, а в орфическом гимне — сыном Дисавла и братом Эвбулея; они рассказали Деметре, где ее дочь, и получили за это семена злаков. В «Алопе», трагедии Херила, говорилось, что Триптолем был сыном дочери Амфиктиона от Рара, а Керкион — ее же от Посейдона. В Аргосе считалось, что Деметра пришла в Аргос к Пеласгу, а не в Элевсин, и там Хрисаитида рассказала ей о похищении Коры, получив за это семена; впоследствии гиерофант Трохил с двумя сыновьями, Эвбулеем и Триптолемом, бежал в Элевсин (Paus. I, 14, 2). Поскольку в гомеровском гимне и во всех следующих ему источниках Деметре рассказывают правду Гелиос и Геката, теряется причина благодеяний, оказанных ею элевсинцам и Триптолему. Фесмофориями: праздновавшимися весной, в течение пяти дней; в число ритуалов входило торжественное шествие от Афин до Элевсина.

246

Фабула основана на песне Демодока в «Одиссее» (θ 266); однако многие детали (рождение Гармонии и вражда Афродиты к потомству Гелиоса) позднейшего происхождения. Как ни странно, трудно найти следы комедий, посвященных этому мифу, приводимому обычно в качестве образца комического в мифологии. Гармония: иногда считалась дочерью плеяды Электры от Зевса или Ареса, с Самофракии, сестрой Дардана и Иасиона (Diod. Sic. V, 48, sch. Eur. Phoen. 1129); Нонн в третьей песне согласует версии, говоря, что Гармония была дочерью Афродиты, воспитывавшейся у Электры. Преступными составами: перевод по толкованию Роуза; возможно, имеется в виду, что краска, которой было окрашено одеяние, была заколдована и толкала людей на преступление. Гигин не упоминает ожерелье Гармонии, как и в фабуле 73. Ее потомство: род фиванских царей и Эрифила с Алкмеоном, которым оно досталось от Полиника. Алкмеон посвятил его Аполлону в Дельфах. Всегда была враждебна: чем были вызваны любовные трагедии Медеи, Пасифаи, Ариадны и Федры (ср. sch. Eur. Hipp. 1).

247

Ср. Apld. II, 1, 4, Tzetz. sch. Lyc. 894. Эпаф — это греческое имя священного мемфисского быка Аписа, воплощения Амона (Her. II, 38 и др.); представители исторической традиции, т. е. Геродот и Манефон (и опиравшиеся на него Евсевий и Африкан, III, 458, Müller) не называют Эпафа или Аписа в числе фараонов; это версия мифографов. Ср. также об Эпафе, ровеснике и приятеле Фаэтона, Ovid. Met. I, 748. Кассиопея: или Мемфида, дочь Нила. Ливию: и Лисианассу.

248

Миф о повторной титаномахии, вызванной ревностью Геры к Ио, совершенно неизвестен другим источникам. Согласно Аполлодору (и Ферекиду?) Эпаф был по наущению Геры похищен и спрятан Куретами, которых потом перебил Зевс и вернул ребенка матери. Первая, общеизвестная, титаномахия состоялась в Фессалии; лагерь богов был на Олимпе, а титанов — на Офрисе, с противоположной стороны фессалийской равнины; Зевс смог победить их только с помощью освобожденных им из Тартара гекатонхейров, которые затем были назначены сторожить побежденных и заключенных в Тартаре врагов. Согласно хронографу Таллу, вместе с титанами против Зевса сражались Огиг, царь Аттики, тогда называвшейся Актой, и Бел, основатель Вавилона; затем побежденные бежали в Тартесс в Иберии (недалеко от традиционной локализации Атланта); это было, согласно Таллу, в 1515 году до Р. Х. (Theophil. Ad Autolyc. III, 29, Lact. I, 23). Неизвестно, чему были посвящены комические «Титаны» Эвбула (F 109 Kock) и Кратина Младшего (F 8 Kock). Небесный свод: caeli fornicem, возможно, цитата из Энния (Cic. De orat. III, 40).

249

Другие каталоги порождений Тифона и Ехидны см. Hes. Theog. 306, а также у самого Гигина во Введении. Гесиод называет Орфра (пса Гериона, отсутствующего у Гигина), Цербера, Лернейскую гидру и Химеру; от Орфра Ехидна родила Сфинкс и Немейского льва (по другой версии происходившего от Селены или просто упавшего с луны, см. прим. к фаб. 30); реже среди потомства Ехидны называют обоих упомянутых Гигином драконов, а также терзавшего Прометея орла и Кроммионскую свинью с ее сыном Калидонским вепрем. Гиганта: неточность; согласно традиционной версии (Apld. I, 6, 3, Hes. Theog. 821) Земля родила Тифона после того, как боги уничтожили гигантов. Горгон... Медузы, дочери Горгона: Горгон обычно называли дочерями Форкия и Кето (Hes. Theog. 275, там же о потомстве Медузы); Гигин не только смешивает две различные генеалогии чудовищ, но и, единственный из известных источников, превращает Горгона в существо мужского пола. Сцилла: см. прим. к фаб. 125, также фаб. 198-199. В середине химера: см. прим. к фаб. 57.

250

Ср. о Тифоне Hes. Theog. 820, Apld. I, 6, 3, Pind. Pyth. I, 15, Ant. Lib. 28, Ovid. Met. V, 321. Гигин опускает широко известные детали о бегстве богов в Египет и их превращении в животных, а также о похищении Тифоном перунов и жил Зевса, спрятанных им в Корикийской пещере в Киликии; согласно Аполлодору, их выкрали у Тифона Гермес и Эгипан, а потом Тифона обманули Мойры, убедив его, что он станет сильнее, если съест незрелых плодов. У Нонна во второй песне Тифона обманывает Кадм, превратившийся в пастуха и очаровавший его своей игрой на свирели. Традиция локализует Тифона на сирийской горе Касий, с которой хеттские тексты связывают змееголового Иллуянку, который также, как и Тифон, победил Бога Грозы, отобрал у него глаза и сердце (как Тифон сухожилия Зевса) и был побежден только при помощи двукратного обмана (Keilschrifttexte aus Boghazküi, III, 7, Leipz. 1916, также Keilschrifturkunden aus Boghazküi, Berl. 1921, XII, 66, XVII, 5-6). Иоанн Лид называет Тифоном одну из разновидностей комет, предвещающую неописуемые бедствия. Тартары: неизвестный персонаж; вероятно, Tartara — ошибка вместо Terra, Земля, самым младшим сыном которой называет Тифона Гесиод. Сто драконьих голов: существуют изображения Тифона с человеческой головой, но с двумя драконьими хвостами вместо ног; Нонн изображает Тифона с многочисленными головами всевозможных животных (львиными, бычьими, волчьими, кабаньими, медвежьими, барсовыми, змеиными, а в середине человечья — II, 253) на змеиных шеях.

251

Фабула о Фаэтоне не отделена в рукописи от предыдущей и не имеет своего номера; вероятно, вместе с предыдущей она составляет остатки сборника, подобранного по теме Кто был поражен перуном (ср. фаб. 264). Известное предание о Фаэтоне см. Ovid. Met. II, 1, Diod. Sic. V, 23, Paus. II, 3, 2 и др. Фаэтону были посвящены «Гелиады» Эсхила и «Фаэтон» Еврипида (TGF p. 23, 599 Nauck, F 68-72 Radt, также Euripides Phaethon / Ed. J. Diggle, Cambridge, 1970) и Феодорида (Snell, I, 249). Ср. также ниже фаб. 154. Другой Фаэтон родился от Кефала и Эос (Hes. Theog. 986, Apld. III, 14, 3) или Гемеры (Paus. I, 3, 1) и был за прекрасную внешность похищен Афродитой (также, как его отца похитила Эос); его потомками были Кинир и Адонис, также вызвавший любовь Афродиты (ср. фаб. 58). Фаэтон — это также прозвище Абсирта (Ap. Rhod. III, 245, см. фаб. 23), погибшего в тех же местах на севере Адриатики, что и сын Гелиоса; также звали одного из коней Эос (ψ 246). Слово Фаэтон (Φαέθων) значит сверкающий; Фаэтоном называлась по-гречески планета Юпитер прежде того, как планеты были по вавилонской традиции отождествлены с богами (Сатурн назывался Файнон, Меркурий — Стильбон, Марс — Пироент, Венера — Геспер или Эосфор, ср. Arstt. Mund. 392A). Климены: или Роды, дочери Асопа (sch. ρ 208); Климена была Океанидой или смешивалась с другой Клименой, дочерью Миния или Ифия, женой Филака и матерью Ификла (Eustath. ad λ 325). Тайно: или с его ведома. Эридан: совр. По. Из расщелины, в которую упал сожженный Фаэтон, всегда поднималось зловоние (Diod. Sic. loc. cit.). Потоки: причины Девкалионова потопа кроме Гигина связывает с Фаэтоном только схолиаст Германика (sch. Arat. p. 174 Breysig); обычно причиной называют каннибализм сыновей Ликаона, предложивших своего сваренного брата Никтима Зевсу, или аналогичные действия Тантала с Пелопом (Tzetz. sch. Lyc. 72). У Нонна всемирный потоп также связан со всемирным пожаром, но они вызваны гибелью Загрея, а не Фаэтона.

252

О Девкалионовом потопе ср. Apld. I, 7, 2, Ovid. Met. I, 125, Paus. I, 18, 7, X, 6, 2. Потопу и превращению камней в людей было посвящено много комедий, в том числе Эпихарма (F 114-122 Kaibel). Паросский мрамор датирует Девкалионов потоп 1528 годом. Согласно местным версиям, спаслись, кроме Девкалиона и Пирры, Мегар, приплывший на гору Гераний (Журавлиную), следуя за полетом журавлей (Paus. I, 40, 1), Керамб, которого нимфы отнесли на Офрис (Ovid. Met. VII, 353), а также безымянные дельфийцы, поднявшиеся на Парнас следом за волками и основавшие Ликорею (Paus. X, 6, 2); спаслись люди и на Самофракии (Diod. Sic. V, 47), поставив в память потопа межевые камни в тех местах, где остановилась вода, которая после потопа ушла вся в одну трещину, которую показывали в Афинах, на священном участке Геи, называвшемся Олимпией (Paus. I, 18, 7). Сообщалось также о спасении Дардана, плывшего на надутом бурдюке и прибитого к Иде в Троаде; позднее стали различать три потопа — при Огиге, при Девкалионе и при Дардане (Nonn. III, 205, Lyc. 78 cum Tzetz. ad loc. и др.); у Евсевия и других хронографов все эти три потопа, считавшиеся местными, располагались позднее всеобщего, бывшего при Ное. Миф о всемирном потопе является, возможно, самым распространенным у всех известных народов. Ср. Usener, Die Sintflutsagen, а также фрэзеровский «Фольклор в Ветхом Завете». Катаклисмос: потоп. Этну: также у Германика (sch. Arat. p. 154, 3 Breysig); обычно на Парнас. Лаос: λαός, народ.

253

К Гесиоду, вероятно, восходит только список Гелиад (ср. однако F 199 (220) Rzach), а сама фабула является пересказом либо трагедии, либо, как считал Кнак (Knaack G. Quaestiones Phaethontiae // Philolog. Untersuchungen, VIII, Berl. 1886) александрийского эпиллия, автор которого жил позже Арата и в котором Эридан превращался в одноименное созвездие, Фаэтон — в созвездие Возничего, а Кикн — в созвездие Лебедя; этот эпиллий был известен и Овидию. Сама фабула, обильная ссылками на авторитеты, имеет весьма ученый вид, однако ссылки эти, как показано ниже, ошибочны. Климена: см. прим. к фаб. 152а. Ферекид: F 74 Jacoby; однако Эридан упоминает Гесиод (Theog. 338). Гесиод... в янтарь: как можно заключить из Плиния (Hist. Nat. XXXVII, 31), об этом не сообщал ни один автор раньше Эсхила. У индов: имеются в виду эфиопы, т. е. жители крайней Ливии (ср. Ovid. Met. II, 235, Plin. Hist. Nat. VI, 70). Кикн: ср. Ovid. Met. II, 367; этого Кикна иногда смешивали с Кикном, сыном Ареса, убитым Гераклом.

254

Каталог сыновей Зевса, как и последующие каталоги сыновей других богов, может быть значительно расширен. Много таких каталогов сохранилось в сочинениях христианских апологетов и отцов церкви, выписывавших их из книг языческих ученых с целью показать бесстыдство и развращенность эллинских богов — Tat. Oratio ad graecos, 10, Justin. Cohort. ad graec. 2, Paul. Nolan. XXXII, 59, Firm. Mat. De errore, 12, Tert. De execrandis gentium dis, 6, Clement. Recognit. X, 20, Homil. V, 13 (последний близок к настоящей фабуле); иногда в этих списках встречаются имена, неизвестные больше ниоткуда. В собственно мифографической литературе таких каталогов, кроме гигиновских, не сохранилось. Структура каталога такова: сначала идут самые знаменитые из сыновей Зевса, упоминающиеся, по большей части, в предшествующих фабулах (Дионис — Минос); затем сыновья, связанные с генеалогией ранних Девкалионидов, с которых, согласно логике генеалогической мифографии, список должен был бы начинаться (Эллин и Аэтлий); сыновья от Плеяд (Дардан и Лакедемон), основатели самых знаменитых героических родов (Тантал и Эак); сыновья, связанные с Аркадией (Пан считался братом Аркада (sch. Eur. Rhes. 36, sch. Theocr. I, 3), а Эгипан его сыном). Завершают список Этол, которого следует перенести выше, к Аэтлию, и вписанный эпитоматором Пирифой. Эллин: обычно считался сыном Девкалиона. Плуто: см. прим. к фаб. 82. Эгипан: чаще считался молочным братом Зевса, сыном вскормившей его козы Амалфеи, или сыном Пана; у него были козлиные рога и ноги, и он изобрел раковину-трубу, ужасным звуком обратившую в бегство титанов во время их войны с Зевсом; затем он стал созвездием Козерога, а его мать — Капеллой (Erat. Cataster. 27, Epimenides F 24 Diels). Этол: чаще считался сыном Эндимиона, сына Аэтлия; Бурсиан исключает его из текста. Пирифой: так только у Гигина; обычно считался сыном Иксиона.

255

Список обрывается. Не упомянуты Ээт и Перс; можно упомянуть также родосских Гелиадов (Diod. Sic. V, 56, sch. Pind. Ol. VII, 24, 34, Cic. Nat. Deor. III, 54) и коринфского Алоэя (Eum. Cor. F 2, 3 Kinkel; матерью Алоэя и Ээта Эвмел называл Антиопу, а не Персу).

256

Список сильно поврежден. Трудно сказать, где речь идет о рукописных ошибках, а где о версиях, сохранившихся только у Гигина. Сыновья Посейдона часто отличались буйным нравом и разбойническим поведением. Из неупомянутых Гигином можно назвать Ориона (бывшего сыном Посейдона и Эвриалы, согласно Ферекиду), Амика, убитого аргонавтами, Сарпедона и Полтиса, разбойничавших на Айносе, также двух животных (у других богов таких детей нет) — барана, на котором летел Фрикс (см. фаб. 188, Ovid. Met. VI, 117) и коня Арейона (см. прим. к фаб. 70). Антиопы: точнее Меланиппы; см. фаб. 186 и прим. Беллерофонт: обычно сын Главка, сына Сизифа. Левкон: чаще сын Афаманта (см. фаб. 1). Абант от Аретусы: эпоним абантов, легендарного эвбейского племени, см. St. Byz. s. v. Ἀβαντίς. †Эфокей: возможно, Эпопей (ср. Apld. I, 7, 4) или Фок (Paus. II, 4, 3, sch. Β 517). У плеяды Альционы от Посейдона родился Гириэй, эпоним беотийских Гирий, отец Ориона, и др. Актор: отец Молионидов, брат Авгия, производившегося иногда от Посейдона, а иногда от Гелиоса или Форбанта. Диктис от Агамеды: неизвестен. Эвадна: ср. Pind. Ol. VI, 29. Перат: Paus. II, 5, 7. Ойнопы: только у Гигина. Мегарея чаще называют сыном Онхеста, сына Посейдона, или сыном Зевса (Paus. I, 39, 6, Plut. Qu. Gr. 16, St. Byz. s. v. Νισαία). Кикн: от Гарпалы или Скамандродики (sch. Pind. Ol. II, 147), отец Тенеса (Apld. Ep. III, 24, Paus. X, 14, 2, Ovid. Met. XII, 72). Калики: дочь Эола, супруга Аэтлия, мать Эндимиона. Гекатона: неизвестен. Периклимен: см. фаб. 9. Анкей: самосский, которого не следует смешивать с аркадским, сыном Ликурга. Эвфем: аргонавт. Лик и Никтей: чаще считаются внуками Посейдона от плеяды Альционы, а ее сестра Келено родила от Посейдона другого Лика (Apld. III, 10, 1), или Эврипила и Трикона (Acesander in sch. Pind. Pyth. IV, 57, Tzetz. sch. Lyc. 886, sch. Ap. Rhod. IV, 1661), или Лика и Химерея от Прометея (Tzetz. sch. Lyc. 121), или четырех Эфиопов (само имя Κελαινώ значит Черная) от Аргоса (Museus ap. Philodem. De Pietate, 97, 18). Навплий: см. прим. к фаб. 169. †Страх: Metus; неясное место. Мелиты: ср. Procl. in. Parmen. 75.

257

Из сыновей Гефеста можно назвать также Цекула, основателя Пренесты, найденного младенцем в очаге (Serv. Aen. VII, 681), Ардала, которого в Трезене считали изобретателем флейты и называли Муз Ардалидами (Paus. II, 31, 3), Пилия, исцелившего Филоктета на Лемносе (Ptol. Heph. ap. Phot. p. 152 B Bekker). Палемон: аргонавт, конъектура Мункера (ср. Apld. I, 9, 16); в рукописи Филаммон. Кекроп: обычно сын Геи без отца; вероятно, назван здесь по аналогии с Эрихтонием. Коринет: см. прим. к фаб. 38. Керкион: по Херилу, сын Посейдона (Paus. I, 14, 2), по Аполлодору — Бранха (Ep. 1, 3). Филотт: см. Parth. 33 (и прим. к фаб. 9), где отец Филотта не назван. Спинтер: неизвестен.

258

Из детей Ареса, не названных Гигином, можно упомянуть, во-первых, конечно, Ромула и Рема, а также Флегия, разграбившего храм Аполлона в Дельфах, Пентесилею, царицу амазонок (согласно же Аполлонию Родосскому, все амазонки происходили от Ареса и Гармонии — II, 990). Эномай: см. прим. к фаб. 84. Лик: ср. Juba Maur. F 23 Müller; этот Лик правил в Ливии и убивал чужеземцев; Диомеда, принесенного туда бурей после Троянской войны, спасла влюбившаяся в него дочь Лика Каллироя, удавившаяся после его отплытия. Диомед: см. фаб. 30. Аскалаф и Иалмен: вожди орхоменян под Троей. Кикн: различалось два Кикна, сына Ареса (от Пирены и от Пелопии, Apld. II, 5, 11); ср. о различных Кикнах прим. к фаб. 30, 31, также фаб. 154, 157. Еще один Кикн, сын Аполлона, этолиец (Ant. Lib. 12, Ovid. Met. VII, 371), не упоминается Гигином нигде. Само имя Κύκνος обозначает Лебедь (и в лебедей превратилось большинство упомянутых Кикнов); поэтому Гигин в некоторых фабулах дает транскрипцию (Cycnus), а в некоторых — перевод (Cygnus). Дриант: калидонянин, участвовал в охоте на вепря (Apld. I, 8, 2, Ovid. Met. VIII, 307).

