Народы. Расы. Культуры

ЧТО ТАКОЕ НАРОД

По-русски слово «народ» употребляется в разных значениях. Если мы говорим: «Как много народа!» — то имеем в виду просто большое скопление людей. В другом смысле то же слово употребляется в таких выражениях, как «советский народ», «индийский народ» или «народ Франции». Здесь мы подразумеваем всех граждан того или иного государства. В нашей стране, где успешно завершено строительство социализма и происходит переход к коммунизму, «народ» — это все граждане СССР, принадлежащие к разным социальным группам трудящихся, — рабочие, крестьяне, интеллигенция. Понятия «народ» и «трудящиеся» у нас по-существу совпадают, так как нетрудящихся — представителей различных эксплуататорских классов — в Советском Союзе нет.

В капиталистических странах, где у власти — эксплуататорские классы, слово «народ» часто применяется для обозначения широких масс населения и в этом смысле как бы противопоставляется. эксплуататорским его группам. Но так как в любой стране и в любую историческую эпоху трудящиеся всегда составляют абсолютное большинство населения, то и в этом случае понятия «народ» и «трудящиеся» оказываются близкими друг ii Другу. Примером употребления термина «народный» в этом смысле может служить выражение «народный фронт», которым во многих странах обозначается объединение различных прогрессивных партий и организаций для борьбы за демократию. Когда после разгрома Советской Армией гитлеровской Германии в Европе образовались государства, в которых власть перешла в руки народа, т. е. широких трудящихся масс, то государства эти получили названия «народных республик» (Польская Народная Республика, Венгерская Народная Республика, Народная Республика Болгария и др.). После разгрома японских милитаристов в Восточной Азии возникла Корейская Народно-Демократическая Республика, Монголия стала Народной Республикой еще раньше, в 1924 г. Для обозначения политического строя этих республик часто применяется термин «народная демократия», которая исторически выполняет роль диктатуры пролетариата при переходе от капитализма к социализму.

Однако по-русски слово «народ» не менее часто употребляется и в другом смысле. Если мы говорим, например, «русский народ», то имеем в виду большую общность людей, которые считают себя русскими и по многим признакам отличаются от других подобных же исторически развивающихся коллективов. В этом же смысле мы говорим «украинский народ», «белорусский народ», «армянский народ», «польский народ», «английский народ» и т. д. Очевидно, люди, принадлежащие к этим народам, могут относиться к разным социальным группам населения (в том числе и к эксплуататорским) и быть гражданами различных государств. Хорошо известно, что немало русских, украинцев, белорусов и особенно армян и теперь живет за рубежом. Русских, например, при общей численности 142,8 млн. в СССР насчитывается 141 млн., остальные — в Америке, в различных странах зарубежной Европы, зарубежной Азии, в Австралии и т. п. Армян на земном шаре 6,3 млн., в СССР из них живет 4,5 млн., 1,9 млн. — в различных странах Азии (Сирия, Иран, Ливан, Турция и др.), Америке (главным образом в США— 700 тыс., в Аргентине — 70 тыс.), зарубежной Европе; в Египте их около 30 тыс. Подобно этому из 42 млн. поляков в Польше и других странах зарубежной Европы живет 36 млн. человек. Остальные расселены в Америке, в СССР, есть и в Австралии. Англичан на земном шаре 48,7 млн.: в том числе в Великобритании — 43,9 млн., в ЮАР 1,6 млн., в США и Канаде — по 700 тыс;, в Австралии и Океании — свыше 1 млн. и в Индии 200 тыс. Однако подавляющее большинство из них продолжает ясно сознавать свою принадлежность к родным народам.

Известно, что основы многих отраслей знания, в том числе и науки о народах, были заложены в Древней Греции около 2–2,5 тыс. лет назад, современная наука, часто пользуется терминами, взятыми из греческого языка. Такие термины широко используются и в науке о народах, которую по-русски можно назвать народоведением. Древние греки знали несколько слов для обозначения понятия «народ». Одно из этих слов — «демос» — означало народ как основную массу населения. От этого слова происходят многие производные термины, как, например, «демократия», что в буквальном переводе означает «народовластие». От слова «демос» происходит название пауки «демография» (буквально «описание народа»), которая изучает численность населения разных стран, его социальный, половой и возрастной состав, рождаемость, брачность, смертность, естественный прирост населения и его миграции (переселения).

Нас в этой книге будет больше интересовать другое слово греческого языка — «этнос», которое в переводе на русский язык тоже означает «народ». Народы нашей планеты должны рассматриваться как самостоятельные этносы. Существенно содействовала распространению в СССР терминов «этнос» и «этническая общность» подготовка многотомной серии «Народы мира», «Очерков общей этнографии», публикации журнала «Советская этнография», ежегодника «Расы и народы», создание 20 томной серии «Страны и народы», книга академика Ю. В. Бромлея «Очерки теории этноса» и др. Все эти издания потребовали использования терминов, обозначающих в обобщенной форме все многообразие этнической структуры мира. Наука, изучающая народы, известна также под названием «этнография» (дословно «описание народов»). Советские ученые считают этнографию исторической наукой, так как она не ограничивается простым описанием народов, но изучает все особенности их образа жизни в историческом развитии, исследует процессы происхождения народов, их взаимодействия и взаимовлияния в разные периоды истории человечества. В системе Академии наук СССР существует Институт этнографии, носящий имя великого русского путешественника и этнографа Н. Н. Миклухо-Маклая (1846–1888). Исследовательская работа по этнографии ведется также во всех академиях наук союзных республик, в научных институтах и музеях многих городов нашей страны. Кадры молодых этнографов готовят университеты Москвы, Ленинграда, Тбилиси, Новосибирска и некоторых других городов Советского Союза. Исследовательские и учебные центры этнографической работы существуют и за рубежом в очень многих странах, включая все социалистические государства, а также большинство стран, недавно освободившихся от гнета империализма (Индия, Бирма, Ангола, Эфиопия и др.)

КАЖДЫЙ ЛИ НАРОД ГОВОРИТ НА СВОЕМ СОБСТВЕННОМ ЯЗЫКЕ?

Чем же отдельные народы отличаются друг от друга? Вероятно, всякий, кто попытается ответить на этот вопрос, скажет, что главным признаком народа является его язык. Действительно, если мы слышим, что кто-нибудь говорит по-русски и говорит правильно и хорошо, мы предполагаем, что человек этот — русский. Когда незнакомые люди, принадлежащие к одному народу, встречаются где-нибудь вне пределов своей страны, они чаще всего «опознают» друг друга именно по языку. Язык следует рассматривать в качестве очень важного признака любого народа или, как говорят этнографы, в качестве одного из «этнических определителей».

Все люди, относящиеся к одному народу, говорят, как правило, на одном и том же языке, который является для них родным, т. е. усваивается еще в детстве, в семье от родителей и других лиц, окружающих ребенка. Это не значит, однако, что на земле столько же языков, сколько и народов. Дело в том, что многие народы, представляющие собой вполне самостоятельные этносы, могут говорить на одном и том же языке. Так, например, на английском языке говорят не только сами англичане, но и другие народы в разных частях света: американцы (180 млн.), англо-канадцы (11,25 млн.), шотландцы (5,8 млн.), ольстерцы (1,06 млн.), англо-австралийцы(12,2 млн.), англо-новозеландцы (2,5 млн.) и др. Всего английский язык считают родным свыше 380 млн., из которых на Европу, где сложился этот язык, приходится 17 %. Подобно этому испанский язык является родным, помимо самих испанцев (29 млн.), для большинства народов Центральной и Южной Америки, — включая кубинцев (10,5 млн.), мексиканцев (67 млн.), колумбийцев (27,8 млн.), аргентинцев (23 млн.), венесуэльцев (12,6 млн.), чилийцев (10,5 млн.), перуанцев (8,25 млн.) и др. Всего испанским языком пользуется около 240 млн. человек, из них в Европе — менее 12 %. Немецкий язык, на котором говорит свыше 100 млн., является родным не только для немцев (84,5 млн.), но и для австрийцев (8,8 млн.), германо-швейцарцев (4,25 млн.), эльзасцев (1,4. млн.), люксембуржцев (300 тыс.). По-португальски, кроме португальцев (12 млн.), говорит также подавляющее большинство бразильцев (115,5 млн.); тем же языком пользуются галисийцы в Северо-Западной Испании, которых насчитывается 4,05 млн. Подобно это-М5 на французском языке, кроме французов (45,8 млн.), говорят франко-швейцарцы (1,15 млн.), валлоны Бельгии (4,2 млн.), а также франко-канадцы (8,1 млн.). Для народов Гаити (5,4 млн.), некоторых небольших народов Малых Антильских островов, Кюрасао и Гайаны государственным языком считается французский язык, но знает его небольшая часть населения, а в быту используют на острове Кюрасао папьяменто — своеобразный жаргон, включающий элементы испанского, португальского, голландского и некоторых других языков. В Гайане в быту говорят на местном диалекте английского, хинди и некоторых других языках. На Гаити говорят на местном креольском языке, который сильно обособился от французского языка. Итальянским языком, кроме итальянцев (66,25 млн.), пользуются итало-швейцарцы (240 тыс.) и корсиканцы (280 тыс.).

Один из самых распространенных языков мира — язык хинди — в различных местных говорах служит родным языком многих народов Северной Индии, между которыми трудно провести ясную границу. К хинди очень близок язык урду, широко распространенный среди различных народов Северной Индии и Пакистана, исповедующих ислам; общее число людей, говорящих на хинди и урду (хиндустанцы), — 190 млн.

В Юго-Западной Азии и Северной Африке издавна распространен арабский язык. На нем говорят арабские народы (свыше 142 млн.). Наиболее многочисленные из них: арабы Египта (египтяне) — 42 млн., арабы Алжира (алжирцы) — 16,8 млн., арабы Марокко (марокканцы) — 15,5 млн., арабы Ирака (иракцы) –10,05 млн., арабы Судана (суданцы) –10,5 млн, арабы Сирии (сирийцы) — 7,8 млн., арабы Туниса (тунисцы) — 6,5 млн., арабы Саудовской Аравии — 8,1 млн., и др.

Таким образом ясно, что на земном шаре существует много языков, которые являются родными не для одного народа, но для целых групп этносов. Границы расселения отдельных народов и распределения языков далеко не всегда совпадают. Язык хотя и является одним из основных этнических определителей, но не может считаться единственным характерным признаком этноса.

Нередко встречаются также народы, отдельные группы которых говорят на различных языках. Мы уже знаем, например, что в настоящее время подавляющее большинство шотландцев пользуется в качестве разговорного языка английским; однако в горах Шотландии сохранилась небольшая группа населения, которая считает себя шотландцами, но в быту частично еще пользуется наряду с английским, особым языком кельтской группы (так называемым гэльским), в. прошлом широко распространен? ным во всей стране. Всего гэлов, или горных шотландцев, насчитывается около 100 тыс. В Великобритании живет и другой народ кельтской языковой группы — валлийцы, или уэльсцы (810 тыс.), который является двуязычным, т. е. пользуется как английским, так и собственным валлийским языком. В подобном положении находятся и ирландцы, которых на земном шаре насчитывается 7,5 млн.; из них в Европе (главным образом в Ирландии — 44,2 % и Великобритании — 31,1 %), в США — 20,7 %, остальные расселены в Канаде, Австралии и Новой Зеландии. Большинство ирландцев, особенно за пределами своей страны, говорят в настоящее время по-английски; но в Ирландии среди них распространен и собственный ирландский (ирский) язык кельтской группы, который считается государственным языком этой республики.

В Советском Союзе также встречаются народы, пользующиеся несколькими различными языками. Так, например, мордва (1,2 млн.) говорит на двух близких, но вполне самостоятельных языках — эрзянском и мокшанском. На первом из них говорит около половины мордвы, на втором — немногим более трети; остальные группы этого народа перешли на русский язык. Из 138 тыс. карел Советского Союза только около 63 % считают своим родным языком карельский, остальные даже в повседневной жизни пользуются: русским. Среди вепсов (около 8,1 тыс.), живущих на Северо-Западе РСФСР и по происхождению и языку очень близких к карелам, свой собственный язык финской группы в наши дни помнят только пожилые люди; люди средних лет и особенно молодежь знают лишь русский язык. На северо-западе Латвийской ССР, у самого берега Балтийского моря, живет небольшой народ ливы (в настоящее время их сохранилось всего около 200 человек). Ливский язык, так же как эрзянский, мокшанский, карельский и венский, относится к финской группе; однако ливы почти совсем, не пользуются родным языком и давно говорят по-латышски. В целом по переписи 1979 г. свыше 18 млн. граждан СССР показали своим родным языком, язык другого народа; чаще всего это случаи перехода на русский язык географически разобщенных групп украинцев, белорусов и многих других народов, длительное время живущих в ближайшем соседстве с русскими и испытавших их сильное хозяйственное и культурное влияние. В настоящее время на русском языке свободно объясняются 4/5 населения СССР.

ЭТНИЧЕСКИЕ ТЕРРИТОРИИ

Уже простое логическое рассуждение позволяет прийти к выводу, что для сложения человеческого коллектива, говорящего на одном языке, все его члены должны были длительное время находиться между собой в определенных, вполне реальных связях, которые могли возникнуть только в том случае, если группа людей, давшая начало народу, жила на определенной территории. Можно сказать, что каждый народ, имел свою территорию формирования. Наличие такой территории представляет собой обязательное условие возникновения любого этноса. Так, например, русский народ выделился в XII–XIII вв. из более крупного древнерусского этноса, который был широко расселен в южной и западной частях Восточной Европы и являлся также источником формирования других близко родственных восточнославянских народов — украинцев и белорусов. Экономическим, политическим и культурным центром этнической территории русского народа в XIV–XV вв. стала Москва. Непрерывно расширяя эту территорию, русские на севере достигли берегов Белого и Баренцева морей; на западе дошли до Балтики и Западной Двины, на юге вышли к берегам Черного моря и к снежным вершинам Кавказа. Особенно интенсивным было расселение русских на восток, где они, перевалив через Урал, вышли в XVI в. на бескрайние просторы Сибири и в конце концов добрались до берегов Тихого океана — Приморья, Приамурья, Сахалина, Камчатки, Чукотки и даже Аляски. На протяжении многих столетий все новые и новые земли прочно осваивались русскими людьми, становились для них родными.

На примере истории русских в Европе и Азии можно ясно представить себе различие между территорией формирования народа и территорией его обитания в настоящее время. Очевидно, что этнические территории, т. е. области обитания народов, изменяются исторически. Этническая территория русских почти непрерывно расширялась. Примерно то же можно сказать и об этнических территориях многих других крупных народов, как, например, арабов, американцев, малайцев, китайцев. Если при расселении какого-либо народа происходит географический разрыв между отдельными его группами, что особенно часто случается при переселениях морским путем, то от основного «материнского» народа отделяются новые самостоятельные этносы. Именно так произошло с англичанами, французами, испанцами, португальцами, голландцами и некоторыми другими народами Западной Европы при их расселении в колониальный период; (XVI–XIX вв.) на захваченных у коронного населения землях Северной и Южной Америки, Африки, Австралии и Океании. Выше, рассказывая о народах, говорящих на одинаковых языках, мы приводили примеры новых этносов, образовавшихся таким путем. К их числу относятся американцы, англо- и франко-канадцы, почти все крупные народы Латинской Америки, англо-австралийцы, англо-новозеландцы и многие другие.

Племена и народы Восточной Европы в IX–X вв.

Нередко этнические территории сокращались из-за истребительных войн, эпидемий, тяжелых условий труда и быта, в которых жили многие народы, испытавшие классовое и национальное угнетение, особенно при колониализме. Однако главную роль в сокращении этнических территорий играют процессы, ассимиляции, т. е, постепенного поглощения более мелких народов более крупными путем мирного или насильственного усвоения чужого языка и культуры. При расселении русские встречали на своем пути множество различных народов, с которыми вступали в мирное хозяйственное и культурное взаимодействие, часто смешивались с ними, передавали им свой язык и культурные особенности. Многие народы Восточной Европы и Сибири с течением времени полностью или частично слились с русскими, перешли на русский язык, ставший для них родным, и стали считать себя русскими. Полностью были ассимилированы, например, упоминаемые в русских летописях XI–XIII вв. в Волго-Окском междуречье меря, мурома и мещера. Значительно изменились этнические территории мордвы, черемис (марийцев), перми (коми), веси (предков современных вепсов), карел и некоторых других народов.

Далеко не столь мирным было сокращение этнических территорий, а нередко и полное их исчезновение вследствие истребления или вымирания целых народов в странах Америки, Африки, Австралии и Океании, захваченных западноевропейскими колониальными державами в XVI–XIX вв. Население острова Тасмания, расположенного к югу от Австралии, было, например, полностью истреблено английскими колонизаторами. В середине прошлого века на тасманийцев охотились как на диких животных. Если до появления европейцев тасманийцев насчитывалось по крайней мере 3–4 тыс. человек, то в 1876 г. умерла, последняя тасманийка по имени Труганини. Тасманийцы исчезли совершенно; вместе с ними перестала существовать и их этническая территория. Немногим лучше была судьба коренного населения Австралии, которое также подверглось истреблению или было вытеснено в малодоступные и крайне бедные природными ресурсами центральные и северные районы материка. В начале XIX столетия общая численность австралийцев, по некоторым данным, достигала 250–300 тыс. человек. В настоящее время их насчитывается около 150 тыс. Если до начала колониального периода вся Австралия представляла собой этническую территорию коренных австралийских народов, составлявших 100 % населения этой части света, то в наши дни этническая территория австралийцев сократилась в несколько раз, а удельный вес их в населении материка упал до 1,1 %. Столь же ярким, примером резкого сокращения этнических территорий прежде крупных народов является судьба американских индейцев, которых до начала европейской колонизации в XVI в. было, невидимому, не менее 50 млн., а теперь насчитывается 38 млн. (около 6 % всего населения Американского континента)[1].

Труганини, последняя тасманийка

Сокращение или вообще резкое изменение этнических территорий сплошь и рядом происходило не только в колониальных и зависимых странах, но и в Европе. Так, например, при расселении немцев на восток, сопровождавшемся часто жестокими истребительными войнами и порабощением других народов, были сильно урезаны этнические территории чехов, поляков и литовцев. Особенно резким было сокращение этнической территории и и численности сорбов (лужичан), живущих в восточных районах ГДР, в частности в верховьях р. Шпрее (славянская — Спрова). Еще в 1966 г. численность сорбов немного превышала 175 тыс. Очень тяжелым было положение сорбов в фашистской Германии, когда они были официально объявлены «немцами». После краха фашизма в 1945 г. сорбы получили возможность повысить экономическое и культурное развитие и сразу же стали активно участвовать в демократических преобразованиях. Они пользуются равноправием с немцами. В начальных школах преподается сорбский язык. На этом языке издается литература, печатаются учебники по разным предметам. Существует национально-культурная организация сорбов — Домовина. Открыт музей, где имеется выставка по истории сорбов; существует сербский национальный ансамбль.

После второй мировой войны также восстановлены права чешского, польского и литовского народа на их западные этнические территории, в свое время занятые немцами. Чехословакии была передана Судетская область, Польше — исконные польские земли в Силезии и Поморье, Литве — Клайпедский (Мемельский) край.

Бывает и так, что какой-либо народ, сложившись на определенной территории, в дальнейшем частично, а иногда и полностью покидает ее, расселяясь по различным странам. Пожалуй, наиболее ярким примером почти полного отрыва от первоначальной территории своего формирования является история евреев. В глубокой древности, еще на рубеже II и I тысячелетий до н. э., еврейский народ обитал в районе современной Палестины, бывшей его «этнической колыбелью». Древние евреи говорили на-особом языке семитской группы, родственном арабскому. Язык этот получил в науке название «иврит» (слово это по происхождению родственно наименованию самого народа — «евреи»), Сейчас семитская группа включается в состав семито-хамитской (афразийской) языковой семьи. В результате войн с Египтом, Ассирией, Вавилоном и Персией в VII–II вв. до н. э. значительные массы евреев были выселены со своей родины. Примерно в это же время иврит в повседневной жизни евреев был заменен другим семитским языком — арамейским[2]. Позднее во II в. до н. э., Палестина была покорена римлянами. После ряда восстаний евреев против римских властей в 69 г. н. э. столица Палестины Иерусалим была разрушена, а большая часть евреев расселилась по разным частям Римской империи.

