Нормальная христианская жизнь

Нормальная христианская жизнь

СОДЕРЖАНИЕ

1.Кровь Христа

2.Крест Христа

3.Этапы пути — знать

4.Этапы пути — считать

5.Рубеж креста

6.Этапы пути — предоставить себя Богу

7.Вечный замысел

8.Святой Дух

9.Значение и ценность седьмой главы Послания к римлянам

10.Этапы пути — ходить в духе

11.Одно Тело в Христе

12.Крест и душевная жизнь

13.Этапы пути — нести крест

14.Цель благовестия

ГЛАВА ПЕРВАЯ

КРОВЬ ХРИСТА

Что такое нормальная христианская жизнь? Будет хорошо, если мы сразу задумаемся над этим вопросом. Цель этого исследования — показать, что она совершенно не похожа на жизнь обычного христианина. На самом деле, если мы задумаемся над Божьим написанным Словом (например, над Нагорной проповедью), у нас возникнет вопрос, жил ли такой жизнью на земле вообще кто-нибудь, кроме Самого Сына Божьего. Однако непосредственно в этой оговорке и кроется ответ на наш вопрос.

Апостол Павел даёт своё определение христианской жизни в Гал. 2:20 — «уже не я, а Христос». Здесь он не говорит о чём-то особом или выдающемся; это не какой-то высший уровень христианства. Он показывает, как нам кажется, ту норму, которую Бог установил для христианина и которую можно кратко выразить словами: «Уже не я живу, а Христос живёт во мне Своей жизнью».

Бог очень ясно показывает в Своём Слове, что у Него есть только один ответ на все человеческие нужды — Его Сын Иисус Христос. Любая Его работа над нами основана на том, что Он убирает нас и заменяет нас Христом. Сын Божий умер вместо нас, чтобы мы были прощены, и Он живёт вместо нас, чтобы мы были освобождены. Поэтому можно сказать, что Он заменяет нас дважды: Он заменил нас на кресте, благодаря чему мы получаем прощение, и Он заменяет нас внутри, благодаря чему мы побеждаем. Мы получим большую помощь и избавим себя от большой путаницы, если будем постоянно помнить о том, что Бог отвечает на все наши вопросы одинаково и притом всегда одинаково — всё больше и больше показывая нам Своего Сына.

НАША ДВОЙНАЯ ПРОБЛЕМА: ГРЕХИ И ГРЕХ

Теперь в качестве отправной точки нашего изучения нормальной христианской жизни мы возьмём её замечательное описание в первых восьми главах Послания к римлянам и рассмотрим эту тему с точки зрения практики и переживаний. Прежде всего будет полезно отметить, что этот раздел в Послании к римлянам естественно делится на две части, и показать некоторые поразительные отличия между вопросами, рассматриваемыми в этих двух частях.

Первые восемь глав Послания к римлянам представляют собой законченную картину. Первые четыре с половиной главы, от 1:1 до 5:11, составляют первую половину этой картины, а три с половиной главы, от 5:12 до 8:39, составляют вторую половину. При внимательном чтении мы заметим, что эти две половины посвящены разным темам. Например, в рассуждениях, относящихся к первой части, важная роль отводится слову «грехи» — во множественном числе. Однако во второй части всё меняется, потому что слово «грехи» в ней почти не встречается, зато слово «грех» — в единственном числе — употребляется снова и снова, и именно грех является в ней главной темой. Почему?

Дело в том, что в первой части говорится о совершённых мной перед Богом грехах, которых много и которые можно перечислить, а во второй части говорится о грехе как о действующем во мне принципе. Сколько бы грехов я ни совершил, их причиной всегда является единственный принцип греха. Мне нужно прощение за мои грехи, и вместе с тем мне нужно освобождение от силы греха. Первое связано с моей совестью, а второе — с моей жизнью. Я могу получить прощение за все свои грехи, но, поскольку во мне есть грех, у меня всё равно нет постоянного покоя.

Когда Божий свет впервые озаряет моё сердце, я прошу только о прощении, потому что я понимаю, что совершил перед Ним много грехов; однако, получив прощение грехов, я делаю ещё одно открытие. Я обнаруживаю в себе грех и понимаю: помимо того, что я совершал грехи перед Богом, существует также проблема внутри меня. Я обнаруживаю, что во мне есть природа грешника. Во мне есть внутренняя склонность к греху, внутренняя сила, побуждающая меня грешить. Когда эта сила проявляется, я совершаю грехи. Я могу просить прощения и получить его, но затем я снова грешу. В моей жизни получается замкнутый круг: я грешу, получаю прощение и затем снова грешу. Я ценю благословенный факт Божьего прощения, но мне нужно нечто большее: мне нужно освобождение. Мне нужно прощение за то, что я сделал, но мне нужно и освобождение от того, чем я являюсь.

БОЖЬЕ ДВОЙНОЕ РЕШЕНИЕ: КРОВЬ И КРЕСТ

Поэтому в первых восьми главах Послания к римлянам представлены два аспекта спасения: во-первых, прощение наших грехов, а во-вторых, наше освобождение от греха. Но теперь в соответствии с этим фактом мы должны отметить ещё одно отличие.

В первой части первых восьми глав Послания к римлянам дважды (в 3:25 и в 5:9) упоминается Кровь Господа Иисуса. Во второй части появляется новая мысль: в 6:6 говорится, что мы «распяты» с Христом. В первой части рассуждение строится вокруг того аспекта работы Господа Иисуса, обозначением которого является «Кровь», пролитая для нашего оправдания посредством прощения грехов. Однако эти термины не переходят во вторую часть, где рассуждения строятся вокруг того аспекта Его работы, обозначением которого является «Крест», то есть наш союз с Христом в Его смерти, погребении и воскресении. Это различие имеет очень большое значение. Далее мы увидим, что Кровь решает проблему того, что мы сделали, а Крест решает проблему того, чем мы являемся. Кровь устраняет наши грехи, а Крест воздействует на корень проблемы, на нашу способность грешить. Второй аспект мы будем рассматривать в последующих главах.

ПРОБЛЕМА НАШИХ ГРЕХОВ

Итак, мы начинаем с драгоценной Крови Господа Иисуса Христа и её ценности для нас в решении проблемы наших грехов и в оправдании нас перед Богом. Это показано в следующих стихах:

«Все согрешили» (Рим. 3:23).

«Бог Свою собственную любовь к нам показывает тем, что, когда мы ещё были грешниками, Христос умер за нас. Поэтому тем более, будучи теперь оправданы в Его крови, мы будем через Него спасены от гнева» (5:8-9).

«…Будучи оправдываемы даром Его благодатью через искупление, которое в Христе Иисусе, которого Бог открыто поставил как место умилостивления через веру в Его кровь в доказательство Своей праведности в том, что в Своей снисходительности Бог проходил мимо грехов, которые были прежде, для доказательства Своей праведности в нынешнее время, чтобы Ему быть праведным и оправдывающим того, кто от веры Иисуса» (3:24-26).

На более позднем этапе нашего исследования у нас будет возможность подробнее рассмотреть истинную природу Падения и путь восстановления, а пока просто вспомним, что грех, когда он пришёл, выразился в непослушании Богу (5:19). Теперь давайте вспомним, что сразу же после непослушания всегда возникает чувство вины.

Приходя как непослушание, грех прежде всего производит разделение между Богом и человеком, в результате которого человек оказывается отдалён от Бога. Бог уже не может общаться с ним, так как теперь существует определённое препятствие, и именно это препятствие на протяжении всего Писания называется «грехом». Поэтому, во-первых, Сам Бог говорит: «Все они под грехом» (3:9). Во-вторых, этот находящийся в человеке грех, который отныне не даёт ему общаться с Богом, производит в человеке чувство вины, то есть отчуждения от Бога. Теперь уже сам человек, побуждаемый своей проснувшейся совестью, говорит: «Я согрешил» (Лк. 15:18). Но и это ещё не всё, так как грех даёт Сатане повод обвинять человека перед Богом, а наше чувство вины даёт ему повод обвинять нас в наших сердцах; поэтому, в-третьих, теперь и «обвинитель наших братьев» (Отк. 12:10) говорит: «Ты согрешил».

Поэтому, чтобы искупить нас и вернуть нас к Божьему замыслу, Господь Иисус должен был сделать что-то с этими тремя вещами: грехом, чувством вины и обвинениями Сатаны. Во-первых, нужно было устранить наши грехи, и это было совершено драгоценной Кровью Христа. Затем нужно устранить чувство вины и успокоить нашу виноватую совесть, показав нам ценность этой Крови. Наконец, нужно противостоять нападкам врага и ответить на его обвинения. В Писаниях показано, что Кровь Христа обладает таким тройным действием: по отношению к Богу, по отношению к человеку и по отношению к Сатане.

Поэтому, если мы хотим идти вперёд, нам совершенно необходимо осознать эти аспекты ценности Крови. Это первое требование. У нас должно быть основополагающее знание того факта, что Господь Иисус умер на Кресте в качестве нашей Замены, и мы должны ясно понимать действенность Его Крови в отношении наших грехов, так как если у нас нет этого, то мы ещё даже не начали свой путь. Теперь рассмотрим эти три вопроса более подробно.