259

К сыновьям Гермеса следует добавить Автолика, деда Одиссея, самого знаменитого мошенника мифологической эпохи; Миртила (см. фаб. 84); аргонавта Эфалида; Гиганта от Иерейи, отца Исхена, добровольно принесенного в жертву в Олимпии во время голода (Tzetz. sch. Lyc. 42), и др. У Гермеса было также три дочери от Гекаты (Tzetz. sch. Lyc. 680). Приап: обычно считался сыном Диониса и Афродиты, а Гермеса и Афродиты — Гермафродит (Diod. Sic. IV, 6, Paus. IX, 31, 2, sch. Ap. Rhod. I, 932). Эхион и Эврит: аргонавты. Кефал: от Герсы, дочери Кекропа (Apld. III, 14, 3); чаще вообще сын Деиона (см. фаб. 189). У Креусы же, дочери Эрехфея, родились Ион и Кларос, не от Гермеса, а от Аполлона. Эврест... Ливий: неизвестны.

260

Если сыновей Посейдона отличал бурный нрав, Ареса — воинственность, Гефеста — искусность рук, Гермеса — не всегда честная изворотливость ума, то сыновья Аполлона часто наследовали от отца талант поэтов и прорицателей. Из неназванных Гигином можно упомянуть прорицателей Мопса, Иама, Бранха, Амфиарая (по некоторым сведениям), делосского Ания, Эриманфа, подглядевшего купание Афродиты и превратившегося в кабана, убившего Адониса (Phot. p. 147A Bekker), и др. Стесихор, Эвфорион и Александр Этолийский считали сыном Аполлона Гектора; согласно Эвмелу Коринфскому (EGF p. 195 Kinkel) дочерями Аполлона были Музы, и звали их Кефисо, Аполлонида и Борисфенида. Дельф: Paus. X, 6, 2. Еврипид: афинский трагик; его мать, неоднократно высмеянную комиками за то, что она торговала овощами на рынке, называли обычно не Клеобулой, а Клито, а «земного» отца, накрытого, согласно Стобею, в Беотии на площади корзиной за то, что он не мог рассчитаться с долгами, Мнесархом. Впрочем, согласно Филохору и Феофрасту, родители Еврипида были знатны и богаты. †Илей: возможно, Оилей, названный сыном Аполлона у Гесиода (F 235 Merkelbach — West). Левконои: или Хионы, дочери Дедалиона, или Филониды, дочери Деиона, см. фаб. 200. Ликорей отнимфы: Корикии (Paus. X, 6, 2). Лин от музы Урании: или от Псамафы, дочери Кротопа, или от Эфусы, дочери Посейдона, или Амфимара от Урании, или Исмения; или брат Орфея, сын Эагра от дочери Фамириса, сына Филаммона (генеалогия, объединяющая четырех знаменитых певцов).

261

Значительно более подробный список см. Apld. II, 7, 8. Гигин называет главным образом тех сыновей, которые упоминаются в других фабулах; возможно, список, как и некоторые другие в книге, составлялся на основе ее самой. †Левкит: Жаль мне, что Геркулеса нет в живых, чтобы разделаться с этим чудищем; а сам я не в силах, — пишет Роуз. Теримах,... Креонтиад: сыновья от Мегары. Архелай: не сын, а потомок Геракла в шестом колене (см. фаб. 219); эпитоматор не сообразил, что словом «Гераклиды» обозначаются не только сыновья, но и все потомки Геракла. Эвен: неизвестен. Лид: сын Тиррена, сына Геракла от Омфалы (Dion. Hal. Ant. Rom. I, 28, 2, ср. выше об Архелае). Двенадцать: обычно пятьдесят; сорок из них вывели с Иолаем колонию на Сардинию (Diod. Sic. IV, 30).

262

Список амазонок заимствован из какой-то эпической поэмы (о Тесее или о Геракле, см. похожий Diod. Sic. IV, 16, ср. также Qu. Sm. I, 42), причем в сочетании «Тесеева Ипполита» эпитет, как часто у Гигина, превращен в личное имя «Тесеида», а в конце приписана Пентесилея, упоминавшаяся выше (фаб. 112). Гигин нигде не говорит об амазонках и их гинекократии подробнее; см. о них Ζ 179, Aesch. Pr. 416, 723, Ap. Rhod. II, 990, Str. XI, 5, 1, Plut. Thes. 26, Diod. Sic. III, 52. Амазонкам было посвящено много комедий, в том числе Кефисодора, Динолоха и Эпикрата.

263

О суде Посейдона и Афины за Аттику ср. Apld. II, 14, 1, Paus. I, 24, 5, I, 26, 5, Her. VIII, 55, Ovid. Met. VI, 70 и др. Он состоялся второго боэдромиона (конец сентября), поэтому афиняне исключали этот день из календаря (Plut. Qu. Conv. IX, 6, De fraterno amore, 11). Кекроп, в царствование которого произошел этот суд, вступил на престол, согласно Паросскому мрамору, в 1581 году до Р. Х. С Афиной Посейдон судился также за Трезен, с Герой — за Арголиду (Paus. II, 15, 5, II, 22, 4), с Зевсом — за Эгину (sch. Pind. Isthm. VIII, 91), с Дионисом — за Наксос (Plut. loc. cit.), с Аполлоном — за Дельфы (см. прим. к фаб. 140), с Гелиосом — за Родос и Коринф; из всех тяжб он выиграл только коринфскую. Юпитера: или Кекропа, или коллегию двенадцати богов. Оливу: Посейдон же отверз источник морской воды на Акрополе, на месте Эрехфейона. До сих пор стоит: ее показывали в Пандросии; она была еще жива во втором веке от Р. Х. Построен первым на земле: Роуз считает это оригинальное сообщение восходящим к аттидографам; возможно, это приписка, сделанная позднее на основании какой-то хронографической таблицы, начинавшейся с Кекропа и датировавшей события по афинскому царскому списку (ср. прим. к фаб. 143).

После фабулы 164 в рукописи шли два отрывка из Фульгенция:

Орфей полюбил нимфу Эвридику и, очаровав ее звуками кифары, взял в жены. Когда ее преследовал влюбленный пастух Аристей, она, убегая, наступила на змею и умерла. Потом ее супруг спустился в подземное царство, и ему поставили условие, чтобы он не оборачивался и не смотрел на нее. Когда он обернулся и посмотрел на нее, то второй раз утратил (=Fulg. Myth. III, 10).

Когда Мирра полюбила своего отца, она напоила его, и он возлег с ней. Узнав об этом, отец погнался за ней, беременной, с обнаженным мечом. Она превратилась в дерево мирру; отец поразил его мечом, и оттуда родился Адонис, которого любила Венера (=Fulg. Myth. III, 8). Об Эвридике у Гигина говорилось в недошедшей фаб. 216; о Мирре-Смирне см. фаб. 58.

264

О флейтах Афины и состязании Марсия с Аполлоном см. Apld. I, 4, 2, Paus. I, 21, 4, II, 22, 9, Diod. Sic. III, 58, Ovid. Met. VI, 382, Fast. VI, 703. Трудно обнаружить следы сатировских драм и комедий на этот подходящий сюжет. Из оленьей кости: ср. Antipater in App. Plan. 305; согласно Овидию (Fast. VI, 691), флейта была из самшита. В Трезене изобретателем флейты считали Ардала, сына Гефеста (Paus. II, 31, 3). Серые: сами они достойны смеха, — пишет Роуз, — если впервые заметили, какого цвета у Минервы глаза; возможно, в оригинале стояло κατεγέλων τῆς γλαυκώπιδος, стали насмехаться над совоокой. Γλαυκῶπις, постоянный эпитет Афины, традиционно переводящийся как совоокая, может быть понят и как сероглазая; Гигин, переводя это место, возможно, имел в виду, что в традиционный эталон красоты входили черные глаза (ср. Cat. 43). Сын Эагра: обычно сын Олимпа (такая гора есть в Лидии); только Гигин делает его братом Орфея, а Олимпом называет его ученика. Весьма нетрадиционное представление о Марсии см. Diod. Sic., loc. cit. Муз: или гору Тмол. Перевернул кифару: или, согласно Диодору, запел под ее аккомпанемент. К дереву: сосна, на которой висела кожа Марсия, стояла в Келенах (Nic. Alex. 301, Her. VII, 26, Xen. Anab. I, 2, 8, Plin. Hist. Nat. XVI, 240). Скифу: в Афинах так называли судебного исполнителя. Согласно Диодору, Аполлон потом раскаялся в своей жестокости и разбил лиру, которая впоследствии была изобретена Музами заново.

265

Первая часть фабулы, вероятно, пересказ комедии Эпихарма «Пирующие, или Гефест» (Suda et Phot. Lex. s. v. Ἥρας δὲ δεσμούς), редкий источник по дорийской комедиографии, бывшей, как можно судить, ничуть не менее свободной в обращении с богами, чем аттическая; об узах Геры упоминали также Пиндар (Suid. loc. cit.) и Платон (Resp. III, 478 B). Этому же была посвящена сатировская драма Ахея Эретрийского (F 17 Snell). Пьяный Гефест в сопровождении Диониса нередко изображался в вазовой живописи (например, Münch. Antikensammlungen, inv. 2361 WAF). Неясно, говорилось ли у Эпихарма об Эрихтонии; ср. о нем Apld. III, 14, 6, Paus. I, 2, 6, I, 14, 6, Callimachus in sch. Β 547, Euripides ap. Erat. Cataster. 13 и др. Когда Эрихтоний вырос и стал царем Аттики, он первым справил Панафинеи и, несмотря на свои змеиные ноги, впервые правил на них колесницей (это было, согласно Паросскому мрамору, в 1505 году, одновременно с изобретением Гиагнидом флейты и фригийского лада); потом Эрихтоний стал созвездием Возничего. Наслала на них безумие: или оно охватило девушек, когда они увидели змееногого младенца, или драконов, которых Афина положила в ларец сторожить ребенка. Ср. о другом ларце, открывшего который охватывало безумие, Paus. VII, 19, 3; в нем лежало изображение Диониса работы Гефеста, подаренное Зевсом Дардану. Плетеный ларь, который нельзя открывать, так называемая cista mystica, часто изображается на античных монетах (например, Амиса); ср. также ящик Пандоры.

266

Ср. фаб. 179. См. о Семеле и рождении Диониса Hes. Theog. 940, Eur. Bacch. 1, 242, 286, Apld. II, 14, 3, Diod. Sic. IV, 2, Nonn. VIII, 388 и др. Существовала трагедия Эсхила «Семела, или водоносицы» (F 221-224 Radt) и еще много трагедий и комедий на эту тему, а также мелос Тимофея Милетского (F 16 Page). Разорван титанами: Диониса-Загрея, сына Персефоны, растерзанного титанами, упоминали «Алкмеонида» (F 3 Kinkel), Ономакрит (Paus. VIII, 37, 5), орфическая поэзия (Clem. Al. Protr. II, 17), Еврипид (F 472 Nauck), Каллимах (Etym. Magn., Hesych. s. v. Ζαγρεύς), Эвфорион (Philodem. De pietate, 44, 16); Эсхил, вероятно, считал Загрея Аидом (Anecd. Oxon. II, 443, 12), а Диодор и Иоанн Лид (со ссылкой на Терпандра) называли Диониса, сына Персефоны, не Загреем, а Сабазием (IV, 2). Связные рассказы о Загрее см. Nonn. VI, 155, Firm. Mat. VI, p. 15. Берою: имя кормилицы известно только Гигину; Нонн (VIII, 181), говорит, что эта кормилица вскормила еще Кадма и Европу, но не называет ее имени, Бероей же он называет дочь Адониса и Афродиты (или Океаниду), именем которой назван Бейрут, из-за нее Дионис спорил с Посейдоном (XLI, 153, XLII passim). Нису: обычно Ниса — это название местности, см. прим. к фаб. 131.

267

О Данае и Данаидах, кроме «Просительниц» Эсхила (о недошедших частях тетралогии см. F 43-46 Radt), см. Apld. II, 1, 4-5, Paus. II, 16, 1, II, 19, 3, sch. Eur. Hec. 886, Or. 872, sch. Δ 171. Существовала эпическая «Данаида» (EGF p. 79 Kinkel). Из трагиков первым писал о Данаидах Фриних в «Египтянах» и «Данаидах» (F 1, 4 Snell); были и комедии о них, из них одна — Аристофана (F 245-265 Kock). С деталями мифа было связано множество реалий в Аргосе, о которых сообщает Павсаний. Плавание Даная состоялось, согласно Паросскому мрамору, в 1510 году до Р. Х. По дороге Данаиды высадились на Родосе и основали там святилище Афины Линдийской (Apld. loc. cit., Her. II, 82, Diod. Sic. V, 58, Str. XIV, 655). Хотел убить: так только у Гигина. Корабль с двумя носами: navis biprora, т. е. такой, который может плыть в обе стороны (ср. Torr C. Ancient Ships, p. 74). Сообщалось иногда, что корабль Даная вообще был первым кораблем в Элладе (Plin. Hist. Nat. VII, 191, VII, 206); так как чаще первым кораблем называли Арго (см. прим. к фаб. 14), то, согласно Ватиканским мифографам (I Myth. Vat. 134, II Myth. Vat. 103), корабль Даная и назывался Арго, т. к. он прибыл на нем в Аргос. Сохранила жизнь Линкею: за это она была подвергнута суду, который оправдал ее благодаря вмешательству Афродиты, произнесшей речь в ее защиту (Paus. II, 19, 6, 20, 5). Египт после смерти сыновей бежал в Патры и умер там (Paus. VII, 21, 13).

268

Фабула повторена в рукописи в двух вариантах. Ср. об Амимоне Apld. II, 1, 4, Paus. II, 37, 1, Str. VIII, 371, Eur. Phoen. 187, Philostr. Imag. I, 8. Сатировская драма «Амимона» завершала тетралогию Эсхила о Данаидах (F 13-15 Radt); существовали и другие трагедии и комедии об Амимоне. Изложение Гигина подробней других сохранившихся. Навплия: см. фаб. 86, 99, 116. Навплионом называлась гавань Аргоса, ставшая в настоящее время самым крупным городом в Арголиде. Лернейским: область Лерны заболочена. О реке Амимона см. Paus. II, 27, 2; у истоков этой реки рос платан, под которым выросла Лернейская гидра. Ср. о связи Данаид с темой орошения: Пьерар М. Вода и засуха в аргосских мифах // ВДИ, 1994, № 3, стр. 114. С этой темой связана и их знаменитая бочка. Послал найти воду: следует помнить о засушливости Арголиды, вызванной, согласно традиции, Посейдоном за то, что он проиграл Гере тяжбу за эту землю (см. прим. к фаб. 164). Встреча с Амимоной смягчила оскорбленного бога. Заснула: согласно Аполлодору, спала не Амимона, а сатир, в которого девушка случайно попала дротиком, которым целилась в оленя.

269

Каталог Данаид и их мужей чрезвычайно испорчен. Другой, почти не совпадающий с Гигиновым, сохранился у Аполлодора (II, 1, 5, где перечисляются также матери невест и женихов). Хотя Роуз и считает все имена каталога, кроме Гиперместры и Амимоны, измышлением грамматиков, какие-то списки Данаид и их мужей, несомненно, входили в состав эпической «Данаиды». Когда Данай погиб: отрывок об учреждении игр совпадает с фаб. 273. Вышли замуж за аргосцев: Данай назначил их наградой победителям в устроенных им играх, см. фаб. 273. Две из них, Скея и Автомата, вышли замуж за Архандра и Архитела, сыновей Ахея (Paus. VII, 1, 3).

270

Ср. фаб. 174; детали двух фабул различны. О рождении Мелеагра и горящей головне см. Bacchyl. V, 136, Aesch. Choeph. 604, Apld. I, 8, 2, Paus. X, 31, 4 и др. Ойней и Марс: обычно в таких случаях рождались близнецы. Внезапно появились... пропели: пением Мойр сопровождалась также свадьба Пелея и Фетиды. Вероятно, и в настоящем случае Мойры пришли на пир, заданный в честь рождения наследника.

271

Ср. фаб. 174. О Калидонской охоте говорилось у Гомера (Ι 529), затем у лириков Стесихора (F 44-45 Page) и Клеомена из Регия (F 1 Page); ср. также Ovid. Met. VIII, 270, Diod. Sic. IV, 34 и др. Первая трагедия о калидонской охоте — «Плевронянки» Фриниха (F 4b Snell); существовали «Мелеагры» Софокла и Еврипида (TGF p. 219, 525 Nauck, Soph. F 401-406 Radt), а также Антифонта и Сосифана Сиракузского. Известно шесть комедий, посвященных Алфее и Мелеагру, в частности, дорический «Мелеагр-раб» Ринфона Тарентского (F 8 Kaibel).

272

Каталог вышедших на Калидонского вепря поначалу содержал и указания родины каждого из героев; потом они были вынесены отдельно. Ранней эпической поэмы, посвященной Калидонской охоте, не существовало, следовательно, впервые обширные литературные каталоги охотников были составлены александрийскими поэтами; однако сцена охоты часто изображалась в вазовой живописи, в частности, на знаменитой «вазе Франсуа», а также на килике мюнхенского музея (Antikensammlungen, inv. 2243 WAF), где вазописец подписал не только имена героев (Мелеагр, Диоскуры, Ясон, Пелей, Идас, Мопс, Меланион и некий Кимон), но и имена шести собак, выпущенных на вепря Сохранившиеся литературные каталоги см. Apld. I, 8, 2, Ovid. Met. VIII, 299. Все три списка частично сходны, частично различны, обширнее всех овидиевский; один Гигин упоминает Асклепия, Алкона, Эвфема и Девкалиона. Гиппофой, сын Керкиона: из Аркадии (см. о нем Paus. VIII 5, 4; 45, 6). Дриант, сын Иапета: точнее Ареса.

273

Тенар, вероятно, был назван родиной Эвфема, Фтия — Пелея, Итака — Лаэрта, Иолк — Ясона, Магнесия, возможно, Кенея (ср. фаб. 14), Тегея — Анкея (который один был убит вепрем), Спарта — Диоскуров, Саламин — Теламона, Крит — Девкалиона, Плеврон — сыновей Фестия, Калидон, кроме Мелеагра, Дрианта, Долопия — Феникса. Мессена (точнее Мессения, т. к. город Мессена был построен только Эпаминондом) — родина Идаса и Линкея, Фессалия — вероятно, Асклепия, Афины — Тесея, Перребия, возможно, Кенея (ср. Ovid. Met. XII, 172), Эхалия — Мопса или Гиппаса, сына Эврита, Аркадия — Аталанты.