В первых веках нашей эры еврей оказались разбросанными небольшими группами (преимущественно в городах) на огромных пространствах Европы, Северной Африки и Юго-Западной Азии как в пределах Римской империи, так и вне ее, в персидском государстве Сасанидов и даже в Индии. После распада Римской империи в IV в. н. э. и образования на ее развалинах ряда раннефеодальных государств евреи попали в разнообразное этническое окружение, подвергались сильному экономическому и культурному влиянию соседних народов и частично смешались с ними. Хотя евреи в большинстве случаев сохранили свою религию (иудаизм), некоторые обычаи и обряды, говорить они стали на языках, заимствованных от соседей, но несколько видоизменившихся в европейской этнической среде. Вместе с тем в быту одна часть евреев (в странах Центральной Европы и потомки переселенцев из этих стран) говорит на языке идиш. В основу этого языка лег один из среднегерманских диалектов немецкого языка; на нем теперь говорят польские, немецкие, частью английские, американские евреи; евреи в СССР, большинство которых говорит по-русски или являются двуязычными, частично сохранили в быту язык идиш. Эту группу евреев называют ашкинази. Другая часть евреев — потомки переселенцев в Испанию, Португалию, Турцию, Балканский полуостров, Малую Азию, Сирию, отчасти в Иран и Северную Африку — говорит на видоизмененном староиспанском языке (спаньольском). Эту группу евреев называют сефарды. Древнееврейский язык, на котором создана обширная литература, теперь сохранился как язык культа. Он принят в качестве официального языка в государстве Израиль. Евреев Израиля нельзя отождествлять ни с древнееврейским народом, ни с этнографическими группами евреев других стран.

В настоящее время евреи — группа народностей, объединенных общим этнонимом. Они живут в различных странах общей экономической и общественно-политической жизнью с основным населением этих стран. Численность евреев на земном шаре достигает 13,5 млн. человек (США –6,1 млн.; Израиль — 3,2 млн.; СССР — 1,8 млн.; ЮАР — 120 тыс.; есть евреи в других странах Азии, Африки, Европы, Америки, Австралии и Океании).

В антропологическом отношении европейские евреи характеризуются признаками, свидетельствующими об их переднеазиатском происхождении и входят в арменоидный антропологический тип. Признаки этого антропологического типа ослаблены вследствие исторического смешения с основным населением европейских стран. В других странах евреи близки по физическому типу к основному населению этих стран.

Возникшее в конце XIX в. среди еврейской буржуазии ряда стран (Австрия, Германия, царская Россия и др.) буржуазно-националистическое течение сионизм, которое было оформлено в 1897 г. в Базеле (Швейцария) как «Мировая сионистская организация», провозгласило своей целью переселение всех евреев мира в Палестину. Сионистские лидеры пропагандируют ложную теорию отсутствия классовых противоречий среди евреев. Реакционное правительство Израиля способствует превращению страны в базу американского империализма на Ближнем Востоке и проводит политику подавления прогрессивных и демократических сил, агрессии в Передней Азии, политику угнетения еврейских трудящихся и арабского населения. Трудящиеся Израиля под руководством коммунистической партии, несмотря на жестокие репрессии, борются за прогрессивный путь развития и подлинную независимость страны.

В 1928 г. Советское правительство приняло решение о создании на Дальнем Востоке, в бассейне рек Биры и Биджана, впадающих в Амур, особого района для еврейских переселенцев; В 1934 г. 7 мая была создана Еврейская автономная область в составе Хабаровского края РСФСР. Эта область имеет два города — Биробиджан и Облучье и девять поселков городского типа. Делится она на пять районов. В области проживают евреи, русские, украинцы. 21 июня 1984 г. Указом Президиума Верховного Совета СССР в связи с 50-летием организации Еврейской автономной области город Биробиджан был. награжден орденом «Знак почета» за успехи, достигнутые трудящимися города в хозяйственном и культурном строительстве, и их вклад в развитие экономики Дальнего Востока.

Трудящиеся евреи всех стран мира участвуют в общей борьбе народов за мир и демократию.

Не менее ярким примером потери первоначальной этнической территории могут служить цыгане — потомки выходцев из Северной Индии, которые начали выселяться оттуда в западном направлении в. конце I тыс. н. э., в XIV столетии достигли Европы, попав туда двумя путями — через Малую Азию на Балканский полуостров и через Египет и другие страны Северной Африки в Испанию. В настоящее время во всем мире цыган 1,3 млн.; из них в Чехословакии — 21,5 %; в Румынии — 17,7 %; в Болгарии — 20,0; в СССР — 16 %. Довольно много цыган в Югославии и Венгрии. В других странах численность цыган невелика, но отдельные их группы встречаются почти повсеместно. Цыгане, как правило, сохраняют свой язык, близкий к языкам североиндийской группы индоевропейской семьи, а также частично кочевой образ жизни и многие связанные с ним культурно-бытовые особенности.

В качестве народов, сохранивших основную этническую территорию, но в то же время живущих очень рассеянно, могут быть указаны армяне и татары. Об армянах мы уже упоминали выше. Что касается татар, говорящих на языке тюркской группы, то большая их часть живет в Советском Союзе, где они распадаются на несколько групп. В Татарской АССР сосредоточено менее половины всех татар СССР. Значительные группы татар имеются почти во всех областях Среднего и Нижнего Поволжья, Приуралья, Средней Азии, Западной Сибири, Украины и даже в Литовской ССР. Татары в Литве, как и в соседней Польше, пользуются языками соседних народов, хотя и сохранили до последнего времени своеобразные черты быта, языка и культуры, связанные главным образом с мусульманской религией.

Татары во многих республиках и областях СССР живут чересполосно с другими народами. Много татар в городах, в частности в Москве, Ленинграде. За рубежом встречаются различные группы татар в Турции, Китае, Японии, Финляндии, США, а также в Румынии и Болгарии.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ БАЗА ЭТНОСА

Совершенно ясно, что для складывания большого коллектива людей, говорящих на одном языке, необходимо, чтобы люди эти не только длительное время жили на одной территории, но и находились бы между собой в реальном хозяйственном общении. Конкретные данные этнографии убедительно показывают, что всякий этнос, по крайней мере в период своего формирования, состоит из человеческих коллективов, экономически связанных друг с другом. Для изучения ранних ступеней формирования этносов большое значение имеют этнографические материалы, относящиеся к тасманийцам и австралийцам, которые дольше других народов сохраняли многие особенности образа жизни, характерного для эпохи первобытнообщинного строя. Основными социально-экономическими ячейками этих народов до начала европейской колонизации были так называемые локальные группы, которые в Тасмании насчитывали обычно 30–40 человек, а в Австралии были несколько более многочисленными — до 50–60 человек; Каждая локальная группа кочевала в пределах определенной территории, которая в специальной этнографической литературе часто называется «кормовым районом». Только на этой территории члены локальной группы могли охотиться, заниматься рыбной ловлей и собирательством. Несколько десятков локальных групп составляли племя, которое обычно говорило на особом языке или диалекте. Отдельные локальные группы внутри каждого племени, как и целые племена, не были изолированы друг от друга. Состав локальных групп не был постоянным. Нередко брачные пары вместе с детьми или отдельные молодые мужчины и женщины переходили из одной локальной группы в другую.

Конечно, между племенами, а иногда между локальными группами одного племени время от времени возникали споры из-за нарушения прав. на кормовые районы, из-за похищения женщин, взаимных обвинений в колдовстве и т. п. Случалось, что споры эти приводили к вооруженным стычкам, которые, однако, велись с соблюдением строгих правил и ограничений и почти никогда не бывали очень кровопролитными. Чаще всего они кончались при первых раненых или в крайнем случае убитых с той и другой стороны. После этого начинались переговоры о мире, который заключался с соблюдением ряда традиционных, часто очень сложных обрядов.

Обычно локальные группы и племена жили мирно; часто соседние группы устраивали совместные охотничьи облавы на кенгуру и других крупных сумчатых животных. В этих облавах вместе с охотниками из разных локальных групп, а иногда из разных соседних племен участвовали также полудикие собаки динго, сопровождавшие австралийцев при их перекочевках. Соседние, а иногда и более отдаленные локальные группы и племена посещали друг друга для совместного пользования, природными ресурсами, например для сбора различных съедобных плодов, корней и клубней, которые можно было добыть только на территории некоторых племен. Взаимные посещения имели место также для Проведения больших праздников, обрядов посвящения юношей и девушек по достижении ими совершеннолетия. Браки между членами различных локальных групп, а иногда и племен были обычным явлением. Хотя хозяйство тасманийцев и австралийцев было натуральным, но между отдельными их группами уже возникал обмен. Правда, у тасманийцев он был, по-видимому, зачаточным и сводился к случайному обмену отдельными предметами. Зато у австралийцев обмен, носивший групповой характер, получил уже значительное развитие. Предметами его были оружие, каменные орудия, различная утварь, а также сырьевые материалы, которые встречались только в отдельных местах австралийского материка, например кремень, кварцит и диорит, добываемые в районе горных цепей, охра, бамбук, произрастающий лишь в тропических лесах Северной Австралии, наркотическое растение питчери и т. п.

Наметились уже постоянные, так сказать, традиционные пути обмена, своего рода «торговые дороги» и даже центры торговли, которые некоторые этнографы, изучавшие австралийцев, называют «базарами». Объекты обмена часто не задерживались у непосредственных его, участников и передавались дальше, переходя от племени к племени. Интересно, что многие племена из поколения в поколение были поставщиками, определенных видов сырья или готовых изделий, в обмен за которые они получали от других племен необходимые им вещи. Денег у австралийцев не было, и обмен носил натуральный характер. Все обменные операции, как, впрочем, и другие формы внутри- и межплеменных отношений и связей, регулировались у австралийцев строгими нормами обычного права. У австралийцев (и тем более у тасманийцев) первоначальные этносы — племена и их родственные группы — находились в первичной стадии своего формирования. Но и тогда этносы эти состояли из коллективов (локальных групп), которые были связаны между собой экономически. Общение людей из разных групп во время совместных облав, сбора различных плодов и обменных операций несомненно способствовало формированию и сплочению (консолидации) древнейших этносов. Ясно, что развитие экономических связей было одной из важнейших причин этнической консолидации.

Нет необходимости останавливаться подробно на внутренних экономических связях, которые складывались у народов, стоявших на более высокой ступени хозяйственного, общественного и культурного развития. На всем протяжении истории человечества связи эти продолжали расширяться и укрепляться. Большую роль в указанном процессе играли различного рода коллективные работы (оросительные и осушительные, транспортные, строительные и др.), развитие всех видов торговли, средств передвижения, путей сообщения и связи. В наши дни нет, очевидно, ни одного народа и ни одной локальной группы внутри народа, которые были бы совершенно изолированы экономически от своих соседей. Нередко случалось, однако, что. развитие экономических и этнических связей между различными группами населения шло в разных направлениях; между экономикой и этносом возникал разрыв. Даже у народов, сохранивших и расширивших основную компактную зону своего расселения, отдельные их группы, особенно живущие вне родной страны, обычно теряют непосредственные экономические связи с главной. массой своего этноса. Очевидно, что русские, постоянно живущие вне СССР, англичане — вне Великобритании, поляки — вне Польши и т. п., в наши дни почти не сохраняют экономических связей с другими группами своих народов. К армянам, арабам, татарам или малайцам это относится в еще большей степени. Что касается евреев или цыган, то об экономических связях между отдельными их группами, расселенными чуть ли не по всему земному шару, или об экономической базе этноса в целом в настоящее время не может быть и речи. Отдельные группы евреев или цыган (как и многих других народов) давно гораздо больше связаны экономически с другими соседними народами, чем между собой. Таким образом, наличие внутренних экономических связей хотя и является одним из обязательных условий возникновения каждого народа, но в настоящее время не может считаться характерным признаком всякого этноса.

КУЛЬТУРНО-БЫТОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЭТНОСА И ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ

К числу важнейших признаков, разграничивающих отдельные этносы, относятся также культурные особенности, которые каждый народ вырабатывает в процессе своего исторического развития и затем передает от поколения к поколению. Совокупность этих взаимосвязанных между собой особенностей составляет то, что в этнографической науке называют «этнической традицией». Такие традиции складываются в те или иные исторические эпохи в связи с социально-экономическими и естественно-географическими условиями жизни каждого народа; но после своего возникновения они приобретают значительную устойчивость и долго сохраняются даже тогда, когда условия жизни народа успевают сильно измениться.

В настоящей книге культурным особенностям различных народов посвящена специальная глава, поэтому здесь мы не будем приводить конкретных данных, относящихся к этому вопросу, и ограничимся только некоторыми общими положениями, необходимыми для дальнейшего движения по нашему нелегкому пути к ответу на вопрос «что такое этнос?» Отметим прежде всего, что культурную специфику народа не следует понимать только в узком «этнографическом» смысле слова, как совокупность традиционно-бытовых особенностей материальной и духовной культуры, сложившихся в прошлом. Речь идет о культурных достижениях того или иного народа в целом, о его вкладе в современную мировую культуру. В наши дни люди определяют свою принадлежность к тому или иному этносу не столько потому, что они живут в домах сходного типа, одеваются в платье одного покроя, любят однп и те же кушанья или поют одни и те же песни, сколько потому, что они являются обладателями культурного наследства своего народа, продолжателями его прогрессивных творческих усилий в различных областях хозяйственной, общественной и культурной деятельности, науки, литературы и искусства.

Своеобразие культурного облика является тем основным критерием, по которому разграничиваются народы, говорящие на одном языке, давно живущие на общей территории и тесно связанные между собой экономически. Так, например, на северо-западе СССР, в Карелии и Ленинградской области, уже знакомые нам карелы и вепсы на протяжении многих столетий живут рядом с русскими, находятся с ними в самых тесных хозяйственных связях, часто даже в быту говорят по-русски, но сохраняют некоторые специфические особенности материальной и духовной культуры (жилища, пищи, одежды, устного народного творчества и т. п.) и сознают свою принадлежность к различным этносам. Подобно этому в Югославии сербы, хорваты, черногорцы и боснийцы говорят на одном и том же сербохорватском языке, обитают на смежных территориях, имеют общую экономическую базу, но тем не менее являются самостоятельными народами со своей самобытной культурой. В Китае китайцы и хуэй, говорящие на китайском языке, расселены чересполосно в разных районах страны (иногда в одних и тех же городах и деревнях), но отличаются друг от друга своими культурно-бытовыми особенностями, которые в значительной степени связаны с том, что хуэй являются мусульманами, а китайцы исповедуют другие религии (буддизм, даосизм, конфуцианство).

Число подобных примеров можно значительно увеличить. Однако и из сказанного ясно, что могут существовать народы, живущие на одной территории, имеющие общую экономическую базу и говорящие на одном языке, но нет и не может быть двух народов с совершенно одинаковой культурой. Если народ утрачивает свою культурную специфику, он перестает существовать как отдельный самостоятельный этнос. Именно так случилось со многими народами, которые хотя и не вымерли биологически, но исчезли с исторической арены, так как в культурном отно-шопии полностью слились с соседними этносами. Это относится, например, к упомянутым выше народам Восточной Европы, постепенно ассимилированным русскими. На юге Сибири в предгорьях Саян небольшие самодийские народы — моторы (койбалы), камасинцы и отчасти кара-гасы в XVII–XIX вв. в культурном и языковом отношениях слились с соседними тюркоязычными этносами и вошли в дальнейшем в состав хакасов — основного населения Хакасской Автономной области Красноярского края.

На территории современной ГДР многие западнославянские племена в бассейнах Эльбы (по-славянски Лабы) и Одера (Одры) были в средние века ассимилированы немцами и вошли в состав немецкого народа.

Таким образом, именно культурная специфика должна рассматриваться как основной признак всякого этноса, позволяющий во всех без исключения случаях отграничить его от других этносов. В сущности говоря, даже язык, обычно считающийся главным этническим определителем, теснейшим образом связан с культурой говорящего на нем народа, поскольку его духовная культура в значительной мере всегда выражается на его родном языке. Более того, существует мнение, что язык, будучи одним из видов человеческой деятельности, входит в «культуру» в широком значении этого слова.

Из этих положений следует, что этнография — наука о народах — является в то же время наукой об их культуре, Каждый этнос надо рассматривать как исторически сложившийся коллектив людей вместе с территорией его расселения, созданной им культурой и языком, который эту культуру выражает.

Итак, мы познакомились с целым рядом признаков, по которым отдельные народы разграничиваются между собою. Все эти этнические определители — язык, территория формирования и расселения, внутренние экономические связи и особенно культурная специфика — весьма существенны при характеристике любого этноса. Взаимодействие всех этих признаков, их совокупное влияние на образование и сохранение народа как исторически сложившейся общности находит свое выражение в виде производного, но очень важного общественного явления — этнического самосознания, которое обязательно должно учитываться при определении принадлежности каждого отдельного человека или целой группы людей к тому или иному этносу. Вполне понятно поэтому, что в Советском Союзе при проведении всеобщих переписей населения национальная принадлежность каждого опрашиваемого, или, иначе говоря, его принадлежность к определенному этносу, отмечается на основании его личного заявления.

В огромном большинстве случаев человек причисляет себя к тому народу, к которому принадлежат его родители. Если, например, в семье говорят по-русски и ребенка с самого начала сознательной жизни окружает культурно-бытовая обстановка, характерная для русского народа, то естественно, что ребенок этот, когда станет взрослым, будет считать себя русским. Очень важно для определения этнического самосознания также то, в каком этническом окружении живет семья. Если семья живет среди того народа, к которому она сама принадлежит, то определение этнической принадлежности детей, выросших в такой семье, не вызывает, как правило, никаких затруднений. Этническое самосознание в подобных случаях складывается на протяжении всего развития детей до достижения ими зрелости, формируется в тесной связи с воспитанием и образованием в семье и в школе, а затем и на работе, и передается от поколения к поколению на всем пути исторического существования народа. Этническое самосознание у большинства людей, принадлежащих к любому этносу, большому или малому, неразрывно связано с горячей любовью к своему родному народу, с гордостью за его социально-экономические и культурные достижения, за его вклад в мировую цивилизацию.

Сложнее обстоит дело с формированием этнического самосознания в тех случаях, когда ребенок растет в семье, где родители принадлежат к разным народам. Вопрос о том, какой этнос выберет ребенок — материнский или отцовский, — решается здесь в зависимости от конкретной обстановки, в которой живет семья, от языка, преобладающего в ее быту, от семейных, культурно-бытовых традиций и навыков, наконец, от окружающей этнической среды. Если, например, смешанная русско-украинская семья живет в Москве, то дети скорее всего будут считать себя русскими; если такая семья живет в Киеве, то больше шансов, что сыновья и дочери при получении паспорта назовут себя украинцами. При прочих равных условиях в смешанных семьях чаще всего преобладают язык и культурно-бытовая обстановка народа матери, к которому и причисляют себя дети по достижении совершеннолетия. Надо, впрочем, учитывать и численность народов, из которых происходят отец и мать, их уровень хозяйственного и культурного развития, роль в общественно-политической жизни страны, где живет семья. Естественно, например, что дети от смешанных браков русских с другими народами СССР в большинстве случаев будут считать себя русскими, если они живут — в РСФСР. Однако в подобных же смешанных семьях, живущих в других союзных республиках, дети могут выбрать народ, преобладающий в той республике, где они живут. В Эстонии, например, они назовут себя скорее эстонцами, в Латвии — латышами, в Грузии — грузинами и т. п.