КРОВЬ ПРЕДНАЗНАЧЕНА В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ДЛЯ БОГА

Кровь предназначена для умилостивления и связана в первую очередь с нашим положением перед Богом. Нам нужно прощение за совершённые нами грехи, чтобы мы не попали под суд, и они прощаются нам не потому, что Бог закрывает глаза на то, что мы сделали, а потому, что Он видит Кровь. Таким образом, Кровь предназначена в первую очередь не для нас, а для Бога. Если я хочу понять ценность Крови, я должен принять Божье осознание её ценности. Если я не знаю, какова ценность Крови для Бога, я никогда не узнаю, какова её ценность для меня. Когда Святой Дух Божий покажет мне, насколько Кровь Христа ценна для Бога, только тогда я сам пойму её важность и увижу, насколько эта Кровь действительно драгоценна для меня. Но в первую очередь Кровь предназначена для Бога. Всего в Ветхом и Новом Заветах слово «кровь» употребляется в связи с идеей заглаживания или умилостивления, по-моему, более ста раз, и она всегда предназначается для Бога.

В ветхозаветном календаре есть один день, который очень тесно связан с вопросом наших грехов, — день Заглаживания. Описание этого дня представляет собой наилучшее объяснение этого вопроса грехов. В 16-й главе Левита говорится, что в день Заглаживания кровь жертвы за грех вносили в Святое Святых и семь раз кропили ей перед Господом. Мы должны ясно понять, что это значит. В этот день на дворе скинии на глазах у всех приносили жертву за грех. Там всё делалось в присутствии людей; каждый мог видеть это. Но в скинию, согласно повелению Господа, не мог входить никто, кроме первосвященника. Только он брал кровь и, входя в Святое Святых, кропил ей там для совершения заглаживания перед Господом. Почему? Потому что первосвященник был прообразом Господа Иисуса в Его искупительной работе (Евр. 9:11-12), и соответственно в прообразе именно он выполнял всю работу. Только он один мог войти внутрь. Кроме того, когда он входил, он делал только одно: приносил Богу кровь как что-то, что Бог принял, что-то, чем Он может быть удовлетворён. Это происходило в святилище между первосвященником и Богом. Люди, ради которых это совершалось, не видели этого. Таково было требование Господа. Таким образом, Кровь предназначена в первую очередь не для нас, а для Него.

Ещё до этого в Исх. 12:13 мы видим описание того, как в Египте для искупления Израиля проливалась кровь пасхального ягнёнка. Опять же, я считаю это одним из лучших ветхозаветных прообразов нашего искупления. Кровь наносили на перекладину и косяки дверей, а мясо, плоть ягнёнка, съедали в доме; и Бог сказал: «Когда Я увижу кровь, Я пройду мимо вас». Этот пример тоже показывает, что кровь должен был увидеть не человек, а Бог, так как кровь наносили на перекладину и косяки, то есть туда, откуда она была не видна пирующим внутри дома людям.

БОГ УДОВЛЕТВОРЁН

Божья святость, Божья праведность требуют, чтобы за человека была отдана безгрешная жизнь. В Крови находится жизнь, и эта Кровь должна быть излита за меня, за мои грехи. Этого требует Бог. Бог требует, чтобы для удовлетворения Его праведности была принесена Кровь, и Бог же говорит: «Когда Я увижу кровь, Я пройду мимо вас». Кровь Христа полностью удовлетворяет Бога.

Теперь я хотел бы сказать несколько слов своим младшим братьям в Господе, потому что именно здесь мы часто сталкиваемся с трудностями. Когда мы были неверующими, наша совесть совершенно не беспокоила нас, пока Божье Слово не начало пробуждать нас. Наша совесть была мертва, а люди с мёртвой совестью, разумеется, бесполезны для Бога. Но потом, когда мы уверовали, наша пробудившаяся совесть стала очень чувствительной, а это может стать для нас настоящей проблемой. Чувство греха и вины может стать настолько сильным, настолько ужасным, что оно может почти сломать нас, так как из-за него мы перестаём видеть истинную действенность Крови. Нам кажется, что наши грехи настолько реальны, и какой-то особый грех может беспокоить нас так часто, что в итоге наши грехи представляются нам чем-то бо́льшим, чем Кровь Христа.

Вся наша беда в том, что мы пытаемся почувствовать Кровь; мы пытаемся ощутить её ценность и субъективно установить, чем для нас является Кровь. Это невозможно; так ничего не получится. На Кровь должен смотреть в первую очередь Бог. Затем мы должны принять Божье осознание её ценности. Сделав это, мы придём к собственному осознанию её ценности. Если вместо этого мы попытаемся понять её ценность при помощи чувств, у нас ничего не получится; мы останемся во тьме. Нет, здесь нужна вера в Божье Слово. Мы должны поверить, что Кровь драгоценна для Бога, потому что так говорит Он (1 Пет. 1:18-19). Если Бог может принять Кровь как плату за наши грехи и как цену нашего искупления, то мы можем быть уверены, что долг выплачен. Если Бог удовлетворён Кровью, это означает, что Он принимает Кровь. Мы оцениваем Кровь только согласно Его оценке — ни больше ни меньше. Разумеется, мы не можем ценить её больше, чем Бог, но мы не должны ценить её меньше, чем Бог. Не будем забывать, что Он свят и праведен и что святой и праведный Бог имеет право сказать, что Он принимает Кровь и что Он полностью удовлетворён ей.

ВЕРУЮЩИЙ ИМЕЕТ ДОСТУП К БОГУ

Поскольку Кровь удовлетворила Бога, она должна удовлетворить и нас. Поэтому у Крови есть второй аспект ценности — она ценна по отношению к человеку, так как она очищает нашу совесть. Мы видим эту способность Крови в Послании к евреям. Мы должны «окропить сердца от порочной совести» (10:22).

Здесь есть один очень важный момент. Посмотрите внимательно, что здесь говорится. Автор не говорит, что Кровь Господа Иисуса просто очищает наши сердца. Он не останавливается на этом. Устанавливать такую связь между сердцем и Кровью было бы неправильно. Если мы говорим в молитве: «Господь, очисти моё сердце от греха Своей Кровью», это показывает, что мы неправильно понимаем, в какой сфере действует Кровь. Бог говорит, что сердце «неизлечимо» (Иер. 17:9), и Он должен не просто очистить его, а сделать что-то более основательное — дать нам новое сердце.

Если мы собрались выбросить какую-то одежду, мы не станем стирать и гладить её. Как мы скоро увидим, «плоть» настолько порочна, что не поддаётся очищению; она должна быть распята. Божья работа внутри нас должна быть чем-то совершенно новым. «И Я дам вам новое сердце и новый дух вложу в вас» (Иез. 36:26).

Нет, нигде не говорится, что Кровь очищает наши сердца. Она действует не так, не субъективно, а совершенно объективно — перед Богом. Да, здесь, в 10-й главе Послания к евреям, показано, что очищающая работа Крови определённым образом связана с сердцем, но эта связь осуществляется через совесть: «…окропив сердца от порочной совести». Что же это значит?

Это значит, что между мной и Богом возникло какое-то препятствие, в результате чего всякий раз, когда я хотел приблизиться к Богу, я наталкивался на свою порочную совесть. Она постоянно напоминала мне об этом препятствии между мной и Им. Но теперь благодаря действию драгоценной Крови перед Богом произошло что-то новое, в результате чего это препятствие было устранено, и Бог возвещает мне этот факт в Своём Слове. Как только я верю в этот факт и принимаю его, моя совесть сразу же очищается, чувство вины устраняется и моя совесть уже не является порочной перед Богом.

Каждый из нас знает, как это драгоценно — иметь перед Богом совесть без преткновений. Для нас одинаково важно, чтобы наше сердце было исполнено веры и чтобы наша совесть была чиста от каких бы то ни было обвинений, поскольку эти вещи взаимосвязаны. Как только наша совесть начинает чувствовать себя неловко, наша вера вытекает и мы сразу же осознаём, что мы не можем предстать перед Богом. Поэтому, чтобы идти вперёд с Богом, мы должны знать сегодняшнюю ценность Крови. Божья «бухгалтерия» работает очень быстро, и благодаря Крови мы можем приближаться к Богу каждый день, каждый час и каждую минуту. Она никогда не теряет своей действенности как основание для нашего доступа к Богу, если только мы будем крепко держаться за неё. На каком ещё основании мы можем осмелиться войти в Святое Святых, как не на основании Крови?

Но я хочу спросить себя: на основании чего я ищу входа в Божье присутствие — на основании Крови или на каком-то другом основании? Что значит входить на основании Крови? Это значит, что я просто признаю свои грехи, исповедую, что мне нужно очищение и умилостивление, и прихожу к Богу на основании законченной работы Господа Иисуса. Я прихожу к Богу только на основании Его заслуг и ни в коем случае не на основании моих достижений; например, я никогда не прихожу к Нему на основании того, что сегодня я был особенно добрым или терпеливым, или на основании того, что сегодня утром я что-то сделал для Господа. Я всегда должен приходить на основании Крови. У многих из нас, когда мы пытаемся приблизиться к Богу, возникает определённое искушение. Мы думаем, что, поскольку Бог поработал над нами (поскольку Он глубже привёл нас в Себя и преподал нам более глубокие уроки Креста), Он тем самым установил для нас новые требования и наша совесть будет чиста перед Ним, только когда мы достигнем соответствия этим требованиям. Нет! Совесть никогда не бывает чистой благодаря нашим достижениям; она может быть чистой только благодаря тому, что совершил Господь Иисус, пролив Свою Кровь.