{В тексте: «Гиппофой, сын Керкиона: из Аркадии (см. о нем Paus. VIII 5, 4; 45, 6)»; в издании 2000-го года было «Гиппофой, сын Керкиона: точнее внук.».}

274

Ср. фаб. 171, 172. Появилась: согласно Овидию, Мойры сами бросили ее в очаг. Аталанте за ее доблесть: она первой попала стрелой вепрю в спину, потом Амфиарай — в глаз, а потом Мелеагр перерубил ему горло. Явился... убил: согласно Гомеру, дело дошло до войны между Калидоном и Плевроном. Горги: супруги Андремона, матери Фоанта, предводительствовавшего этолийцами под Троей; согласно Писандру (Apld. I, 8, 5), она же родила Тидея от своего отца Ойнея. Цесарками: Numida Meleagris, ср. Ant. Lib. 2, Plin. Hist. Nat. X, 74, XXXVII, 40, Ael. Nat. Anim. IV, 42. Альциона: обычно Клеопатра, дочь Идаса и Марпессы. Скончалась: или покончила с собой, как и Алфея, после смерти которой Ойней женился на Перибее, матери Тидея.

275

Ср. о свержении Ойнея Apld. I, 8, 6, Paus. II, 25, 2, sch. Aristoph. Ach. 418, Ant. Lib. 37. Возможно, об этих событиях говорилось в «Алкмеониде», так как Алкмеон участвовал в этой войне вместе с Диомедом; им же была посвящена трагедия Еврипида «Ойней» (TGF p. 536 Nauck, также Supplementum Euripideum / Ed. J. von Arnim, Bonn, 1913, 38, 39-40). Захватив Илион: согласно греческим источникам, война Диомеда с Агрием была еще до похода Эпигонов. Убив его: а также остальных сыновей Агрия, кроме Ферсита (тождественного с гомеровским) и Онхеста. Вернул ее... Ойнею: или передал Андремону, мужу Горги, отцу Фоанта, а престарелого Ойнея увез с собой; тот вскоре умер (согласно Павсанию, своей смертью, согласно Аполлодору, убитый уцелевшими сыновьями Агрия) и был похоронен в Ойное в Арголиде, названной его именем.

276

О нечестии сыновей Ликаона ср. Apld. II, 8, 1, Ovid. Met. I, 218, Erat. Cataster. 8, Nic. Damasc. ap. Suid. s. v. Λυκάων и др. Трагедии «Ликаон» принадлежали Ксеноклу и Астидаманту. Человеческое мясо: их младшего (согласно Павсанию, VIII, 3, 1, старшего) брата Никтима (Clem. Al. Protr. II, 36, Nonn. XVIII, 20, Arnob. IV, 24) или их племянника Аркада (Erat. Cataster. 8, Hyg. Astr. II, 4), или, согласно Овидию, молосского странника. Волка: согласно Павсанию (VIII, 2, 3) Ликаон просто принес младенца в жертву на алтаре Зевса Ликейского и сразу превратился в волка. Вкусивший человеческого мяса превращался в волка, а через девять лет, если больше не прикасался к нему, снова становился человеком (Paus. VIII, 2, 6, Plat. Resp. VIII, 565 DE); иногда в рассказах о девятилетнем оборотничестве не упоминается каннибализм (Plin. Hist. Nat. VIII, 81, August. De civitate Dei, XVIII, 17); девять лет был волком, как рассказывали, в частности, Дамарх, сын Диннита, олимпийский победитель, лицо безусловно историческое (Paus. VI, 8, 2).

277

Ср. о Каллисто Apld. III, 8, 2, Paus. VIII, 3, 6, Ovid. Met. II, 409, Erat. Cataster. 1 и др. Гигин опускает все детали земной судьбы Каллисто и подробно говорит о созвездии, которым она стала, что заставляет предположить заимствование фабулы из сборника катастеризмов. Трагедия «Каллисто» была у Эсхила (F 98 Radt), комедии — у Алкея (F 17-18 Kock) и Амфиса. Дочь Ликаона: или Никтея, или Кетея; согласно Арефу Тегейскому (Hyg. Poet. Astr. II, 1), превращенную в медведицу мать Аркада звали вообще не Каллисто (т. е. Прекраснейшая), а Мегисто (Величайшая). Семизвездием: Septentrio, букв. Семь волов, латинское название Большой Медведицы. Не двигается с места: преувеличение. Кормилица Юноны: Ξ 202. «Критской поэме»: принадлежавшей Эпимениду (F 20-25 Diels, где, кстати, отсутствует данный фрагмент; ср. также Hyg. Poet. Astr. II, 5, sch. Germ. Arat. pp. 62, 120 Breysig); все фрагменты этой поэмы сохранились в мифо-астрономических сочинениях (у Эратосфена и в схолиях к Арату); вероятно, вся она была посвящена созвездиям. Также и ты: Аркад, сын Каллисто, эпоним Аркадии, ставший созвездием Волопаса. Геликой: Arat. Phaen. 37, Erat. Cataster. 2; она была критянкой и кормилицей Зевса; Малую Медведицу называли Киносурой (по имени одной из идейских нимф) и часто путали эти имена друг с другом. У нее семь неярких звезд в голове...: перечень звезд, характерный для астрономических сочинений.

278

О похищении Европы ср. Apld. III, 1, 1, Moschus, II, 77, Ovid. Met. II, 836, Fast. V, 603, Diod. Sic. V, 78, sch. Λ 292, Nonn. I; о странствиях Кадма Apld. III, 4, 1, Paus. IX, 19, 1, IX, 19, 4, sch. Eur. Phoen. 638, Ovid. Met. III, 6, Nonn. IV-V; ср. также фаб. 274. Европе, Кадму и мифам фиванского цикла была посвящена, вероятно, эпическая «Европия» Эвмела Коринфского (sch. Ζ 131, Paus. IX, 5, 8, Clem. Al. Strom. I, 349A); существовала мелическая «Европия» Стесихора (F 18 Page) другая хоровая обработка мифа принадлежала Симониду (F 57 Page); у Эсхила была трагедия «Карийцы, или Европа» (F 99-101 Radt); были комедии о Европе, в том числе Эвбула (F 34 Kock) и Платона Афинского (F 43-45 Kock). Паросский мрамор датирует основание Фив Кадмом 1518 годом до Р. Х., через 10 лет после потопа. Согласно Варрону (Res rust. III, 1), Фивы — древнейший город на земле, основанный Огигом до первого из трех потопов (см. прим. к фаб. 153). Сыновей: вместе с ними их мать Телефассу и племянника Фасоса, оставшегося на острове, названном его именем. Африканцы: т. е. карфагеняне. Согласно Аполлодору, Феникс остался в Финикии. Нонн (II, 685) и схолии к Еврипиду (loc. cit.) называют в числе братьев Кадма также Финея, пришедшего во Фракию, и Кефея, давшего имя эфиопским Кефенам. Быка: обычно корову. Купить: согласно Нонну, он встретил корову около храма в Дельфах; согласно Аполлодору — в стадах Пелагонта. Знак луны: т. е., согласно Павсанию, белый круг. Кастальский: ошибка; Кастальский источник находится в Дельфах, а в Фивах — Диркейский, Исмений и др.

279

Вариант фаб. 167, отличающийся от нее первой фразой.

280

Вариант след. фабулы. Пастух: вернее, охотник.

281

Начало фабулы почти дословно совпадает с Овидием (Met. III, 155), у которого, однако, отсутствует название источника. Ср. об Актеоне также Apld. III, 4, 4, Diod. Sic. IV, 3-5, Nonn. V, 287, Palaeph. 3. Согласно Стесихору (Paus. IX, 2, 3), Артемида погубила Актеона для того, чтобы он не взял в жены Семелу. Первую трагедию об Актеоне написал Фриних (F 1b Snell); затем Клеофон и Иофон. Гаргафийской... Парфений: долина и источник в отрогах Киферона, недалеко от Платей. Впоследствии, перед Платейской битвой, этот источник засыпал Мардоний, чтобы лишить греческое войско воды, а платейцы после войны откопали обратно (Paus. IX, 4, 2). Нечаянно увидел: согласно Нонну, с высокого дуба. Их имена, кобелей...: первый (до Ореситрофа) список заимствован из Овидия (Met. III, 206-235), причем эпитоматор, решивший разделить собак на сук и кобелей, плохо ориентируясь в греческих именах, мало преуспел в этом начинании; второй — из неизвестной поэмы, в которой собаки уже были разделены по полу (что, вероятно, и послужило причиной неудавшегося разделения овидиевского каталога). В «Лучницах» Эсхила (F 241-246 Radt) приводились следующие имена собак: Коракс, Гарпия, Харон, Ликотт.

282

Заголовок фабулы неудачен: только ее первая фраза посвящена кормилицам Зевса (которых никто, кроме Гигина, не называет Океанидами), а все последующие, начиная с ошибочного их называют — кормилицам Диониса. Возможно, мы имеем дело с попыткой создать каталог кормилиц богов, к которому можно добавить парнасских Фрий, воспитательниц Аполлона (Philochorus ap. Zen. Cent. V p. 143), беотийского автохтона Алалкомена, воспитателя Афины (Paus. IX, 33, 5), из-за которого ее называют Алалкоменой, или почитавшуюся на акрополе ее же кормилицу Айдо (Suda s. v. Αἰδώ) и др. Дионисий Скитобрахион предполагал, что Олимпийским Зевса называют из-за его воспитателя Олимпа (Diod. Sic. III, 69). Эйдофея: обычно Ида, нимфа одноименной горы. Амалфеей чаще называют козу, молоком которой Ида и Адрастея вскармливали Зевса (Apld. I, 4, 7, Call. Hymn. I, 46, Diod. Sic. V, 70, 2, Ovid. Fast. V, 111 и др.). Адрастея: имя значит Неизбежность; образ Адрастеи получил развитие в орфической (F 105a, 152 Kern) и философской (Plat. Phaedr. 248C) традиции; она отождествлялась с Дикой и Немесидой (Hesych. s. v. Ἀδράστεια). Приведенные имена — имена кормилиц критского Зевса; в Аркадии считали, что Зевс родился на горе Ликей и называли его кормилиц Неда, Фейсоя и Гагно (Paus. VIII, 31, 4, 38, 3, 47, 3 и др.), а в Мессении — что на Итоме, а кормилиц звали Неда и Итома (Paus. IV, 33, 1). Ср. фаб. 275. Мелиссей: в «Астрономии» Гигина (II, 13) назван критским царем; имя образовано от μέλισσα, пчела. Додонидами: Додонид, Гиад отождествлял с семью кормилицами Диониса Ферекид (sch. Σ 486; ср. также Apld. III, 4, 3, Hyg. Astr. II, 21, Athen. I, 38C). Нонн называет кормилиц Диониса дочерями Ламоса (реку в Киликии с таким названием знает Страбон — XIV, 671); он знает об их превращении в Гиад, но не называет их имен (IX, 28, XIV, 143). Согласно Оппиану (Cyn. III, 320) кормилицами Диониса были только сестры Семелы; после растерзания Пенфея они превратились в леопардов, которые поэтому, единственные из всех животных, любят вино. Диодор (V, 52) называет кормилиц Диониса Филией, Коронидой и Клейдой и локализует их на Наксосе, где с ними были связаны некоторые местные мифы, а не в Нисе, как большинство источников. Так как другой кормилицей Диониса была Ино, дочь Кадма, то Миртил Мефимнейский (sch. Germ. Arat. 172) отождествлял Гиад с пятью дочерями Кадма. О созвездии Гиад см. также фаб. 192. Попросил Медею: об этом говорилось у Эсхила в сатировской драме «Кормилицы Диониса»; ср. также Ovid. Met. VII, 194.

283

Фульгенций приводит имена Эритрей, Актин, Ламп и Филогевс. Начинается день: caelum verti solet, ср. Serv. Aen. II, 250. Эвмел Коринфский: в «Титаномахии» (EGF p. 7 Kinkel). Гомер ... Иао: возможно (Berard, L’Odyssée, t. II, p. 83, Introduction à l’Odyssée, t. I, p. 250) существовал некий гностик Гомер; возможно, имена восходят к магическим заклинаниям, вставлявшимся в текст «Одиссеи» (после λ 49), в уста Одиссея, находящегося в царстве мертвых. Так как приведенные имена нигде, кроме данного места, не относятся к коням, фраза может восходить и к неправильно понятому гностическому изображению, на котором была представлена квадрига Солнца и написаны, в магических целях, имена великого эона (Bursian // Jahrbuch für klass. Phil., XCIII, p. 775). Имена же Ор: гигиновский список Ор включает как традиционные гесиодовские имена Дика, Эвномия и Эйрена (Theog. 901), говорящие о них как богинях порядка и благозакония, так и культовые имена Авксо, Талло и Карпо (Paus. IX, 35, 2), имеющие смысл произрастания, цветения и плодоношения. Появление второго, аллегорического списка вызвано тем, что слово ὥρα, Ора, значит не только время года, сезон, но и время дня, час. Оры часто выводились как хор комедии, в том числе у Аристофана (F 564-578 Kock) и Кратина (F 250-272 Kock). Юпитера... и Фемиды: согласно Квинту Смирнскому (Х, 337) четыре Оры является дочерями Гелиоса и Селены. Полдень, Возлияние: как отмечает Роуз, речь идет о распорядке дня изнеженнных и распущенных людей, приступавших к Возлиянию сразу после Полудня (cp. Anth. Pal. X, 43).

284

Об убийстве Пенфея, кроме «Вакханок» Еврипида, см. Apld. III, 5, 2, Ovid. Met. III, 511, Paus. IX, 2, 4, 5, 4. Во время Павсания не было известно место гибели Пенфея на Кифероне, в отличие от мест гибели Актеона и Лая. Трагедии о Пенфее были у Феспида (F 1c Snell), Эсхила (TGF p. 60 Nauck, F 183 Radt), Ликофрона (F 6 Snell) и многих других. Ликотерса: дальнейшая судьба Агавы неизвестна другим источникам. Ликотерс впоследствии также погиб от ее руки (см. фаб. 240).

285

О замужестве Аталанты ср. Apld. III, 9, 2, Theocr. III, 40-42, Ovid. Met. X, 560, Serv. Aen. III, 113 и др. О других эпизодах ее жизни (вскармливание медведицей, убийство напавших на нее кентавров, участие в Калидонской охоте) см. Apld. loc. cit., Ael. Var. Hist. XIII, 1, также фаб. 172-174. Известна одна трагедия об Аталанте (Аристия, возможно, посвященная Калидонской охоте); кроме того, она была любимейшей героиней комедиографов — известны «Аталанты» Эпихарма, Страттида, Алексида, Филиллия, Филетера и др., также «Меланион» Антифана. Эти комедии были посвящены, скорее всего, сватовству к ней. Ср. условия сватовства к Гипподамии, а также ритуалы, описанные у Плутарха (Qu. Gr. 38). Схойней: так же у Гесиода (Apld. loc. cit.), Диодора (IV, 34, 4, 65, 4), Павсания (VIII, 35, 10) и Овидия; согласно Аполлодору, Каллимаху (Hymn. II, 215), Элиану и Проперцию (I, 1, 10) отца Аталанты звали Иас или Иасий; Еврипид в неизвестной трагедии называл его Меналом. Гиппомен: также у Еврипида, Феокрита и Сервия; у Аполлодора, Проперция и Павсания (III, 12, 9) Меланион; Овидий в «Метаморфозах» называет мужа Аталанты Гиппоменом, а в «Искусстве любви» (II, 188) — Меланионом, сыном Гиппомена. Три яблока: согласно Овидию, они были из священной рощи Афродиты в Тамасе на Кипре, согласно Сервию — из сада Гесперид. Юпитеру Победителю на ... Парнасе: детали неизвестны другим источникам. Отказывают в радостях Венеры: так как львы, как считалось, сочетаются не со львами, а только с леопардами (Serv. loc. cit.); Плиний же, напротив, пишет, что львы жестоко наказывают львиц, изменяющих им с леопардами (Hist. Nat. VIII, 43).

286

В трех последующих фабулах собраны редкие мифы о возлюбленных Посейдона. Традиция о Меланиппе запутанна. Меланиппа, мать Беота, упоминалась в генеалогическом эпосе Асия Самосского (Str. VI, 265), где ее супругом назван Дий; Павсаний называет ее нимфой и женой Итона, сына Амфиктиона (IX, 1, 1). Еврипиду принадлежали две трагедии о Меланиппе, так называемые «Меланиппа-узница» и «Меланиппа-философ». Пересказом первой частично является настоящая фабула. Диодор (IV, 67) связывает сюжет настоящей фабулы не с Меланиппой, но с ее внучкой Арной (эпонимом города в Беотии, упомянутого в Каталоге кораблей и отождествлялвшегося с Херонеей или с Акрефием); Феано в его рассказе названа Автолитой. Ср. также Hyg. Poet. Astr. II, 18, где рассказывается о матери Меланиппы Эвиппе, дочери Хирона, ставшей созвездием Кобылицы. Десмонта: в греческом Μελανίππη ἡ δεσμῶτις, «Меланиппа-узница», второе слово было понято как родительный падеж имени отца Меланиппы. Метапонт: у Страбона Метаб, Диодор не называет его имени; ср. также Athen. XII, 523D. Италии: в рукописи Икарии; если это не ошибка, имеется в виду не остров, а аттический дем. Беотию... Эолию: места с такими названиями на фракийском берегу Пропонтиды на самом деле существовали (St. Byz. s. v.). Согласно Диодору, Беот вернулся к своему деду и назвал его народ (живший тогда в теперешней Фессалии) беотийцами, Эол же стал править на островах к северу от Сицилии, нынешних Липарских, откуда его сыновья расселились по Италии и Сицилии; это был тот самый Эол, к которому прибыл Одиссей, отличный от Эола, сына Эллина (ср. Asclepiades in sch. κ 2).

{В переводе: «которые основали на Пропонтиде города Беотию и Эолию и назвали своими именами»; в издании 2000-го года было «которые основали на Пропонтиде и назвали своими именами Беот — Беотию, а Эол — Эолию».}

287

Возможно, пересказ трагедии Еврипида; однако двукратное подкидывание и чудесное спасение младенца заставляет гадать об ошибках и неудачных контаминациях. Трагедии «Алопа» были у Херила (F 1 Snell) и Каркина Младшего (F 1b Snell). Об Алопе упоминал Ферекид, считавший ее эпонимом Алопы в Фессалии, а также Гелланик во второй книге «Аттиды», знавший о рождении Гиппофоя (Harpocratio s. v.). О смерти Алопы от руки отца знает также Павсаний (I, 39, 3); ср. Aristoph. Aves, 559. Убил Керкиона: см. фаб. 38. Те источники, предметом внимания которых является Тесей, всегда начисто забывают об Алопе. В источник: Павсаний не знает источника, названного по имени Алопы, а только ее могилу на том месте, где ее убил отец.