Большую роль в формировании этнического самосознания играет также происхождение отдельного человека, семьи или целой группы населения. Мы уже говорили о том, что многие народы, живущие в настоящее время рассеянно в разных странах и в различном этническом окружении, часто переходят на язык своих соседей и принимают их характерные культурно-бытовые навыки. Тем не менее отдельные люди, семьи или группы, предки которых принадлежали к таким народам, еще долго помнят о своем происхождении, проявляют интерес к своему бывшему этносу. Это наблюдается, например, у евреев, которые почти повсюду ассимилируются с другими народами. В наши дни евреи разных стран в большинстве случаев не только говорят, но и думают на языке окружающего населения, они также по своему быту и культуре почти не отличаются от соседних народов и часто не сохраняют даже пережитков древнееврейской религии (иудаизма), нередко являясь атеистами. Однако многие из них продолжают считать себя евреями и проявляют большой интерес к прошлой и современной жизни евреев. То же происходит и с ирландцами, армянами, татарами, греками и другими народами, живущими вне своей основной этнической территории, особенно в городах.

Очень сложен вопрос об этническом самосознании различных групп тех народов, в состав которых сравнительно недавно вошли выходцы из разных стран. К числу таких народов, представляющих собой по происхождению своего рода этнический конгломерат, относится большинство новых этносов Америки, в том числе и самый крупный из них, собственно американцы, составляющие основное население США. Колонизация Америки европейцами началась, как известно, сразу же после открытия ее Христофором Колумбом в 1492 г. Однако территория США заселялась европейцами значительно позднее (только с начала XVII в.). В 1620 г. — на судне «Мэй флауэр» («Майский цветок») на Атлантическое побережье Северной Америки в район, получивший позднее название Новой Англии, прибыла партия английских пуритан — «отцов-пилигримов», бежавших с родины от религиозных преследований. Только с этого времени и начинается собственная история американского народа, первоначальное ядро которого составили главным образом переселенцы из Англии, Ирландии и Шотландии, в меньшей мере из Нидерландов, Германии и Франции. По переписи 1790 г. 77 % населения тогдашней территории США составляли американцы английского происхождения, 9 % — выходцы из Ирландии, 7 % — из Шотландии, около 2 % — из Нидерландов, Германии и Франции. Постепенное освоение американцами их современной этнической территории между Атлантическим и Тихим океанами сопровождалось вытеснением, а нередко и истреблением коренного населения страны — индейцев, а также захватом Соединенными Штатами земель, ранее входивших в состав других государств.

С первых же лет европейской колонизации начался ввоз в Америку в качестве рабов африканских негров, принадлежавших к самым различным народам и говоривших на разных языках. Негры, попавшие на территорию США, стали с течением времени говорить по-английски и вошли в состав американского народа как особая группа, хотя и освобожденная юридически от рабства в 1868 г., по до наших дней подвергающаяся эксплуатации и дискриминации. Быстрое развитие капитализма в США во второй половине XIX в. привлекло в эту страну громадное количество иммигрантов. За 40 лет (1860–1900) население страны увеличилось более чем в два раза; при общем приросте за это время всего населения на 44 млн. человек более 25 млн. составляли иммигранты. В начале XX в. иностранцы и их дети составляли 34 % населения США. Наиболее многочисленны были выходцы из Германии, за ними шли ирландцы, англичане и шотландцы, затем переселенцы из Скандинавских стран, Италии, Австро-Венгрии и царской России (в их числе много поляков, евреев, литовцев, белорусов и украинцев). В середине прошлого столетия началась также иммиграция из Китая и Японии, несколько позже — из Индии. Особенно пестрым был этнический состав больших городов (Нью-Йорка, Чикаго, Нью-Орлеана, Сан-Франциско и др.), где возникали целые кварталы, населенные почти исключительно неграми, евреями, итальянцами, поляками, китайцами и другими народами.

В настоящее время при общем населении США свыше 228. млн. человек на долю собственно американцев приходится 180 млн. (из них почти 28 млн. негров и мулатов). Американцами считаются граждане США, которые говорят в повседневной жизни по-английски и сами причисляют себя к американскому народу, хотя в большинстве случаев и помнят, из какой страны и когда приехали в Америку их предки. В качестве «стопроцентных американцев» (янки) рассматриваются потомки первоначальных поселенцев 13 приатлантических штатов, составивших ядро ШЛА после освободительной войны с Англией 1775–1783 гг.

Выходцы из стран, в которых говорят на языках германской группы (английском, немецком, шведском, голландском, датском и др.), гораздо быстрее по языку, культуре и этническому самосознанию становятся американцами, чем переселенцы, говорящие на романских, славянских, кельтских, балтийских и других языках (поляки, ирландцы, литовцы, венгры и т. п.).

Обособленное и неравноправное положение в США занимают мексиканцы (9,1 млн.) и пуэрториканцы (2,0 млн.), которые наряду с неграми (28 млн.) и индейцами (1,5 млн.) подвергаются дискриминации. Этническая ассимиляция почти не захватывает выходцев из азиатских стран, потомки которых и в наши дни сохраняют в США языковую и культурно-бытовую изоляцию, в большинстве случаев не причисляя себя к американцам. Наиболее крупные группы переселенцев из Азии в США составляют японцы, китайцы и индонезийцы.

Таким образом, этнический состав населения США и в наши дни отличается значительной пестротой. Процесс «перемалывания» переселенцев из различных стран в общем «американском котле» и приобщения их к пресловутому американскому образу жизни тормозится как устойчивостью этнических традиций иммигрантов, так и социальными, этническими, религиозными, языковыми и другими барьерами, возникшими уже в Америке. По крайней мере пятая часть современного населения США имеет двойное этническое самосознание, причисляя себя к американцам и в то же время сохраняя многие культурно-бытовые и языковые черты своего коренного этноса.

Отсюда вполне понятны широко распространенные в США определения вроде: американцы ирландского или соответственно еврейского, славянского, итальянского и т. п. происхождения.

Такие же явления — двойного этнического самосознания обычны и в других странах Северной и Южной Америки, где после освобождения от колониального гнета в XIX в. сложились новые народы, в состав которых вошли разнообразные местные (американские) и пришлые (преимущественно европейские и африканские) этнические элементы. Интересно, что в латиноамериканских странах сохранились крупные индейские народы, говорящие на двух языках — своем родном и европейском (чаще всего испанском). Так, например, в Мексике такими двуязычными народами являются ацтеки или науа (1,4 млн.), майя (700 тыс.), отоми (600 тыс.) и некоторые другие; в Перу, Эквадоре и Боливии — кечуа, общая численность которых достигает 13,5 млн. В Перу языком кечуа владеет около 50 % всего населения (7 млн.). G 1975 г. язык кечуа объявлен, наравне с испанским официальным языком республики Перу. В Парагвае из общего количества населения в 3,2 млн. человек на долю индейцев гуарани падает более 90 %. Понятие о парагвайцах и гуарани в этой стране совпадает. Ясно, что двойное этническое самосознание у перечисленных народов закономерно сочетается с двуязычием, вообще характерным для многих стран со сложным этническим составом населения.

ЭТНИЧЕСКИЕ ОБЩНОСТИ РАЗНЫХ ПОРЯДКОВ

С учетом всего сказанного этносом следует считать всякую общность, которая складывается на определенной территории среди людей, находящихся между собой в реальных экономических связях и говорящих на взаимопонятном языке, сохраняет, как правило, на протяжении всего периода своего существования известную культурную специфику и сознает себя отдельной самостоятельной социальной группой. Коротко этнос можно определить как осознанную культурно-языковую общность. В научной литературе наряду с термином «этнос» встречается также выражение «этническая общность» — понятие более широкое, чем «народ». Этническими общностями можно считать не только отдельные народы, но и их группы, родственные по происхождению и сохранившие до наших дней близость языков и некоторых особенностей культуры. К категории этнических общностей можно отнести также местные, территориальные подразделения народов, которые хотя и говорят на одном языке и сознают свою принадлежность к единому этносу, но отличаются друг от друга известными, большей частью второстепенными культурно-бытовыми, а иногда, и языковыми признаками. Народ, или этнос, — это как бы основная единица этнической классификации человечества, наряду с которой существуют этнические общности более высокого и более низкого порядка.

Многие этносы оказываются тесно связанными («сопряженными») с так называемыми социальными организмами, под которыми социологи понимают отдельные общества, самостоятельные единицы общественного развития. В классовом обществе такими единицами являются, как правило, государства. Ю. В. Бромлей предложил называть сопряженные с ними этносы «этносоциальными организмами» (сокращенно ЭСО). Так, например, немецкий этнос образует в настоящее время два самостоятельных ЭСО: один в ГДР, а другой в ФРГ; немцы, живущие за пределом этих государств, относятся, конечно, к немецкому народу (этносу), но не входят в состав ни одного из ЭСО.

В составе русского народа ясно выделяются северные и южные русские (великорусы). Главное языковое различие между ними состоит в том, что первые «окают», а вторые «акают». В окающих говорах звук «о» произносится ясно, независимо от того, падает на него ударение или нет, а в акающих говорах звук этот в безударных слогах произносится скорее как «а». Так, например, вологжане слово «молоко» произносят примерно так, как оно пишется, тогда как рязанцы скажут «малако». Кроме этих различий, есть и другие особенности, по которым можно разграничить речь северных и южных великорусов. Однако особенности эти не препятствуют взаимному пониманию обеих главных групп русского народа, говорящих на одном русском языке. В языкознании подобные местные территориальные подразделения внутри одного и того же языка носят название «диалектов». Группу близких диалектов иногда называют «наречием», а местные подразделения самих диалектов — «говорами». Таким образом, можно говорить о северно- и южновеликорусских диалектах, распадающихся на несколько говоров, или соответственно о северно- и южновеликорусском наречии. Между обоими главными подразделениями русского народа существовали до недавнего времени также заметные этнографические различия в материальной и духовной культуре. Граница между зонами расселения северных и южных великорусов проходила примерно от Смоленска к Москве и дальше на восток к Мурому и Горькому (Нижнему Новгороду). В Приуралье и в Сибири встречались поселения обеих этих групп; однако среди сибиряков-старожилов северные великорусы преобладали.

Территориально-культурные подразделения народов обычно называют «этнографическими группами» или «субэтносами»; они могут совпадать с районами распространения языковых диалектов, хотя такое совпадение и не является обязательным. Северные и южные великорусы — это только основные этнографические и вместе с тем диалектологические группы русского народа. Внутри каждой из них можно выделить еще несколько характерных этнографических групп меньшего масштаба, также обладающих специфическими культурно-бытовыми особенностями. Такими этнографическими группами второго порядка являются, например, поморы — рыбаки и мореходы, расселенные по берегам Белого моря, или казаки различных групп на Дону, Кубани, Тереке, Урале, в Семиречье, Сибпрп и на Дальнем Востоке. Этнографические группы, аналогичные только что описанным у русских, можно выделить в составе почти каждого более или менее крупного народа. Таковы, например, главные территориальные подразделения немецкого народа — верхние и нижние немцы, различие между которыми имеет как этнографический, так и диалектологический характер. Более мелкими этнографическими группами того же народа можно считать верхних и нижних саксонцев, баварцев, баденцев, вестфальцев, швабов, франконцев и др.

Не менее разнообразными бывают также общности более высокого порядка, объединяющие несколько народов, родственных по происхождению, говорящих на близких языках и обладающих сходными чертами культуры. Примером такой этнической общности могут служить восточнославянские народы — русские (141 млн.), украинцы (44,5 млн.) и белорусы (9,75 млн.), говорящие на самостоятельных, но настолько близких языках, что между ними возможно непосредственное общение без помощи переводчика. Материальная и духовная культура всех восточнославянских народов также обнаруживает большое сходство. Однако русские, украинцы и белорусы входят в состав общности еще более высокого порядка — общеславянской, к которой относятся также южные славяне (болгары, сербы, хорваты, македонцы, черногорцы, боснийцы, словенцы) и западные славяне (поляки, чехи, словаки, лужичане). Непосредственное понимание между всеми перечисленными народами уже невозможно или по крайней мере затруднено, по при встрече их друг с другом они живо ощущают сходство их языков. Данные сравнительного языкознания убедительно доказывают, что все славянские языки произошли от общего языка — основы, который существовал в первых веках новой эры. Этнографическое сходство между всеми славянскими народами, конечно, не так велико, как между этносами, входящими в состав каждой из основных групп славян: восточной, южной и западной. Но все же в материальной и духовной культуре всех славян имеется немало общих черт, которые удается выявить при сравнительном этнографическом изучении. Таким образом, вряд ли можно сомневаться, что славянские народы в целом надо рассматривать в качестве этнической общности высшего порядка, вполне реальной еще несколько столетий тому назад и сохранившей свои внутренние этнические связи до наших дней.

Для языковедов (лингвистов) славянская группа, или ветвь, еще не представляет собой самой высшей систематической категории. Ветвь эта входит в более широкую общность — индоевропейскую семью, к которой, кроме славянских языков, относятся также языки балтийские (леттолитовские), германские, кельтские, романские, иранские, индоарийские (североиндийскпе), а также занимающие обособленное положение греческий, албанский и армянский. Кроме того, к той же семье принадлежали некоторые исчезнувшие, или, как их еще называют, «мертвые» языки, на которых говорили в древности (приблизительно до IV–V вв.) многие народы Европы, Западной и Средней Азии. Примером мертвого языка может служить латинский, входивший в особую италийскую группу и ставший в начале средних веков основой развития всех романских языков, в том числе итальянского, испанского, каталанского, португальского, французского, ретороманского, румынского, молдавского и др.[3] Вышел из употребления также древнегреческий (эллинский) язык, который лег в основу официального государственного языка современной Греции (кафаревус), значительно отличающегося от разговорного новогреческого языка (димотика). Исчезли и иллиро-фракийские языки, на которых в древности говорили многие народы Юго-Восточной Европы, жившие главным образом в бассейнах Днепра, Днестра и Дуная, а также на Балканском полуострове.

Представляют ли собой все индоевропейские народы этническую общность? При встрече людей, говорящих на индоевропейских языках разных ветвей (например, русском и французском), они не только не смогут понять друг друга без переводчика (если, конечно, не говорят на двух языках), но и не почувствуют близости своей речи. Родство отдельных языков и их ветвей в пределах таких. крупных систематических категорий, как языковые семьи, устанавливается только путем сравнительного научного анализа. Этнографическое сходство между всеми народами, говорящими на индоевропейскпх языках (если оно когда-либо и имело место), в наши дни почти совершенно исчезло. Только с большим трудом путем тщательного научного анализа историко-этнографических и археологических материалов, относящихся к разным индоевропейским народам, удается проследить отдельные элементы сходства их материальной и духовной культуры. Таким образом, народы эти в целом нельзя рассматривать как этническую общность настоящего. Однако в далеком прошлом (по мнению большинства исследователей, в III тыс. до н. э.) такая индоевропейская этническая общность, вероятно, существовала.

Таким образом, вопрос о том, можно ли считать каждую языковую семью, ветвь или группу этнической общностью, должок решаться в зависимости от того, в какой степени сохранились у народов, составляющих эту «единицу», сходные культурные особенности, имеющие этническую специфику, а также сознание этнической близости. Между славянскими народами многие элементы этнической близости прослеживаются достаточно ясно и в наши дни, так что их можно считать этнической общностью высшего порядка. То же относится и к некоторым другим ветвям индоевропейской языковой семьи, например к балтийской, включающей близко родственных по происхождению, языку и культуре литовцев (свыше 3,2 млн.) и латышей (1,5 млн.), или к индоарийской, на языках которой говорят многие крупные народы Индии, Пакистана, Бангладеш, Шри Ланки и Непала в том числе хиндиязычное население североиндийских штатов, называемое иногда хиндустанцами (190 млн.), бенгальцы (146 млн.), маратхи (54 млн.), народы Бихара (майтхили, магахи, бходжпури, всего около 73,5 млн.), панджабцы (75 млн.), гуджаратцы (35,2 млн.), ория (24,8 млн.), раджастханцы (15 млн.), синдхи (13,7 млн.), сингалы и мавры Шри Ланки.(10,8 млн.) и др. Подобные группы родственных народов называют этно-лингвистическими общностями.

ЯЗЫКОВАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ НАРОДОВ

Рассказывая об этнических общностях разных порядков, мы вплотную подошли к вопросу о классификации самих народов. Их можно классифицировать по языку, этнической территории, хозяйственным и культурным особенностям. Поскольку язык является наиболее легко определяемым признаком этноса, именно языковая классификация народов получила в науке наибольшее распространение. Классификация эта должна быть генеалогической, т. е. отдельные народы должны распределяться в ней по языковым семьям, связанным общим происхождением, которое лингвисты устанавливают путем сравнительного анализа словарного запаса и грамматики отдельных языков. Такая генеалогическая классификация языков в значительной степени отражает родство говорящих на них народов и может сыграть большую роль в изучении происхождения этих народов и их дальнейшей истории.

В Советском Союзе разработаны системы классификаций народов, основанные на двух характерных признаках этноса — культуре и языке. Классификация народов по принципу их культурной близости имеет дело с понятием и «хозяйственно-культурный тип» и «историко-этнографическая область» (см. раздел «Культуры»), Эта классификация основывается на традиционной культуре и пригодна сейчас главным образом для характеристики этносов прошлого или отставших в своем развитии народов и представляет интерес в первую очередь для изучения этнической истории.

В таблице на следующей странице помещены данные о численности людей, говорящих на языках крупнейших семей и их основных подразделений. Рассматривая эти данные, нетрудно видеть, что не все языки входят в определенные семьи: некоторые из них занимают обособленное положение, так как родство их с другими языками до сих пор не установлено или во всяком случае сомнительно. Дополнением к таблице послужит лингвистическая карта народов мира, где нанесены ареалы современного распространения языковых семей.

            Таблица 1
          

            Численность народов мира 
          

            по языковым семьям и группам 
          

            на середину 1980 г.[4]
          

            Языковые семьи и группы — В млн. человек
          

Всего населения — 4413,1

Индоевропейская семья — 2005,3

Группы:

 Славянская — 282

Балтийская — 4,7

Германская — 421

Кельтская — 9,4

Романская — 522

Албанская (албанцы) — 4,5

Греческая (греки) — 11,7

Иранская — 68

Индоарийская — 676

Армянская (армяне) — 6

Семито-хамитская (афразийская) семья — 213,9

Группы: 

Семитская — 160

Берберская — 9,2

Кушитская — 21

Чадская — 23,7

Кавказская семья — 6,9

Группы:

Картвельская (грузины) — 3,73

Абхазско-адыгейская — 0,84

Нахско-дагестанская — 2,3

Дравидийская семья — 471

Уральская семья — 24

Группы: 

Финно-угорская — 24

Самодийская — 0,4

Юкагиры — 0,001

Алтайская семья — 111

Группы: 

Тюркская — 101

Монгольская — 5,9

Тунгусо-маньчжурская — 4,3

Корейцы — 59

Японцы — 117,6

Нивхи — 0,004

Чукотско-камчатская семья — 0,023

Нигеро-кордофанская семья — 257

Группы: 

Нигер-Конго (включая банту)— 256

Кордофанская— 0,5

Нило-сахарская семья — 26,5

Группы: 

Шари-нильская — 19,5

Сахарская — 4,2

Сонгаи — 1,95

Фур, маба и кома — 0,8

Койсанская семья — 0,3

Баски — 1,15

Буришки — 0,05

Кеты — 0,001

Китайско-тибетская семья — 1020

Группы: 

Китайская — 965

Тибето-бирманская — 55

Тайская семья — 64

Австроазиатская семья — 76

Группы: 

Мон-кхмерская — 9

Палаупг-ва — 1,6

Вьетская — 48

Кхаси-никобарская — 0,7

Малаккская — 0,04

Мунда — 8

Мяо-яо — 8

Австронезийская семья — 217

Андаманская семья — 0,001

Папуасские семьи — 4,1

Австралийские семьи — 0,15

Айны — 0,02

Эскимосо-алеутская семья — 0,1

Индейские семьи — 38.