Возможно, я ошибаюсь, но у меня есть очень сильное ощущение, что некоторые из нас рассуждают примерно так: «Сегодня я был немного более внимательным; сегодня я вёл себя немного лучше; сегодня утром я с бо́льшим рвением читал Божье Слово, поэтому сегодня мне будет легче молиться!» — или так: «Сегодня у меня были некоторые проблемы в семье; с утра у меня было очень плохое настроение и я был подавлен; сейчас мне не очень хорошо; мне не по себе, поэтому сейчас я не могу приблизиться к Богу — путь закрыт».

На каком же всё-таки основании вы приближаетесь к Богу? На шатком основании своего чувства, ощущения того, что сегодня вы что-то сделали для Бога? Или вы приближаетесь на гораздо более прочном основании — на основании того факта, что Кровь пролита и что Бог смотрит на эту Кровь и Он удовлетворён? Конечно, если бы можно было предположить, что Кровь подвержена каким-то изменениям, ваше основание для прихода к Богу было бы уже не таким надёжным. Но Кровь никогда не менялась и никогда не изменится. Поэтому вы всегда можете приближаться к Богу смело, и причиной этой смелости является Кровь, а ни в коем случае не ваши личные достижения. Чего бы вы ни достигли сегодня, или вчера, или позавчера, как только вы сознательно входите в Святое Святых, вы должны сразу же встать на надёжное и единственное основание — пролитую Кровь. Хорошо прошёл день или плохо, грешили вы сегодня сознательно или нет — основанием, на котором вы приближаетесь к Богу, всегда остаётся Кровь Христа. Бог принял эту Кровь, и только на этом единственном основании мы можем приходить к Нему.

Как это часто бывает с различными христианскими переживаниями, доступ к Богу имеет два этапа — начальный и дальнейший. Первый из них показан во 2-й главе Послания к эфесянам, а второй — в 10-й главе Послания к евреям. Изначально мы получили доступ к Богу благодаря Крови, так как мы «стали близки в крови Христа» (Эф. 2:13). Но в дальнейшем основанием для нашего постоянного доступа по-прежнему является Кровь, так как апостол увещевает нас: «Итак… имея смелость для входа в Святое Святых в крови Иисуса… будем приступать к Святому Святых» (Евр. 10:19, 22). Сначала я стал близок благодаря Крови, и затем я поддерживаю эти новые отношения, каждый раз приходя к Богу благодаря Крови. Я не могу сказать, что я был спасён на одном основании, а теперь поддерживаю общение с Богом на другом основании. Вы скажете: «Это всё очень просто; это прописная истина благовестия». Да, но беда в том, что многие из нас ушли от этой прописной истины. Мы подумали, что мы выросли и теперь она уже не нужна нам, но на самом деле она будет нужна нам всегда. Нет, вначале я приближаюсь к Богу на основании Крови, и каждый раз, когда я прихожу к Нему в дальнейшем, я стою на том же самом основании. Я всегда буду стоять только на основании драгоценной Крови.

Это, конечно, не значит, что можно жить небрежной жизнью. Скоро мы будем изучать смерть Христа в другом аспекте и увидим, что речь идёт совсем не об этом. Но пока давайте будем довольствоваться Кровью — тем, что она есть и что её достаточно.

Возможно, мы слабы, но, если мы будем смотреть на свою слабость, мы не станем от этого сильными. Никакие попытки ощутить сожаление и никакое раскаяние не помогут нам стать хотя бы немного более святыми. От этого не будет никакой пользы. Поэтому давайте смело приходить к Богу на основании Крови: «Господь, я не понимаю ценность Крови в полной мере, но я знаю, что Кровь удовлетворила Тебя, поэтому мне достаточно Крови, и это моё единственное оправдание. Теперь мне ясно, что суть не в том, продвинулся ли я вперёд и достиг ли я чего-нибудь. Когда я прихожу к Тебе, я всегда прихожу на основании драгоценной Крови». Тогда наша совесть будет по-настоящему чиста перед Богом. Совесть никогда не бывает чистой без Крови. Только Кровь делает нас смелыми.

В Евр. 10:2 говорится нечто потрясающее: человек может уже не иметь «сознания грехов». Мы очищаемся от всякого греха и поистине можем вместе с Павлом повторить слова Давида: «Блажен человек, которому Господь ни в коем случае не зачтёт греха» (Рим. 4:8).

ПОБЕДА НАД ОБВИНИТЕЛЕМ

В свете всего вышесказанного мы можем теперь посмотреть на врага, поскольку есть ещё один аспект Крови — аспект, связанный с Сатаной. Сегодня Сатана действует в первую очередь как обвинитель братьев (Отк. 12:10), и именно как обвинителю братьев ему противостоит Господь со Своим особым служением Первосвященника «через Свою собственную кровь» (Евр. 9:12).

Каким же образом Кровь действует против Сатаны? Она заставляет Бога встать на сторону человека и противостать Сатане. В результате Падения человек оказался в таком состоянии, что Сатане удалось захватить внутри него некоторое пространство, и Бог был вынужден отступить. Человек находится сейчас за пределами сада и лишён доступа к Божьей славе (Рим. 3:23), потому что он внутренне отчуждён от Бога. Из-за того что человек совершил, в нём теперь есть что-то, из-за чего Бог по нравственным соображениям не может защищать человека, пока это не будет удалено из человека. Но Кровь устраняет это препятствие и позволяет человеку вернуться к Богу, а Богу вернуться к человеку. Теперь человек угоден Богу, и, поскольку Бог на его стороне, он может не бояться Сатаны.

Помните этот стих из Первого послания Иоанна: «Кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха» (1:7)? Мне нравится этот перевод, потому что здесь сказано не обобщённо «от всех грехов», а конкретно «от всякого греха». Что это значит? Это замечательно! Бог есть в свете, и, когда мы ходим с Ним в свете, всё изобличается и открывается этим светом, так что теперь Бог видит всё — и тем не менее Кровь способна очистить нас от всякого греха. Какое замечательное очищение! Дело не в том, что я плохо знаю себя или что Бог не полностью знает меня. Дело не в том, что я пытаюсь что-то спрятать или что Бог пытается чего-то не замечать. Нет, дело в том, что Он находится в свете, и я тоже нахожусь в свете, и именно там драгоценная Кровь очищает меня от всякого греха. Кровь достаточно сильна для этого!

Иногда некоторые из нас, будучи подавлены своей слабостью, поддаются искушению и думают, что есть грехи, которые почти невозможно простить. Давайте не будем забывать эти слова: «Кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха». Большие грехи, маленькие грехи, очень страшные грехи и грехи, которые кажутся не очень страшными, грехи, которые я считаю простительными, и грехи, которые, как мне кажется, невозможно простить, — да, все грехи: те, что были совершены сознательно, и те, что были совершены неосознанно; те, что я помню, и те, что я забыл, — все они входят в понятие «всякий грех». «Кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха», потому что в первую очередь она удовлетворяет Бога.

Если Бог, видя в свете все наши грехи, может на основании Крови простить их, то на каком основании Сатана может обвинять нас? Сатана может обвинять нас перед Богом, но «если Бог за нас, кто может быть против нас» (Рим. 8:31)? Бог указывает ему на Кровь Своего дорогого Сына. Это достаточный аргумент, на который Сатане нечего возразить. «Кто выдвинет обвинение против избранных Божьих? Сам Бог оправдывает. Кто осуждает? Сам Христос Иисус умер и, более того, был воскрешён, и Он — по правую руку Бога, и Он ходатайствует за нас» (ст. 33-34). Так Бог отвечает на все обвинения Сатаны.

Итак, здесь нам нужно снова признать абсолютную достаточность драгоценной Крови. «Христос, придя как Первосвященник… через Свою собственную кровь вошёл раз и навсегда в Святое Святых, обретя вечное искупление» (Евр. 9:11-12). Он совершил искупление как Искупитель раз и навсегда, и уже почти две тысячи лет Он является Первосвященником и Защитником. Он находится в Божьем присутствии, и «Он Сам есть умилостивление за наши грехи» (1 Ин. 2:1-2). Обратите внимание на то, что говорится в Евр. 9:14: «Тем более кровь Христа… очистит нашу совесть». Здесь акцент делается на достаточности Его служения. Богу достаточно этого.

Итак, какой должна быть наша позиция по отношению к Сатане? Это важно, потому что он обвиняет нас не только перед Богом, но и в нашей собственной совести, говоря: «Ты грешил и продолжаешь грешить до сих пор. Ты слаб, и Богу уже нечего с тобой делать». Таковы его доводы. И мы оказываемся перед искушением заглянуть внутрь себя и искать в своё оправдание в себе, в своих чувствах, в своих поступках какие-то основания для того, чтобы не верить Сатане. Или же мы сталкиваемся с другим искушением: признать свою беспомощность и, впадая в другую крайность, предаться унынию и отчаянию. Так обвинения становятся главным и самым действенным оружием Сатаны. Он указывает на наши грехи и пытается обвинять нас в них перед Богом, и, если мы согласимся с его обвинениями, мы сразу же будем повержены.