288

Редкий миф, кроме Гигина упоминающийся лишь в одном месте Овидия (Met. VI, 117), в перечислении зооморфных браков Посейдона; ср. также sch. German. Arat. p. 143 Breysig. Превращение жителей целого города в животных не имеет аналогии в греческих мифах. Уместно предполагать связь мифа с комической традицией. Бисальта: сына Гелиоса и Геи, эпонима фракийского племени бисальтов (St. Byz. s. v. Βισαλτία). Остров Крумиссу: неизвестен. По конъектуре Мункера Криунес, т. е. Бараний остров.

289

О Прокриде см. Pherecydes in sch. λ 321, Apld. III, 15, 1, Ant. Lib. 41, Ovid. Met. VII, 670, Serv. Aen. VI, 445. У Софокла была трагедия «Прокрида» (F 533 Radt), у Эвбула — комедия (F 90-92 Kock), а у Филетера — комедия «Кефал». В древнейшей версии Ферекида, вероятно, отсутствовали любовь к Кефалу Эос и чудесные подарки Прокриды. Изложение Гигина являющееся самым подробным из дошедших, восходит, возможно, к тому же эллинистическому источнику, которым пользовался Овидий. Пандиона: обычно Эрехфея. Деиона: или Гермеса и Герсы, дочери Кекропа (Apld. III, 14, 3). Если Кефал, сын Деиона, и Кефал, сын Гермеса, были различными персонажами, то именно ко второму относится миф о любви Эос, похитившей его, перенесшей далеко на восток и имевшей от него сына Фаэтона. Тифона: сына Лаомедонта, которому по просьбе Авроры было дано бессмертие, но не вечная юность; ссохшись от старости, он превратился в цикаду. Измененном облике: по Аполлодору, Прокрида изменила с Птелеонтом. Диана: по Аполлодору и Антонину Либералу, Прокрида получила собаку и копье от Миноса. Лайлапа: Стремительного. Не мог убежать ни один зверь: когда Амфитрион выпустил этого пса на тевмесскую лисицу, которую не могла догнать ни одна собака, Зевс превратил обоих в камни (по Овидию, в мраморные статуи — Met. VII, 762, ср. также Paus. IX, 19, 1, Apld. II, 4, 7, Ant. Lib. 41, Palaeph. 8, Suda s. v. Τευμησία). Чтобы следить: так как она слышала, что Кефал зовет кого-то во время охоты: согласно Ферекиду — Нефелу, т. е. Облако, согласно Овидию — Авру, т. е. Ветерок. От нее Кефал ... Улисса: добавление эпитоматора, сделанное на основе окончания фаб. 125. Если Аркесий был сыном Кефала, а не Зевса, то его матерью была Климена, дочь Миния, на которой Кефал женился после смерти Прокриды, когда Ареопаг присудил его к вечному изгнанию и он переселился в Фивы, а оттуда вместе с Амфитрионом отправился на войну с телебоями; после победы над ними он получил остров Кефаллению, названный его именем, где и родился Аркесий, правивший, как и Лаэрт с Одиссеем, на близлежащих островах Ионического моря (Paus. I, 37, 6, X, 29, 6 и др.).

290

Содержание фабулы совершенно неизвестно из других источников. Возможно, мы имеем дело с пересказом поздней трагедии, демонстрирующим переход от собственно трагедийной фабулы к приключенческому роману типа Гелиодора, а возможно, и с фрагментом неизвестного раннего романа. Фестор, отец Калханта, упоминается у Гомера (Α 101), но больше никаких сведений о семье прорицателя не имеется. Возможно, имя Калханта, не играющего никакой роли в повествовании, вообще вставлено в фабулу позднее из-за совпадения имени Фестора. Самого Фестора называли сыном Идмона (sch. Ap. Rhod. I, 139, см. прим. к фаб. 14) или сыном Аполлона и Аглаи (Tzetz. sch. Lyc. 427).

291

О Мидасе ср. Her. VIII, 138, Conon ap. Phot. p. 130 Bekker, Cic. De divin. I, 36, Theopompus ap. Ael. Var. Hist. III, 18, Paus. I, 4, 5, Ovid. Met. XI, 85. Трудно обнаружить следы сатировских драм или комедий на этот подходящий сюжет. О Мидасе обычно вспоминают в связи с его баснословным богатством; Конон и Овидий говорит, что он вместе с Эвмолпом принял от Орфея мистерии; Конон также связывает с ним переселение фригийцев из Фракии в Малую Азию. Мигдонийский: т. е. фригийский. Идейской Матери: Matris Id[а]eae, конъектура Роуза вместо Matris deae рукописи. Тимола: т. е. горы Тмола? Чаще Мидаса называют сыном Гордия. Марсием или с Паном: о состязании с Паном говорится у Овидия; Марсия не упоминает в связи с Мидасом никто, кроме Гигина. Ослиными: Гигином пропущена знаменитая концовка мифа, широко известная благодаря Овидию; из греческих авторов о ней рассказывали Конон и Птолемей Гефестион (Phot. p. 148A Bekker) Принял в гостях: также у Феопомпа; согласно Павсанию и Ксенофонту (Anab. I, 2, 13) Мидас специально поймал его, подвешав вино в воду источника, так что Силен заснул; согласно Конону и Овидию, его поймали и привели к царю испуганные крестьяне. Отнять драгоценный дар: почти дословная цитата из Овидия (Met. XI, 133). Хрисорроем: т. е. Златотекущим; ср. sch. Ap. Rhod. IV, 1300.

292

Фабула открывает серию катастеризмов внутри книги Гигина (192-197, не считая «Гарпалики»). Гиады, дочери Атланта, впервые упоминались в «Астрономии» Гесиода (sch. Arat. 254), где дан несколько отличный от гигинова список имен, затем у Гелланика в «Атлантиде» и у Тимея (sch. Σ 486). Тимей первым приводит историю о гибели их брата (от укуса змеи), которую рассказывает также и сам Гигин в «Поэтической Астрономии» (II, 21), ссылаясь на Мнасею из Патр (который, возможно, и выдумал эту историю, как и многие другие, если аттрибуция фрагмента Тимею неверна). Об отождествлении Гиад с кормилицами Диониса см. фаб. 182. Океаниды или Плейоны: или излишне. Согласно Тимею, мать Гиад и Плеяд звали Эфрой. Первые пять: Ферекид и Гиппий Элейский насчитывали семь. Файсила...: у Гесиода Клея и Файо вместо Амбросии и Поликсо. Поросятами: Suculae, латинское название Гиад. Буквы «ипсилон»: Υ; это же толкование было у Гелланика. Ликург изгнал с Наксоса: о чем говорилось у Ферекида (sch. Σ 486). Потому что их было больше: πλεῖον. Ср. о Плеядах прим. к Введению, 16. Смертного мужа: Сизифа. Кометой: от κόμη, волосы. Лонгодес ... в длину: латинская этимология греческого слова (от longus, длинный); вероятно, в греческом оригинале стояло λογχώδης, копьевидная. Ксифиадой ... меча: от ξίφος, меч.

293

О фракийской Гарпалике см. Verg. Aen. I, 317, Serv. ad loc. Сюжет о ней, послуживший образцом для вергилиевой Камиллы, восходит, вероятно, к неизвестному поэту александрийского времени. О другой, аркадской, Гарпалике см. фаб. 206. Гарпаликой называлась также разновидность парфения (Aristoxenus ap. Athen. XIV, 619D). Амимнейцев: у Сервия амимониев. Убита собравшимися пастухами: согласно Сервию, у могилы Гарпалики регулярно справлялись ритуалы, имитирующие битву.

294

История Ариона из Мефимны, основоположника дифирамба, время жизни которого датируется обычно VI веком до Р. Х., обработанная здесь в духе романической новеллы, не относится к мифам в узком смысле слова. Распространенную версию см. Her. I, 23, 24, Ovid. Fast. II, 83; в ней отсутствует могила дельфина и драматическое разоблачение заговорщиков. Пирант: также у Сервия (Buc. VIII, 55) и Германика (sch. Arat. 321); точнее Периандр. Манами дельфина ... распять: римские детали в греческом повествовании. Поместил Ариона и дельфина среди звезд: Арион введен в число созвездий ошибочно, может быть даже из-за созвучия с Орионом; отождествление же спасшего его дельфина с одноименным созвездием было достаточно распространено (ср. Ovid., loc. cit.); именно оно и стало причиной включения истории Ариона в мифографические сборники. По более ученой версии (Erat. Cataster. 31, sch. Germ. Arat., loc. cit.), небесный Дельфин — это дельфин, нашедший Амфитриту, скрывавшуюся у Атланта от желавшего взять ее в жены Посейдона.

295

Ср. об Орионе ε 121, λ 572, Hes. in EGF p. 89 Kinkel, Apld. I, 4, 3, Erat. Cataster. 32, Nic. Ther. 15, Serv. Aen. X, 763, Hyg. Poet. Astr. II, 34. Гигин говорит только о рождении и смерти Ориона, пропуская все мифы, говорящие о его жизни: о его жене Сиде, о сватовстве к дочери Ойнопиона, ослеплении и возвращении зрения (которому была посвящена сатировская драма Софокла «Кедалион» — TGF p. 202 Nauck, F 328-333 Radt), о любви к нему Эос, об истреблении им зверей на Крите. Гириэя во Фракии: точнее в Беотии; Гириэй был эпонимом Гирий, города в Беотии. Гесиод и Ферекид (loc. cit.) считали Ориона сыном Посейдона и Эвриалы. Посейдон дал ему возможность ходить по морю, то ли по его поверхности (так у Эратосфена, Гигина в «Поэтической астрономии» и в схолиях к Никандру), то ли, благодаря гигантскому росту, прямо по дну (Verg. Aen. X, 763). Она убила его: на Делосе; или за то, что он вызвал ее на состязание в метании диска, или за то, что он изнасиловал гипербореянку Опис из ее свиты. По другой версии, он умер от укуса скорпиона, произведенного на свет Геей, разгневанной угрозой Ориона истребить всех зверей на земле; Артемида же и Лето часто охотились вместе с Орионом и именно они просили Зевса превратить его в созвездие. Вместе с Орионом стали звездами и укусивший его Скорпион, и Пес, с которым он охотился, и Заяц, на которого он охотился. С Орионом связывают и созвездие Проциона, Малого Пса (Erat. Cataster. 42), так что сцена его охоты, восходя целиком, занимает треть видимого небосвода.

296

О превращении богов в Египте в зверей см. Apld. I, 6, 3, Nicander ap. Ant. Lib. 28, Ovid. Met. V, 321, Porphyr. De abstinentia, III, 16. Роуз предполагает, что Никандр был первым, изложившим этот явно неклассический, с его точки зрения, миф. Тифона: см. фаб. 152. Козу: capram, греч. αἶγα; конечно, Гигину следовало перевести козла. Козерог: по более почтенной версии, восходящей к «Критской поэме» Эпименида (Erat. Cataster. 27, также Hyg. Poet. Astr. II, 28, Nigidius Figulus in sch. Germ. Arat. p. 87 Breysig), Козерог — это не просто Пан, а Эгипан, сын козы Амалфеи и молочный брат Зевса, обративший в паническое бегство титанов звуком найденной им раковины.

297

Фабулу следовало назвать не Venus, Венера, а Dea Syria, Сирийская богиня; связанная с образами Астарты и Афродиты, она не имела развитой мифологии и являлась объектом низовых экстатических культов (ср. о бродячей секте ее поклонников Luc. Lucius, 35-41). Самым ранним автором, упоминающим ее, является Нигидий Фигул (p. 126 Swoboda). Трактат De Dea Syria есть у Лукиана. Ее дочерью была Семирамида. Превосходила прочих честностью и справедливостью: мотивировка, позволяющая предполагать наличие эвгемеристического источника о Сирийской богине.

298

С этой фабулы начинается собрание мифов о превращениях (главным образом в птиц) внутри сборника Гигина. O Нисе и Сцилле см. Apld. III, 15, 8, Aesch. Choeph. 612, Paus. I, 19, 5, sch. Eur. Hipp. 1200, [Verg.] Ciris, Ovid. Met. VIII, 6, Serv. Buc. VI, 74. Неизвестно, какой Сцилле, мегарской или италийской, были посвящены произведения Стесихора (F 43 Page) и Тимофея Милетского (F 17 Page); возможно, первое — италийской, а второе — мегарской. Сами мегарцы отрицали войну с Миносом и взятие их города (Paus. I, 39, 6), так что миф о Нисе имеет, вероятно, аттическое происхождение. У Миноса, шедшего на Афины, не было причин воевать с Мегарами; согласно Ciris (46) Минос напал на Ниса за то, что тот предоставил убежище бежавшему с Крита Полииду (таким образом дублируется сюжет о войне Миноса с Кокалом из-за Дедала). Марса: так только у Гигина. Деиона: ошибка вместо Пандиона. Бросилась в море: или, согласно Аполлодору и схолиям к Еврипиду, Минос бросил ее в море, связав ноги (отчего она и стала рыбой); согласно Овидию Минос, возмущенный поступком Сциллы, заключил мир с Нисом, а она бросилась в море, пытаясь догнать его корабли. Скопу: Pandion haliaetus (Пандион — имя деда Сциллы), лат. aquila marina, морской орел (то же значит и греческое ἁλιάετος). Губаном: лат. ciris, греч. κίῤῥις; идентификация этой рыбы неясна, возможно, судя по описанию Оппиана (Hal. I, 129), представитель семейства Labrides. Овидий и автор поэмы Ciris ошибочно превращают Сциллу в птицу, а не в рыбу. Согласно Павсанию (II, 34, 7), Сцилла вообще ни в кого не превратилась; ее тело было выброшено морем на мыс в Арголиде, который с тех пор называется Скиллейским (крайняя восточная оконечность Пелопоннеса). Хватает и разрывает когтями: скопа на самом деле охотится, камнем падая на рыбу.

299

О Главке, Сцилле и Кирке ср. Ovid. Met. XIII, 749. Гомеровское описание Сциллы, равно как и ранние генеалогии, делающие ее дочерью Форкия или Гекаты (см. прим. к фаб. 125) явно противоречат традиции о ее превращении; вероятно, она восходит к местным мифам области города Скиллетия в Великой Греции (между Кротоном и Локрами Эпизефирскими), на берегу Скиллейского залива, в который впадает и река Кратеид (Plin. Hist. Nat. III, 73, Solinus, II, 22, Mart. Cap. p. 313, 13 Dick). Уже Ликофрон (665) называет ее μιξοπάρθενος κύων, полудева-полусобака. Испортила воду снадобьями: согласно Цецу (sch. Lyc. 45) это сделала Амфитрита, мстя за то, что со Сциллой сочетался Посейдон. Родились псы: canes sunt nati, неудачный перевод греческого ἔφυσαν или ἐγένοντο; следовало сказать появились. Отомстила... похитив спутников... Улисса: подразумевается, что его любила Цирцея.

300

О Хионе см. Hes. F 64 M.-W., Ovid. Met. XI, 291; Гигин почти во всем согласен с Овидием. Филонидой: согласно Ферекиду (sch. τ 432), Филонида жила на Парнасе и была матерью Автолика и Филаммона, но дочерью Деиона, а не Дедалиона, которого Овидий называет братом Кеика, царя Трахины, сыном Эосфора или Фосфора, сына Астрея и Эос; согласно Конону (Phot. p. 132A Bekker) Филонида была дочерью Эосфора и Клеобои и жила в Форике в Аттике. В одну ночь: согласно Овидию, Гермес — днем, а Аполлон — ночью. Филаммона: у самого Гигина в фаб. 161 назван сыном Аполлона от Левконои, дочери Люцифера (т. е. Фосфора). Был превращен: согласно Овидию, бросившись с Парнаса.

301

Рассказ Гигина об Автолике самый связный и подробный из дошедших. Ср. Κ 266, τ 392, Apld. II, 4, 9, II, 6, 2, Soph. Ai. 190, Philoct. 417, Ovid. Met. XIII, 31. У Еврипида была сатировская драма «Автолик» (F 282-292 Snell). Автолик обучал молодого Геракла борьбе, но он же потом угнал стада Эврита, за что Гераклу пришлось расплачиваться (Apld. loc. cit.). Его дочерью была не только Антиклея, но и Полимеда, мать Ясона. Маленького Одиссея привозили к нему на Парнас и именно Автолик дал ему его имя, означающее ненавистный, потому что его всегда ненавидели люди. Имя самого Автолика, значащее примерно сам волк, говорит, возможно, об оборотничестве; волк также является вором, похищающим скот. Сделал отметки на копытах: согласно Полиэну (Strat. VI, 52), выбил свинцовыми литерами Αὐτόλυκος ἔκλεψεν, Автолик украл. «Сизифовым»: традиция о Сизифе как отце Одиссея вряд ли древнее трагиков.

302

Матерью Асклепия называют также мессенянку Арсиною, дочь Левкиппа (сестру Фебы и Гилаиры, см. фаб. 80), см. Apld. III, 10, 3, Asclepiades in sch. Pind. Pyth. III, 14, Paus. IV, 3, 2, IV, 31, 12 (где говорится, что особенно упорно этой версии придерживались сами мессенцы). Гесиод (sch. Pind. loc. cit.) в одном месте называл мать Асклепия Коронидой, а в другом Арсиноей, причем указывал, что у Арсинои родилась еще дочь Эриопис. Однако большинство источников (Hom. Hymn. 15, 1, Pind. Pyth. III, 14, Ap. Rhod. IV, 616, Diod. Sic. IV, 71, 1 и др.), а также местная традиция Эпидавра (Paus. II, 26, 3-7), главного культового центра Асклепия, подкрепленная возвещенными дельфийской пифией словами самого Аполлона (который не мог не знать матери своего сына — редкий случай вмешательства бога в мифографический спор), высказываются в пользу Корониды. В гимне Исилла, обнаруженном при раскопках Эпидавра, говорится, что Коронида была дочерью эпидаврийца (а не фессалийца) Флегия от Клеофемы, дочери музы Эрато, выданной Зевсом за эпидаврийца Мала. Асклепию был посвящен мелос Телеста Селинунтского (F 2 Page), а также многочисленные гимны и пеаны. Исхий: или Альционей (Ant. Lib. 20) или Лик (Lact. Plac. ad Theb. III, 506, II Myth. Vat. 128). Обычно говорится, что Коронида сознательно предпочла смертного. Вырезав из ее чрева: и выхватив из ее погребального костра; согласно Павсанию (II, 26, 6) это сделал Гермес. Воспитал его: точнее, передал на воспитание Хирону. Ворона: этот ворон провинился не только тем, что не уберег Корониду, но и тем, что принес богу дурное известие. Само имя Коронида того же корня, что и слово κορώνη, ворона.