На-дсне — 0,32

Алгонкино-мосанская — 0,43

Пенути — 5,3

Хока-сиу — 0,33

Ацтеко-таноанская — 2

Макро-ото-мангв — 2

Макро-чибча — 0,67

Же-пано-карибская — 0,65

Андо-экваториальная — 20,8

Индейцы других семей — 5

Всего на земном шаре в наши дни насчитывается около двух тысяч языков; число это нельзя считать очень точным, ибо во многих случаях трудно провестп границу между самостоятельными языками и диалектами. Еще сложнее определить число языковых семей.

Наибольшее число народов говорит на языках индоевропейской семьи, многие из которых были перечислены выше. Из народов германской группы упомянем еще шведов (8,93 млн.), норвежцев (4,75 млн.), датчан (5,5 млн.), фарерцев (41 тыс.), исландцев (245 тыс.), голландцев (12,7 млн.) и фламандцев (7,1 млн.), которых в Бельгии — 71,1 %, Нидерландах — 23,82 %, Франции — 3,5 %; к. кельтской группе, кроме уже известных нам ирландцев, уэльсцев и галлов, относятся в значительной степени офранцуженные бретонцы (1,1 мин.). На иранских языках говорят в Афганистане и Пакистане афганцы и пуштуны (21 млн.); персы (17,5 млн.), в Иране их 97,0 %; курды (11 млн.), в Турции их — 40,0 %, Иране — 31,4 %, Ираке — 22,7 %, Сирии — 5,0 %; таджики (6,3 млн.), в Афганистане их — 50,8 %, в СССР— 48,4 %; белуджи (3 млн.), в Пакистане их — 65,3 %, Иране — 28,3 %, Афганистане — 4,3 %; осетины (542 тыс.) и некоторые другие народы СССР, Ирана, Афганистана, Турции и Ирака. В СССР языками индоевропейской семьи пользуются 80,2 % населения.

Соседями индоевропейских народов на юге Восточной Европы являются этносы, говорящие на языках кавказской семьи; в состав которой входят три группы: картвельская (грузинская), абхазско-адыгейская и нахско-дагестанская. Всего кавказскими языками пользуются около 2 % населения нашей страны, в том числе грузины (3,73 млн.). Абхазско-адыгейскую группу образуют близкие между собой адыгейцы, черкесы и кабардинцы (840 тыс.), а также абхазы (93 тыс.) и абазины (39 тыс.). Нахско-дагестанская группа насчитывает 2,3 млн., в нее входят чеченцы, ингуши (вместе 932 тыс.), а также большинство народов Дагестана: аварцы (483 тыс.), лезгины (383 тыс.), даргинцы (287 тыс.), лакцы (100 тыс.) и др. Общее число кавказских языков достигает 25; они сильно отличаются друг от друга. Некоторые ученые считают кавказские языки близкими языку басков в Пиренеях (свыше 1,5 млн.), а также языку буришек в Гиндукуше (50 тыс.).

Семито-хамитская (афразийская) семья языков распространена в Западной Азии и Северной Африке, она делится на четыре группы: семитская группа представлена в основном арабами — группой близкородственных народов (арабы Саудовской Аравии, арабы Сирии (сирийцы), арабы Египта (египтяне) и др. Эти народы отличаются разговорными языками (довольно сильно разнящимися диалектами арабского) и некоторыми чертами культуры и быта. Однако главные причины разделения арабских народов политические — нахождение их в пределах различных государств. Отдельные группы арабов встречаются и за пределами арабских стран — от Турции до Средней Азии. На диалекте арабского языка с большой примесью итальянских слов говорят средиземноморские мальтийцы — народ очень сложного происхождения. В эту группу включают также евреев Израиля, среди которых распространен язык иврит (в других странах евреи пользуются им как языком культа), и евреев арабских стран, говорящих преимущественно на арабском языке, а также ассирийцев (айсоров); на айсорском языке говорит 255 тыс. человек (в том числе 26 тыс. в СССР). Особую, эфиопскую, подгруппу семитской группы составляют амхара, которые образуют этническое ядро складывающейся эфиопской нации, и близкие к ним тигран, тигре и гураге. К эфиопской подгруппе близка кушитская группа, народы которой — оромо, сомали, сидамо, беджа, данакиль и др. — обитают главным образом в Эфиопии, на Сомалийском полуострове и в сопредельных странах. В берберскую группу входят народы Северной Африки — кабилы, рифы, томазигхт, шильх и туареги, живущие сравнительно небольшими группами среди арабского населения. Большинство берберского по происхождению населения Магриба говорит теперь по-арабски, исповедует ислам и считает себя арабами. В четвертую, чадскую, группу семито-хамитской семьи (выделявшуюся ранее в качестве самостоятельной группы «хауса») входят народы Северной Нигерии и соседних стран: собственно хауса и близкие к ним баде, бура, котоко и др. Язык хауса — одного из наиболее развитых народов Западной Африки (18,4 млн.) — широко распространен как второй язык у многих соседних народов (им владеет 25–30 млн.).

Длительный колониальный режим затормозил развитие африканских народов. Здесь встречаются все виды этнических общностей от многомиллионных наций (египтяне, алжирцы, амхара и др.), крупных народностей (хауса и фульбе в Нигерии) до небольших групп бродячих охотников и собирателей, которые продолжают жить родовым строем. В Африке 96 народов насчитывают более миллиона человек; наиболее крупные из них — арабы Египта (египтяне — 42 млн.), хауса (19,7 млн.), арабы Алжира (алжирцы –16,8 млн.), амхара (11,7 млн.), арабы Марокко (марокканцы — 15,5 млн.), ибо (14,25 млн.), фульбе (15 млн.) и йоруба (17 млн.).

Классификация народов Африки очень сложна. Языки народов Тропической Африки, обитающих к югу от семито-хамитской семьи, в настоящее время принято соединять в две семьи: нигеро (конго) — кордофанскую и пило-сахарскую. В нигеро (конго) — кордофанскую входит — группа нигер-конго — наиболее многочисленная и объединяющая группы: западноатлантические, манде, бенуэ-конго и адамауа-восточные. К западноатлантическим народам относится крупный народ фульбе (15 млн.), живущий отдельными группами почти по всем странам Западного и Центрального Судана, волоф и серер (Сенегал) и др. Народы манде (мандинка, бамана, сонике, сусу, мепде и др.) живут в верховьях рек Сенегала и Нигера (Гвинея, Мали и др.), народы Вольты (моей, лоби, бобо, сенуфо и др.) — в Буркина Фассо, Гане и других странах. К народам ква относятся такие крупные народы Гвинейского побережья, как йоруба в ибо (Нигерия), акан (Гана) и эве (Бенин и Того); к эве близки фон, населяющие юг и называющиеся иногда дагомейцами; несколько обособленное положение занимают народы, говорящие на языках (или диалектах) кру. Это бакве, гребо, кран и другие народы, живущие в Либерии и в Республике Берег СлоновойКостп. Подгруппу бенуэ-конго образуют многочисленные народы, относимые ранее к особой семье банту и восточнобантоидиой группе. Народы банту, довольно однородные в языковом и культурно-бытовом отношении, населяют страны Центральной и отчасти Восточной и Южной Африки (Заир, Ангола, Танзания, Мозамбик, Зимбабве, ЮАР и др.). Банту подразделяются лингвистами на 15 групп: 1-я — дуала, лунду, фанг и др.; 2-я — теке, мпонгве, келе; 3-я — банги, нгала, монго, тетела; 4-я — руанда, рунди; 5-я — ганда, лухья, кикуйю, камба; 6-я — ньямвези, ньятуру; 7-я — суахили, того, хехе; 8-я — конго, амбунду; 9-я — чокве, луэна; 10-я — луба; 11-я — бемба, фипа, тонга; 12-я — малави 13-я — яо, макоиде, макуа; 14-я — овпмбунду, амбо, гереро; 15-я — шопа, суто, зулу, коса, свази и др.

На языках банту говорят также группы пигмеев бассейна Конго (эфе, басуа, бамбути и др.), обычно выделяемых в качестве отдельных народов. Среди восточных и центральных банту большое распространение получил в последние десятилетия язык суахили, испытавший заметное влияние арабского, число владеющих им составляет 60 млн. (народ суахили насчитывает 1,9 млн.). К адамауа — восточной подгруппе относятся азанде, чамба, банда и др., живущие в Центральном и Восточном Судане.

В кордофанскую группу, сравнительно небольшую по численности и по занимаемой ею территории, входят народы коалиб, тумтум, тегали, талоди и катла (Респуолика Судан).

Нило-сахарская семья представлена группами: сонгаи, сахарской, шари-нильской, а также двумя отдельными в языковом отношении народами маба и фор (фур). К сонгаи относятся собственно сонгаи, а также джерма и денди, населяющие берега среднего течения Нигера; к сахарской группе — канурп, туба (тиббу) и загава, живущие по берегам озера Чад и в Центральной Сахаре. К наиболее значительной в этой семье шари-нильской группе относятся восточносуданские народы (динка, пуэр, луо, бари, лотуко, масаи, нуба, или нубийцы и др.), включавшиеся ранее в самостоятельную нилотскую семью; центральносуданские народы (багирми, морума-ди), народы берта и кунама. Народы этой группы живут на севере Заира и на юге Судана. На языках мору-мади говорят племена пигмеев (эфе, басуа и др.).

В Намибии, Ботсване, Анголе, кроме группы бенуэ-конго, обитают народы, которые относятся к койсанской языковой семье — бушмены, готтентоты и горные дамара. Эти народы в прошлом занимали обширную территорию, но XVII–XIX вв. в значительной степени были истреблены европейскими колонизаторами и оттеснены в пустынные области: большая часть бушменов — бродячие охотники-собиратели пустыни Калахари. Несколько изолированное положение в этой семье занимают языки двух небольших народов: сандаве и хадзани, или хатса, живущих к югу от озера Виктория, в Танзании (Восточная Африка).

На острове Мадагаскаре живут малагасийцы, относящиеся по языку к австронезийской семье, а антропологически близки к южным монголоидам; среди некоторых групп малагасийцев (прежде всего у сакалава) сильна негроидная примесь. Европейское население (англичане, африканеры, или буры, французы, испанцы, итальянцы, португальцы и др.) составляют менее 2 % населения Африки. Больше всего европейцев в ЮАР, Зимбабве, Кении, Танзании. На острове Маврикий много выходцев из Азии (тамилы, хиндустанцы, раджастханцы и др.).

В Восточной Европе и Северной Азии широко расселены народы уральской языковой семьи, которая подразделяется на финно-угорскую и самодийскую группы. В пределах СССР на языках уральской семьи говорит 2 % всего населения. Финно-угорские языки подразделяют на финские и угорские. На финских языках, кроме упомянутых выше мордвы, карел, вепсов и ливов, говорят собственно финны, или суоми.(около 5,2 млн.), эстонцы (1,1 млн.), удмурты (714 тыс.), марийцы (622 тыс.), коми и коми-пермяки (478 тыс.), а также занимающие по языку и культуре обособленное положение саами, или лопари (52 тыс.), живущие в Мурманской области СССР, на севере Финляндии, Швеции и Норвегии. К угорским языкам относятся языки венгров, или мадьяр (14,45 млн.), а также близкородственных между собой хантов (21 тыс.) и манси (7,6 тыс.), — селькупов (3,6 тыс.) и нганасан (900 человек).

С уральской семьей некоторые лингвисты сближают алтайскую семью языков. Алтайские языки, по мнению Н. А. Баскакова, представляют собой результат ареальной консолидации группы близкородственных племенных наречий, образовавшихся в древности в цепной последовательности звеньев на территории Северной Евразии, из которых позже сложились конкретные группы языков: тюркская, монгольская, тунгусо-маньчжурская, японокорейская. Все алтайские языки ранее входили в еще более крупный ареал дальневосточных урало-алтайских. В Советском Союзе языками алтайской семьи пользуются 15,4 % населения.

Сторонники родства урало-алтайских языков приходят в своих изысканиях к следующей схеме развития этих языков. Урало-алтайская общность языков в процессе дифференциации и интеграции племенных союзов и объединений-носителей этих языков дифференцировалась позже на две значительные по количеству языков семьи — уральскую и алтайскую. Уральская в дальнейшем разделилась на две группы — финно-угорскую и самодийскую, которые позже в свою очередь распались: финно-угорская на финскую и угорскую, а самодийская на самодийскую и юкагиро-эскимосско-алеутскую группу языков. Алтайская семья разделилась на три ветви: 1) тюрко-монгольскую с группами тюркской и монгольской; 2) тунгусо-маньчжурскую с группами тунгусской и маньчжурской; 3) японо-корейскую с группами японской и корейской. Урало-алтайская гипотеза у многих ученых вызывает сомнение. Они считают, что урало-алтайские языки имеют только общие типологические черты, а материальное сближение их было вызвано де генетической общностью, а их взаимодействием между собой. Н. А, Баскаков в отличие от этой точки зрения допускает генетическую общность всех этих языков.

Тюркская группа алтайской языковой семьи, по И. А, Баскакову, распадается на западнохуннские языки а восточнохуннские языки. К западнохуннским языкам относятся языки народов: чувашей (1,76 млн.), азербайджанцев (11,8 млн. из них в СССР живет свыше 5 млн.), турок (42 млн.), туркмен (3,4 млн.), татар (6,4 млн.), башкир (1,4 млн.), карачаевцев (131 тыс.), казахов (7,65 млн.), узбеков (14,5 млн.), уйгуров (6 млн.). Последние живут на северо-западе КНР, а также в пределах СССР в Казахстане, Узбекистане, Киргизии. К восточнохуннским языкам принадлежат языки тувинцев (186 тыс.), якутов и говорящих по-якутски долган (вместе 333,1 тыс.), хакасов (71 тыс.), киргизов (2,04 млн.), алтайцев (60 тыс.) и некоторых других народов.

К монгольской группе относится язык крупнейшего монголоязычного народа МНР — монголов (1,4 млн.), язык монголов Китая (3,3 млн.), бурят (353 тыс.) и калмыков (147 тыс.). К тунгусо-маньчжурской группе относятся маньчжуры, большинство которых говорит на китайском языке (4 млн.), сибо и солоны, живущие в Синьцзяне (КНР) и многие народы Восточной Сибири, Дальнего Востока: эвенки, или собственно тунгусы (27,5 тыс.), эвены, или ламуты (12,3 тыс.), нанайцы (10,5 тыс.), ульчи (2,6 тыс.), орочи (1,2 тыс.), удэгейцы (1,6 тыс.) и др. Алтайским языкам как уже отмечалось выше, вероятно, родственны языки корейцев (59 млн.) и японцев (117,6 млн.).

Самая крупная языковая семья Азии — китайско-тибетская: в ее состав входят языки китайцев (свыше 1 млрд, человек), китаеязычных хуэй (5,9 млн.), а также тибето-бирманских народов; бирманцев (24,35 млн.), тибетцев (3,15 млн.) и многих других расселенных в Индокитае на северо-востоке Индии на юго-западе Китая. Наиболее многочисленные из народов языковой семьи таи-сиамцы Таиланда (25 млн.), чжуаны КНР (13 млн.) и лао Лаоса и Восточного и Северного Таиланда (15,3 млн.). С тайскими языками иногда сближают австроазиатские и австронезийские языки. Крупнейшие из австроазиатских народов — вьеты, или вьетнамцы (47,7 мин.). На австроазиатских языках говорят мяо, или мео (5,6 млн.) и мань (яо) –1,8 млн., а также так называемые мон-кхмерские народы, крупнейший из которых кхмеры, или кампучийцы (7,05 млн.), в Кампучии и народы мунда-санталы (4,7 млн.) в Индии и др.

На австронезийских языках говорит большинство народов Индонезии, в том числе яванцы (70 млн.), сунды (19,5 млн.), малайцы в Индонезии (8,6 млн.), малайцы в Малайзии (8 млн.), мадурцы (9 млн.), минангкабау (5,7 млн.), буги (4 млн.) и макасары (1,52 млн.), батаки (3,45 млн.), балийцы (2,75 млн.). К той же группе относятся языки филиппинских народов: тагалов (10,8 млн.), висайя (21 млн.), илоков (5,5 млн.), биколов (3,35 млн.), банджаров (2,05 млн.), ифугао (110 тыс.) и др. Индонезийскими языками также пользуются группа горных народов Тайваня — гаошань. (330 тыс.), чамы на юге. Вьетнама и в Кампучии (190 тыс.) малагасийцы Мадагаскара (8,65 млн.). Австронезийские языки распространены у народов Океании. Это различные меланезийские народы в некоторых районах Новой Гвинеи и архипелага Бисмарка (Папуа — Новая Гвинея), на Соломоновых островах, в Вануату, на Новой Каледонии, Фиджи (281 тыс.), микронезийские народы Каролинских, Маршалловых и других островов, полинезийские народы Тонга, Самоа и многих других архипелагов.

На юге Индии расселены народы, говорящие на языках дравидийской семьи. К ним относятся телугу. (57,5 млн.), тамилы (50,5 млн.), малаяли (27 млн.), каннара (27,3 млн.) и многие другие. На дравидийских языках также говорят брагуи Пакистана и Южного Афганистана (720 тыс.). Изолированное положение занимают языки коренного населения Андаманских островов. На Новой Гвинее, некоторых прилегающих островах, Северной Хальмахере и Восточном Тиморе распространены языки, которые условно называют папуасскими, хотя последние и не представляют единой генетической группы. Обособленное положение занимают также языки аборигенов Австралии и айнов Хоккайдо в Северной Японии. Изолированные языки имеются также в Сибири: к ним относятся языки кетов в бассейне Енисея (1100 человек), юкагиров Колымы (800 человек), нивхов низовьев Амура и Северного Сахалина (440 человек). Особые семьи образуют языки ительменов (1,1 тыс.), коряков (7,9 тыс.) и чукчей, живущих на крайнем северо-востоке Азии,(14 тыс.) и языки эскимосов (97 тыс.) и алеутов.(5,5 тыс.), обитающих на крайнем севере Америки.

Большие трудности встречаются при классификации языков индейцев в Северной и Южной Америку. Индейцы в значительной степени утратили свои этнические территории и родную речь. В Америке распространено несколько сот различных языков коренного населения. Американский лингвист Дж. Гринберг подразделяет индейские языки на 10 больших групп — макросемей или падсемей. В Северной Америке наиболее крупными являются надене, к которым принадлежат атапаски США и Канады (285 тыс.), алгонкино-мосанская, включающая алгонкинские народы, разделенные в тех же странах (430 тыс.), хока-сиу, в которую входят дакоты (30 тыс.) и ирокезы (90 тыс.) и некоторые другие народы. В Центральной Америке должны быть упомянуты языковые группы: ацтеко-таноанская, включающая уже знакомых нам ацтеков; макро-ото-манге, в которую входят отоми (550 тыс.), сапотеки (450 тыс.), миштеки Мексики (350 тыс.) и другие этносы; пенути, самым крупным народом этой группы являются майя (675 тыс.). Изолированное положение занимает язык небольшого народа тарасков (80 тыс.), живущих в Мексике.