Почему мы так легко соглашаемся с его обвинениями? Потому что мы всё ещё надеемся на собственную праведность. Наша надежда стоит на неверном основании. Сатане удаётся направить наш взгляд не в ту сторону. Поэтому он добивается своего и делает нас бессильными. Но если мы научились не полагаться на плоть, нас не должно удивлять то, что мы грешим, потому что в том, чтобы грешить, и состоит природа плоти. Понимаете, что я имею в виду? Мы ещё не поняли своей истинной природы и не увидели, насколько мы беспомощны, поэтому мы до сих пор надеемся на себя, и в результате, когда Сатана приходит и обвиняет нас, мы оказываемся повержены.

Бог способен решить проблему наших грехов, но Он не может решить её для человека, который поддался обвинениям, потому что такой человек не полагается на Кровь. Кровь говорит в его защиту, но он слушает не Кровь, а Сатану. Христос — наш Защитник, но мы, обвиняемые, встаём на сторону обвинителя. Мы ещё не признали, что мы заслуживаем только смерти и что, как мы вскоре увидим, единственное, чего мы достойны, — это распятие. Мы не понимаем, что только Бог может дать ответ обвинителю и что именно драгоценная Кровь уже стала этим ответом.

Наше спасение заключается в том, чтобы отворачивать взор к Господу Иисусу и видеть, что Кровь Агнца воздействовала на все проблемы, связанные с нашими грехами, и полностью решила их. Мы стоим на этом прочном основании, и мы ни в коем случае не должны пытаться отвечать Сатане на основании своего хорошего поведения; мы должны всегда отвечать ему на основании Крови. Да, мы грешны, но, хвала Богу, Кровь очищает нас от всякого греха. Бог смотрит на Кровь, которой Его Сын ответил на обвинения, и у Сатаны теперь нет оснований для нападок. Только наша вера в драгоценную Кровь и наш отказ сойти с этой позиции заставляют обвинителя замолчать и обращают его в бегство (Рим. 8:33-34), и так и будет до самого конца (Отк. 12:11). О, какое освобождение мы бы пережили, если бы мы в большей степени увидели, насколько ценна для Бога драгоценная Кровь Его дорогого Сына!

ГЛАВА ВТОРАЯ

КРЕСТ ХРИСТА

Как мы уже увидели, первые восемь глав Послания к римлянам делятся на две части, первая из которых показывает, что Кровь решает проблему того, что мы сделали, а вторая, как мы увидим, показывает, что Крест решает проблему того, кем мы являемся. Нам нужна не только Кровь для прощения, но и Крест для освобождения. Мы уже кратко рассмотрели первую из этих двух тем и теперь переходим ко второй, но сначала отметим ещё несколько особенностей этих глав, чтобы подчеркнуть разительный контраст между этими двумя частями в том, что касается их темы и содержащихся в них рассуждений.

ЕЩЁ НЕСКОЛЬКО РАЗЛИЧИЙ

В этих двух частях показаны два аспекта воскресения: один — в 4-й главе, а второй — в 6-й. В Рим. 4:25 воскресение Господа Иисуса упоминается в связи с нашим оправданием: «[Иисус, наш Господь]… был отдан за наши проступки и воскрешён для нашего оправдания». Здесь рассматривается наше положение перед Богом. Но в Рим. 6:4 о воскресении говорится с точки зрения того, что оно принесло нам новую жизнь, которая должна сделать наше хождение святым: «…чтобы как Христос был воскрешён из мёртвых… так и мы ходили в новизне жизни». Здесь рассматриваются наши поступки.

Кроме того, и в первой, и во второй части говорится о мире — в 5-й и 8-й главах. В 5-й главе говорится о мире к Богу, который является следствием оправдания верой в Его Кровь: «Итак, будучи оправданы из веры, мы имеем мир к Богу через нашего Господа Иисуса Христа» (5:1). Это означает, что теперь, когда мне прощены грехи, я больше не страшусь Бога. Раньше я был врагом Бога, но теперь я «примирён… через смерть Его Сына» (ст. 10). Однако вскоре я обнаруживаю, что сам становлюсь для себя источником большого беспокойства. Внутри я по-прежнему испытываю беспокойство, потому что внутри меня есть что-то, что побуждает меня грешить. У меня есть мир с Богом, но нет мира с самим собой. В моём сердце идёт как бы гражданская война. Это состояние очень хорошо описано в 7-й главе, где показана смертельная вражда между плотью и духом внутри меня. Но затем мысль автора переходит в 8-й главе к внутреннему миру, который наполняет человека, ходящего в Духе. «Разум, обращённый к плоти, есть смерть», потому что он «есть вражда против Бога», а «разум, обращённый к духу, — жизнь и мир» (ст. 6-7).

Далее, мы видим также, что в первой части говорится в основном об оправдании (см., например, 3:24-26; 4:5, 25), а во второй части — о соответствующем ему освящении (см. 6:19, 22). Если мы знаем только драгоценную истину об оправдании верой, то мы знаем лишь половину «истории». Мы решили пока только проблему нашего положения перед Богом. Но затем Бог может предложить нам нечто большее, а именно решение проблемы наших поступков, и ход мысли в этих главах подчёркивает это обстоятельство. В каждом из этих случаев второй этап вытекает из первого, и если мы знаем только первый этап, то нашу христианскую жизнь ещё нельзя назвать нормальной. Как же нам жить нормальной христианской жизнью? Как нам начать её? Конечно, сначала нам нужно получить прощение грехов, оправдание и мир с Богом; всё это является основанием, без которого нам не обойтись. Но теперь, когда мы своим уверованием в Христа положили это основание, мы должны, как явствует из всего вышесказанного, идти дальше, к чему-то большему.

Итак, мы видим, что Кровь решает объективную проблему наших грехов. Господь Иисус как наша Замена понёс их на Кресте за нас и тем самым приобрёл для нас прощение, оправдание и примирение. Но теперь мы должны сделать ещё один шаг в Божьем плане и понять, как Он решает проблему находящегося в нас принципа греха. Кровь может смыть мои грехи, но она не может смыть моего «старого человека». Для этого нужно, чтобы Крест распял меня. Кровь устраняет грехи, а Крест должен устранить грешника.

В первых четырёх главах Послания к римлянам слово «грешник» почти не встречается, потому что здесь речь идёт в первую очередь не о грешнике, а о совершённых им грехах. Слово «грешник» выступает на первый план только в 5-й главе; причём примечательно, каким образом грешник показан здесь. В этой главе грешник называется грешником потому, что он родился грешником, а не потому, что он совершил какие-то грехи. Это различие имеет большое значение. Действительно, благовестники, пытаясь убедить прохожего в том, что он грешник, часто прибегают к помощи своего излюбленного стиха — Рим. 3:23, где говорится, что «все согрешили»; однако, строго говоря, такое применение этого стиха противоречит Писаниям. Те, кто использует этот стих таким образом, рискуют построить свои доводы в обратной последовательности. Послание к римлянам учит нас не тому, что мы грешники, потому что мы грешим, а, наоборот, тому, что мы грешим, потому что мы грешники. Мы являемся грешниками не по своим поступкам, а по своему составу. Как сказано в 5:19, «через непослушание одного человека многие были сделаны по составу грешниками».

Как мы были сделаны грешниками по составу? Через непослушание Адама. Мы становимся грешниками не из-за того, что совершили мы, а из-за того, что совершил Адам, и из-за того, кем он стал. Я говорю по-английски, но это не делает меня англичанином по составу. На самом деле я китаец. Итак, в 3-й главе акцент делается на том, что мы сделали: «все согрешили», но мы становимся грешниками не по этой причине.

Однажды я спросил у школьников: «Кто такой грешник?» Они сразу же ответили: «Это человек, который грешит». Да, человек, который грешит, — грешник, но то, что он грешит, — это лишь подтверждение того, что он уже является грешником, а не причина. Человек, который грешит, является грешником, но человек, который не грешит, если он принадлежит к роду Адама, точно так же является грешником и точно так же нуждается в искуплении. Понимаете? Есть плохие грешники и хорошие грешники, есть порядочные грешники и испорченные грешники, но всё равно все они грешники. Иногда мы думаем, что, если бы мы не совершили определённых поступков, всё было бы хорошо. Но проблема не в том, что мы делаем, а гораздо глубже — в том, кем мы являемся. Китаец может родиться в Америке и вообще не говорить по-китайски, но он всё равно будет китайцем, потому что он родился китайцем. Главное — это кем человек родился. Так что я грешник, потому что я родился в Адаме. Дело не в моих поступках, а в моей наследственности. Нельзя сказать, что я являюсь грешником потому, что я грешу; напротив, я грешу потому, что я появился на свет из порочного источника. Я грешу, потому что я грешник.

Мы склонны полагать, что мы совершили что-то очень плохое, но сами мы не такие уж плохие. Богу приходится показывать нам, что проблема в нас самих и это фундаментальная проблема. Корнем проблемы является грешник, и именно он должен быть устранён. Проблему наших грехов решает Кровь, но проблему нас самих решает Крест. Кровь приносит нам прощение за то, что мы совершили, а Крест приносит нам освобождение от того, кем мы являемся.

СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ОТ ПРИРОДЫ

Итак, мы переходим к Рим. 5:12-21. В этом важнейшем разделе благодать противопоставляется греху, а послушание Христа — непослушанию Адама. Эти стихи находятся в начале второй части Послания к римлянам (5:12—8:39), о которой мы теперь поговорим подробнее, и содержащаяся в них мысль подводит нас к выводу, который и составляет суть наших дальнейших размышлений. Что же это за вывод? Он представлен в уже процитированном выше стихе 19: «Ибо как через непослушание одного человека многие были сделаны по составу грешниками, так и через послушание Одного многие будут сделаны по составу праведниками». Здесь Дух Божий хочет показать нам, во-первых, кем мы являемся и, во-вторых, каким образом мы стали такими.

В начале нашей христианской жизни нас волнует то, что мы делаем, а не то, кем мы являемся; то, что мы сделали, огорчает нас сильнее, чем то, кем мы являемся. Мы думаем, что, если бы нам удалось исправить некоторые вещи, мы были бы хорошими христианами. Поэтому мы начинаем менять своё поведение. Однако результат получается не таким, какого мы ожидали. К своему разочарованию, мы обнаруживаем, что проблема кроется не просто в чём-то внешнем; внутри нас есть ещё более серьёзная проблема. Мы пытаемся угодить Господу, но обнаруживаем в себе что-то, что не хочет угождать Ему. Мы пытаемся быть смиренными, но в самом нашем существе есть что-то, что отказывается быть смиренным. Мы пытаемся любить, но внутри мы испытываем чувства, очень далёкие от любви. Мы улыбаемся и пытаемся казаться очень любезными, но внутри себя мы определённо не ощущаем никакой любезности. Чем больше мы пытаемся исправить то, что на поверхности, тем больше мы понимаем, насколько глубока эта проблема. Тогда мы приходим к Господу и говорим: «Господь, теперь я вижу! Я не только делал что-то негодное; я сам негодный».

До нас начинает доходить смысл представленного в 5:19 вывода. Мы грешники. Мы принадлежим к роду людей, которые по своему составу не такие, какими их хотел видеть Бог. В результате Падения в природе Адама произошли глубокие изменения, превратившие его в грешника, который по своему составу не способен угодить Богу; и семейное сходство, которым мы все обладаем, не является лишь поверхностным, а распространяется и на нашу внутреннюю природу. Мы сделаны грешниками «по составу». Как это произошло? «Через непослушание одного человека», — говорит апостол. Позвольте пояснить это с помощью простой иллюстрации.

Моя фамилия — Ни. Среди китайцев это довольно распространённая фамилия. Откуда она у меня? Я не выбирал её. Я не могу сказать, что я просмотрел перечень возможных китайских фамилий и выбрал себе эту фамилию. То, что моя фамилия — Ни, не является результатом моих действий; более того, что бы я ни делал, я не могу изменить её. Я — Ни, потому что мой отец был Ни, а мой отец был Ни, потому что мой дед был Ни. Если я веду себя как типичный Ни, то я Ни. Если я не веду себя как типичный Ни, я всё равно Ни. Если я стану президентом Китайской республики, я буду Ни; если я стану нищим на улице, я всё равно буду Ни. Я могу что-то делать или чего-то не делать, но я всё равно останусь Ни.

Мы грешники не из-за себя самих, а из-за Адама. Я грешник не потому, что я лично согрешил, а потому, что я был в Адаме, когда он согрешил. Поскольку я рождён от Адама, я являюсь его частью. Более того, я никак не могу изменить это обстоятельство. Я не могу, улучшив своё поведение, перестать быть частью Адама и, следовательно, перестать быть грешником.

Однажды в Китае, говоря на эту тему, я сказал: «Мы все согрешили в Адаме». Один человек сказал: «Я этого не понимаю». Тогда я попробовал объяснить ему это следующим образом. «Все китайцы считают себя потомками Хуанди, — сказал я. — Четыре с лишним тысячи лет назад он воевал с Чию. Его враг был очень силён, но тем не менее Хуанди победил и убил его. После этого Хуанди основал Китайскую империю. Итак, четыре тысячи лет назад наш народ был основан Хуанди. Хорошо, но что было бы, если бы Хуанди не убил своего врага, а, наоборот, сам оказался убит? Где бы вы были сейчас?» «Тогда меня вообще не было бы», — ответил он. «Нет! Пусть Хуанди умирает своей смертью, а вы живите своей жизнью». «Это невозможно! — воскликнул он. — Если бы он умер, я не смог бы жить, так как я происхожу от него».

Видите единство человеческой жизни? Наша жизнь происходит от Адама. Если бы ваш прадед умер в возрасте трёх лет, где бы вы были сейчас? Вы бы умерли в нём! Ваши переживания связаны с его переживаниями. Точно так же переживания каждого из нас связаны с переживаниями Адама. Никто не может сказать: «Меня не было в Эдеме», потому что потенциально мы все были там, когда Адам поддался уговорам змея. Поэтому мы все участвовали в грехе Адама, и, рождаясь «в Адаме», мы получаем от него всё, чем он стал в результате своего греха, — Адамову природу, природу грешника. Мы происходим от него, и поскольку его жизнь стала греховной жизнью, греховной природой, то природа, которую мы получаем от него, тоже является греховной. Поэтому, как мы уже сказали, проблема не в наших поступках, а в нашей наследственности. Если наше происхождение не изменится, мы не получим освобождения.

Но именно в этом направлении мы найдём решение нашей проблемы, ибо именно так её решил Бог.

КАК В АДАМЕ, ТАК И В ХРИСТЕ

В Рим. 5:12-21 говорится не только об Адаме, но и о Господе Иисусе. «Как через непослушание одного человека многие были сделаны по составу грешниками, так и через послушание Одного многие будут сделаны по составу праведниками». В Адаме мы получаем всё, что относится к Адаму; в Христе мы получаем всё, что относится к Христу.

Христиане слишком плохо понимают выражения «в Адаме» и «в Христе», поэтому, рискуя повториться, я хочу привести ещё одну иллюстрацию, чтобы показать, как слова «в Христе» выражают идею наследственности и родовой принадлежности. Эта иллюстрация взята из Послания к евреям. Помните, в начале этого Послания автор пытается показать, что Мелхиседек больше Левия? Как вы помните, он хочет доказать, что священство Христа больше, чем священство Аарона, который принадлежал к колену Левия. Чтобы доказать это, он должен сначала доказать, что священство Мелхиседека больше, чем священство Левия, по той простой причине, что священство Христа — это священство «согласно чину Мелхиседека» (7:14-17), а священство Аарона — это, естественно, священство согласно чину Левия. Если автор сумеет показать нам, что в глазах Бога Мелхиседек больше Левия, то его тезис будет доказан. Всё сводится к этому, и он приводит замечательный аргумент.

Он говорит в 7-й главе, что однажды Авраам, возвращаясь после поражения царей (Быт. 14), отдал десятую часть своей добычи Мелхиседеку и получил от него благословение. Этот поступок Авраама показывает, что Левий меньше Мелхиседека. Почему? То, что Авраам дал десятину Мелхиседеку, означает, что Исаак «в Аврааме» тоже дал десятину Мелхиседеку. Но в таком случае Иаков «в Аврааме» тоже дал десятину Мелхиседеку, а это в свою очередь означает, что и Левий «в Аврааме» дал десятину Мелхиседеку. Очевидно, что меньший даёт десятину большему (Евр. 7:7). Поэтому Левий по положению ниже Мелхиседека, и, следовательно, священство Аарона ниже, чем священство Господа Иисуса. Во время поражения царей о Левии ещё никто и не думал. Однако он был «в чреслах отца», Авраама, и поэтому он дал десятину, «так сказать, через Авраама» (Евр. 7:9-10).

Именно в этом и состоит смысл слов «в Христе». Авраам как глава рода веры включает в себя весь свой род. Когда он дал десятину Мелхиседеку, весь его род дал десятину Мелхиседеку в нём. Они не давали её по отдельности, каждый за себя; они были в нём, поэтому, когда он давал десятину, он включал в себя всех своих потомков.

Итак, перед нами открывается новая возможность. В Адаме всё было потеряно. Через непослушание одного человека мы все были сделаны по составу грешниками. Через него вошёл грех, а через грех вошла смерть, и с того дня в течение всего времени существования этого рода грех царствовал к смерти. Но теперь в этой картине появился луч света. Через послушание Другого мы можем быть сделаны по составу праведниками. Где изобиловал грех, там стала преизобиловать благодать, и как грех царствовал в смерти, так и благодать царствует через праведность к вечной жизни через Иисуса Христа, нашего Господа (Рим. 5:19-21). В Адаме наше положение является отчаянным; в Христе мы имеем надежду.

БОЖЕСТВЕННЫЙ ПУТЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ

Бог явно хочет, чтобы эта мысль привела нас к практическому освобождению от греха. Павел очень ясно показывает это, начиная 6-ю главу своего Послания вопросом: «Пребывать ли нам в грехе?» Всё его существо содрогается от одной этой мысли. «Конечно же нет!» — восклицает он. Как может святой Бог быть доволен, если Его дети будут не святы и опутаны грехом? Поэтому «как же [мы] ещё будем жить в нём?» (ст. 1-2). Бог, вне всякого сомнения, приготовил всё необходимое, чтобы мы были освобождены от власти греха.