303

О Дафне ср. Ovid. Met. I, 452, Paus. VIII, 20, 1, X, 7, 8. Пенея: элейского, а не фессалийского (как ошибочно полагал Овидий — I, 568), в который впадает и одна из рек по имени Ладон, дочерью которой также называли Дафну. В Элиде существовал миф о любви к Дафне и трагической гибели Левкиппа, сына Эномая, брата Гипподамии (Paus. loc. cit.). У Земли: согласно Овидию, у своего отца. Приняла ее в себя: eam recepit in se, т. е. разверзлась и поглотила Дафну, а потом на этом месте вырос лавр, а не так, как это описывается у Овидия.

304

Миф о Никтимене сохранился только в латинских источниках (Ovid. Met. II, 589, Ibis 360, Lact. Plac. ad Stat. Theb. III, 507, I Myth. Vat. 98, II Myth. Vat. 39). Эпопея, царя Лесбоса: согласно Лактанцию и II Ватиканскому мифографу, Никтея, царя эфиопов.

305

Об охотнице Арге (т. е. Быстрой) не говорит ни один письменный источник, кроме Гигина, однако имеется несколько ее изображений на вазах (см. Roscher W. H. D. Ausführliches Lexicon der griechischen und römischen Mythologie, s. v.).

306

Ср. об аркадской Гарпалике Parth. 13 (со ссылками на «Фракийца» Эвфориона Халкидского и Дектада), Ovid. Ibis, 430. Как следует из многочисленных различий, рассказ Гигина вряд ли восходит к Эвфориону. Данная фабула также, как и предыдущие, относится к разряду метаморфоз, так как в конце концов Гарпалика превратилась в птицу χαλκίς (вероятно, Pica maritima или Coracias garrula, сизоворонка, ракша; ср. Ξ 291 о птице, которая называется χαλκίς на языке богов и κύμινδις на языке людей). О другой, фракийской, Гарпалике см. фаб. 193. Сын Схойнея, царь Аркадии: согласно Эвфориону и Овидию, сын Телея, аргосец. Ребенка: согласно Эвфориону, своего младшего брата. Убил свою дочь: согласно Эвфориону, она превратилась в птицу, а Климен покончил с собой.

307

207-218. Фабулы утрачены в рукописи, а их названия восстановлены по предпосланному ей перечню. Значительная часть их, как явствует из заглавий, также связана с превращениями. Макарей: о любви и трагической гибели Макарея, сына Эола, и его сестры Канаки см. фаб. 242, Ovid. Her. 11. Этой любви были посвящены, вероятно, трагедии Еврипида и Ликофрона («Эол», F 1a Snell); о ней упоминалось в комедии Антифана «Эол» (F 18-19 Kock) и, возможно, Эрифа (F 1 Kock). Возможно, у комедии был счастливый конец? Согласно Аполлодору (I, 7, 4) Канака имела пятерых сыновей от Посейдона, в том числе Алоэя, отца Алоадов, и Триопа, отца Эрисихтона (Call. Hymn. VI, 100). Другой Макарей, сын Кринака, был царем Лесбоса (Diod. Sic. V, 81 и др.).

308

Родос: дочь Посейдона от Галии, сестры родосских тельхинов (Diod. Sic. V, 55-56), или от Афродиты, или от Амфитриты (Herodorus in sch. Pind. Ol. VII, 25), родившая от Гелиоса родосских Гелиадов (Diod. Sic. loc. cit., sch. Pind. Ol. VII, 131). Возможно, в фабуле рассказывалось не о ней, а о возникновении Родоса из моря по воле Гелиоса (sch. Pind. Ol. VII, 111).

309

Кирена: дочь реки Пенея, охотившаяся вместе с Артемидой, подарившей ей собак, была похищена Аполлоном, который влюбился в нее, когда она поборола льва, и увез на колеснице, запряженной лебедями, в Ливию, где она стала матерью Аристея и эпонимом города Кирены (Pind. Pyth. IX, 6, Acesander in sch. ad loc., Pherecydes in sch. Ap. Rhod. II, 500, Call. Hymn. Dian. 206).

310

Гекатея: неизвестна. Возможно, речь шла о Гекате, которую Ферекид (sch. Ap. Rhod. III, 467) называл дочерью Аристея, упоминавшегося в предыдущей фабуле.

311

Герса: дочь Кекропа, мать Кефала от Гермеса (см. фаб. 166, 189). В ее честь, согласно аттидографу Истру (sch. Aristoph. Lys. 642, также Hesych., Phavorin., Suda s. v. Ἀῤῥηφορία vel Ἐῤῥηφορία), в Афинах справлялось торжественное шествие. Само слово ἕρση значит роса.

312

Эндимион: возможно, в фабуле говорилось о любви к нему Селены и его вечном сне (см. фаб. 271, также Apld. I, 7, 5, sch. Ap. Rhod. IV, 57, Plat. Phaed., 72 C). Этому была посвящена комедия Алкея «Эндимион» (F 10-13 Kock). Согласно Павсанию (V, 1, 5), у Селены и Эндимиона было 50 дочерей (т. е. пятьдесят лунных месяцев, проходивших от одной Олимпиады до другой — ведь Эндимион был царем Элиды). Согласно другой версии, Эндимион был погружен Зевсом в вечный сон за попытку овладеть Герой, когда Зевс за его красоту взял его на небо (sch. Ap. Rhod. loc. cit., sch. Theocr. III, 49). Аполлодор и Павсаний приводят также и сведения о вполне обычной земной судьбе Эндимиона.

313

Атис: трудно сказать, какой вариант мифа об Аттисе излагался у Гигина, скорее всего, тот же, что у латинских поэтов (Ovid. Fast. IV, 223, Cat. 63). Два совсем других варианта см. Paus. VII, 17, 9.

314

Нарцисс: Роуз считает, что следующий отрывок из Лактанция Плацида (sch. Stat. Theb. VII, 341) демонстрирует присущие Гигину особенности языка и мог быть заимствован из него близко к тексту: Нарцисс был страстным охотником. Утомленный охотой, он пришел к ручью, чтобы утолить жажду. В ручье он увидел свое отражение и влюбился в него, считая его чужим, и поскольку он начал от любви к нему чахнуть с каждым днем, то превратился в цветок того же имени. Ср. о Нарциссе Paus. IX, 31, 8 (где фигурирует его сестра-близнец), Ovid. Met. III, 341 (где любовь к самому себе постигает Нарцисса в наказание за отвергнутую им любовь Эхо).

315

Гермафродит: возможно, излагался тот же миф, что у Овидия (Met. IV, 288); однако, в фабуле 271 говорится, что его настоящее имя было Атлантий, чего нет у Овидия. Неизвестно, чему была посвящена комедия Посидиппа «Гермафродит» (F 11 Kock). Археологические находки позволяют заключить, что Гермафродит почитался иногда как бог; в Алопеке в Аттике находилось его святилище.

316

Эвридика: вероятно, излагался знаменитый миф об Орфее, не упоминающийся у Гигина в других местах (ср. вставку из Фульгенция между фабулами 164 и 165). Об Орфее и Эвридике см. Apld. I, 3, 2 Paus. IX, 30, 6, Con. 45, Verg. Georg. IV, 454, Ovid. Met. X, 8 и др. Трагедию об Орфее написал Аристий (F 4a Snell), комедию — Антифан (F 180 Kock).

317

†Малей: неизвестен.

318

Гиакинф: см. о нем Apld. I, 3, 3, III, 10, 3, Paus. III, 1, 3, 19, 4, Nic. Ther. 901, Ovid. Met. X, 162, Serv. Buc. III, 63 и др.

319

Возможно, пересказ трагедии Еврипида, жившего при дворе македонского царя, по имени также Архелая, и написавшего об их малоизвестном родоначальнике, опираясь, возможно, на местные македонские предания. На этой фабуле оканчивается собственно собрание мифов, уступая место разнообразному каталогическому материалу, большая часть которого, вероятно, добавлена позднее составления первой редакции книги.

320

Случайно попавшая в сборник мифов типичная басня, причем латинского происхождения, что явствует из ее конца, где слово homo, человек, производится от humus, земля. Среди действующих лиц греческих басен не встречаются ни Сатурн-Крон, ни Земля, ни главный персонаж данной фабулы, Забота, лат. Cura, имя которой затруднительно перевести на греческий; редок в греческой басне и этимологический мотив. Таким образом, фабула является редким образцом латинской прозаической басни (в отличие от стихотворных переложений с греческого Федра и Бабрия), вероятно позднего происхождения (так как Юпитер является в ней подателем души и ее хозяином после смерти). Греческие эзоповские басни о сотворении человека обычно куда более желчны и сатиричны (ср. басни 102, 104, 107, 110, 111, 228 Hausrath; на последнюю басню ссылается Гораций — Carm. I, 16). Поскольку дал душу...: легко восполнимая лакуна в рукописи: то после смерти получишь душу, а ты, Земля, поскольку дала тело, после смерти...

321

Следующие три каталога, вообще не имеющие отношения к мифологии (но содержащие информацию, входившую, как и мифологическая, в минимум грамматической образованности), заимствованы, вероятно, из «Гебдомад» Варрона, как показывает сравнение с параллельным местом у Авла Геллия (III, 10, 16). Эпиграмма с изречениями вряд ли принадлежит Варрону, так как содержит метрическую ошибку в 4-ой строке (имя Bias трактуется как пиррихий). Другие такие же эпиграммы см. Anth. Pal. IX, 366, Sidon. Ap. Carm. XV, 44 и др. Другие списки семи мудрецов и их изречений см. Diog. Laert. I, 40, Plat. Prot. 343A, Plat. Charm. 164D, Stob. III, 1, 172, Plut. Sept. Sap. Conv.

322

Обычный канон лириков содержал девять имен, а не семь; в данной фабуле, вероятно, отсутствовали эолийцы Алкей и Сафо, так что оставались Алкман Лаконский, Стесихор из Гимеры, Ивик из Регия, Анакреонт Теосский, Симонид Кеосский, Пиндар Фиванский, Вакхилид Кеосский.

323

Другие списки семи чудес света см. Ampelius, VIII, Vibius Sequester, app. p. 159 Riese (Geogr. lat. min.), Mart. Spect. I. Вместо дворца Кира чаще называют александрийский маяк, вместо стены Семирамиды — висячие сады. Отрера: см. фаб. 225. Тень которых не видна: от весеннего до осеннего равноденствия тень пирамиды Хеопса падала не на землю, а на бока самой пирамиды (Neubauer, Technik in Altertums, p. 346).

324

Открывается серия мифографических каталогов (см. также прим. к фаб. 155), продолжающаяся до конца книги (если исключить выписанные из Сервия фабулы 258-263 и список островов в фаб. 276, тематически близкий предыдущим фабулам, 221-223). Многие из них составлены по материалам самого сборника; другие, напротив, восходят к ученым греческим источникам и содержат уникальную информацию (225, 273, 277). В период рукописного существования книги Гигина состав этой ее части был, вероятно, наиболее текучим. Настоящий каталог включает в себя различные категории ставших бессмертными: во-первых, наиболее знаменитые примеры стяжания истинного, олимпийского бессмертия земными трудами — Геракл и Дионис (причем в мифах о Геракле мотив преодоления смертности значительно сильнее, чем в цикле Диониса, во время своего земного существования сплошь и рядом проявлявшего божественные способности); во-вторых, некоторых богов, родившихся от смертных женщин и не живших на Олимпе (Асклепий, Пан; к ним можно добавить Аристея); в-третьих, тех, кто стал морским божеством, бросившись в море (Ино и Меликерт, можно добавить Главка и Диктинну-Бритомартиду); и, в-четвертых, превратившихся в звезды, перечень которых мог бы быть еще значительно расширен. Как пятую категорию можно добавить героев, перенесенных после смерти на Елисейские поля, например, Менелая и Радаманфа (δ 561), также Кадма, Пелея и Ахилла (Pind. Ol. III, 78), а в-шестых вспомнить о Семеле, выведенной Дионисом из Аида и ставшей богиней Фионой (Pind. Ol. II, 25, Paus. II, 37, 5, Diod. Sic. III, 62). Кастор и Поллукс: см. фаб. 77. Персей: см. фаб. 63. Аркад... Каллисто... Киносура: см. фаб. 177. Ариадну: среди созвездий помещали обычно Венец Ариадны (созв. Северная Корона, Erat. Cataster. 5 и др.). Назвал Либерой: римская богиня Либера, входившая в плебейскую триаду (Либер, Либера и Церера), противопоставлявшуюся патрицианской (Юпитер, Юнона и Минерва), отождествляется здесь с Ариадной (ср. Ovid. Fast. III, 512). Кротос, сын Пана и Эвфемы: Эвфема была кормилицей Муз, а Кротос воспитывался вместе с ними на Геликоне; он изобрел стрельбу из лука, а также, слушая своих подруг, аплодисменты; он имел конские ноги и хвост, как сатир, или вообще был кентавром (Erat. Cataster. 28, ср. выписки Досифея, 4). Икар и Эригона: см. фаб. 130. Ганимед: единственное место, где Гигин упоминает о нем. Ср. Υ 231, Apld. III, 12, 2, Erat. Cataster. 26 и др. Существовало много комедий о Ганимеде. Ассарака: точнее Троса, брат Ассарака. Миртил: см. фаб. 84, ср. 166. Асклепий: см. фаб. 49, 203. Он отождествлялся с созвездием Змееносца (Erat. Cataster. 6). Пан, сын Меркурия и Пенелопы: также Apld. Ep. 7, 38, Cic. Nat. Deor. III, 22; иначе сын Гермеса и Дриопы (Ном. Hymn. 19), или Пенелопы от всех женихов (Duris ap. Tzetz. sch. Lyc. 772, Serv. Aen. II, 44) или ее же от Аполлона (Euphorion in sch. Eur. Rhes. 36), или Гермеса от нимфы Орсинои (ibid.), или Зевса от нимфы Гибриды или Фимбриды (Apld. I, 4, 1, sch. Pind. Pyth., arg.) или Ойнеиды (sch. Theocr. I, 3), или сын Зевса от Каллисто и брат-близнец Аркада (Epimenides in sch. Eur., loc. cit.), или сын Эфира от Ойнои (Araethus Tegeat. ibid.). Его называли также сыном Земли (Didymarchus in sch. Theocr. loc. cit.), а согласно Аполлодору Афинскому (Serv. Georg. I, 16) Пан вообще не имел родителей. Ино... Меликерт: см. фаб. 2.

325

Каталог содержит весьма редкую информацию. Существовали специальные книги об основании святилищ, например, κτίσεις ἱερῶν перипатетика Гераклида Понтийского (Clem. Al. Protr. II, p. 11 Sylb.). Древнейшим святилищем Афродиты считалось святилище в Пафосе (Tac. Ann. III, 62), где она родилась; первые алтари Афины были сооружены одновременно Кекропом в Афинах и Гелиадами на Родосе, узнавшими от своего отца Гелиоса, что скоро эта богиня должна родиться (sch. Pind. Ol. VII, 71, Diod. Sic. V, 56); первый жертвенник Гераклу как герою построил немейский крестьянин Молорх, когда Геракл отправился на льва (Apld. II, 5, 1), или Менетий, отец Патрокла, после его смерти, а как бога его впервые стали почитать в Афинах (Diod. Sic. IV, 39); согласно же Птолемею Гефестиону (Phot. p. 148A Bekker) Ропал (т. е. Палица), сын Геракла, первый в один и тот же день совершил ритуалы в честь Геракла и как героя, и как бога. Следует отметить, что начало культового почитания бога чаще всего связывается с его рождением или воспитанием. Пеласг, сын Триопа: Гигин смешивает две традиции о Пеласге: аргосский Пеласг, сын Триопа (Paus. II, 22, 2) или Зевса и Ниобы, дочери Форонея (Acus. ap. Apld. III, 8, 1), принимал, согласно аргосской традиции, у себя Деметру (см. прим. к фаб. 147) и первым построил ее храм в Аргосе. Другой, смешиваемый с первым, Пеласг, сын Земли (Hes. ap. Apld. III, 8, 1, Asius Sam. ap. Paus. VIII, 1, 4), первый житель или первый царь Аркадии, научившийся людей строить хижины, одеваться в шкуры овец и питаться жолудями, а не листьями и травой, вряд ли мог считаться основателем храма Зевса Олимпийского, так как тот находился в Элиде, а не в Аркадии; вероятно, источник Гигина имел в виду, что святилище Зевса Ликейского, основанное Пеласгом или его сыном Ликаоном (Paus. VIII, 2, 1, см. также прим. к фаб. 176), было древнейшим из святилищ Зевса и из святилищ вообще; вход в этот священный участок людям был запрещен, так что вошедший не мог прожить дольше года, а в середине этого участка ничто не отбрасывало тени (Paus. VIII, 38, 5, Plut. Qu. Gr. 39). Другой сын этого Пеласга, Темен, воспитывал, согласно аркадцам, Геру в Стимфале и построил там ее первые храмы (Paus. VIII, 22, 2). Основание же святилища Зевса Олимпийского в Олимпии приписывалось, естественно, тому же, кому и учреждение Олимпийских игр (см. фаб. 273). Фессал... Юпитера Додонского: Додонский оракул считался древнейшим в Элладе; Аристотель (Meteor. 352A) полагал, что именно в области Додоны и Ахелоя произошло наводнение, давшее начало сказаниям о Девкалионовом потопе, так как именно там первоначально жили эллины. Согласно Геродоту, ссылающемуся на рассказ додонских жриц, оракул основали, когда из Египетских Фив прилетела голубка и человеческим голосом приказала сделать это (Her. II, 55). Версия об основании Додоны эпонимом фессалийцев (ср. о нем Str. IX, 443) связана с традицией, гласящей, что фессалийцы первоначально жили в Феспротии в Эпире (Her. VII, 176, Vell. Paterc. I, 3, 1). Элевфер: сын Аполлона и Эфусы (Paus. IX, 20, 1), или сын Ликаона (Plut. Qu. Gr. 39), основатель Элевфер в Беотии (St. Byz. s. v.), где находился известный храм Диониса (Paus. I, 38, 8); согласно Диодору (IV, 2) он и основал Элевферы после индийского похода. Амазонка Отрера ... Дианы в Эфесе: об основании знаменитого храма Артемиды (см. фаб. 223) и самого Эфеса амазонками, шедшими на Тесея, сообщал Пиндар (Paus. VII, 2, 7, также Str. XII, 550, XIII, 623 и др.); амазонкам приписывалось и основание других городов на малоазийском побережьи и близлежащих островах — Кимы, Питаны, Приены, Смирны, Мирины, Митилены (Diod. Sic. III, 55, Str. loc. cit., ср. Β 814). Сами эфесцы считали свой город и храм куда более древним, построенным автохтоном Коресом и Эфесом, сыном реки Каистра (Paus. loc. cit.) тогда же, когда родилась Артемида, что случилось, по их мнению, именно в Эфесе (см. прим. к фаб. 53). Царем...: Роуз предлагает два варианта заполнения лакуны: который потом, щедро одаренный царем Крезом, был сожжен Геростратом, но его скоро восстановили; или который, сожженный при царе Александре Геростратом, восстановили. Ликаон... Меркурия Килленийского: вероятно, имеется в виду храм на вершине Киллены (где и родился Гермес), который Павсаний видел разрушенным (VIII, 17, 1). Пиерий...: речь шла, вероятно, об основании Пиером культа Муз на Геликоне (Paus. IX, 29, 3, Serv. Buc. VII, 21); еще прежде него алтарь Муз построили Алоады.