На севере Южной Америки широко распространены языки группы макро-чибча. Центральное место в этой группе принадлежит языкам собственно чибча, на которых говорят различные народы, живущие преимущественно в Колумбии, Венесуэле и Эквадоре (270 тыс.). Остальные языки Южной Америки Дж. Гринберг объединяет в две группы: же-пано карибскую и андо-экваториальную. На языках первой из этих групп говорят карибы (110 тыс.), главным образом в Венесуэле, Колумбии, Бразилии, Гайане; индейцы же (55 тыс.) в Бразилии и пано (210 тыс.), преимущественно в Перу, а также бороро тропических лесов на бразильско-боливийской границе (3 тыс.), ботокуды в Юго-Восточной Бразилии (около 100 человек) и многие племена аборигенов Южной Америки. На андо-экваториальных языках, по классификации Дж. Гринберга, говорят уже известные нам кечуа и тупи-гуарани, а также аймара Боливии, Перу и Чили (1,76 млн.), арауканы Чили (540 тыс.), араваки, живущие главным образом в тропиках Перу, «Колумбии и Бразилии (300 тыс.), техуэльче Патагонии и близкие к ним по языку бна Огненной Земли (40–50 человек), наконец, другие группы огнеземельцев — алакалуф и яма-на (вместе 350 человек). В настоящее время огнеземельцы и техуэльче почти полностью истреблены колонизаторами или вымерли от занесенных им болезней. Оставшиеся группы огнеземельцев говорят по-испански. По всей Америке индейцев, которые перешли на испанский, английский и другие языки насчитывается 5,5 млн. человек.

ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ РАССЕЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И ОБРАЗОВАНИЕ ЯЗЫКОВЫХ СЕМЕЙ

Сравнительное изучение языков и построение их генеалогической классификации очень важно для разработки вопросов этногенеза (происхождения народов) и этнической истории, которая рассматривает причины и условия формирования этнических общностей разных порядков, их развития и расселения, взаимодействия, дробления и слияния. Проблемы этногенеза и этнической истории всегда являются комплексными, так как комплексно само понятие этноса, определяемого на основании многих признаков. В разработке этих проблем, кроме антропологов, этнографов и лингвистов, участвуют ученые многих других специальностей, в том числе историки, изучающие письменные памятники, географы и археологи, предметом исследования которых являются остатки хозяйственной и культурной деятельности древних народов. Роль археологии в освещении первоначальных этапов истории человечества очень велика, поскольку до нас не дошло никаких письменных источников.

Мы не знаем точно, когда возникли первые этнические общности, но многие ученые предполагают, что они столь же древни, как древни сами люди современного биологического вида Homo sapiens («человек разумный»), сформировавшегося, по новейшим научным данным, за 50–40 тыс. лет до нашего времени. В период позднего, или верхнего, палеолита (древнего каменного века), длившегося несколько десятков тысяч лет и закончившегося приблизительно 16–15 тысячелетий назад, люди современного вида уже прочно освоили значительную часть Азии (за исключением крайнего севера и высокогорных областей), всю Африку и почти всю Европу, кроме северных районов, еще покрытых тогда ледниками. В ту же эпоху происходило заселение Австралии со стороны Индонезии, а также Америки, куда первые люди проникли из Северо-Восточной Азии через Берингов пролив или существовавший на его месте перешеек. Об этнической принадлежности человеческих коллективов эпохи позднего палеолита мы не имеет никаких прямых данных. Согласно гипотезе «первобытной языковой непрерывности», предложенной советским этнографом С. П. Толстовым, человечество говорило на заре своей а истории на многочисленных языках, по-видимому, постепенно переходивших один в другой на смежных территориях и составлявших в целом как бы единую непрерывную сеть («языковую непрерывность»).

Косвенным подтверждением гипотезы С. П. Толстова служит то, что следы древней языковой дробности в некоторых странах сохранялись до недавнего времени. В Австралии, например, существовало несколько сотен языков, между которыми нелегко было провести четкие границы. Н. Н. Миклухо-Маклай отмечал, что у папуасов Новой Гвинеи почти каждая деревня имела свой особый язык. Различия между языками соседних групп папуасов были очень невелики. Однако языки более отдаленных групп уже значительно отличались друг от друга. С. П. Толстов считает, что языковые семьи могли складываться в процессе постепенной концентрации отдельных языков небольших коллективов, их стягивания в более крупные группы, заселявшие значительные области земного шара. Другие советские и зарубежные лингвисты предполагают, что языковые семьи возникали обычно в процессе самостоятельного разделения одного языка-основы при расселении его носителей или в процессе ассимиляции при взаимодействии его с другими языками, что приводило к образованию внутри языка-основы местных диалектов, которые в дальнейшем могли становиться самостоятельными языками.

Очень важен для проблем этногенеза вопрос о времени образования языковых семей. Некоторые советские исследователи — археологи и этнографы — допускают, что формирование этих семей могло начаться уже в конце позднего палеолита или в мезолите (среднем каменном веке), за 13–7 тыс. лет до наших дней. В эту эпоху в процессе расселения человечества группы родственных языков, а возможно, языки отдельных наиболее крупных этнических общностей могли распространяться на очень обширных территориях.

Лингвист X. Педерсен в свое время выдвинул гипотезу о генетической связи языков нескольких крупнейших семей, которые считались неродственными. Он назвал эти языки «ностратическими». Исследования советского лингвиста В. М. Иллич-Свитыча показали научную обоснованность объединения индоевропейских, семито-хамитских, уральских, алтайских и некоторых языков в большую ностратическую макросемью языков. Эта макросемья, видимо, сложилась в верхнем палеолите на территории Юго-Западной Азии и примыкающих к ней областей.

При отступлении последнего вюрмского оледенения и климатического потепления в мезолите ностратические племена расселялись по обширной территории Старого света; они оттеснили, а частично ассимилировали племена, которые обитали там ранее. В этом историческом процессе ностратические племена образовали ряд обособленных ареалов, где началось формирование особых языковых семей. Самая крупная из них индоевропейская языковая общность начала формироваться, по мнению советских лингвистов Т. В. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Иванова, в Юго-Западной Азии. В качестве возможных археологических культур, которые могли быть соотнесены с областью общеи Идоевропейского культурного комплекса, авторы называют халафскую, убейдскую, чатал-хююкскую культуры в Юго-Западной Азии и куро-араксинскую в Закавказье. Вторичной промежуточной прародиной индоевропейцев, по мнению этих ученых, явилось Северное Причерноморье, где их расселение датируется III тысячелетием до н. э.

К югу от ареала индоевропейской семьи, возможно, сформировалось ядро семито-хамитской (афразийской) языковой семьи. Севернее индоевропейцев жили, по-видимому, носители картвельского праязыка, восточнее — дравидийского праязыка. Прародина уральских (финно-угорских и самодийских) тюркских, монгольских и тунгусо-маньчжурских языков находилась, вероятно, на северо-восточной периферии. К этой ностратической макросемье языков относятся индоевропейская, семито-хамитская, или афразийская, картвельская, уральская, дравидийская, тюркская, монгольская, тунгусо-маньчжурская, чукотско-камчатская и, возможно, эскимосо-алеутская языковые семьи. На языках этой огромной макросемьи теперь говорит свыше 3/5 всего населения мира. Далеко не все звенья концепции о ностратической макросемье языков являются бесспорными, но в целом эта концепция получила довольно широкое признание.

Распространение ностратических языков шло, вероятно, как путем расселения древних людей современного вида, так и путем контактов между их различными племенными группами. Есть основание предполагать, что на юго-востоке Азии примерно в то же время складывалась другая древняя языковая макросемья (или ствол) — тихоокеанская, дифференциация которой привела к развитию китайско-тибетских, австроазиатских и австронезийских языков.

Другие ученые (в их числе многие советские языковеды) считают, что наиболее вероятным временем образования языковых семей являются более поздние периоды истории, соответствующие неолиту (новокаменному веку) и бронзовому веку археологической периодизации (VIII–II тыс. до н. э.). Образование древнейших языковых семей в это время было связано с выделением подвижных, преимущественно скотоводческих племен и их интенсивными переселениями, которые усиливали процессы языковой дифференциации и ассимиляции. Следует, впрочем, отметить, что реальные различия между обеими точками зрения не столь уж велики, так как образование разных языковых семей происходило неодновременно и представляло собой очень длительный процесс.

Раньше других сложились, вероятно, этнические общности, — говорящие на языках, которые сохраняются в на-стоящее время у малых народов, живущих на периферии первобытной ойкумены — территории суши, заселенной людьми (греч. «эйкео» — населять). Эти языки отличаются большим разнообразием фонетического состава и грамматики, нередко образуя между собой незаметные переходы, восходящие, быть может, к эпохе первобытной лингвистической непрерывности. К таким языкам, очень трудно поддающимся генеологической классификации, принадлежат уже известные нам языки американских индейцев, «палеоазиатов Сибири», австралийцев, папуасов Новой Гвинеи, бушменов и готтентотов, некоторых народов Западной Африки..

Ближе к центральным областям ойкумены складывались крупные языковые семьи, развивавшиеся как путем дифференциации первоначальных языков-основ, так и путем ассимиляции языков другого происхождения. В Передней Азии, в Восточной и Северной Африке по крайней мере с IV тыс. до н. э. получили распространение семито-хамитские языки, к которым принадлежали языки древних, египтян в долине Нила, аккадов, вавилонян и ассирийцев в Месопотамии, древних евреев и финикиян на восточном побережье Средиземного моря, а также служившиеся позднее языки североафриканских берберов, восточноафриканских кушитов, амхара и других семитов Эфиопии и, наконец, арабов, игравших в средние века огромную роль в социально-экономической, культурной и этнической истории Средиземноморья, Северной Африки, Передней и отчасти Южной Азии. Соседями семито-хамитов в Африке были народы, говорившие на языках нигер-конго (в том числе банту), которые постепенно распространились по всей южной половине Африканского континента. Севернее семито-хамитских языков складывались кавказские языки, на которых с глубокой древности говорило население. Грузии и других стран Закавказья и Северного Кавказа.

Советский языковед академик Н. Я. Марр выдвинул гипотезу, согласно которой на кавказских (или яфетических, по его терминологии) языках говорили многие древние народы Средиземноморья и Передней Азии, в том числе этруски в Италии, пелазги на юге Балканского полуострова и шумеры в Месопотамии, создавшие в IV–III тыс. до н. э. одну из самых ранних цивилизаций мира.

В степной и лесостепной полосе Причерноморья, в особенности в бассейне Дуная и на Балканском полуострове, а также в Малой Азии многие советские и зарубежные исследователи ищут, область формирования индоевропейских языков, которые в III–II тыс. до н. э. распространились по всей Европе до берегов Атлантики, Северного и Балтийского морей. В восточном направлении народы, говорившие на языках этой семьи, заселили огромные пространства на юге Восточной Европы, в Средней Азии и Южной Сибири, а также в Иране, достигнув на рубеже II и I тыс. до н. э. бассейна Инда и в дальнейшем распространившись по всему северу Индостана. Кроме языков, существующих в наши дни, к индоевропейской семье принадлежали многие языки, вышедшие из употребления, в том числе италийские (включая латинский), уже упоминавшиеся иллиро-фракийские, тохарский (в Средней Азии) и хетто-лувийский (среди народов Малой Азии во II тыс. до и. о.). В Северо-Западной Индии индоевропейские племена вступили во взаимодействие с народами дравидской семьи, которые в III тыс. до н. э. создали высокую цивилизацию Хараппы и Мохенджо Даро, позднее же заселили всю южную половину Индостана и проникли на Шри Ланку.

В Восточной Европе древние индоевропейцы уже в III–II тыс. до н. э. соприкасались с племенами, говорившими на финно-угорских языках, которые вместе с родственными языками самодийцев объединяются, как мы знаем, в уральскую семью. Область ее формирования, по мнению многих лингвистов, располагалась в Западной Сибири, откуда происходило заселение носителями этих языков европейского Севера, вплоть до Скандинавии и Прибалтики. Известный финский ученый А. Кастрен и некоторые другие лингвисты включали уральские языки в более крупную языковую общность — урало-алтайскую, к которой они относили также алтайские языки, сложившиеся, несомненно, в Центральной Азии. Отсюда тунгусские народы в связи с развитием оленеводства распространились далеко на север, вплоть до берегов Ледовитого океана, а тюркские и монгольские кочевники-скотоводы совершали дальние переселения как на запад, вплоть до Восточной Европы и Малой Азии, так и на юго-восток, вплоть до Северного Китая. Близкие к древним алтайцам и родственным им корейцам предки японцев через Корею проникли в первых веках новой эры на Японские острова, где они встретили айнские и индонезийские племена южного происхождения.

Соседями древних тюрков, монголов и тунгусо-маньчжуров в Центральной и Восточной Азии были предки народов китайско-тибетской семьи, первоначально обитавшие скорее всего в Западном и Центральном Китае до гор Циньлина на юге. С III тыс. до н. э. различные племена этой семьи начали расселяться к югу и постепенно освоили территорию Тибета, Южного Китая и., части Индокитая. Еще южнее обитали австроазиатскпе и австронезийские племена. Первые первоначально занимали, вероятно, юго-запад. Китая и крайний север Индокитая, а вторые жили восточнее, у берегов Тихого океана: древнекитайские источники включали их в состав племен юз, широко расселенных на юге Восточной Азии. Уже во II тыс. до н. э. австроазиаты распространились по всему Индокитаю и достигли Восточной Индии, где дали начало народам мунда, а австронезийцы, бывшие прекрасными мореходами, заселили Тайвань, Филиппины и всю Индонезию, где они ассимилировали более древние племена, возможно, близкие к папуасам. Из Индонезии еще в I тыс. до н. э. был заселен, невидимому, Мадагаскар. Тогда же началось расселение австронезийцев по бесчисленным островам Океании. Отдельные группы этих смелых мореплавателей достигали, возможно, берегов Америки.

ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ДРЕВНИХ НАРОДОВ

Образованием языковых семей не закончилась этническая история народов мира. Уже в период расселения носителей крупнейших групп языков по континентам происходило интенсивное взаимодействие различных этносов, их дифференциация и ассимиляция, исчезновение одних народов и формирование других. Так, например, при расселении индоевропейцев в Европе они встретили более древнее население, обитавшее там, вероятно, со времени позднего палеолита и мезолита и говорившее на не дошедших до нас языках, которые можно условно назвать «палеоевропейскими». Многие лингвисты считают, что германские языки сложились в процессе ассимиляции индоевропейцами какого-то доиндоевропепского языкового субстрата (лат. substratum — подслой, основа). Следы подобного субстрата прослеживаются и в языках балтийских народов — древних пруссов, литовцев и латышей. Возможно, что последними остатками палеоевропейцев были дожившие до начала II тыс. н. э. пикты Шотландии, о которых упоминают средневековые писатели и рассказывают шотландские народные легенды.

На севере Восточной Европы палеоевропейские племена были ассимилированы, по-видимому, не только индоевропейцами, но и угро-финнами, которые уже в период неолита (III–II тыс. до н. э.) распространились из Приуралья и Волго-Камья на север и запад, дойдя до берегов Балтийского моря. В прибалто-финских языках (эстонском, финском, карельском и др.) советские лингвисты выделяют субстрат, возможно, одинаковый с палеоевропейским субстратом летто-литовских языков. Позднее (скорее всего только в I тыс. до н. э.) на финскую речь перешли саамы (лопари), предки которых говорили на каком-то другом языке, возможно, близком к самодийскому. В Западной Сибири угорские и самодийские племена, продвигавшиеся на север, ассимилировали в тайге и тундре более древнее население, языки которого были, возможно, близки к языкам юкагиров. К востоку от Енисея юкагиры были в значительной степени поглощены распространявшимися с юга тунгусами, а позднее (в конце I тыс. н. э.) тюркоязычными якутами, предки которых обитали в Прибайкалье. На крайнем северо-востоке Сибири предки чукчей и коряков, воспринявшие оленеводство от тунгусов, в свою очередь ассимилировали более древнее эскимосское население, занимавшееся главным образом охотой на морских животных.

Памятники древнейших цивилизаций мира:

а — Зиккурат в шумерийском городе Уре (III тыс. до н. э,);

б — древнеегипетские сфинкс и пирамида (III тыс. до н. э.).

Иначе протекали в древности процессы этнической дифференциации и ассимиляции в более южных частях ойкумены. С образованием в IV–II тыс. до н. э. на основе земледельческого хозяйства раннеклассовых обществ и древнейших государств в бассейнах рек Тигра и Евфрата, Нила, Инда, Ганга и Хуанхэ, а также в некоторых соседних странах здесь возникли очаги сплочения крупных народов, постепенно включавших в свой состав различные этнические элементы. Среди этих народов были представители различных языковых семей: шумеры, семитские аккады и древние египтяне, индо-европейские хетты Малой Азии и бактрийцы и хорезмийцы Средней Азии, дравидские создатели цивилизации Хараппы и Мохенджо Даро, древние китайцы периода династии Инь (XVII–XI вв. до н. э.). Позднее, уже, в I тыс. до н. э., подобную же роль центров этнической консолидации стали играть Вавилония и Ассирия, Элам и древняя Персия, Урарту в Закавказье, государства Северной Индии в бассейне Ганга, Древняя Греция (Эллада), эллинистические государства Передней и Средней Азии, возникшие на развалинах империи Александра Македонского и, наконец, Рим, объединивший под своей властью сперва всю Италию, а к началу нашей эры и большую часть стран Средиземноморья.

Соседями этих государств древности в полосе степей и полупустынь были различные скотоводческие кочевые и полукочевые народы, к которым в Северной Африке и Юго-Западной Азии принадлежали ливийские (берберские), кушитские, еврейские и древнеарабские племена, говорившие на семито-хамитских языках, на юге Восточной Европы, в Средней Азии и Южной Сибири — индоевропейские (ираноязычные) скифы, сарматы и саки, а в Центральной Азии — хуину (гунны), сяньби и другие этнические группы, говорившие на тюркских и монгольских языках. Племена эти своими набегами постоянно тревожили соседние государства, нередко вторгались, глубоко на их территорию, что приводило к интенсивным этническим смешениям и часто служило причиной формирования новых этносов. В первые века я, э. гунны, оттесненные китайцами от границ их государства, начинают продвижение на запад, увлекая с собой другие тюркские племена и постепенно ассимилируя степные ираноязычные народы.

Бассейн для омовений в Мохенджо Даро

Об этнической истории древних народов тропических и субтропических районов Африки и Азии, а также Австралии, Океании и Америки нам известно сравнительно мало. Очаги раннеклассовых обществ, а вместе с тем и консолидации крупных этносов в этих частях ойкумены возникли позднее, а во многих странах и совсем не сложились до начала европейской колонизации. Однако в Северной Африке еще в I тыс. до н. э. существовало несколько самостоятельных государств: Карфаген, основанный выходцами из Финикии, говорившими на семитском языке, близком к древнееврейскому, Мавритания и Нумидия, созданные ливийцами. Вслед за завоеванием Карфагена римлянами в 146 г. до н. э. государства эти после упорной борьбы стали римскими владениями. Еще за несколько веков до новой эры началось развитие классового общества на территории современной Эфиопии. Одно из сложившихся — здесь государств — Аксум — достигло наивысшего расцвета в IV в. н. э., когда его владения на западе достигали страны. Мероэ в долине Нила, а на востоке — «Счастливой Аравии» (современного Йемена). Во II тыс. н. э. сложились сильные государства в Западном Судане (Гана, Мали, Сонгаи и Борну); позже образовались государства на Гвинейском побережье (Ашанти, Дагомея, Конго и др.), к западу от озера Чад (государства народов хауса) и во многих других районах Африканского материка. Создателями этих государств были народы, принадлежавшие к различным языковым семьям и группам, но во всех случаях имела место этническая консолидация, в результате которой начали складываться многие крупные народы Африки, существующие и в наши дни.

Скифы

В Индии на протяжении I тыс. до н. э. и первых веков новой эры происходило интенсивное смешение и взаимодействие между дравидами, мунда и индоарийцами. При продвижении на юг народы эти ассимилировали, по-видимому, более древнее аборигенное население, говорившее на неизвестных нам языках, по грамматическому строю, возможно, близких к языкам андаманцев, северохальмахерцев и папуасов. Последними остатками этих аборигенов являются, вероятно, ведды Шри Ланки, перешедшие на язык соседних сингалов, имеющих североиндийское происхождение, а также некоторые племена Южной Индии (ченчу, мудугары и др.), говорящие в настоящее время на различных дравидских диалектах.