Но проблема вот в чём. Мы родились грешниками; каким же образом мы можем отсечь нашу греховную наследственность? Если мы родились в Адаме, каким образом мы можем выйти из Адама? Я сразу хочу сказать, что Кровь не может вывести нас из Адама. Есть только один путь. Если мы вошли в него посредством рождения, то выйти из него мы должны посредством смерти. Чтобы покончить с нашей греховностью, нужно покончить с нашей жизнью. Человек стал рабом греха в результате рождения; освобождается он от греха посредством смерти — именно таков путь освобождения, предусмотренный для нас Богом. Секрет освобождения — смерть. Мы умерли для греха (ст. 2).

Но как мы можем умереть? Некоторые из нас усиленно пытались избавиться от этой греховной жизни, но она оказалась очень цепкой. Где же выход? Мы должны не пытаться убить себя, а признать, что Бог уже покончил с нами в Христе. Эта мысль выражена в следующих словах апостола: «Все мы, кто крещены в Христа Иисуса, крещены в Его смерть» (ст. 3).

Но если Бог уже покончил с нами «в Христе Иисусе», то, чтобы это стало действенным, мы должны быть в Нём, а это, похоже, ничуть не меньшая проблема. Как же нам «войти в Христа»? Здесь Бог снова приходит нам на помощь. Действительно, сами мы не можем войти в Христа, но важнее то, что нам и не нужно пытаться войти в Него, так как мы уже в Нём. То, что мы не могли сделать для себя сами, сделал для нас Бог. Он поместил нас в Христа. Вспомните, что говорится в 1 Кор. 1:30. Я считаю этот стих одним из лучших в Новом Завете: «Вы в Христе». Каким образом мы оказались в Нём? «От Него [то есть от Бога] вы в Христе». Хвала Богу! От нас не требуется ни придумывать способ для того, чтобы войти в Христа, ни применять его. Нам не нужно составлять план того, как мы войдём в Христа. Бог уже составил весь план. Более того, Он не только составил план, но и осуществил его. «От Него вы в Христе Иисусе». Мы уже в Христе, поэтому нам не нужно пытаться войти в Него. Это божественное действие, и оно уже совершено.

Раз это так, можно ожидать определённых последствий. В рассмотренной выше иллюстрации из 7-й главы Послания к евреям мы увидели, что «в Аврааме» весь Израиль, а значит и ещё не родившийся Левий, дал десятину Мелхиседеку. Израильтяне давали её не по отдельности, не индивидуально; они были в Аврааме, когда он давал десятину, и Авраам, давая её, включал в себя всех своих потомков. Эта картина очень точно описывает наше нахождение «в Христе». Когда Господь Иисус был на Кресте, все мы умерли — не по отдельности, так как в то время мы ещё не родились; будучи в Нём, мы умерли в Нём. «Один умер за всех, значит все умерли» (2 Кор. 5:14). Когда Он был распят, все мы были распяты вместе с Ним.

Когда мы проповедуем в китайских деревнях, часто приходится пояснять глубокие божественные истины с помощью очень простых иллюстраций. Я помню, как однажды я взял небольшую книгу и вложил в неё листок бумаги. Затем я сказал этим необразованным людям: «Посмотрите внимательно. Я беру листок бумаги. Это отдельный листок, который существует независимо от книги. Сейчас он мне не нужен, поэтому я кладу его в книгу. Теперь, предположим, я что-нибудь сделаю с книгой. Я отправлю её по почте в Шанхай. Я не отправляю этот листок, но он вложен в книгу. Где же окажется листок? Может ли быть так, что книга уйдёт в Шанхай, а листок останется здесь? Может ли судьба листка отличаться от судьбы книги? Нет! Куда попадёт книга, туда попадёт и листок. Если я уроню книгу в реку, листок упадёт вместе с ней. Если я быстро вытащу книгу из реки, то я вытащу и листок. Что переживает книга, то переживает и листок, так как он всё время находится в книге».

«От Него вы в Христе Иисусе». Сам Господь Бог поместил нас в Христа, и всё, что Он совершил в отношении Христа, Он совершил в отношении всего Его рода. Наша судьба неразрывно связана с судьбой Христа. Через что прошёл Он, через то прошли и мы, потому что быть «в Христе» — значит быть отождествлёнными с Ним и в Его смерти, и в Его воскресении. Он был распят; тогда что можно сказать о нас? Нужно ли нам просить Бога, чтобы Он распял нас? Конечно нет! Когда Христос был распят, мы тоже были распяты; Его распятие — это дело прошлого, поэтому наше распятие не может быть делом будущего. Я готов поспорить с вами, что вы не найдёте в Новом Завете ни одного стиха, где говорилось бы, что наше распятие — это дело будущего. В греческом тексте в отношении распятия всегда употребляется аорист — форма глагола, обозначающая действие, которое совершилось раз и навсегда, «навсегда прошедшее» время (см. Рим. 6:6; Гал. 2:20; 5:24; 6:14). И как ни один человек не смог бы совершить самоубийство путём распятия, поскольку это физически невозможно, так и в духовной сфере Бог не требует, чтобы мы распяли себя. Мы были распяты, когда был распят Христос, так как Бог поместил нас в Него. То, что мы умерли в Христе, — это не просто положение доктрины, а вечный и неоспоримый факт.

В СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕНИИ МЫ ПРЕДСТАВЛЕНЫ ХРИСТОМ И ВКЛЮЧЕНЫ В ХРИСТА

Умерев на Кресте, Господь Иисус пролил Свою Кровь и тем самым отдал Свою безгрешную жизнь, чтобы совершить умилостивление за наш грех и удовлетворить Божью праведность и святость. Это имел право сделать только Сын Божий. Ни один человек не мог в этом участвовать. В Писаниях нигде не говорится, что мы пролили свою кровь вместе с Христом. В Своей работе умилостивления перед Богом Он действовал один; никто другой не мог участвовать в этом. Но Господь умер не только для того, чтобы пролить Свою Кровь: Он умер для того, чтобы и мы умерли. Он умер как наш Представитель. В Своей смерти Он включал в Себя нас с вами.

Часто для обозначения этих двух аспектов смерти Христа мы используем слова «замена» и «отождествление». Часто слово «отождествление» бывает вполне уместно. Однако отождествление подразумевает, что всё начинается с меня: я пытаюсь отождествить себя с Господом. Я согласен с этим термином, но его следует употреблять позднее. Начинать лучше с того, что в Своей смерти Господь включал меня в Себя. Именно «включающий» аспект смерти Господа позволяет мне отождествить себя с Ним, а не наоборот. То есть нельзя сказать, что я отождествляю себя с Ним, чтобы я был включён в Него. Важнее всего то, что Бог включил меня в Христа. Это сделал Бог. Вот почему моему сердцу так дороги эти два слова в Новом Завете: «в Христе».

Господь Иисус включает нас в Себя не только в Своей смерти, но и в Своём воскресении. Мы уже обращались к 1-й главе Первого послания к коринфянам, чтобы показать, что мы «в Христе Иисусе». Теперь мы обратимся к концу того же Послания, чтобы увидеть что-то ещё в отношении значения этих слов. В 15:45, 47 в отношении Господа Иисуса употреблены два примечательных обозначения, или титула: «последний Адам» и «второй человек». Писания называют Его не вторым Адамом, а «последним Адамом»; не последним человеком, а «вторым человеком». Мы должны обратить внимание на это различие, потому что в нём кроется ценнейшая истина.

Как последний Адам, Христос является суммой человеческого рода; как второй человек, Он является Главой нового рода. Поэтому здесь мы видим два союза: один связан с Его смертью, а второй — с Его воскресением. Сначала Он соединился с человеческим родом как «последний Адам». С точки зрения истории этот союз начался с Вифлеема, а закончился крестом и гробницей. В этом союзе Христос вобрал в Себя всё, что было в Адаме, и предал всё это суду и смерти. Затем Он соединился с нами как «второй человек». Этот союз начался с воскресения, а закончится в вечности, то есть никогда не закончится, потому что, устранив Своей смертью первого человека, с которым Бог не мог исполнить Свой замысел, Он воскрес как Глава нового человеческого рода, с которым этот замысел будет наконец полностью осуществлён.

Поэтому, когда Господь Иисус был распят на кресте, Он был распят как последний Адам. Всё, что было в первом Адаме, было собрано воедино и уничтожено в Нём. Сюда были включены и мы. Как последний Адам, Он уничтожил старый род; как второй человек, Он создаёт новый род. В Своём воскресении Он выступает как второй человек, и сюда мы тоже включены. «Ибо если мы срослись с Ним в подобии Его смерти, то, конечно, будем и в подобии Его воскресения» (Рим. 6:5). Мы умерли в Нём как последнем Адаме; мы живём в Нём как втором человеке. Таким образом, Крест — это могущественное действие Бога, которое переносит нас из Адама в Христа.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ЭТАПЫ ПУТИ — ЗНАТЬ

Крестом заканчивается наша старая история, и с воскресением начинается наша новая история. «Если кто-нибудь в Христе, он новое творение. Старое ушло; вот, оно стало новым» (2 Кор. 5:17). Крест кладёт конец первому творению, и из смерти возникает новое творение в Христе, втором человеке. Если мы «в Адаме», то всё, что есть в Адаме, неизбежно переходит на нас; всё это становится нашим помимо нашей воли, потому что нам не нужно ничего делать, чтобы получить всё это. От нас не требуется сознательных усилий для того, чтобы раздражаться или совершать другие грехи; грех приходит сам, помимо нашей воли. Точно так же, если мы «в Христе», то мы даром получаем всё, что есть в Христе. Для этого не требуется никаких усилий с нашей стороны; достаточно просто верить.