326

Заголовки фабул 226-237 восстановлены по предшествовавшему рукописи списку. Списки возлюбленных богов представляют собой, собственно говоря, перевернутые списки их детей. О возлюбленных Зевса см. фаб. 155. У Гомера (Ξ 315) Зевс сам перечисляет некоторых своих возлюбленных. Первой смертной, с которой он сочетался, считалась Ниоба, дочь Форонея, а последней — Алкмена (см. прим. к фаб. 145).

327

См. фаб. 161.

328

См. фаб. 157.

329

См. фаб. 160.

330

Ариадна (фаб. 43), Алфея (фаб. 129), Арефирея, дочь Аранта, родившая Флиаса (Paus. II, 12, 5), Фискоя, родившая Наркея в Элиде (Paus. V, 16, 6), Никея, дочь Сангария и Кибелы, родившая Телету или Сатира (Nonn. XVI, 400, Memnon Her., III B Jacoby, p. 357), Аура, родившая на горе Диндим Иакха и его сестру-близнеца, которую она сразу убила (Nonn. XLVIII, 632, Etym. Magn. s. v. Δίνδυμον), сифониянка Паллена (Nonn. XLVIII, 554), Коронида, родившая Харит (Nonn. XLVIII, 555, см. прим. к Введению, 23).

331

См. фаб. 159.

332

Орифия, дочь Эрехфея, родившая ему Хиону, Клеопатру, Зета и Калаида (Plat. Phaedr. 229 B, Apld. III, 15, 1, Paus. I, 19, 5, Ap. Rhod. I, 212, Ovid. Met. VI, 683). Среди детей Борея называют также фракийцев Бута и Ликурга (Diod. Sic. V, 50), гипербореянок Упис, Локсо и Гекаэргу (Call. Hymn. IV, 292), но имена их матерей неизвестны.

333

Афродита — с Анхизом (фаб. 94), Адонисом (фаб. 58) и Фаэтоном (фаб. 152а), Эос — с Тифоном (Hymn. Hom. Ven. 218, Apld. III, 12, 4, sch. Λ 1), Кефалом (фаб. 189) и Орионом (фаб. 195), Селена — с Эндимионом (фаб. 212), Деметра — с Иасионом (фаб. 270, ε 125, Hes. Theog. 969, Apld. III, 12, 1, Diod. Sic. V, 77, Con. 21, Str. VII, 331, Hyg. Poet. Astr. II, 4), Фетида — с Пелеем (фаб. 54), Нефела — с Иксионом (фаб. 62) и Афамантом (фаб. 2), могли быть упомянуты также Цирцея и Калипсо.

334

Эдип — Лая (фаб. 66), Телегон — Одиссея (фаб. 127), Алфемен — Катрея (Apld. III, 2, 1, Diod. Sic. V, 59).

335

Орест (фаб. 119) и Алкмеон (фаб. 73).

336

Полиник и Этеокл друг друга (фаб. 70), От и Эфиальт друг друга (фаб. 28), Медея Апсирта (фаб. 23), Пелей и Теламон — Фока (Apld. III, 12, 6, Paus. II, 29, 9, Ovid. Met. XI, 266, Ant. Lib. 38), Тидей — Оления (Pher. ap. Apld. I, 8, 5, или двоюродных братьев, сыновей Мелана), Терей — Дрианта (фаб. 45), Беллерофонт — Делиада (Apld. II, 3, 1), сыновья Ликаона — Никтима (фаб. 176), Ромул — Рема.

337

Геракл — сыновей от Мегары (фаб. 32), Афамант — Леарха (фаб. 4), Ликург — Дрианта (фаб. 132), Тантал — Пелопса (фаб. 83), Тесей — Ипполита (фаб. 47), Алкафой — Каллиполида (Paus. I, 42, 7). Сына (или дочь) убил также, исполняя опрометчивый обет, Идоменей (Serv. Aen. III, 121, XI, 264, I Myth. Vat. 195, II Myth. Vat. 210). Сходным образом, исполняя «обет Иеффая», убил своего сына Архелая Меандр, сын Керкафа и Анаксибии, в Пессинунте во Фригии, и затем утопился в реке, получившей его имя (Agathocl. Sam. ap. Plut. De fluviis, I, 9).

338

Агамемнон: фаб. 98. Каллисфен: неизвестен. Фраза испорчена. Климен: фаб. 206. Гиакинф: Apld. III, 15, 8, Diod. Sic. XVII, 15, Dem. LX, 27, Harpocratio s. v. Ὑακινθίδες, Suda s. v. παρθένοι. Эрехфей: фаб. 46. Керкион: фаб. 187. Эол: фаб. 207, ср. 242, 243.

339

Медея: фаб. 25. Прокна: фаб. 45. Аэдона (т. е. соловей), дочь Пандарея, также убила своего сына Итила, желая убить старшего сына Ниобы, и превратилась в соловья (τ 518 cum sch.); согласно Антонину Либералу (11) у Аэдоны была сестра Хелидона (т. е. ласточка), и мотивом убийства, так же как в случае с Прокной и Филомелой, являлось изнасилование Хелидоны мужем Аэдоны Политехном; их брат, как и Терей, превратился в удода, хотевшая утопиться мать — в ныряющего за рыбой зимородка, а отец Пандарей — в скопу (ср. прим. к фаб. 198, 45). Ино: фаб. 2, 4. Алфея: фаб. 174. Фемисто: фаб. 1. Тиро: фаб. 60. Агава: фаб. 184. Гарпалика: фаб. 206.

340

В каталоге пропущены самые известные случаи массового мужеубийства: Данаидами (фаб. 168) и женщинами с Лемноса (фаб. 15). Клитемнестра: фаб. 117. Дочь Фестия: внучка. Елена ... Деифоба: точнее, стала причиной смерти (ср. Verg. Aen. VI, 511, Apld. Ep. 5, 22, Qu. Sm. XIII, 354, Dict. Cret. V, 12). Агава: ср. фаб. 184. Вероятно, сюжет восходит к неизвестной трагедии. Деянира: фаб. 36. Илиона: фаб. 109. Семирамида: ср. Ael. Var. Hist. VII, 1. Убийство мужа фигурировало далеко не во всех версиях истории о Семирамиде (Her. I, 184, III, 155, Diod. Sic. II, 4, Luc. De Dea Syria, XIV, 39, Berossus in FGH III, 680 Jacoby, Nic. Damasc. in FGH II, 90 Jacoby), впервые обработанной по-гречески в Περσικά Ктесия Книдского (рубеж V-IV веков до Р. Х.).

341

Пеласги с Лемноса убили всех своих жен, похищенных ими из Аттики вместе со статутей Артемиды (Her. VI, 138). Геркулес: фаб. 32 и прим. к ней. Тесей ... Антиопу: такую же версию см. Ovid. Her. IV, 119, Sen. Hipp. 227. Согласно греческим источникам (Plut. Thes. 27, Paus. I, 2, 1) Антиопа была убита Мольпадией во время войны Тесея с амазонками, произошедшей, согласно Паросскому мрамору, в 1256 г. до Р. Х. Согласно эпической «Тесеиде» (Plut. Thes. 28), Антиопа вместе с амазонками восстала против Тесея, когда он женился на Федре, и была убита Гераклом. Кефал: фаб. 189.

342

Эгей: фаб. 43. Эвен: сын Ареса, отец Марпессы, погибший в погоне за похитившем ее Идасом (Apld. I, 7, 8, sch. Ι 557). Сын Геркулеса: ошибка; ср. фаб. 162. Хрисорроем: ошибка; ср. фаб. 191. Аякс: фаб. 107. Ликург: фаб. 132. Макарей: фаб. 207. Агрий: фаб. 175. Кеней: вероятно, ошибка. Ср. фаб. 14. Менекей: фаб. 67. Нис: фаб. 198. Климен: фаб. 206, где, однако, не говорится о его самоубийстве. Кинир: фаб. 68, где также не говорится о самоубийстве. Геркулес: фаб. 36. Адраст и Гиппоной: неизвестны. Пирам: Ovid. Met. IV, 55. Эдип: данная фабула — единственный источник, сообщающий о самоубийстве Эдипа. Возможно, как допускает Роуз, речь идет о древнейшей версии мифа, возможно, об ошибке, вызванной тем, что выражения типа лишить света могли значить как убить, так и ослепить.

343

Гекуба: фаб. 111. Ино: фаб. 2. Антиклея: редкая версия, она же в sch. λ 202: Антиклея удавилась, когда Навплий сообщил ей о гибели Одиссея. Сфенебея: фаб. 57. Эвадна: ср. Eur. Suppl. 990 и др. Филака: точнее Ификла, сына Филака. Эфра ... смерти сыновей: неизвестная история; у Эфры был один сын — Тесей. Деянира: фаб. 36. Лаодамия: фаб. 104. Гипподамия: фаб. 85. Неэра, дочь Автолика: малоизвестное предание, связанное с циклом Телефа (ср. след. фаб.). По Павсанию (VIII, 4, 6) Неэра, дочь Перея, была супругой Автолика, но чаще считалась супругой Алея и матерью Авги, т. е. бабушкой Телефа, который и был изгнан за убийство братьев матери; этому были посвящена «Алеады» Софокла (F 77-91 Radt). Альцеста: фаб. 51. Илиона: фаб. 109 (где не говорится о самоубийстве). Фемисто: фаб. 1. Эригона: фаб. 130. Федра: фаб. 47. Филлида: фаб. 109. Канака: фаб. 207. Библида: Ovid. Met. IX, 453, Conon. ap. Phot. p. 131A Bekker, Parth. 11, Nonn. XIII, 548. Калипсо: единственное место, где говорится о самоубийстве бессмертной Калипсо. Дидона: Verg. Aen. IV. Иокаста... из-за гибели сыновей: так же у Еврипида (Phoen. 1455, cp. Sen. Phoen. 443, Stat. Theb. VII, 474, XI, 634); у Софокла (Oed. Tyr. 1235, cp. Sen. Oed. 1034) Иокаста кончает с собой сразу после раскрытия Эдиповых преступлений. Антигона: так у Софокла; ср. фаб. 72. Пелопия: фаб. 88. Фисба: Ovid. Met. IV, 55. Семирамида: о ее нечестивой любви к коню ср. Juba Maur. ap. Plin. Hist. Nat. VIII, 155; о самоубийстве не знает никто, кроме Гигина. Ср. прим. к фаб. 240.

344

Тесей: ср. Eur. Hipp. 34, Paus. I, 22, 2 и др. ...сына своего брата Нелея: братом Нелея был враждовавший с ним Пелий, но кого из племянников он убил, неизвестно. Амфитрион Электриона: своего дядю и тестя одновременно, см. Hes. Scut. 11, 79, Apld. II, 4, 6, Tzetz. sch. Lyc. 932, sch. Ξ 323. Мелеагр: фаб. 174. Телеф: см. прим. к фаб. 100, 243. Оба убили своих дядей по матери, важнейших родственников в условиях классификационного родства (ср. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов, II, 1, 2). Дедал, наоборот, убил сына своей сестры. Эгисф: фаб. 117. Орест: фаб. 119. Мегапент ... Персея: единственное место, говорящее об убийстве Прета Персеем и мести Мегапента. Согласно Аполлодору (II, 4, 5, также Paus. II, 16, 3) Персей уступил Аргос правившему в Тиринфе Мегапенту и построил Микены. Абант... Мегапента: также уникальная версия; следует принять во внимание, что Абант был дедом Мегапента, а Линкей — прадедом. Фегей... дочь своей дочери Алфесибеи: вероятно, рожденную ею от Алкмеона, из ненависти к зятю; однако подробности мифа неизвестны. Ср. фаб. 73. Амфион, сын Терея: совершенно неизвестен. Атрей: фаб. 88. Гилл... Сфенела: неизвестный миф. Мед: фаб. 27. Дедал: фаб. 39.

345

Следует добавить Амфитриона (см. пред. фаб.). Ясон: версия, согласно которой он убил Ээта, неизвестна другим источникам. ...сын Флегия...: Иксион, столкнувший своего тестя Эионея (или Деионея) в яму с раскаленными углями (cp. фаб. 62). Пелопс: фаб. 84. Фегей: согласно большинству источников, Алкмеон был убит его сыновьями Теменом и Аксионом (Apld. III, 7, 5, Paus. VIII, 24, 4) за то, что отобрал у их сестры, Арсинои или Алфесибеи, подаренные ей на свадьбу пеплос и ожерелье Гармонии, чтобы отдать их своей второй жене Каллирое, дочери Ахелоя. Гигин мог быть введен в заблуждение двусмысленным стихом Овидия: cognatumque latus Phegeius hauserit ensis, букв. фегеев (т. е. данный Фегеем) меч пронзит родственный бок (Met. IX, 412). Эврипила: неизвестен. Ээт: фаб. 3.

346

Терей: фаб. 45. Фиест: фаб. 88. Климен: фаб. 206.

347

Овидий в «Ибисе» (480) называет также Лина, сына Псамафы и Аполлона (ср. Paus. I, 43, 7, II, 13, 7, Con. 19, Lact. Plac. ad Stat. Theb. I, 570, Serv. Buc. IV, 542). Актеона: фаб. 180, 181. Фасия: ср. Ovid. Ibis, 478. Еврипида: на Еврипида, жившего при дворе Архелая в Македонии, согласно античным биографам, спустил собак царский псарь Лисимах, подкупленный за 10 мин завидовавшими Еврипиду придворными поэтами Арридеем и Кратевом; либо ему отомстили щенки молосской собаки Архелая, съеденной фракийскими крестьянами, которых Еврипид уговорил царя простить и не накладывать штрафа. В храме: возможно, должно относиться к Фасию.

348

Овидий в «Ибисе» (505 cum sch., ср. Timaeus ap. Diod. Sic. IV, 22, Call. Orig. F VIII, 6 Cahen) добавляет также Фоанта, охотника из италийской Посидонии (Пестума), на которого упала во сне повешенная им на дереве голова убитого им кабана, которую он из гордости посвятил не Артемиде, а самому себе. Адонис: ср. фаб. 58, 251, 271. Целиком история Адониса не излагается Гигином (ср. Apld. III, 14, 1, Ovid. Met. X, 300, 708, Ant. Lib. 24), хотя, возможно, в древнем варианте книги такая фабула имелась. Анкей: он единственный был убит калидонским вепрем во время охоты на него, см. фаб. 172-174 и прим. Идмон: фаб. 14, 18. Гиант: фаб. 192.

349

Гекуба: фаб. 91. Навплия: фаб. 116. Елены: ср. Verg. Aen. VI, 518. Согласно более распространенной версии (Apld. Ep. V, 19, Qu. Sm. XIII, 23, Dict. Cret. V, 12, Verg. Aen. II, 254) факел зажег Синон. Иногда говорят не о факеле, а о сигнальном костре. Алфея: фаб. 174. В мифе фигурирует не факел, а головня из очага, лат. titio, гр. δαλός.

350

Фаэтона: фаб. 152, 154. Лаомедонта: потому что он не отдавал коней Гераклу, согласно уговору (Ε 640, Diod. Sic. IV, 32, Apld. II, 6, 4 и др.). Астерии: обычно Астеропы или Стеропы. Эномая: фаб. 84. Диомеда: фаб. 30. Ипполита: фаб. 47. Амфиарая: фаб. 68. Главка: фаб. 273. Иасиона: согласно Гомеру (ε 125, также Apld. III.12, 1) Зевс поразил Иасиона молнией. Салмоней: фаб. 61.

351

Церера: фаб. 146. Отец Либер: ср. Pind. Ol. II, 25, Paus. II, 37, 5, Diod. Sic. III, 62. Геркулес: фаб. 30. Асклепий: сведений о том, как именно Асклепий вышел из царства мертвых, не сохранилось; однако его почитание было повсеместным, и нельзя с уверенностью утверждать, что их и не было. Кастор и Поллукс: фаб. 80. Протесилай: фаб. 103. Альцеста: фаб. 51. Тесей: фаб. 79. Ипполит: фаб. 48, также прим. к фаб. 49; там же о других воскрешенных Асклепием. Орфей: фаб. 216. Адонис: фаб. 248. Главк: фаб. 136. Улисс: фаб. 125. Эней: Verg. Aen. VI. Меркурий: ω 1 и др.

352

Телеф: фаб. 99. Эгисф: фаб. 87, 88. Эол и Беот: фаб. 186. Гиппотой: фаб. 187. Ромул и Рем: Самый ранний из известных авторов, писавший об основателях Рима, — Каллий Сиракузский, современник Агафокла, называвший близнецов Ромулом и Ромом и считавший их сыновьями Латина и троянки Ромы и братьями Телегона (Dion. Hal. Ant. Rom. I, 72, Syncellus, 197a). Писавшие по-гречески анналисты Квинт Фабий Пиктор и Луций Цинций Алимент (Dion. Hal. Ant. Rom. I, 79), первыми изложившие для римлян ставшую общепринятой (T. Liv. I, 3 и др.) благодаря эпосу Энния версию, опирались, вероятно, на «Основания городов» Диокла из Пепарефа (Plut. Rom. III); таким образом, мало типичный для собственно латинской мифологии драматический сюжет о подкинутых близнецах, основавших Рим, не только получил первую литературную фиксацию у греческих ученых, но и, возможно, вообще имеет греческое происхождение. Антилох: подобные сведения о нем неизвестны. ...на горе Иде: возможно, речь шла о Парисе (фаб. 91); согласно Аполлодору (III, 12, 5), Париса в течение пяти дней вскармливала медведица, однако, поскольку часто рассказывается о том, что Париса нашли пастухи, возможно, какая-то версия сообщала о том, что первой его обнаружила их собака. Гарпалика: фаб. 93. Камилла: Verg. Aen. XI, 571.

353

Иокаста: фаб. 67. Пелопия: фаб. 87. Гарпалика: фаб. 206. Гипподамия... с Эномаем: ср. sch. Eur. Or. 990, sch. Pind. Ol. I, 114, Tzetz. sch. Lyc. 156. Чаще поставленные Эномаем условия сватовства объясняются боязнью смерти от руки зятя, предсказанной оракулом (см. фаб. 84). Прокрида: неизвестный сюжет. Никтимена: фаб. 204. Менефрон: Ovid. Met. VII, 386.

354

Антигона: фаб. 72. Электра: фаб. 117, 122. Илиона: 109. Пелопия: фаб. 88. Гипсипила: фаб. 15. Халкиопа: малоизвестные сведения. Об изгнании Ээта см. фаб. 27. Гарпалика: фаб. 193. Эригона: фаб. 130. Агава: фаб. 184. Ксантиппа ... Микона: ср. Val. Max. V, 4, который называет их Перо и Кимоном. Тиро: фаб. 60. Дамон: имена Дамона и Финтия попали сюда по ошибке эпитоматора из фабулы 257 вместо имен Амфинома и Анапия (Aetn. 624). Эней: Verg. Aen. II, 724. Клеобис и Битон: ср. Her. I, 31, Serv. Georg. III, 532, Paus. II, 20, 3. Уснули...: в лакуне говорилось о том, что они умерли во сне.