Вторжение в Индию с северо-запада разных народов продолжалось на протяжении почти всей ее истории. В IV–II вв. до н. э. после индийского похода Александра Македонского установились связи Индии со странами эллинистического мира, сопровождавшиеся проникновением греческих и парфянских (персидских) элементов. Позднее, в конце II в. до н… э., началось переселение в Индию ираноязычных саков (шаков), государство которых включало Гуджарат, Синд и. часть Раджастхана. В середине I в. н. э. происходило новое вторжение родственных шакам кушанов. Кушанское государство охватывало большую часть междуречья Ганга и Джамны, Панджаб, Кашмир, а также Афганистан, многие районы Средней Азии, включая Восточный Туркестан (Синьцзян).

Таким образом, в состав населения Индии влилось много новых этнических элементов; в результате их взаимодействия с местным населением сложились новые этносы, как, например, гуджары, джаты, раджпуты, возможно также тода и др. Очень важно подчеркнуть, что в создании древних и средневековых государств Индии, как и в развитии ее яркой и богатой культуры, принимали участие самые различные народы, говорившие на языках разных семей.

Об основных этапах древней этнической истории Восточной и Юго-Восточной Азии мы уже говорили. В I тыс. до н. э. здесь продолжало развиваться раннеклассовое древнекитайское государство, в экономической, политической и культурной истории которого принимали активное участие не только китайцы, но и другие народы, говорившие на севере на тюркских, монгольских и маньчжурских, а на юге и западе — на тибето-бирманских, тайских, мяо-яоских, мон-кхмерских и индонезийских языках. Территория современного Китая к югу от хребта Цинь-лин до середины I тыс. н. э. этнически не была китайской. Подобно этому в этнической истории Кореи, где в первых веках до новой эры также сложилось классовое общество, принимали участие южные юэские (индонезийские), северные палеоазиатские и западные древнеалтайские племена; язык последних стал основой развития корейского языка. В Японии первые государства возникли еще позднее (уже в I тыс. н. э.), в состав их населения вошли айны, индонезийцы и переселившиеся из Кореи собственно древнеяпонские племена.

Усыпальница иньского царя

(раскопки в Альяне на севере Китая)

В Индокитае и Индонезии классовое общество начинает складываться на рубеже и в первых веках новой эры у древних вьетов (по-китайски «юэ») — предков современных вьетнамцев, живших к югу от них индонезийских чамов, австроазиатских кхмеров и монов, некоторых малайских народов Суматры и яванцев. В образовании первых государств Юго-Восточной Азии заметную роль играли переселенцы из Индии, а частично (во Вьетнаме) и из Южного Китая. Позднее, уже в конце I тыс. н. э., образуются государства бирманцев и таи, которые продвинулись в Индокитай с севера, тесня и ассимилируя более древних мон-кхмеров и индонезийцев. Этнический состав материковой части Юго-Восточной Азии оставался крайне пестрым на протяжении всей истории, тогда как в островной ее части (в Индонезии и на Филиппинах) большинство народов говорило на языках одной австронезийской семьи. С Филиппин и из Индонезии в I тыс. н. э. австронезийцы заселили всю Океанию, образовав здесь три языковые группы: меланезийскую, микронезийскую и полинезийскую. В Восточной Индонезии, На Новой Гвинее и на некоторых других островах Меланезии, они ассимилировали более древние папуасские племена. В заселении восточных островов Полинезии (особенно острова Пасхи), по мнению некоторых исследователей (например, норвежского этнографа и путешественника Тура Хейердала), могли принимать участие отдельные группы выходцев из Америки.

Древняя этническая история Америки известна нам очень мало. Первоначальное население проникло в эту часть света, как мы знаем, в конце палеолита из Северо-Восточной Азии за 30–25 тыс. лет до нашего времени. Было, вероятно, несколько последовательных волн — заселения Америки; одной из последних явилось переселение эскимосов в I тыс. до п. э., постепенно распространившихся на восток вплоть до Гренландии. Что касается предков американских индейцев, то они, расселяясь на огромном пространстве от Аляски до Огненной Земли на протяжении 12–15 тысячелетий, распались на большое количество языковых семей и изолированных групп, отношения между которыми остаются до сих пор недостаточно изученными. В науке много споров вызвал вопрос о возможных связях Америки с другими частями света до плаваний Колумба и начала европейской колонизации.

Тур Хейердал, совершивший в 1969 и 1970 гг. два экспериментальных плавания от берегов Африки до островов Карибского моря на папирусных лодках «Ра-I» и «Ра-II», предполагает, что подобные суда еще древние египтяне могли использовать для трансатлантических плаваний к берегам Америки.

До наших дней обсуждается проблема Атлантиды — легендарной страны, располагавшейся, по свидетельству греческого философа Платона (V–IV вв. до н. э.), к-западу от Гибралтара на большом острове, который еще в глубокой древности в результате какой-то грандиозной катастрофы был поглощен водами океана. Сторонники гипотезы о существовании Атлантиды считают, что через нее задолго до Колумба могли осуществляться хозяйственные и культурные контакты между народами Европы и Африки, с одной стороны, и Америки — с другой. Однако данные археологии, этнографии и других наук пока не подтверждают этой легенды.

Неоднократно высказывались мнения о древних плаваниях к берегам Америки китайцев, японцев и особенно австронезийцев, а также об обратных путешествиях в Океанию американских индейцев. Так, например, французский лингвист Поль Риве, сравнивая австронезийские и австралийские языки с южноамериканскими, выдвинул гипотезу, согласно которой полинезийцы достигали западных берегов Южной Америки, имея на своих судах в качестве рабов меланезийцев и даже австралийцев. Большой научный, интерес представляют находки в 1956 г. при раскопках неолитических стоянок в местечке Вальдивия на южном побережье Эквадора глиняных сосудов с орнаментом, характерным для керамики культуры. Дзёмон в Южной Японии (IV–III тыс. до н. э.). Возможно, что носители этой культуры, говорившие скорее всего на айнских или австронезийских языках, были занесены в глубокой древности морским дрейфом к берегам Южной Америки. По мнению Тура Хейердала, предки полинезийцев были занесены морскими точениями от берегов Японии к западному побережью Северной Америки; они прожили там около тысячи лет, а затем переселились на Гавайские острова, откуда постепенно осваивали всю Полинезию. На острове Пасхи полинезийцы встретили более древнее население южноамериканского происхождения, частично истребили, частично же ассимилировали его.

Большинство советских и зарубежных этнографов относится к этим гипотезам с осторожностью, хотя и не отрицает, что в них может быть известная доля истины. Зато в свете новейших исторических и археологических данных надо считать вполне доказанным, что в XI — ХIII вв. н. э. норвежские мореплаватели (викинги) из Исландии и Гренландии плавали к берегам Северной Америки и даже основали поселения в стране, названной ими Винланд (по-видимому, в районе современного Ньюфаундленда). Дальнейшая судьба этих скандинавских колонистов неизвестна, но существенного влияния на этническую историю Америки они не оказали.

Очаги раннеклассового общества и государственности в Америке сложились гораздо позднее, чем в Азии, Африке и Европе; это в значительной степени объясняется тем, что предки индейцев, первоначально очень малочисленные, затратили массу времени и усилий на освоение этой части света. Последние археологические материалы позволяют предполагать, что многие группы индейцев, особенно в Средней и Южной Америке (в области Анд), хорошо знакомые с земледелием еще пять — четыре тысячи лет назад, к рубежу повой эры достигли высокого уровня социально-экономического и культурного развития. В первых веках новой эры складываются государства майя и ольмеков в Мезоамерике; сохранившиеся от них архитектурные памятники и письменные источники говорят о богатой и сложной цивилизации. Несколько позднее, примерно с И — III вв. н. э., на территории современной Мексики начинают развиваться государства народов группы науа, сначала тольтеков, а затем ацтеков. В области южноамериканских Анд высокие культуры в I и начале II тыс. н. э. были созданы народами чпбча на территории современной Колумбии и кечуа в пределах нынешних Перу, Боливии и Эквадора. В ХШ — XV вв. во главе с племенем пика (из группы кечуа) сложилось сильное раннеклассовое государство, подчинившее ряд соседних племен. Все перечисленные государства доколумбовой Америки были варварски разрушены испанскими колонизаторами В XVI в.

Помимо процессов этнической консолидации, протекавших в средне- и южноамериканских государствах, в этнической истории американских индейцев было много других важных событий. Можно упомянуть, например, о массовых переселениях атапасков, которые освоили обширные пространства на территории современной Канады, США и Мексики, ассимилировав при этом ряд племен, говоривших на различных языках. Очень интересен процесс переселения с северного побережья Южной Америки на острова Карибского моря многочисленных племен карибов, которые истребили или подчинили себе живших здесь ранее араваков. Так как победители уничтожали почти всех мужчин из среды побежденных, то ко времени появления европейцев на этих островах сложилось своеобразное положение, при котором мужчины говорили на одном языке (карибском), а женщины на другом (аравакском). Таким образом, большинство народов Америки (как и всего мира) задолго до нашего времени было по своему происхождению этнически неоднородным и включало потомков разных племен, первоначально говоривших на самостоятельных и далеко ио всегда родственных между собой языках.

Памятники высоких культур древней Америки:

а — стеллы майя;

б — ольмскская стелла

Памятники высоких культур древней Америки:

а — ацтекская глиняная статуэтка бога Кветцалкуатля;

б — человеческая голова,

древнеперуанский глиняный сосуд

КАК СКЛАДЫВАЛАСЬ СОВРЕМЕННАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТА МИРА

Ограниченный объем книги не позволяет нам остановиться подробно на дальнейшей этнической истории народов мира. История эта становится все более сложной и многообразной с ростом численности населения, развитием его производительных сил, усложнением общественной организации и прогрессом культуры. Все более и более массовыми делаются переселения (миграции), нарастают темпы смешения и хозяйственно-культурного взаимодействия между отдельными народами и целыми их группами, часто живущими далеко друг от друга.

Отвечая на вопрос, как складывалась современная этническая карта мира, мы остановимся только на тех этнических процессах, которые сыграли наибольшую роль в формировании этой карты.

Большое значение для этнической истории Европы, Азии и Северной Африки имело так называемое великое переселение народов, происходившее в IV–IX столетиях, когда на развалинах древних империй в большинстве стран этой части ойкумены складывались феодальные государства и вместе с тем начался процесс образования новых этносов, из которых многие существуют и в наши дни. Именно в это время произошло расселение славян по Восточной Европе и освоение ими почти всего Балканского полуострова, распространение германцев по Центральной и Северной Европе и проникновение их на Британские острова, где раньше жили кельты, формирование романских народов в результате смешения латинизированного населения различных провинций бывшей Римской империи с «варварскими племенами», вторгшимися в ее пределы и немало способствовавшими ее окончательному распаду.

Упомянутое выше передвижение на запад гуннов в конце IV в. достигло Европы, где они основали в бассейне Дуная крупное, но непрочное государство с этнически очень смешанным населением. Следом за гуннами в Восточную Европу пришли другие тюркские племена — хазары, авары, болгары, печенеги, половцы и т. д. Одна из групп болгар поднялась по Волге и сыграла видную роль в этногенезе чуваш и татар, а другая, перейдя в 679 г. Дунай, растворилась к югу от него среди славян, передав свое наименование болгарскому народу. В VIII–IX вв. с Южного Урала на Средний Дунай переселились венгры (мадьяры), по языку родственные уграм Западной Сибири — хантам и манси. Массовые передвижения тюркских народов имели место в Южной Сибири, Центральной и Средней Азии, где во второй половине I тыс. н. э. сложился ряд сменявших друг друга племенных объединений и государств, которые включали весьма разнородные этнические общности. В конце V в. большая группа среднеазиатских ираноязычных племен эфталитов (белых гуннов) двинулась в Индию, где основала крупное государство на территории бывшей Кушанской империи. С VI— начала VII в. начались арабские завоевания, сопровождавшиеся расселением арабов по странам Передней Азии и Северной Африки и ассимиляцией ими местного населения.

Великое переселение народов:

а — средневековые китайские изображения гуннов;

б — взятие болгарским ханом Крумом города Средеца (Софии). С картины Пенно Куликова

На Востоке и Юго-Востоке Азии, где в I и начале II тыс. н. э. также развивались феодальные отношения, в это время продолжались многие этнические процессы, уже рассмотренные выше. Завершается этническая, а вместе с тем и государственная консолидация корейцев и японцев. Китайцы, называвшие себя «Хань» (по имени династии III в. до н. э.), постепенно осваивают территории к югу от Циньлина, где смешиваются с различными народами, передавая им, свой язык и в свою очередь заимствуя от них разные хозяйственные и культурные навыки. Они распадались на местные группы, сильно отличные друг от друга. В Индокитае этнические и политические территории вьетнамцев, бирманцев и таи расширяются за счёт мон-кхмеров: и индонезийцев (в частности, чамов). С Суматры расселяются малайцы, которые осваивают Малакку, а затем распространяются почти на всей Индонезии, взаимодействуя с родственными им другими группами индонезийцев и образуя при этом.;ряд новых этносов. Начиная с первых веков новой эры здесь возникает несколько феодальных государств, из которых наиболее крупными в VII–XIII вв. были Шривиджайя на юго-востоке Суматры и позже Маджапахит на центральной Яве. В зависимости от последнего государства находилась вплоть до конца XV в. значительная часть Индонезии, а возможно и Филиппин.

В первой половине II тыс. н. э. большое влияние на этническую историю Азии и Европы оказали завоевания монголов, захвативших другие, преимущественно тюркские, народы, вошедшие, в ХIII в. в состав обширной, хотя и эфемерной империи Чингисхана и его преемников. В результате монгольских завоеваний, сопровождавшихся перемещением на огромные расстояния целых этнических общностей, резко усилилось смешение менаду народами разного происхождения и создались предпосылки для формирования в Центральной, Средней и Передней Азии, на Кавказе и в Восточной Европе новых этносов. Примером этих этнических процессов может служить появление различных групп татар в Сибири, Волго-Камье, Крыму и некоторых других районах нашей страны. Вслед за монголо-татарами на Кавказ и в Малую Азию, а несколько позднее и на Балканский полуостров проникли новые группы тюркских народов — огузов, родственных современным среднеазиатским туркменам; они смешались о местным населением и сыграли существенную роль в формировании новых этносов, в том числе азербайджанцев и турок-османов, сокрушивших в XV в. Византию и покоривших на несколько веков многие народы Юго-Восточной Европы и Северной Африки. Примерно в то же время завершилось распространение племен, говоривших на языках банту, из восточных и центральных районов Африканского континента на всю южную его половину. К концу XV столетия в Азии, Европе и Африке сложились почти все этносы, существующие в наши дни.

Колоссальное значение для этнической истории всего мира имело зарождение, а затем и развитие в Европе капитализма и тесно связанное с этим переселение больших масс европейцев в XVI–XIX вв. в Америку, Австралию, Океанию и Южную Африку. Главную роль в этих грандиозных миграциях играли сначала испанцы и португальцы, а позднее голландцы, французы и особенно англичане. Многие группы этих народов, оторвавшиеся от своих материнских этносов, в новых местах обитания дали начало совершенно новым этническим общностям. В их образовании в одних случаях главную роль играло коренное аборигенное население колониальных стран, в других же случаях — потомки переселенцев из Европы, так как аборигены были почти полностью истреблены, искусственно изолированы или вытеснены со своих этнических территорий. По первому пути шло формирование народов Мексики, многих стран Центральной и Южной Америки. Второй путь этнического развития характерен для Канады, США, Аргентины, Уругвая, Австралии, многих островов Океании — Новой Зеландии, Гавайев и др. На юге Африки аналогичным образом сложился из потомков голландских переселенцев (так называемых буров) новый этнос — африканеры, насчитывающие в наши дни 2,9 млн. человек и говорящие на особом языке «африкаанс», близком к голландскому, но отличающемуся от него многими особенностями. В некоторых американских странах, особенно на островах Карибского моря, в Венесуэле, Бразилии и Гайяне, большую роль в этнической истории играли наряду с европейскими иммигрантами и индейцами потомки рабов африканского происхождения.

К числу важнейших этнических процессов XVI — начала XX в. относится расселение русских в Сибири, а частично также на Кавказе и в Средней Азии. В отличие от многих других народов русские переселенцы почти никогда не отрывались от родного этноса. Однако их хозяйственно-культурная дифференциация на новых местах и смешение с коренным населением часто приводили к возникновению новых этнографических групп в составе самого русского народа. В Сибири наиболее резкие культурно-бытовые различия сложились между старожилами — потомками переселенцев XVII — начала XIX в. — и новоселами, состоявшими в массе из беднейших крестьян, переселившихся за Урал в период развитого капитализма после реформ 60-х годов. В это же время наряду с русскими в разные районы азиатской части нашей страны переселились значительные группы украинцев, белорусов, латышей, эстонцев, татар, коми, мордвы и Других народов. Переселенцы эти частично сохраняли свои языки, культурные особенности и самосознание, частично же постепенно сливались с соседним более многочисленным населением (чаще всего русским).

Таким образом, к началу XX в. современная этническая карта мира в основных чертах сложилась. Конечно, этнические процессы (в частности, миграции) продолжались и позднее, продолжаются они и в наши дни. Решающее влияние на их сущность и направление оказала Великая Октябрьская социалистическая революция, открывшая новую эру в истории всего человечества эру коммунизма. Однако этнические процессы послеоктябрьского периода, длящиеся в большинстве случаев и в наши дни, для нас не прошлое, а живая современность. Они играют огромную роль во всех явлениях нашей общественно-политической и культурной жизни.

ПЕРВОБЫТНЫЕ ПЛЕМЕНА И ИХ РОДСТВЕННЫЕ ГРУППЫ

Теперь мы снова должны вернуться в глубь времен, чтобы разобраться в очень важном и интересном вопросе о типах этнических общностей. Выше уже было сказано, что народы, или этносы, распадаются на этнографические-группы и вместе с тем объединяются в более крупные систематические рубрики — группы родственных народов, или этнолингвистические общности. Это, так сказать, «горизонтальная» классификация этнических общностей, но наряду с ней существует и другая их классификация — «вертикальная», обусловленная тем, что народы разных исторических эпох качественно отличаются друг от друга. Советские ученые придают большое значение разработке вопроса о типах этнических общностей разных периодов истории человечества.

Наиболее ясен вопрос об этнических общностях эпохи первобытнообщинного или доклассового строя. Общности эти, обычно называемые «племенными», складывались, как и все другие этнические общности, на определенной территории среди людей, находившихся между собой в реальных хозяйственных связях, говоривших на одном языке и обладавших определенными культурно-бытовыми особенностями. Однако в отличие от этнических общностей более поздних исторических эпох первоначальные племенные общности основывались на действительных или мнимых кровнородственных связях, т. е. состояли из людей, имевших общее происхождение или во всяком случае считавших себя связанными таким происхождением. Второй характерной особенностью племенных общностей являлось отсутствие внутри них сколько-нибудь значительного социального расслоения, а тем более антагонистических классов, В силу этого культура племенных общностей была единой: этническая и социальная специфика культуры у первобытных людей более или менее совпадали между собой.