Однако когда мы говорим, что получаем в Христе всё необходимое даром, это, с одной стороны, правильно, но с другой стороны, может показаться непрактичным. Как применить всё это в жизни? Как это всё может стать действительным в наших переживаниях?

Изучая 6-ю, 7-ю и 8-ю главы Послания к римлянам, мы увидим, что для того, чтобы жить нормальной христианской жизнью, есть четыре условия: а) знать, б) считать, в) предоставить себя Богу и г) ходить в Духе. Эти условия изложены именно в таком порядке. Если мы хотим жить такой жизнью, мы должны сделать все четыре шага — не один, не два и не три, а все четыре. Давайте же, изучая каждый из них, будем верить, что Господь Своим Святым Духом озарит наше понимание, и попросим Его сейчас, чтобы Он помог нам сделать первый большой шаг вперёд.

НАША СМЕРТЬ С ХРИСТОМ — ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКТ

Сейчас мы рассмотрим Рим. 6:1-11. В этих стихах ясно показано, что в Своей смерти Господь Иисус представляет нас и включает нас в Себя. В Его смерти умерли мы все. Человек не может духовно расти, если не видит этого. Если мы не увидели, что на Кресте Он понёс наши грехи, то мы не можем пережить оправдание; и точно так же, если мы не увидели, что на Кресте Он понёс нас, то мы не можем пережить освящение. Не только наши грехи были возложены на Него; мы сами были помещены в Него.

Как вы получили прощение? Вы поняли, что Господь Иисус умер вместо вас и взял ваши грехи на Себя и что пролитая Им Кровь очистила вас от скверны. Что вы сделали, когда увидели, что все ваши грехи были унесены на Кресте? Может быть, вы сказали: «Господь Иисус, пожалуйста, приди и умри за мои грехи»? Нет, вы ни о чём не молились; вы просто благодарили Господа. Вы не упрашивали Его, чтобы Он пришёл и умер за вас, потому что вы понимали, что Он уже сделал это.

Но то, что справедливо в отношении прощения, справедливо и в отношении освобождения. Всё уже сделано. Нужно не молиться, а просто хвалить Господа. Бог поместил всех нас в Христа, поэтому, когда Христос был распят, мы тоже были распяты. Поэтому нам не нужно молить Господа: «Я очень порочный человек; Господь, распни меня, пожалуйста!» Это совершенно неправильно. Вы же не молились так о своих грехах; почему же вы теперь молитесь так о себе? Его Кровь покончила с вашими грехами, а Его Крест покончил с вами. Это свершившийся факт. Теперь вам осталось только хвалить Господа за то, что, когда Христос умер, вы тоже умерли. Вы умерли в Нём. Хвалите Господа за это и живите в свете этого факта. «Тогда они поверили Его словам; они воспели хвалу Ему» (Пс. 106:12).

Верите ли вы в смерть Христа? Конечно верите. Но то самое Святое Писание, которое говорит, что Он умер за нас, утверждает также, что мы умерли с Ним. Посмотрите ещё раз. «Христос умер за нас» (Рим. 5:8). Это первое утверждение. Здесь всё понятно. Но разве менее понятны следующие слова? «Наш старый человек распят с Ним» (6:6). «Мы умерли с Христом» (ст. 8).

Когда мы были распяты с Ним? В какой день происходит распятие нашего старого человека? Завтра? Вчера? Сегодня? Чтобы ответить на этот вопрос, можно на секунду перевернуть слова Павла и прочитать их так: «Христос был распят с [то есть одновременно с] нашим старым человеком». Некоторые из вас пришли сюда по двое. Вы шли сюда вместе. Вы могли бы сказать: «Мой друг пришёл сюда со мной», но можно сказать и так: «Я пришёл сюда с другом». Если бы один из вас пришёл сюда три дня назад, а второй — только сегодня, вы не могли бы выразиться подобным образом; но, поскольку вы пришли вместе, вы можете использовать и первое выражение, и второе, и в обоих случаях ваше утверждение будет справедливо, потому что в обоих случаях утверждается факт. Поэтому и с точки зрения исторического факта при всём уважении к Господу мы можем сделать два одинаково правильных утверждения: «Я был распят, когда Христос был распят», или: «Христос был распят, когда я был распят», потому что это не два исторических события, а одно. Я был распят «с Ним»1. Христос уже распят? Тогда разве возможно такое, что я ещё не распят? Если Он был распят почти две тысячи лет назад и я был распят с Ним, то разве можно сказать, что моё распятие произойдёт завтра? Разве возможно, чтобы Его распятие было в прошлом, а моё — в настоящем или в будущем? Хвала Господу, когда Он умер на Кресте, я умер вместе с Ним. Он не просто умер вместо меня; Он взял меня с Собой на Крест, поэтому, когда Он умер, я тоже умер. И если я верю в смерть Господа Иисуса, то я могу быть не менее уверен в собственной смерти.

Почему вы верите, что Господь Иисус умер? Что является основанием вашей веры? Может быть, вы чувствуете, что Он умер? Нет, вы никогда этого не чувствовали. Вы верите в это, потому что так говорит Божье Слово. Когда был распят Господь, вместе с Ним были распяты двое грабителей. Вы же не сомневаетесь, что они были распяты с Ним, потому что об этом недвусмысленно говорится в Писании.

Вы верите в смерть Господа Иисуса и в смерть распятых с Ним грабителей. А в свою собственную смерть вы верите? Ваше распятие связано с Его распятием ещё более тесно, чем распятие этих грабителей. Они были распяты одновременно с Господом, но на разных крестах, а вы были распяты на том же кресте, что и Он, так как вы были в Нём, когда Он умер. Откуда вы это знаете? Достаточно того, что так говорит Бог. Это не зависит от ваших чувств. Если вы чувствуете, что Христос умер, то Он умер; если вы не чувствуете, что Он умер, то Он всё равно умер. Если вы чувствуете, что вы умерли, то вы умерли; если вы не чувствуете, что вы умерли, то несмотря на это вы всё равно умерли. Это божественные факты. То, что Христос умер, — это факт, то, что двое грабителей умерли, — это факт, и то, что вы умерли, — это тоже факт. Я хочу кое-что сообщить вам: вы умерли! С вами покончено! Вас больше нет! Ваше «я», которое вы ненавидите, находится на Кресте в Христе. А «умерший освобождён от греха» (Рим. 6:7, Библия короля Якова). Это Благовестие для христиан.

Наше распятие осуществляется не благодаря нашей воле или нашим усилиям, а только благодаря тому, что мы принимаем то, что Господь Иисус совершил на Кресте. Наши глаза должны открыться, и мы должны увидеть законченную на Голгофе работу. Возможно, некоторые из вас до спасения пытались спасти себя. Вы читали Библию, молились, ходили в церковь, давали милостыню. Потом однажды ваши глаза открылись и вы увидели, что на Кресте для вас уже было приготовлено полное спасение. Вы просто приняли его и поблагодарили Бога, и ваше сердце наполнили мир и радость. Теперь у меня для вас есть благая весть: на том же самом основании, на котором вы получили начальное спасение, вы можете получить и освящение. Вы получаете освобождение от греха по Божьей благодати точно так же, как вы получили прощение грехов.

Божий путь освобождения не имеет ничего общего с человеческим путём. Человеческий путь состоит в том, чтобы подавлять грех, пытаясь преодолеть его, а Божий путь состоит в том, чтобы устранить грешника. Многие христиане унывают из-за своей слабости; они думают, что, если бы они были сильнее, всё было бы в порядке. Они думают, что поскольку жить святой жизнью у них не получается из-за их слабости, то, следовательно, от них требуется что-то большее. Эта мысль естественно приводит к ложному представлению о пути избавления. Если мы будем думать только о том, как силён грех и как мы не способны противостоять ему, то мы естественно придём к выводу, что для победы над грехом нам нужно больше силы. «Если бы я был сильнее, — говорим мы, — я бы преодолел в себе вспышки раздражения». Поэтому мы молим Господа укрепить нас, чтобы мы были более сдержанными.

Но это — полное заблуждение; христианская жизнь состоит не в этом. Чтобы освободить нас от греха, Бог не делает нас всё сильнее и сильнее — Он делает нас всё слабее и слабее. Конечно, скажете вы, это очень необычный путь к победе, но это божественный путь. Чтобы освободить нас от власти греха, Бог не укрепляет нашего старого человека, а распинает его; Он не помогает ему делать что бы то ни было, а вообще убирает его со сцены.

Может быть, вы много лет безуспешно пытались стать сдержанными. Может быть, вы занимаетесь этим до сих пор. Но когда вы увидите истину, вы поймёте, что на самом деле вы бессильны что-либо сделать, но Бог, полностью отстранив вас, уже всё сделал Сам. Это открытие кладёт конец всем человеческим усилиям и самостоятельным стараниям.