355

Сцилла: фаб. 198. Ариадна: фаб. 32. Брата: то есть Минотавра. Прокна: фаб. 45. Данаиды: фаб. 168. Лемниянки: фаб. 15. Гарпалика: фаб. 206. Туллия: ср. Ovid. Fast. VI, 587-610, Ibis, 363, T. Liv. I, 47, 1. Квартал называется Преступным: vicus Sceleratus, верхняя часть vicus Cyprius, шедшего с Эсквилина к Колизею.

356

Пенелопа: фаб. 126. Эвадна: фаб. 243. Лаодамия: фаб. 103, 104. Гекуба: трудно объяснить, почему она попала в этот каталог. Феоноя: ср. фаб. 110, из которой, однако, явствует, что она была далеко не самой чистой. Альцеста: фаб. 51. Лукреция: T. Liv. I, 56, 4, Ovid. Fast. II, 711.

357

Пилад ... с Орестом: фаб. 119, 120. Пирифой: фаб. 79. Ахилл ... с Патроклом ... Диомед ... со Сфенелом ... Пелей ... с Фениксом: три пары друзей взяты из «Илиады», последняя, вероятно, из Ι 481. Геркулес ... с Филоктетом: ср. фаб. 36; однако о дружбе не идет речь ни там, ни в других источниках. ГармодийиАристогитон: Her. V, 55, VI, 109-123 и др. Ср. Hirsch M. De tyrannicidis qui veteres tradiderint, Ber. 1922. Этот пример, как и две последующих истории, заимствованы эпитоматором, вероятно, не из книги Гигина. Дионисий: Дионисий Старший, тиран Сиракуз в 405-367 гг. до Р. Х. Мойр: его обычно называют Финтием, а Селинунтия — Дамоном (Diod. Sic. X, F 4, Cic. De off. III, 45, Val. Max. IV, 7; согласно Аристоксену Тарентскому эту историю рассказал ему в Коринфе сам Дионисий — Iambl. Vit. Pyth. 234). На три дня: обычно на несколько часов. Другие источники не упоминают о реке. Фаларида: имя знаменитого италийского тирана; ниже тиран, которого собирались убить Гармодий и Аристогитон, правильно назван Гиппархом. Вся история весьма странна. Нис с Эвриалом: Verg. Aen. IX, 176.

358

Фабулы 258-263 выписаны эпитоматором с незначительными изменениями из комментариев Сервия к Вергилию. Текст данной фабулы см. Serv. Aen. I, 568. Об Атрее и Фиесте см. фаб. 86, 88 и прим.

359

См. Serv. Aen. I, 323. Ср. о Линке, издавшем, чтобы оскорбить богиню, постыдный звук, Ovid. Met. V, 650, I Myth. Vat. 10, 31.

360

См. Serv. Aen. I, 570. Об Эрике см. Apld. II, 5, 10, Diod. Sic. IV, 23, 2, Paus. III, 16, 4, IV, 36, 4, Tzetz. sch. Lyc. 866. Он предложил Геркулесу бороться; ставкой были стада Гериона против его царства. Победив, Геракл обещал, что его потомки вернутся за наградой, что и сделал в V веке Дориэй из лаконского царского рода, возводившего себя к Гераклидам (Her. V, 43). Бута: аргонавта, бросившегося с Арго в море в ответ на призыв Сирен и спасенного Афродитой (фаб. 14). Эрика называют также сыном Посейдона. Горе: на которой находилось знаменитейшее святилище Венеры, давшее ей имя Эрицины. Катону: в его «Началах».

361

См. Serv. Aen. II, 116. Об Ифигении в Авлиде и в Тавриде см. фаб. 98, 120. Изложение Сервия богато учеными деталями. Фасцелидой: от слова fasces — ветки, связки веток. Лаконскую Артемиду также называли Лигодесмой (Обвязанной ивами, Paus. III, 16, 7). Люциферой: букв. светоносной. Привез в Арицию: город в Лациуме под Альбанской горой на озере Неми (ныне высохшем), связываемый также с воскресшим Ипполитом-Вирбием (см. прим. к фаб. 49), культовый центр Дианы, ритуалам которого посвящена, в частности, «Золотая ветвь» Фрэзера. Версию Сервия поддерживает Страбон (V, 3, 12) и Ватиканские мифографы (I, 20, II, 202). Более распространенная версия утверждает, что Орест и Ифигения привезли статую Артемиды Таврополы в Галы или в Браврон в Аттике, откуда она была похищена тирренами и увезена в Спарту, а затем на Крит (см. прим. к фаб. 120); либо Орест сразу привез ее в Спарту (Paus. III, 16, 7), либо на Родос (Apld. Ep. 6, 27), либо в Команы в Каппадокии (культовый центр богини Ма, которую греки отождествляли с Артемидой и Энио, Str. XII, 2, 3), либо в Сирию (Tzetz. sch. Lyc. 1374); либо, будучи увезена Ксерксом после разграбления Аттики в Сузы и затем найдена там Селевком, она попала в сирийскую Лаодикею, где ее видел Павсаний (III, 16, 8, VIII, 46, 3). Подобное количество версий породило утверждения, что Орест увез из Тавриды много статуй Артемиды и оставил их во многих городах (Aelius Lampridius, Heliogabalus, 7). К лаконцам: где нашедшие ее в ивовых кустах Астрабак и Алопек сразу сошли с ума (Paus. loc. cit.). Бомониками: букв. побеждающими на алтаре. О лаконских обрядах бичевания юношей на алтаре Артемиды Орфии ср. Paus. loc. cit., Plut. Lyc. 18 и др. Кости Ореста ... перед храмом Сатурна: римская версия; греки показывали могилу Ореста в Аркадии, на дороге из Тегеи в Фирею (Paus. VIII, 54, 3).

362

Вероятно, выписка из Serv. Georg. I, 403.

363

Вероятно, выписка из Serv. Georg. I, 378.

364

В каталоге могли упоминаться Капаней (фаб. 68), Салмоней (фаб. 61), Асклепий (фаб. 49), Тифон (фаб. 152), Фаэтон (фаб. 152а, 154), Ликаон (фаб. 176), Семела (фаб. 167), Титий (фаб. 55), Эрехфей (фаб. 46), Идас (фаб. 80), Иасион (прим. к фаб. 250), Беллерофонт (прим. к фаб. 57), Асоп (прим. к фаб. 52), Макелло из племени родосских (или кеосских) тельхинов (Ovid. Ibis 475, Nonn. XVIII, 35, ср. Bacchyl. I; фрагментированный текст Вакхилида можно понять так, что перунами были поражены все тельхины, кроме Макелло и Дексифеи). Трудно сочетать мифы об убитых молнией как наказанных с поверьем, что они становятся богами.

365

Каждый из богов убил одного или нескольких гигантов, имена которых различны в разных источниках (см. Apld. I, 6, Ovid. Met. I, 150, Claud. Gigantomachia, Nonn, XLVIII и др.). Посейдон, согласно не разделяемой Гигином версии, утопил Эрехфея в его доме (фаб. 46 и прим.), также ослепил Финея (Apld. I, 9, 21). Гермес убил Аргуса Панопта (фаб. 145), превратил в камень выдавшего его старика Батта (Ovid. Met. II, 707) и Аглавру, дочь Кекропа (ibid. II, 820). Афина, тренируясь в боевом искусстве, нечаянно убила свою подругу Палладу (Apld. III, 12, 3) или свою сестру Иодаму (Simonides Genealogus ap. Tzetz. sch. Lyc. 355, Etym. Magn. s. v. Ἰτωνίς, причем они обе названы дочерьми Итона), превратила в паука Арахну (Ovid. Met. VI, 5) и в фалангу ее брата Фаланкса (sch. Nic. Ther. 12), ослепила Тиресия (прим. к фаб. 75).

366

В списке могли упоминаться Пифон (фаб. 140), киклопы (фаб. 49), Ахилл (фаб. 107), Марсий (фаб. 165), дети Ниобы (фаб. 9), Титий (фаб. 55), Коронида (фаб. 202), Гиакинф (фаб. 218). Аполлон убил также Лина, состязавшегося с ним в пении (Paus. IX, 29, 6, Diog. Laert. Prooem. IV), Эврита, состязавшегося с ним в стрельбе из лука (θ 225), Амфилоха (Hes. ap. Str. XIV, 5, 6), Алоадов (λ 305), превратил в камень Крагалея (Ant. Lib. 4). Стрелой Аполлона часто объясняли мгновенную беспричинную смерть; так умерли кормчий Менелая (γ 279), Рексенор, брат Алкиноя (η 64), старики на выдуманном Одиссеем острове Сире (о 403). Значительное число убийств приписывалось и Артемиде.

367

Царицы амазонок Ипполита (фаб. 30), Отрера (фаб. 225) и Пентесилея (фаб. 112); Аталанта (фаб. 185), Гарпалика (фаб. 193), Камилла (фаб. 252). Из числа женщин-охотниц можно назвать Каллисто (фаб. 177), Прокриду (фаб. 189), Никею (Nonn. XVI, 400, Memnon Her., III B Jacoby, p. 357).

368

В списке могли стоять Ахилл, Геракл, Тесей и пр.

369

Тема каталога (qui amplissimi fuerunt) не вполне ясна. Известные великаны — Алоады (фаб. 28), Герион (фаб. 85), а также, конечно, Тифон и гиганты. Об огромном росте Миноса ничего не известно, но в качестве сына Зевса и Европы добавить больше некого. О Кикнах см. прим. к фаб. 159.

370

Иасион: ε 125 cum sch., Hes. Theog. 969, Apld. III, 12, 1, Diod. Sic. V, 77, Str. VII, 331, Con. 21, Hyg. Poet. Astr. II, 4. †Илифия: неизвестен. Иасион был сыном Зевса и Электры. Кинир: фаб. 58; о красоте Кинира ничего неизвестно. Анхиз: фаб. 94. Парис: фаб. 91. Нирей: Β 674. По Птолемею Гефестиону (Phot. p. 147B Bekker) Нирей был любовником (или сыном) Геракла и охотился с ним на Геликонского льва. Кефал: фаб. 189. Тифон: Hymn. Hom. Ven. 218, Apld. III, 12, 4, sch. Λ 1. Парфенопей: фаб. 70, 99; что он был самым красивым из семерых вождей, см. Aesch. Sept. 426, Stat. Theb. IV, 251. Ахилл: Β 674. Патрокл: таким его, вероятно, представлял эпитоматор. Идоменей: ср. о его внешности Γ 230. Тесей: что Ариадна полюбила его именно за красоту, см. Plut. Thes. 19.

371

Адонис: фаб. 58. Эндимион: фаб. 212. Ганимед: фаб. 224. Гиакинф: фаб. 218. Нарцисс: фаб. 214. Атлантий: фаб. 215. Гилас: фаб. 14. Хрисипп: фаб. 85. Тесей: точнее, Лай.

372

Каталог не сохранился. Первый суд на Ареопаге (букв. холме Ареса) был над самим Аресом, убившим Галиррофия, сына Посейдона, изнасиловавшего его дочь Алкиппу (Apld. III, 14, 2; Paus. I, 21, 4, Eur. Ion, 1258, Iph. Taur. 945, Or. 1648, 1651 cum sch., Dem. XXIII, 66, St. Byz. & Suda s. v. Ἄρειος πάγος). Арес предстал перед судом двенадцати богов и был оправдан. Это было первое судебное дело об убийстве; оно состоялось, по Паросскому мрамору (3), за три года до потопа, в царствование Краная, в 1531 году до Р. Х. В Ареопаге судили Кефала за убийство Прокриды (фаб. 189) и Дедала за убийство племянника (фаб. 39 и прим.); обоих приговорили к изгнанию. Известней суд над Орестом, обвинявшимся в матереубийстве (фаб. 119 и прим.). Когда голоса двенадцати (по образцу учредивших его богов) судей Ареопага разделились поровну, Афина добавила тринадцатый, белый, камешек, и Орест был оправдан; с тех пор Ареопаг всегда оправдывал подсудимого при равном числе голосов, считая, что богиня голосует за это. В Ареопаг стоики и эпикурейцы пригласили выступить апостола Павла (Act. 17, 19), после чего крестился Дионисий Ареопагит. Ср. фаб. 274.

373

Предположение Шнейдера, издателя Каллимаха, что три фабулы 273-275, богатые достаточно редкими сведениями, восходят к трем книгам «Причин» Каллимаха, отвергнуто новейшими исследователями (ср. Cahen E. Callimaque et son oeuvre poétique, p. 102). В каталоге игр не предпринято попытки разделить однократные и впервые установленные периодические празднества. Первые четыре места в списке могли занимать игры на могиле Азана, сына Аркада, которые Павсаний называет первыми (Paus. VIII, 4, 5, V, 1, 6; на этих играх Этол, сын Эпея, задавил колесницей Аписа, сына Иасона или, согласно Apld. I, 7, 6, Форонея, за что был изгнан в Этолию), первая олимпиада, устроенная задолго до потопа идейским дактилем Гераклом (Paus. V, 7, 4, 8, 1, Str. VIII, 355 и др., см. об олимпиадах ниже), первые Пифийские игры, устроенные Аполлоном после убийства Пифона (фаб. 140, sch. Pind. Pyth. arg.), первые Панафинеи, справленные Эрихтонием (см. прим. к фаб. 166), неизвестные игры, справленные через 8 лет после потопа Эллином, сыном Девкалиона (Marm. Par. 6, место на камне, содержавшее название игр, повреждено; возможно, панэллении), и др. Данай: фаб. 168, 170. Свадьбу дочерей: не свадьбу с сыновьями Египта; после их убийства Данай устроил состязания в беге, в которых Данаиды, кроме Гипермнестры и Амимоны, были назначены наградой победителям: прибежавший первым мог выбирать любую из них, второй — из оставшихся и т.д.; таким образом все они были выданы замуж в течение одного дня (Apld. II, 1, 5, sch. Pind. Pyth. IX, 195). Гименей: версия, которую имеет в виду Гигин, неизвестна. В выписках Досифея Гименей назван сыном Пиера и Клио (1). Гименея называли сыном Аполлона и Каллиопы, братом Орфея и Иалема (sch. Pind. Pyth. IV, 313) или сыном Диониса и Афродиты, отцом Тантала и Аскала (Xanth. Lyd. ap. St. Byz. s. v. Ἀσκάλων); он пел на свадьбе Диониса и внезапно умер (Pind. F 139); затем его воскресил Асклепий (см. прим. к фаб. 49). Нонн различает Гименея, сына музы Урании, и Гименея, возлюбленного Диониса, отправившегося в индийский поход во главе отряда беотийцев из Орхомена, Аспледона, Гирий и Авлиды, рану которого Дионис исцелил вином и молочной смесью (XIII, 83, XXIV, 88, XXIX, 24). Согласно Гесиоду и Никандру (Ant. Lib. 23) Гименей был сыном Магнета, сына Арга, сына Фрикса, и Перимелы, дочери Адмета; в него был влюблен Аполлон, и пока влюбленный бог не покидал дома Магнета, Гермес угнал стада Адмета, которые тот пас. Линкей: ср. фаб. 170. Сюжет малоизвестен. Ἄσπις ἐν Ἄργει: букв. щит в Аргосе. Чаще эти игры называли Гереями или Гекатомбеями (ср. sch. Pind. Ol. VII, 152, где приводится другая легенда об их установлении). Щит... посвятил Юноне: в том же храме Менелай посвятил щит, отнятый им у Эвфорба (Paus. II, 17, 3). Состязание...: возможный смысл испорченного места: тот, кто однажды побеждает и снова выходит на состязание, если только не победит снова, подвергается наказанию; это сделано для того, чтобы один и тот же атлет не выходил бы слишком часто (?). Персей: фаб. 63 и прим. к ней. Геркулес в Олимпии: об устроенной Гераклом после победы над Авгием олимпиаде см. Pind. Ol. X cum sch., Apld. II, 7, 2, Paus. V, 8, 1-3, Diod. Sic. IV, 14, sch. Λ 700 и др. Игры были, конечно, не в честь Пелопса (хотя рядом с его могилой), но в честь Зевса; Пиндар и Павсаний приводят списки победителей. Согласно Дионисию Скитобрахиону, Геракл устроил свою Олимпиаду, вернувшись с аргонавтами, предводителем которых он был, из Колхиды, и все они в ней участвовали (Diod. Sic. IV, 53). Эта олимпиада не была первой; первую устроил идейский дактиль Геракл (см. выше; возможно, и прежде этого Зевс боролся в Олимпии с Кроном), следующую, через 50 лет после потопа — критянин Климен, его потомок. Затем игры устраивали Эндимион (для своих сыновей, и наградой победителю была царская власть над Элидой), Пелопс, Амифаон, Пелий и Нелей вместе, Авгий. Последнюю олимпиаду мифической эпохи справил Оксил после возвращения Гераклидов, а возобновил игры через три века Ифит; ифитовы игры 776 года и считаются «первыми» при датировках по олимпиадам; с них начинались выбитые в Олимпии непрерывные списки победителей (Paus. loc. cit.). Паммахии: греческий эпитет, принятый Гигином за название рода состязаний. Ахарей: неизвестен; согласно Цецу (sch. Lyc. 41) Геракл боролся на этих играх вничью с самим Зевсом, принявшим его вызов, когда его не решился принять никто из людей. В Немее: фаб. 70, 74. (...на этих играх было также...: не очень ясный отрывок относился, вероятно, к несохранившемуся описанию учреждения пифийских игр. Десятые, Истмийские: ср. фаб. 2 и прим. к ней. Ошибка в мифологической хронологии: Истмийские игры (основал ли их Сизиф или Тесей) были устроены раньше Немейских. Эратокл: неизвестен. Возможно речь идет об историческом «возобновителе» (а не мифическом «основателе»), которым Ифит являлся для олимпийских, а фессалиец Эврилох, прозванный новым Ахиллом (Euph. Chalc. in sch. Pind. Pyth., arg.) — для пифийских игр. Аргонавты на Пропонтиде: фаб. 16. Двенадцатые в Аргосе: ошибка; в Иолке. Эти малоизвестные игры (на которых, однако, состязались друг с другом наиболее известные герои) были изображены на троне Аполлона Амиклейского (Paus. III, 18, 8), а также, весьма подробно, на архаическом ларце Кипсела, хранившемся в храме Геры в Олимпии (Paus. V, 17, 4, Dion Chrys. XI) и являющемся объектом многочисленных реконструкций искусствоведов; имена состязающихся, надписанные на нем, не совпадали с приведенными Гигином. Играм было посвящена поэма Стесихора (F 1-3 Page) и трагедия Феспида (F 1 Snell). Согласно Плутарху (Qu. Conv. V, 2) Акаст ввел на этих играх состязание в поэзии, в котором победила Сивилла, а согласно Каллимаху, псы Кирены, дочери Гипсея, подаренные ей Артемидой, одержали победу в собачьих бегах (Hymn. Dian. 206). Пелей... в борьбе: согласно Аполлодору (III, 9, 2, III, 13, 3) его победила в борьбе Аталанта. Главка... разорвали свирепые кони: ср. Paus. VI, 20, 9, Ascl. Trag. ap. Probum ad Georg. III, 255 (где говорится, что Главк жил в Потниях и что его кобылицы всегда питались человеческим мясом), sch. Eur. Or. 318 (где говорится, что кобылицы взбесились, съев некую траву), sch. Eur. Phoen. 1124. После смерти Главк стал истмийским Тараксиппом — демоном, заключенным в камне на ипподроме и приводящим в ужас лошадей во время скачек. Согласно Эвмелу Коринфскому (sch. Ap. Rhod. I, 146) Главк остался в живых после гибели своих лошадей, и, уехав в Лакедемон, сочетался с Пантидией, родившей от него Леду. В Олимпии имелся свой Тараксипп (различные версии его происхождения см. Paus. loc. cit.). Флейты Олимпа: ср. Philostr. Imag. I, 21. Тринадцатые... над кенотафом Париса: фаб. 91 и прим. Четырнадцатые... на могиле Патрокла: Ψ. Пятнадцатые... Эней: Verg. Aen. V.