Мы не случайно говорим здесь о племенных общностях, а не об отдельных племенах. Дело в том, что в эпоху первобытнообщинного строя, по всей вероятности, уже существовали этнические общности различных порядков. На основании сравнительного изучения этнографических и археологических материалов многие советские и зарубежные ученые предполагают, что еще до образования древнейших племен территориальные группы людей, спаянные общей хозяйственной деятельностью, делились на две половины, внутри которых были строго запрещены браки и вообще половые связи между мужчинами и женщинами. Вступать между собой в брачные отношения могли только люди, принадлежавшие к разным половинам первобытного общества. Половины эти получили в этнографической науке название «фратрий». (буквально «братств»), а связанная с ними организация первобытного общества — «дуальной» (двойной) организации. Обычай вступать в брак только с членами чужой половины был назван «экзогамией» (древнегр. «экзос» — внешний — в «гамеос» — брак). У наших далеких предков, живших, по выражению В. И. Ленина, «первобытными стадами» и не имевших устойчивой социальной организации, обычай экзогамии, едва ли не самый древний, в истории человечества, возник, по-видимому, в процессе постепенного обуздания животных инстинктов. В дальнейшем древнейшие фратрии подразделялись на более мелкие, также экзогамные группы (роды), ведущие свое происхождение от общих, действительных или воображаемых, предков. Род (первоначально, вероятно, материнский) стал ядром первичной социально-экономической организации человеческого общества. Племена, состоявшие из фратрий, в свою очередь делившиеся на роды, были, по-видимому, древнейшими этническими общностями людей современного вида, которые сложились либо в результату деления первобытных стад на две экзогамные части, либо (что, по нашему мнению, более вероятно) путем объединения двух самостоятельных коллективов. Однако отдельные племена вряд ли были основными этносами первобытного общества. Более правдоподобно, что в процессе дробления и-объединения отдельных родственных, а возможно и неродственных племен очень рано стали складываться более крупные соплеменности — группы племен, живущих на смежных территориях, говорящих на диалектаходного языка и обладающих многими общими особенностями культуры. Именно такие соплеменности и представляли собой основные этносы, или народы, эпохи первобытнообщинного строя.

Изложенные взгляды на происхождение древнейших этносов подтверждаются фактическими материалами, относящимися к народам, в жизни которых до недавнего времени сохранялись многие черты первобытнообщинного строя. Так, например, австралийцы делились на отдельные племена, общее число которых достигало 500. Численность разных племен колебалась от нескольких сот до нескольких тысяч человек. Большинство этих племен представляло собой, по-видимому, уже племенные объединения — своего рода народы, или этносы, первобытного общества. Именно такими общностями, состоящими из отдельных небольших племен, были, по-видимому, наиболее известные племенные группы австралийцев: камилароп, курнаи, нарриньери, аранда, варрамупга, карцера, ньоль-ньоль и др. Границы между этими общностями часто бывали расплывчатыми и неопределенными. Соседние племенные группы мало отличались друг от Друга по своим хозяйственным и культурно-бытовым особенностям. Отдельные люди month переходить из одного племени в другое. У австралийцев не было ни племенных вождей, ни племенных советов, ни каких-либо других форм постоянной племенной Организации. Но каждое племя имело свое название, территорию, свои особые обычаи, обряды, предания о происхождении и другие этнические традиции. Отдельные племена большей частью говорили на диалектах одного языка, характерного для целой группы родственных племен, т. е. для первобытного этноса.

Гораздо более сложной была племенная организация у народов, которые ко времени изучения их этнографами стояли на грани перехода к классовому обществу. Ярким примером такой усложненной организации могут служить ирокезы, общественный строй которых, по данным выдающегося американского этнографа Л. Моргана, описан Ф. Энгельсом в его классической работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). В состав ирокезов входило несколько племенных групп: собственно ирокезы, зри, гуроны и др. У каждого племени была собственная территория и собственное имя, особый, свойственный лишь этому племени диалект общего ирокезского языка, а также специфические религиозные представления, мифология. и обряды культа. В отличие от австралийских племен у ирокезов существовали племенные советы, куда входили военные вожди и старейшины для мирного времени (главы родов), называемые европейскими авторами «сахемами».

Около 1570 г. ирокезские племена сенека, кайюга, опондага, онеида и могавки образовали союз пяти племен, известный в этнографической литературе под названием «Лиги ирокезов». Позднее к этому союзу присоединилось шестое племя тускарора. Лига эта была построена на основе полного равенства и самостоятельности всех входящих в нее племен. Ее органом был союзный совет, состоявший из 50 сахемов, равных по положению и почету. Заседания совета происходили под открытым небом перед всем собравшимся народом, однако окончательное решение выносили только члены совета. Кроме совета, «Лига ирокезов» имела еще двух высших военных вождей с равными полномочиями и равной властью. Племенные союзы, аналогичные ирокезскому, существовали и у других индейцев Северной Америки, например у криков, живших на юго-востоке США в пределах современного штата Джорджия, или у дакотов, расселенных в области североамериканских степей — прерий; союз семи племен дакота назывался «Семь костров племенных советов»; в научной литературе его именуют обычно «Великой конфедерацией прерий». Сходные формы племенной организации имели место и за пределами Америки; по историческим данным хорошо известны, например, племенные союзы славянских, балтийских, германских, кельтских, индийских и многих других народов.

Таким образом, в эпоху первобытнообщинного или родового строя основными этносами были группы родственных племен или соплеменности. Отдельные племена, входившие в состав этих этносов, хотя и обладали известной языковой и культурной спецификой, тем. не мопсе представляли собой только части или подразделения более крупных народов, своего рода этнографические группы или субэтносы, согласно принятой нами систематической терминологии. Очень важно подчеркнуть, что все члены отдельных племен, или этнографических групп, прекрасно сознавали свою принадлежность к основным этносам. Каждый ирокез, например, считал себя принадлежащим не только к какому-то определенному племени, по и к ирокезскому народу в целом. В сущности говоря, большинство народов, еще не разделившихся на антагонистические классы, представляло собой именно такие племенные общности. К ним должны быть отнесены очень многие этносы, как, например, средневековое народы, перечисленные в русских летописях. Этот список можно было бы дополнить длинным перечнем древних и современных народов, в том числе племенных общностей восточных славян — вятичей, кривичей, ильменских словец, радимичей, дреговичей, древлян, полян и др. — позднее сплотившихся в древнерусский этнос, о котором мы уже упоминали выше. К той же категории этнических общностей принадлежали племенные общности древних и раннесредневековых германцев — свевов, остготов, лангобардов, бургундов, франков, саксов, аллеманов, баваров и др. Такими же соплеменностями были до столкновения с европейцами многие народы Сибири, Центральной и Южной Африки, Юго-Восточной Азии, Америки и Океании.

НАРОДНОСТИ ДОКАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ КЛАССОВЫХ ОБЩЕСТВ

Этнические общности тех эпох истории человечества, когда существовали антагонистические классы, принципиально отличались от племен и их родственных групп двумя основными признаками: во-первых, тем, что общности эти состояли из людей, связанных друг с другом по кровным родством, но хозяйственно-культурными отношениями территориально-соседского типа п, во-вторых, тем, что они всегда включали эксплуататорские и эксплуатируемые классы, между которыми существовали значительные различия в социально-экономическом положении и культурно-бытовых особенностях. Весь огромный период истории от возникновения в IV тыс. до н. э. первых классовых обществ в Передней Азии и Северной Африке до Великой Октябрьской социалистической революции, открывшей человечеству, дорогу к коммунизму, был периодом жестокой борьбы между антагонистически? — ми классами, которые не только противостояли друг другу в процессе общественного производства, но и имели совершенно различный образ жизни, хотя и могли принадлежать к одному и тому же народу. Этническая специфика культуры и быта в классовом обществе перестала совпадать со спецификой социальной.

В рабовладельческих обществах Дальнего Востока и античного мира большинство населения составляли, как правило, свободные общинники, главным образом, земледельцы. Основной же эксплуатируемый класс — рабы — отличался, по крайней мере на первых порах, от рабовладельцев и свободных общинников своей этнической принадлежностью. Рабы первоначально не входили в этнос других классов общества и только медленно и, можно сказать, очень болезненно включались в его состав. Так, например, в Римской империи большинство рабов происходило из различных народов, с которыми римляне вели завоевательные войны. В рабское состояние были обращены тысячи военнопленных фракийцев, иллирийцев, галлов (кельтов), германцев, славян и многих других народов, земли которых были полностью или частично захвачены римскими войсками в Европе, Северной Африке и Западной Азии. Вождь самого крупного восстания рабов в I в. до н. э. Спартак по происхождению был фракийцем, но под его руководством вели борьбу за свое освобождение тысячи рабов, принадлежавших к различным народам. В первых веках новой эры, когда экономическая и военная мощь Рима начала постепенно ослабевать, многие более дальновидные римские рабовладельцы стали сажать своих рабов на землю, снабжать их орудиями производства, разрешали им жениться и обзаводиться, семьей. Очевидно, что потомки этих рабов входили в состав тех народов, в. окружении которых они жили. Кроме того, в конце существования; Римской империи большое число рабов выкупалось или просто отпускалось на свободу. Немало таких вольноотпущенников были богатыми людьми; некоторые из них играли значительную роль в хозяйственной, культурной, и общественно-политической жизни Рима и даже занимали высокие государственные должности..

В феодальном обществе, в отличие от рабовладельческого, эксплуатируемые, — группы населения — крепостное крестьянство и трудящиеся города — всегда составляли основу этноса и именно их культурные особенности выступали в качестве характерных этнографических признаков всего народа. Что же касается социальной верхушки этого периода — помещиков-крепостников всех рангов, то по мере развития феодализма в ней все сильнее становилась тенденция своего рода космополитизма, и по своему культурно-бытовому укладу и самосознанию она в значительной степени отрывалась от широких трудящихся масс. Именно в это время среди феодальной знати появляется стремление противопоставить себя народу, кичиться своим происхождением от древних, часто легендарных, князьков, различного рода завоевателей и захватчиков. В области идеологии стремление это находит свое отражение в реакционных представлениях об изначальном делении всех людей на белую и черную «кость», на прирожденных господ и бесправную «чернь», которой сам бог повелел «трудиться в поте лица своего».

Приведем несколько конкретных примеров, иллюстрирующих эти общие положения. Так, в раннефеодальную эпоху все только что описанные процессы были очень характерны для многих стран Северной Африки, где параллельно с их исламизацией местная социальная верхушка отрывалась от народной культуры и вступала на путь арабизации. В позднефеодальное время, в особенности в XVII–XVIII вв. н. э., в большинстве стран Европы феодальная знать, почти полностью оторвавшись по образу жизни от народа, говорила на французском языке и всячески подражала нравам и обычаям, сложившимся у французской знати. Такое подражание после реформ Петра Первого широко распространилось и среди верхушки русского дворянства. В феодальную же эпоху наиболее часто возникали общества, где в результате завоеваний почти совпадали основные линии классовых и этнических различий. Так, например, в Латвии и Эстонии, еще в ХIII в. захваченных немецкими крестоносцами, крепостными крестьянами было коренное латышское, эстонское и ливское население, а помещики-феодалы принадлежали к иноземцам — немцам, датчанам, шведам, отчасти к полякам. Подобно этому в средневековой Ирландии крепостными были ирландцы, долгое время сохранявшие кельтский язык, а помещиками — в большинстве случаев англичане, говорившие на своем языке. В Индонезии вплоть до XV в. высшая знать многих феодальных государств, частично происходившая из Индии, пользовалась санскритом и другими индийскими языками, в то время как закрепощенное крестьянство говорило на различных языках индонезийской группы.

В советской политической и научной литературе для обозначения этносов рабовладельческого и феодального периодов обычно употребляется один и тот же термин — «народность». Надо, однако, иметь в виду, что в каждой новой социально-экономической формации (в том числе и в феодальной) наряду с характерными именно для нее типами этнических общностей продолжают существовать также общности, сложившиеся в предыдущие эпохи. Так, например, в состав русского феодального государства XV–XVIII вв. входили самые различные группы племен, расселенные на огромных пространствах от Поволжья до Тихого океана. Когда русские люди, перевалив через Уральские горы, начали освоение Сибири, они встретились там с многочисленными народами, которые по своей этнической структуре в большинстве случаев представляли собой группы родственных племен. Такими были манси (вогулы) и ханты (остяки) Зауралья и Западной Сибири, различные группы самодийских и тунгусских племен, а также уже знакомые нам палеоазиаты, эскимосы и алеуты. Аналогичные процессы включения в состав феодальных государств народов, сохранивших многие особенности первобытнообщинного строя, наблюдались и во многих других странах. Так, в Индии, Южном Китае, Индокитае, Индонезии и на Филиппинах крупные народности с развитыми феодальными отношениями заселяли главным образом плодородные долины больших рек и морские побережья, в то время как в горных районах жили небольшие этносы, до последнего времени полностью или частично сохранившие племенную структуру.

Очень характерно для феодальной эпохи также существование этнических общностей различных порядков и тесно связанное с этим многоступенчатое этническое самосознание, которое было обусловлено натуральным хозяйством и политической раздробленностью этого периода истории, когда каждая отдельная экономически почти замкнутая сельская община считалась в первую очередь принадлежащей к своему княжеству, возглавлявшемуся «своими» феодалами. У многих народов, особенно кочевых, это, локальное самосознание сочеталось еще с пережитками сознания племенного и даже родового. Наряду с ними существовало, однако, и ясное сознание принадлежности к более крупным территориальным общностям, к населению «своей», родной земли, которой владел хотя бы формально верховный феодал — великий князь, царь или король.

Русские люди всегда сознавали неразрывную связь с родной Русью, французы с Францией, немцы с Германией. Но в период феодальной раздробленности XIII–XV вв, — отдельные местные группы русского народа, оставаясь русскими по своему этническому самосознанию высшего порядка, в то же время чувствовали себя москвичами, тверичами, рязанцами, новгородцами, псковичами и т. п. Точно так же французы в средние века осознавали себя не только французами, но и гасконцами, савоярами, лотарингцами, нормандцами, а немцы — не только немцами, но и баварцами, саксонцами, вестфальцами, голштинцами и т. п. Локальное самосознание постепенно уступает своё место общенародному.

НАЦИИ И НАЦИОНАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОБЩНОСТИ

Этнические общности нового типа, складывающиеся с развитием капиталистических отношений, в советской научной и политической литературе обычно называют «нациями». Характерные особенности наций, отличающие их от этнических общностей предшествующих эпох, определены во многих работах В. И. Ленина. Самое главное в, формировании нации, по Ленину, — это укрепление экономических связей между всеми местными группами народа, слияние местных, рынков в единый общий национальный рынок. В России процесс этот начался в XVII в., в других европейских странах он развертывался несколько раньше или позднее, по всегда в связи с развитием капитализма. Ленин очень четко отличает нации от местных групп населения феодального периода, которые хотя и были территориальными, а не кровнородственными, как первобытные племена, тем не менее не представляли собой единого экономического целого. С образованием нации, как правило, постепенно сходит на нет местное этническое самосознание, заменяясь сознанием принадлежности к общенациональному целому.

Анализируя проблему национального развития различных народов, В. И. Ленин в свое время писал: «Развивающийся капитализм знает две исторические тенденции в национальном вопросе. Первая: пробуждение национальной жизни и национальных движений, борьба против всякого национального гнета, создание национальных государств. Вторая: развитие и учащение. всяческих сношений между нациями, ломка национальных перегородок, создание интернационального единства капитала, экономической жизни вообще, политики, науки и т. д.». Подчеркивая исторически прогрессивный характер обеих тенденций, Ленин указывал, что при капитализме они вступают между собою в антагонистические противоречия. Именно эти противоречия являются в мире капитализма — основным источником острых национальных конфликтов, нередко приводящих к вооруженным столкновениям, восстаниям угнетенных народов и войнам национально-освободительного характера — самым справедливым войнам во всей истории человечества.

Однако и в эпоху развитого капитализма бывает, что некоторые, этнические, общности, сложившиеся в более раннее время, продолжают существовать, не становясь экономически — сплоченными единицами и, следовательно, не складываясь в самостоятельные нации. Такие общности часто обозначают как «народности» капиталистического периода, хотя по своему классовому составу и культурно-бытовому укладу они сильно отличаются от народностей феодальной эпохи. Именно такие народности, возникшие еще при феодализме, но продолжающие существовать и сохранять свою этническую специфику, представляют собой многие малые народы в развитых капиталистических странах Западной Европы, как, например, уэльсцы (валлийцы) в Англии, бретонцы во Франции, галисийцы и баски в Испании, а также фриулы в Италии.

Нации и народности капиталистического периода, как и этносы раннеклассовых социально-экономических формаций, состоят, как правило, из антагонистических классов, между которыми все время происходит экономическая, политическая и идейная борьба. Как известно, основными классами периода капитализма во всем мире являются буржуазия и пролетариат. Однако наряду с ними в эту эпоху в большинстве стран продолжают существовать, хотя и постепенно разлагаются, классы феодального времени помещики и крестьяне. Кроме того, в составе всех перечисленных классов складываются различные социальные группы и прослойки — мелкая, средняя и крупная буржуазия, промышленный и сельскохозяйственный пролетариат, кустари-ремесленники, интеллигенция, по своему происхождению, экономическому положению и идеологии связанная с разными классами. Удельный вес всех этих групп в составе различных наций и народностей может быть очень различным; в значительной степени он зависит от соотношения в хозяйственной жизни отдельных народов социально-экономических укладов. Тем не менее культурно-бытовые различия между разными классами и социальными группами наций и народностей эпохи капитализма всегда бывают очень значительными. Это дало основание В. И. Ленину выдвинуть свое положение о «двух нациях в каждой современной нации», о «двух национальных культурах в каждой национальной культуре». Речь идет о противопоставлении реакционной культуры господствующих классов буржуазии и примыкающих к ней обуржуазившихся помещиков, с одной стороны, и прогрессивной демократической культуры широких трудящихся масс во главе с рабочим классом — с другой.

Своеобразно протекают процессы национального развития в бывших колониальных и зависимых странах, недавно освободившихся из-под гнета империалистов. Преобладают здесь несомненно исторически прогрессивные процессы экономического, культурного и политического сближения разных народов, их интенсивного взаимодействия во всех областях общественной жизни. Такое сближение происходит, как правило, в рамках исторически сложившихся государств. Политические границы в зарубежной Азии (как, впрочем, и в Африке и Латинской Америке) стали в наши дни в большинстве случаев также рубежами между формирующимися крупными историческими общностями нового типа, независимо от того, являются ли они однородными или неоднородными в этническом отношении. Нет сомнения, например, что к таким общностям принадлежит и ясно сознает эту принадлежность большинство населения «стран Южной и Юго-Восточной Азии: Индии, Непала, Шри Ланки, Бирмы, Таиланда, Лаоса, Кампучии, Индонезии, Филиппин и др.

Такого рода общности в новейшей литературе часто называют «этнополитическими» или (речь идет о периодах капитализма и, социализма) «метаэтническими». Во многих странах нашей планеты, как, например, в Восточной и Южной Азии, большинство современных государств и складывающихся в их пределах новых общностей описанного типа имеет глубокие исторические корни. Уже в средние века (а иногда и раньше) здесь существовали экономические связи-между разными народами, вырабатывались в процессе их передвижения, смешения и взаимовлияний сходные черты хозяйства, материальной и духовной культуры, развивались языки, служившие, несмотря на многоязычность населения, средством общения между разными этносами, часто складывались общие системы письменности.

Когда путешествуешь по Индии или Индонезии, поражаешься, как много близких особенностей имеется в культуре разных народов каждой из этих стран. В последнее столетие огромную роль в сплочении народов всех стран зарубежной Азии, Африки и Латинской Америки имел подъем у них национально-освободительного движения, в которое втягивались разные этносы, отличавшиеся друг от друга по численности, уровню социально-экономического развития, языку, особенностям хозяйства, культуры и быта. Участие в общей борьбе в сильнейшей степени способствовало укреплению хозяйственно-культурных связей между этими народами, росту у них патриотизма и ясного сознания принадлежности к одному целому — общей для всех них Родине. Герои национально-освободительной борьбы становились героями всей страны, независимо от того, из какого народа они вышли. Все народы Индии, например, чтут память талантливого вождя борьбы с англичанами на юге страны в конце XVIII в. Типу-султана, бесстрашной героини индийского восстания 1858–1859 гг. Лакшми Бай (рани Джанси), выдающегося революционного демократа Тилака, руководителей народов Индии нашего времени Махатму Ганди и Джавахарлала Неру, принадлежавших, как известно, к разным этносам.