374

Аналогичные каталоги см. Plin. Hist. Nat. VII, 191, Clem. Al. Strom. I, 74, p. 132 Sylb. (с многочисленными ссылками), Cassiod. Var. IV, 34. Ср. также Kremmer M. De catalogis heurematon, Lips., 1900. Первые книги «Об открытиях» (περὶ εὑρημάτων) писали в IV веке до Р. Х. Эфор, Филохор и Филарх; этому жанру отдали дань перипатетики; из учеников Каллимаха такой трактат принадлежал Филостефану Киренскому. Многие места в гигиновском списке написаны плохим языком и являются средневековыми вставками. Керас: неизвестен. По Плинию (199), это изобрел Стафил. Наших предков: греческих, не римских; в Навплии в Арголиде был каменный рельеф, изображавший осла, который, обгрызая лозу, научил людей ее обрезать (Paus. II, 38, 3). Козел: его, наоборот, часто называли врагом Диониса (Varr. Rerum rust. I, 2, 18, Verg. Georg. II, 380, Cornut. p. 60, 21 Lang). Пелефроний: Roscher W. H. D. Ausführliches Lexicon der griechischen und römischen Mythologie, s. v. Белона: неизвестна. Кадм... медь... Эак... золото... Инд... серебро... Эрихтоний: согласно Плинию (197, ср. Cassiod. IV, 34, 3) Кадм (или некий Тоас, имя которого у Гигина превратилось в гору Тас, или Эаклид на Панхее, острове, выдуманном Эвгемером, Diod. Sic. VI, 1 и др.) открыл добычу и выплавку золота, Эак или Эрихтоний — серебра (вероятно, в рудниках Лаврия, ср. также эгинскую и аттическую монетно-весовые системы); Инда упоминает только Кассиодор. Железо первыми нашли Идейские дактили (имена некоторых из которых образованы от корней кузнечной терминологии: Кельмис, плавильщик; Акмон, наковальня) на Иде (Pher. in sch. Ap. Rhod. I, 1129, Str. X, 473, Clem. Al. Strom. I, 335 Pott.) или на Берекинфе в области аптерейцев на Крите (Diod. Sic. V, 64, где речь идет и о меди); или же в первый кусок железа превратился сам дактиль Кельмис, оскорбивший Рею (Ovid. Met. IV, 281); начало обработки металлов связывали также с родосскими тельхинами (Diod. Sic. V, 55), выковавшими серп, которым был оскоплен Уран (Str. XIV, 2, 7). Нельзя забывать также об изделиях Гефеста. В Элиде... установлены состязания колесниц: вероятно, Эномаем (фаб. 84); ср. выше об играх. Мидас... олово и свинец: так же у Кассиодора; согласно Плинию, некий Мидакрит первым привез олово с Касситеридских (букв. Оловянных, т. е. Британских) островов. Аркадцы: вероятно, потому что они считались самым древним племенем, или потому, что у них родился Зевс; ср. также о Пеласге в фаб. 225; изобретение культа приписывалось также критянам (Diod. Sic. V, 67, Serv. Aen. III, 104). Фороней: фаб. 143. Оружие для Юноны: по Кассиодору (VII, 18, 2) он первый изобрел оружие и посвятил его Юноне. Хирон: фаб. 138. Гесиоду приписывалась поэма «Наставления Хирона» (p. 72 Evelyn-White), однако ее фрагменты содержат не медицинские советы. Хирургическое: вероятно, Гигин не понял греческого слова; речь идет, конечно, о травах и снадобьях. Аполлон... врачевать глаза: уникальная информация. Асклепий: фаб. 49. Общее врачевание: clinicen. Неизвестно, кому принадлежит попытка разделить области медицины между тремя божественными медиками. Гагнодика: неизвестная из других источников история, не относящаяся, вероятно, к мифологическому периоду (если упомянутый ниже Герофил является известным врачом конца IV века до Р. Х.; однако тогда получается, что у афинян до этого времени не было повитух; в Ареопаге в мифологическую эпоху разбирали дела об убийстве — ср. фаб. 272). Пердикс: фаб. 39 и прим. Дедал: фаб. 39. Сделанные Дедалом статуи могли ходить (так же, как механические помощницы Гефеста — Σ 418); во время Павсания (IX, 40, 2, IX, 11, 3, VIII, 35, 2, II, 4, 5, III, 17, 5) существовало 6 статуй работы Дедала: Геракла в Фивах, Геракла в Коринфе, Трофония в Лебадии, Бритомартиды в Олунте на Крите, Афины в Кноссе, Афродиты на Делосе (которую он дал Ариадне, уезжавшей с Тесеем, а Тесей, оставив Ариадну, посвятил Аполлону), а также мраморный рельеф в Кноссе, изображающий хоровод Ариадны и упоминаемый Гомером (Σ 591); статуя же Геракла, которую Дедал поставил в Олимпию в благодарность за погребение Икара (Apld. II, 6, 3) и другая, которую Антифем увез из Аргоса в основанную им Гелу (Paus. VIII, 46, 2) были утеряны. Эти статуи представляли собой так называемые ксоаны — грубо обтесанные бревна с едва намеченными человеческими чертами, в которых, однако, по словам Павсания (II, 4, 5), имелось нечто божественное. Слово дедал, согласно Павсанию, в архаическом языке и значило ксоан, а в Платеях справлялся праздник Дедалий в честь того случая, когда Зевс, желая вызвать ревность Геры, устроил себе поддельную свадьбу с Платеей, дочерью Киферона, посадив на место невесты ксоан в свадебных одеждах (IX, 3, 1). В Сицилии и Сардинии, где Дедал жил, бежав с Крита, ему приписывали не статуи, но архаические постройки циклопической кладки (Diod. Sic. IV, 78). Учениками Дедала были Эндоп, сделавший статую Афины, стоявшую под акрополем (Paus. I, 26, 5), а также Скиллид и Дипен (их считали и его сыновьями от женщины из Гортины на Крите), которым приписывалась статуи Афины в Клеонах (II, 15, 1), Диоскуров, Левкиппид и их сыновей в Аргосе (II, 22, 5), и др.; учениками Дипена и Скиллида были Ангелион и Тектей, Дориклед, Феокл, Донт, учеником Ангелиона и Тектея — Каллон; сделанные всеми ими статуи имелись в разных городах Греции (Paus. II, 32, 5, V, 17, 1, VI, 19, 9); современником и соперником Дедала был эгинец Смилид, сын Эвклида, вытесавший знаменитый ксоан Геры Самосской и другие статуи (VII, 4, 4). Изготовление первых статуй приписывалось также тельхинам (Diod. Sic. V, 55). Оаннес: согласно Беросу (Syncell. p. 28 B) Оаннес был громадным получеловеком-полурыбой, выплывшим из Красного моря и научившим людей не только астрологии, но и прочим ремеслам и наукам, государственному устройству и пр., а ночью уплывшим обратно. Пан... на свирели: сделав ее из тростника, в который превратилась преследуемая им нимфа Сиринкс (Ovid. Met. I, 689, Plin. Hist. Nat. VII, 204). Об изобретении флейты см. фаб. 165, об изобретении лиры Гермесом — гомеровский гимн к нему, также Ovid. Met. II, 707, Plut. De mus., а подробную историю ее усовершенствования — Diod. Sic. III, 59, 6; трещотки связаны с корибантами, о трубе см. ниже. В Сицилии Церера: так утверждали в ее культовом центре в Генне (Diod. Sic. V, 2); обычные версии см. фаб. 147. Тиррен... трубу: ср. Paus. II, 21, 2. Приводимая Гигином история из других источников неизвестна. Сын Тиррена Гегелей принес трубу в Аргос, научил играть на ней вернувшихся в Пелопоннес дорян-Гераклидов и воздвиг храм Афины Сальпинги (Трубы). Геркулеса: от Омфалы; другие генеалогии см. Her. I, 94, Str. V, 2, 2, Xanth. Lyd. ap. Dion. Hal. Ant. Rom. I, 28. Тирреновым напевом: tyrrhenum melos, τυῤῥήνων μέλος, окончание ямбического триметра, ср. Aesch. Eum. 567, Soph. Ai. 17, Eur. Phoen. 1377, Verg. Aen. VIII, 526. Трубачи: по конъектуре Ставерена гортинцы (ср. Serv. Aen. VII, 716. Африканцы... Бел: полуграмотная выдумка латинского происхождения, так как латинское слово bellum, война, производится от греческого имени Бел, ср. Cassiod. Var. I, 30, 5.

{В тексте: «Гиппофой, сын Керкиона: из Аркадии (см. о нем Paus. VIII 5, 4; 45, 6)»; в издании 2000-го года было «Гиппофой, сын Керкиона: точнее внук.».}

{В тексте: «существовало 6 статуй работы Дедала»; в издании 2000-го года было «существовало 7 статуй работы Дедала», список замыкала статуя «Зевса Гипсиста в Спарте».}

375

В каждом населенном пункте хранились сведения о его мифическом или историческом основателе (который часто, но не всегда, был и эпонимом). Ктисисы, т. е. основания городов, являлись одним из древнейших и популярнейших типов мифографических сочинений, однако настоящий каталог, как и последующий, является результатом раннесредневековой переработки и пестрит ошибками. Зевс... Фивы: Индия названа вместо Египта (ср. фаб. 133). Египетские Фивы обычно считались основанными Осирисом (Diod. Sic. I, 15, 1), но греки иногда называли их Диосполисом, городом Зевса. Согласно Нонну, их основал Агенор, отец Кадма, основавшего беотийские Фивы (IV, 265). Кормилицы Фиваиды: неизвестна; согласно Диодору (I, 47, 1) в египетских Фивах были похоронены некие наложницы (παλλάκιδες) Зевса. Минерва Афины: эпитоматор смешивает эпонима и основателя. Эпаф: фаб. 149. Аркад: фаб. 176. Аполлон... Арны: Арна — мифическое название Херонеи (Β 507, Paus. IX, 40, 5, Str. IX, 2, 34), основанной Хероном, сыном Аполлона и Арны, дочери Эола. Элевсин: фаб. 147. Дардан: Υ 215, Apld. III, 12, 1 и др. Аргос: смешение эпонима и основателя. Ср. фаб. 143. Кадм: фаб. 178. Персей... Персеиду: имеется в виду Персей, сын македонского царя Филиппа V, построившего Персеиду и назвавшего ее в честь своего сына (T. Liv. XXXIX, 53). Кастор и Поллукс ... Диоскориду: скорее всего, опять ошибка, вызванная смешением эпонимов и основателей (Диоскорида, совр. Сухуми, основана в историческую эпоху); однако нельзя отрицать, что в самой Диоскориде могли говорить, например, о высадке Диоскуров на этом месте во время плавания аргонавтов. Мед: фаб. 27. Камир ... Камир: а его братья Линд и Иалис — Линд и Иалис; они были не сыновьями Гелиоса, а внуками (sch. Pind. Ol. VII, 71, Diod. Sic. V, 56). Либер: фаб. 133. Эфира: Eum. Cor. F 1 Kinkel, sch. Ap. Rhod. IV, 1212. Сардон: Roscher W. H. D. Ausführliches Lexicon der griechischen und römischen Mythologie, s. v. Кинир... Смирну: Смирна, дочь Кинира, и Смирна, город Эолиды в Малой Азии, названный по имени амазонки Смирны (Str. XIV, 1, 4), не связываются нигде, кроме настоящего места. Кинир основал храм Афродиты в Пафосе (Tac. Hist. II, 3, Hesych. s. v. Κινύρας). Персей: Paus. II, 15, 4, Apld. II, 4, 4 и др. Согласно Павсанию, Персей построил город на том месте, где, мучимый жаждой, нашел большой гриб (греч. μύκης), напился и назвал город в его честь. Семирамида: фаб. 240.

376

Что поделаешь с человеком, — пишет Роуз, — который Мавританию, Египет и Сикион считает островами, а Кипр, как получается, помещает посреди материка? Происхождение фабулы неизвестно. По мнению Шмидта, она восходит к Эратосфену. Цифры в рукописи безнадежно испорчены. Форма островов, напротив, указана верно. Пропущены все крупные острова вдоль малоазиатского побережья, кроме Родоса; Кикладских островов можно назвать значительно больше.

377

В первоначальном варианте книги, до того, как были интерполированы списки основателей и островов, настоящая фабула являлась окончанием фабулы 274. Греческие буквы в рукописи, конечно, перепутаны. Предание об изменениях греческого алфавита в какой-то степени отражают реальные процессы его становления, например, различия между западной и восточной версиями (реформа сицилийца Эпихарма). Как пишет Плиний (Hist. Nat. VII, 192), после того, как буквы изобрел египтянин Геллий, а Кадм (Her. V, 58) принес их в Грецию, их было 16; Паламед добавил тету, кси, фи и хи, а Симонид — дзету, эту, пси и омегу; согласно Аристотелю (Plin. loc. cit.), букв сначала было 18, а Эпихарм добавил тету и хи. Среди изобретателей букв называют также фиванца Лина, учителя Геракла, и Кекропа (Diod. Sic. III, 67, Tac. Ann. XI, 14). Меркурий: Гермес отождествлялся с египетским Тотом, покровителем письменности. Паламед: Филострат (Her. 33, 10, cp. Suda s. v. Παλαμήδης) приписывает Паламеду также изобретение счета, мер веса, календаря и игры в кости. Эвандр: Dion. Hal. Ant. Rom. I, 31, Serv. Aen. VIII, 53 и др. Этрускам буквы принес коринфянин Демарат (Tac. loc. cit. и др.). Кармента: латинская богиня, помогающая при родах и предсказывающая судьбу, сестра Постворты и Антеворты (Последующей и Предыдущей), в честь которой праздновались Карменталии 15 января; она отождествлялась с аркадской нимфой, матерью Эвандра (Ovid. Fast. I, 461, I, 615, Serv. Aen. IV, 518, VIII, 333, A. Gell. XVIII, 16, Plut. Qu. Rom, 56). О ее работе над алфавитом ср. Isid. Etym. I, 4, 1, V, 39, 11. Пятнадцать: согласно Исидору, семнадцать. Остальные ... Аполлон, играя на кифаре: вероятно, имеются в виду те знаки, которые вместе с обычными буквами использовались для музыкальной нотации. Церера: фаб. 147. Легенда о свинье из других источников неизвестна. Паруса ... Исида: Исида сама говорила об этом в составленной от первого лица надписи (т. наз. Titulus Cumanus). В своем плавании (ср. Plut. De Iside, 358a) Исида искала не Гарпократа, а убитого Осириса. Минерва: фаб. 168.

378

О происхождении выписок смотри предисловие. Третий день до сентябрьских ид: 11 сентября 207 г. «Генеалогию»: см. пред. Мифы танцовщиков: пантомимические представления.

379

Каталогов 1-4 нет в латинской версии; все они, кроме первого, являются, вероятно, позднейшими приписками. Другие каталоги Муз см. Apld. I, 3, 3, Diod. Sic. IV, 8. См. также прим. к Введению, 27 и к фаб. 144, 161, 202. Гименея: см. прим. к фаб. 273. Возможно, Гименей здесь назван по ошибке вместо Гиакинфа других источников. Пеана: у Аполлодора Реса. Талия: согласно Аполлодору, родила корибантов от Аполлона. Сирен: см. прим. к фаб. 141. Эвмолпа: матерью Эвмолпа чаще называют Хиону, дочь Борея и Орифии (Apld. III, 15, 4, Paus. I, 38, 2, sch. Eur. Phoen. 854). Терпсихору называли матерью Сирен (см. фаб. 141 и прим.). Фамириса: уникальная версия, возможно, ошибка. Фамириса чаще называли сыном Филаммона (Apld. I, 3, 3). О потомстве Эрато см. прим. к фаб. 202. Триптолема: скорее всего, ошибка. Лина: см. прим. к фаб. 161. Орфея: см. прим. к фаб. 14.

380

Вместо Лето или Гестии в список включали Диониса, Аида или Гефеста.

381

Семидневная теофорная (точнее, планетофорная) неделя происходит из Вавилона; вавилонские боги (и планеты) были отождествлены с греко-римскими (Ниниб — с Кроном, Нергал — с Аресом, Набу — с Гермесом, Мардук — с Зевсом, Иштар — с Венерой), а те — с германскими (Меркурий — с Вотаном, Юпитер — с Тюром, Венера — с Фрейей), имена которых до сих пор сохраняют английские и немецкие имена дней недели. Кельтами Меркурий отождествлялся с Лугом, Геркулес — с Огма, Минерва — с Суль, Аполлон — с Мапоном.

382

Овен: см. фаб. 133, Erat. Cataster. 19. Телец... разум: неизвестный миф. Эратосфен считает Тельца быком, привезшим Европу, или коровой, в которую превратилась Ио (Catast. 14). Близнецы, Геракл и Тесей: по общему мнению, Диоскуры. Рак... вместе с Гераклом убил Гидру: не вместе с Гераклом убил, а вместе с Гидрой был убит, см. фаб. 30, Erat. Cataster. 11. Лев: фаб. 30, Erat. Cataster. 127. Дева: фаб. 130 и прим., Erat. Cataster. 9. Возродить: Скорпиона, а не Ориона; фаб. 195, Erat. Cataster. 7. Стрелец: см. прим. к фаб. 224, Erat. Cataster. 28. Козерог: см. прим. к фаб. 155, Erat. Cataster. 27. Знал все ремесла и научил людей: вероятно, имеется в виду Оаннес (см. фаб. 274); обычно Водолей отождествляется с Ганимедом (Erat. Cataster. 26). Рыбы: фаб. 197; Эратосфен, ссылаясь на Ктесия, считает зодиакальных Рыб дочерьми большой, Южной Рыбы (в которую входит Фомальгаут), а она попала на небо за то, что спасла Деркето (одно из имен Сирийской богини), когда та упала в озеро около Бамбики (Catast. 21, 38).