После завоевания независимости тенденции социально-экономического и. культурного сплочения народов развивающихся стран еще усилились. У населения этих государств выросло сознание принадлежности к новым национально-политическим общностям, которые в популярной литературе и прессе называют иногда «народами» в самом широком смысле слова. В наши дни вполне реальными стали такие понятия, как «народ Индии», «народ Бирмы», «народ Индонезии» и т. п., несмотря на то что каждый из этих народов состоит из различных этнических общностей.

Аналогичные процессы образования новых национально-политических общностей развертываются на наших глазах и в других странах, народы которых добились после окончания второй мировой войны политической независимости. Так, в Африке формируются национально-политические общности, или «народы», в таких молодых государствах, как Гвинея, Нигерия, Танзания, Ангола, Заир и др. Очевидно, что национально-политические общности не могут быть отождествлены с общностями этническими, в том числе и с нациями, хотя в политической жизни многих зарубежных стран (включая страны Восточной и Южной Азии) постоянно пользуются термином «нация» для обозначения именно таких исторических общностей нового типа. Слово «нация» в этом случае приобретает чисто политический смысл и по существу совпадает со словом «государство».

Советские ученые, следуя за В. И. Лениным, понимают под нацией этническую общность определенного периода в истории человечества, а вовсе не любое государство. Могут существовать как национальные, так и многонациональные государства. В зарубежной Азии примерами первых могут служить Кампучия и Япония, а примерами вторых — Индия и Бирма. Вопрос об отношении национально-политических» общностей к этносам различных типов должен быть рассмотрен особо. В странах с однородным или почти однородным этническим составом населения, например в Японии, КНДР, Сомали или Мадагаскаре, общности эти совпадают в наши дни с формирующимися или сформировавшимися нациями. В других странах, большинство населения которых говорит на родственных языках и характеризуется сходными культурно-бытовыми особенностями, развертываются процессы национальной консолидации — формирования единых наций путем сплочения разных, но большей частью близких этнических общностей. Именно в этом смысле можно говорить о формировании таких наций; как индонезийская и филиппинская. Общенациональным языком в Индонезии становится индонезийский язык («бахаса индонесиа»), развившийся на основе малайского диалекта островов Риау-Лингга, на Филиппинах — видоизмененный тагальский язык, получивший название «пилппино».

Иначе протекают этнические процессы в тех странах, народы которых не. только находятся на различных ступенях социально-экономического развития, но и говорят на разных, часто совсем не родственных языках. Формирование национально-политических общностей происходит и здесь, но общности эти не только не совпадают с племенами, народностями или нациями, но и не обнаруживают тенденций к такому совпадению в ближайшем будущем. Именно так обстоит дело в Индии или Бирме, где еще в феодальную эпоху сложилось несколько крупных высокоразвитых народностей со своеобразной культурой, самостоятельными языками, а часто и системами письменности. С развитием капитализма, образованием пролетариата и буржуазии некоторые из этих народностей консолидировались в нации с ясно выраженными различиями между двумя национальными культурами — буржуазно-помещичьей и народно-демократической. Вокруг этих крупных народностей и наций происходит в наше время консолидация более мелких и обычно более отсталых этнических общностей. В Индии главными очагами такой консолидации являются уже знакомые нам хиндиязычные народы северных штатов страны, а также маратхи, бенгальцы, гуджаратцы, раджастханцы, ория, панджабцы, кашмирцы, ассамцы, телугу, тамилы, канпара, малаяли. В Бирме аналогичную роль центров этнической консолидации играют уже сложившиеся в нацию бирманцы, а также карены и шань, в меньшей степени качины, или цзинпо и кая. Сильно выражены процессы национальной консолидации у арабских народов. Несмотря на большие различия между арабскими странами, можно говорить о существовании своеобразной метаэтнической или надэтнической арабской общности, объединяемой единством литературного языка и многих особенностей традиционно-бытовой культуры, в значительной степени связанной с исламом, который исповедуют верующие арабы (кроме коптов АРЕ, части ливанцев и ряда других групп).

ЭТНОСЫ ЭПОХИ СОЦИАЛИЗМА

С переходом от капитализма к социализму антагонистические классы постепенно исчезают, а вместе с тем на смену двум национальным культурам приходит единая общенародная социалистическая культура. Тем самым формируются этнические общности нового типа, свободные от неразрешимых социальных противоречий. Основными этническими общностями нашего времени в странах социализма являются социалистические нации, которые принципиально отличаются от наций периода капитализма, так как состоят главным образом из двух дружественных классов — рабочих и крестьян и тесно связанной с ними интеллигенции, обладают единой социалистической по содержанию, национальной по форме культурой, находятся между собой в тесных хозяйственных и культурных связях, которые развиваются на основе полного, равноправия, дружбы и взаимопомощи. Однако наряду с социалистическими нациями в странах социалистического лагеря сохраняются менее консолидированные экономически и, как правило, менее многочисленные этносы, которые часто называются «социалистическими народностями». Для народностей этих характерны, конечно, те же специфические признаки, что и для социалистических наций, так что разграничение между обоими типами народов стран социализма довольно сложно, тем более что многие социалистические народности в процессе социально-экономического и культурного развития складываются в нации. Все же главными критериями разграничения наций и народностей в эпоху социализма и перехода к коммунизму являются их численность, компактность этнической территории, уровень экономического, особенно промышленного развития, социальный состав (в первую очередь наличие национального рабочего класса), степень политико-административной и культурной автономии, развития литературы, искусства л науки на родном языке.

В Советском Союзе — первом социалистическом государстве мира — национальный вопрос был коренным образом разрешен на основе ленинской национальной политики, главным принципом которой является юридическое и фактическое равноправие всех больших и малых народов и их право на самоопределение. В условиях развитого социализма происходит расцвет наций, укрепляется их суверенитет. Возникновение новых промышленных центров, открытие и разработка природных богатств, освоение целинных земель и развитие всех видов транспорта усиливают подвижность населения, содействуют расширению взаимного общения народов Советского Союза. В советских республиках совместно живут и дружно трудятся люди многих национальностей, их жизнь строится на единой социалистической основе и в равной мере удовлетворяются материальные и духовные запросы каждого народа, все они объединены общими жизненными интересами в одну семью и совместно идут к единой цели — коммунизму.

Советский Союз — многонациональное государство. Его населяют свыше 100 народов, входящих главным образом в состав индоевропейской языковой семьи (80,2 % населения), алтайской (около 15,4 %), кавказской (2,5/о) и уральской (1,7 % населения). Важнейшим этапом национального строительства явилось образование в декабре 1922 г. Союза Советских Социалистических Республик; В состав СССР входит 15 союзных и 20 автономных республик, а также 8 автономных областей и 10 автономных округов.

В СССР, как и в других социалистических странах, на основе равноправия и братского сотрудничества разных народов получили дальнейшее развитие процессы этнической национальной консолидации. В большой монографии «Современные этнические процессы в СССР» (М., 1975) советские этнографы раскрыли сложные закономерности исторического развития многих прежде отсталых народов в Советском Союзе после Великой Октябрьской социалистической революции. В годы Советской власти индустриализация, победа колхозного строя, культурные преобразования, всеобщая грамотность, непрерывный рост материального благосостояния народных масс — все это способствовало процессам консолидации. Процессы консолидации видны и в сложении новых более крупных этнических общностей (алтайцы, хакасы и др.), и в условиях сплоченности отдельных этнографических групп,(у русских, украинцев, грузин и др.), и в слиянии сложившихся этносов с близкими с ними по происхождению и в языково-культурном отношении этнических образований, например мишарей с татарами, курама с узбеками и т. д. Создание письменности и литературы для многих народов, расширение общественных функций языков устраняло диалектную пестроту и обособленность отдельных этнографических групп, что способствовало этнокультурной консолидации наций и народностей. В итоге в СССР оформились и новые сравнительно крупные народы, уменьшилась этническая мозаичность страны. Имеет место наряду с этнической консолидацией и добровольная ассимиляция. В этнически смешанных браках в зависимости от культурно-бытовых традиций дети, как. правило, выбирают национальность отца или матери, тем самым прерывая этническую линию другого.

Очень ярки процессы консолидации на Кавказе, который отличается исключительно сложным и пестрым этническим составом населения. Так, в Дагестане, где живет несколько десятков крупных и малых этнических общностей, говорящих на различных языках кавказской семьи, в настоящее время многие мелкие народности — цезы, годоберинцы, хваршипцы и др. — превращаются в этнографические группы наиболее крупного этноса Дагестанской АССР — аварцев, которых насчитывается свыше 500 тыс. Одновременно идет межэтническая интеграция населения Дагестана в единую общность с русским языком в качестве языка общения между всеми разноязычными народами республики. Фактически большинство населения Дагестана уже сейчас является двух- или даже трехъязычным: оно говорит по-русски, на одном из языков крупных народов Дагестанской АССР — аварском, лезгинском, даргинском или лакском, а у малых народов и этнографических групп — еще на своем местном языке, который нередко бывает распространен только в нескольких соседних, а иногда и в одном населенном пункте (например, у жителей селения Ботлих).

Процессы этнической консолидации и вхождения малых народностей в крупные социалистические нации имеют место и в Закавказье, где основными центрами этих процессов стали, естественно, самые многочисленные народы, имеющие свои союзные республики — грузины (3,7 млн.), армяне (4,2 млн.) и азербайджанцы (5,5 млн.). Укрупнение этнических общностей и укрепление всех видов экономических, общественных и культурных связей между ними происходит также и в других регионах СССР — в европейской части СССР, в Сибири и горных районах Средней Азии. Так, на Памире в западных районах Горно-Бадахшанской автономной области Таджикской ССР расселены небольшие по численности припамирские народности — язгулемцы, рушанцы, бартангцы, орошогцы, шугнапцы, хуфцы, баджуйцы, ишкашимцы, ваханцы. Развивается активный процесс их консолидации с таджикской социалистической нацией. Численность таджиков — 2,9 млн.

За годы Советской власти в Советском Союзе сложилась исторически новая система политических, экономических, нравственных отношений между людьми и народами, объединившими свои творческие усилия и материальные ресурсы для совершенствования развитого социализма. В СССР, как показал в своей монографии «Очерки теории этноса» Ю. В. Бромлей, теперь преобладают процессы межэтнической интеграции, выражающиеся прежде всего в сближении национальных культур. Базу для такого сближения создали социально-экономическая и идейно-политическая интеграция наций и народ-постен в рамках одного социалистического государства; Важным фактором интеграции, стала единая марксистско-ленинская идеология и интернациональное сплочение трудящихся вокруг КПСС. Сложилось морально-политическое единство советских людей, Оно особенно. сильно проявилось в дни тяжелых испытаний во время Великой Отечественной войны.

В общественном сознании народов Советского Союза произошли кардинальные изменения:, интернационализм стал глубоким убеждением и нормой поведения всех наций и народностей СССР. Чувства недоверия к другим народам, насаждаемые в буржуазном обществе правящими классами и нередко сохраняемые традицией, постепенно уступили место; чувству доверия и братства. В труде, и борьбе за общие цели на основе-межэтнической интеграции и сближения национальных культур родилась новая историческая общность людей — советский народ.

Социалистические социально-экономические параметры советского народа, единство его общесоветской культуры (при всем многообразии ее национальных форм), наличие общей коммунистической идеологии и ясно осознанной. цели — все. эти. характерные черты. позволяют рассматривать советский народ как высший тип многонациональной исторической общности. Эта историческая общность представляет собой очень сложное многогранное социальное явление, отражающее своеобразное единство людей, принадлежащих к различным национальным группам. Основными предпосылками формирования этой общности были Великая Октябрьская социалистическая революция и образование СССР. Ее становление представляет собой процесс, который активно развернулся в связи с победой социалистических производственных отношений в нашей стране.

В основе новой интернациональной общности людей — советского народа — лежит нерушимый союз рабочего класса, крестьянства и интеллигенции при ведущей роли рабочего класса, дружба всех наций и народностей страны. Политическое, экономическое и социальное единство трудящихся Советского Союза способствовали образованию такой общности.

Практике социалистического строительства необходим был язык межнационального общения. Таким языком стал русский язык — язык наиболее многонациональной этнической общности СССР — русского народа. Своим родным этот язык считают (по переписи 1979 г.) около 154 млн. человек (из. них свыше 137,4 млн. русских), в качестве второго языка, которым постоянно пользуются, — 61 млн. человек. Всего 82 % населения СССР свободно владеют русским языком. Рост двуязычия облегчил сотрудничество советских народов, способствовал их сближению.

Если в материальной-культуре народов СССР наблюдается унификация, то в духовной культуре сохраняются многие этнические особенности: художественные промыслы, танцы, песни, обычаи, обряды. В то же время нарастающий обмен ценностями во всех областях культуры сближает культуры отдельных народов и влечет за собой интернационализацию художественных вкусов. Сочетание общесоветских элементов культуры с ее национальными формами, многие из которых развиваются на родных языках, характеризует специфический облик советской духовной культуры — единой по своему социалистическому содержанию. Народы СССР сближают друг с другом и нормы социалистической морали, которые стали нормами поведения всех советских людей, что проявляется в отношении к труду, непримиримости к стяжательству, тунеядству, рвачеству, спекуляции. Советских людей характеризует большая тяга к знаниям, творческое отношение к труду, патриотизм, интернационализм, уверенность в завтрашнем дне.

Как подчеркивается в ст. 20 новой Конституции СССР, наше государство ставит своей целью расширение реальных возможностей для применения гражданами своих творческих сил, способностей и дарований, для всестороннего развития личности.

Советский народ представляет собой принципиально новое явление в качестве первой во всемирной истории социалистической интернациональной общности, общности, не имеющей классово-антагонистических противоречий, отличающейся морально-политическим единством, и поэтому особенно прочной. За годы Советской власти наша страна стала страной массового атеизма, что также способствовало национальной консолидации. Складываются новые — праздничные традиции и формируются безрелигиозные обряды: торжественное бракосочетание, регистрация новорожденных, проводы в армию и т. д. Народы СССР отмечают общесоветские праздники: годовщины Октябрьской социалистической революции, 1 Мая, Международный день 8 марта, День Советской Конституции 7 октября, День победы 9 мая, День Советской Армии 23 февраля, праздник Нового года и т. д.

Формирование общесоветской духовной культуры сопровождалось возникновением общесоветскпх форм ее организации (система всесоюзного радио, телевидения, книгоиздания и т. д.). Общесоветская культура обогащена прогрессивными элементами культур всех народов нашей страны. Общесоюзная духовная культура — это система усвоения и передачи не только. достижений отдельных советских народов, но и достижений современной мировой культуры.

Советский образ жизни, мировоззрение советских людей — это важная черта новой исторической общности — советского народа, главными компонентами которого является пролетарский интернационализм и советский патриотизм. Наше государство, возникшее как диктатура пролетариата, переросло в общенародное государство. Интернациональная социально-политическая историческая общность — советский народ — нашла свое отражение и в самосознании. Люди Советского Союза, относя себя к определенному этносу, сочетают это в сознании и как принадлежность к советскому народу, например советские люди, бывая за рубежом, прежде всего сознают свою общесоветскую принадлежность. Процесс формирования общесоветской культуры продолжается.

Этнические процессы в социалистических странах, как это отмечено в нашей литературе, протекают аналогично национальным процессам в СССР. Но следует иметь в виду, что многие из этих стран моноэтничны, например в ГДР немцы составляют более 99 % всего населения, в Венгрии венгры–98,6 %, в Польше поляки –98,4 %. Но в СФРЮ обитает — около 25 народов. Из них: 40,9 % — составляют сербы; 21,8 — хорваты; 8,2 — словенцы; 8,2 — боснийцы («мусульмане»); 6,8 — албанцы; 5,9 % — македонцы и др. В Югославии у хорватской Нации хорошо прослеживаются процессы внутринациональной этнической консолидации, происходит стирание культурно-бытовых различий отдельных этнографических групп и субэтносов.

Двуэтнической страной является ЧССР: чехи — 64,0 % населения, а словаки — 30,3 %.

Своеобразной этнической структурой отличается Вьетнам, где, кроме самых многочисленных вьетов, или киней (составляющих почти 87 % населения страны), обитает еще 53 народа. Из них самые крупные таи, мыонги и кхмеры насчитывают менее миллиона человек, а самые малочисленные этносы брау, рмам, оду примерно по 200 человек.

В социалистических странах имеет место и добровольная ассимиляция. Это прежде всего проявляется в этнически смешанных браках. Так, например, по данным Ю. В. Бромлея и М. С. Кашубы, в Югославии в последнее время они возросли: если в 1956 г. их было 9,3 %, то в 1963 г. их стало 12,4 %, а в 1974 г. — 13,5 %. У разных национальностей эти процессы протекают не одинаково. Среди черногорок 7,2 % выходят замуж за мужчин другой национальности, среди македонок — 5,2 %, сербок — 4 %, хорваток — 3 %. Имеются различия в удельном весе смешанных браков в отдельных республиках; чаще смешанные браки заключают там, где представители не основной национальности проживают дисперсно. Есть и другие примеры. Так, албанцы в Югославии редко заключают смешанные браки, что связано с их языковыми и культурно-религиозными особенностями. С 1963 г. в Югославии фиксация национальности не обязательна и все же можно установить, что дети от смешанных браков чаще всего принимают национальность того из родителей, который принадлежит к основной национальной группе в данной местности, что характерно и для многих других стран.

В социалистических странах имеет место и межэтническая интеграция. Так, в Югославии появилась тенденция к возникновению общеюгославского самосознания. Например, термин «югославен» (югослав) может обозначать не только гражданство, но и национальную принадлежность жителей Югославии. За такое определение национальной принадлежности особенно активно выступает молодежь. Но в Югославии есть и противники этого предложения. По мнению Ю. В. Вромлея и М. С. Кашубы, последняя перепись в Югославии (1981 г.) показала, что число лиц, которые именно так определили свою национальную (этническую) принадлежность, увеличилось (например, в Хорватии с 1971 по 1981 г. возросло с 15,5 до 379 тыс.). Вполне вероятно, что тенденция к межэтнической интеграции начнет появляться в других полиэтнических социалистических странах, таких, как ЧССР и СРВ. В СРВ большая часть народов (кроме вьетов) двуязычна, кроме своего языка, они пользуются вьетнамским языком. В СРВ очень большое значение имеет переход бродячих и полуоседлых народов к оседлому образу жизни. Так, на высокогорном плато Тэйпгуен и других районах Вьетнама будут переведены к оседлому образу жизни более 2 млн. человек в 160 уездах как на юге, так и на севере Вьетнама. Это позволит улучшить жизнь многих народностей, которым построят дома, школы, больницы, проложат дороги, оросительные каналы, они будут выращивать поливной рис, кукурузу, бобовые, кофе. Все эти мероприятия поставят на службу экономики страны новые районы, богатые природными ресурсами.

Очень важно, что этнические процессы сближения народов происходят не только в рамках отдельных государств, а в общем содружестве стран социалистического лагеря; усилилась их духовная близость благодаря росту культурного уровня широких народных масс, подъему образования. Так, в. европейских странах СЭВ с 1960 по 1979 г. количество людей с высшим и средним образованием-увеличилось с 12 до 23 %. Увеличилось и число научных кадров; в результате чего в странах СЭВ научные исследования вышли на передовые рубежи в мире, значительно укрепилась связь науки с практикой. Марксистское мировоззрение стало основой социальной и творческой активности широких масс населения. Взаимная подготовка кадров, сотрудничество в области науки и искусства на долговременной основе, обмен научно-технической информацией, творческие встречи писателей, художников, разных видов искусств, обмен радио- и телепередачами стали постоянными факторами в жизни стран социалистического содружества.

Все это демонстрирует подлинный гуманизм межнациональных отношений между этими странами, основанных на принципах пролетарского социалистического интернационализма,