ПЕРВЫЙ ШАГ — «ЗНАЯ ТО…»

Нормальная христианская жизнь должна начинаться с очень конкретного «знания». Я не имею в виду, что мы должны просто знать о какой-то истине или понимать какую-то важную доктрину. Речь идёт вообще не об умственном знании, а о том, что глаза нашего сердца должны открыться и мы должны увидеть, чем мы обладаем в Христе.

Откуда вы знаете, что ваши грехи прощены? Вы знаете это, потому что так вам сказал ваш пастор? Нет, вы просто знаете это. Если я спрошу, откуда вы это знаете, вы просто скажете: «Я знаю это!» Такое знание приходит благодаря божественному откровению. Оно приходит от Самого Господа. Конечно, сам факт прощения грехов содержится в Библии, но, чтобы Божье написанное Слово стало живым Словом, которое Бог говорит лично вам, Он должен был дать вам «дух мудрости и откровения в полном знании Его» (Эф. 1:17). Вам нужно было узнать Христа с этой стороны. Именно так всегда и происходит. Каждый раз, когда вы узнаёте Христа по-новому, наступает момент, когда вы узнаёте что-то в своём сердце, «видите» что-то в своём духе. Ваше внутреннее существо озаряется светом, и вы полностью убеждаетесь в этом факте. Так происходит не только с прощением грехов, но и с освобождением от греха. Когда Божий свет озаряет ваше сердце, вы видите себя в Христе. Теперь вы уже знаете это не потому, что кто-то сказал вам об этом, и не просто потому, что так написано в 6-й главе Послания к римлянам. Это даже нечто большее. Вы знаете это, потому что это открыл вам Бог Своим Духом. Вы можете не чувствовать этого, не понимать этого, но вы знаете это, потому что увидели это. Если вы увидели себя в Христе, то уже ничто не поколеблет вашей уверенности в этом благословенном факте.

Если вы спросите у нескольких верующих, которые пришли к нормальной христианской жизни, как они получили это переживание, то все они будут отвечать по-своему. Каждый будет отстаивать свой особый путь, которым он пришёл к этой жизни, и каждый приведёт свой стих, чтобы обосновать свои переживания. К сожалению, многие христиане используют свои особые переживания и свои особые стихи для того, чтобы сражаться с другими христианами. На самом же деле, хотя христиане приходят к этой глубокой жизни разными путями, их переживания и доктрины, которые они отстаивают, не исключают, а скорее дополняют друг друга. С уверенностью можно сказать одно: любое истинное и ценное в глазах Бога переживание достигается благодаря тому, что мы по-новому открываем для себя личность и работу Господа Иисуса. Это важный и надёжный способ проверить свои переживания.

И здесь, в этих стихах, Павел показывает, что всё основано именно на таком открытии. «…Зная то, что наш старый человек распят с Ним, чтобы было упразднено тело греха, чтобы мы уже не служили греху как рабы» (ст 6

ЧТОБЫ ЗНАТЬ, НЕОБХОДИМО БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ

Итак, наш первый шаг состоит в том, чтобы получить от Бога знание, которое основано на откровении — на откровении не о нас, а о законченной работе Господа Иисуса Христа на Кресте. Хадсон Тэйлор, основатель Миссии внутреннего Китая, пришёл к нормальной христианской жизни именно таким образом. Помните, он рассказывает, что долго не мог понять, как можно жить «в Христе», как можно впитывать в себя соки Лозы. Он знал, что жизнь Христа должна течь через него, но чувствовал, что с ним это не происходит. Он достаточно ясно понимал, что ему нужно быть найденным в Христе. «Я знал, — писал он своей сестре в 1869 году из Чжэньцзяна, — что, если только я буду пребывать в Христе, всё будет хорошо, но я не мог пребывать в Нём».

Чем больше он старался войти в Него, тем чаще он, так сказать, «выпадал» из Него. И вот однажды воссиял свет и пришло откровение. Он прозрел. Вот как он описывает произошедшее:

«Мне кажется, секрет вот в чём: не нужно спрашивать, как сделать так, чтобы сок из Лозы попал в меня; нужно помнить, что Иисус — это вся Лоза: и корень, и ствол, и ветви, и побеги, и листья, и цветки, и плоды».

Затем, приводя слова своего друга, которые помогли ему, он продолжает:

«Мне не нужно делать себя ветвью. Господь Иисус говорит мне, что я есть ветвь. Я являюсь Его частью, и мне нужно просто верить в это и поступать соответственно. Я давно видел это в Библии, но теперь я верю в это как в живую действительность».

То, что всегда было истиной, теперь вдруг как будто стало новой истиной лично для него, и он снова пишет сестре:

«Я не знаю, насколько внятно я могу описать всё это, потому что в этом нет ничего нового, ничего странного, ничего необычного — и при этом всё новое! Одним словом, „я был слепым, а теперь вижу“… Я мёртв и погребён с Христом, а также воскрешён и вознесён… Бог считает меня таким и говорит, что я тоже должен считать себя таким. Он лучше знает… Какая это радость — увидеть эту истину! Я молюсь, чтобы глаза твоего разумения были озарены, чтобы ты узнала то богатство, которое даром дано нам в Христе, и наслаждалась им».

Как это важно — увидеть, что мы в Христе! Только подумайте, как это нелепо — пытаться войти в комнату, в которой вы и так уже находитесь! Как это несуразно — умолять, чтобы вас впустили! Если мы осознаём, что мы уже внутри, то мы не стараемся войти. Если бы у нас было больше откровения, мы бы реже молились и чаще хвалили Господа. Мы очень часто молимся о себе просто потому, что не видим того, что совершил Бог.

Я помню, как однажды я разговаривал в Шанхае с одним братом, который был очень озабочен своим духовным состоянием. Он сказал: «Многие вокруг живут прекрасной, святой жизнью, а мне стыдно за себя. Я называю себя христианином, но, когда я сравниваю себя с другими, мне кажется, что я вообще не христианин. Я хочу узнать эту распятую жизнь, эту жизнь воскресения, но я не знаю её и не вижу, как мне достичь этого». С нами был ещё один брат, и вдвоём с ним мы часа два безуспешно пытались объяснить первому брату, что без Христа у него ничего не получится. Наш друг сказал: «Самое лучшее, что человек может делать, — это молиться». «Но если Бог уже дал тебе всё, о чём тебе молиться?» — спросили мы. «Он ещё ничего не дал, — ответил он, — потому что я до сих пор раздражаюсь и постоянно терплю поражение, поэтому мне нужно больше молиться». «Хорошо, — сказали мы, — но получаешь ли ты то, о чём молишься?» «К сожалению, я ничего не получаю», — ответил он. Мы попытались объяснить ему, что если ему не нужно было ничего делать для своего оправдания, то и для своего освящения ему тоже не нужно ничего делать.

В этот момент к нам подошёл третий брат, которого Господь очень часто использовал. На столе стоял термос, и этот брат взял его в руки и спросил: «Что это такое?» — «Термос». — «Хорошо. Представь на секунду, что этот термос может молиться и он начинает молиться примерно так: „Господь, я очень хочу стать термосом. Не мог бы Ты сделать меня термосом? Господь, дай мне благодати стать термосом. Сделай меня, пожалуйста, термосом!“ Что ты тогда скажешь?» «Наверное, даже термос не может быть настолько глуп, — ответил наш друг. — Об этом не имеет смысла молиться — он и так термос!» Тогда мой брат сказал: «Ты делаешь то же самое. Бог уже давно вложил тебя в Христа. Когда Он умер, ты тоже умер; когда Он ожил, ты тоже ожил. Ты не можешь сегодня сказать: „Я хочу умереть, я хочу быть распят, я хочу получить жизнь воскресения“. Господь просто смотрит на тебя и говорит: „Ты уже мёртв! У тебя уже есть новая жизнь!“ Все твои молитвы так же нелепы, как молитвы этого термоса. Тебе не нужно ни о чём молить Господа; тебе лишь нужно, чтобы твои глаза открылись и ты увидел, что Он уже всё совершил».

В этом вся суть. Нам не нужно работать, чтобы умереть; нам не нужно ждать, чтобы умереть. Мы уже умерли. Нам нужно только осознать то, что уже совершил Господь, и хвалить Его за это. Тогда свет озарил этого человека. Со слезами на глазах он сказал: «Господь, хвала Тебе за то, что Ты уже вложил меня в Христа. Всё, что относится к Нему, относится и ко мне!» Пришло откровение, и у веры появилось то, за что можно держаться. Если бы вы встретились впоследствии с этим братом, вы бы заметили в нём поразительные перемены!

КРЕСТ УСТРАНЯЕТ КОРЕНЬ НАШЕЙ ПРОБЛЕМЫ

Я хочу ещё раз напомнить вам о том, что всё, что Господь совершил на Кресте, Он совершил фундаментальным образом. Я не думаю, что это повторение будет излишним, так как мы должны увидеть это.

Предположим, например, что правительство вашей страны хочет начать решительную борьбу с алкоголизмом и вводит по всей стране «сухой закон». Каким образом можно претворить это решение в жизнь? Что можно для этого сделать? Если мы устроим обыск во всех магазинах и домах по всей стране и разобьём все найденные бутылки с вином, пивом и коньяком, решит ли это проблему? Конечно нет. Мы можем уничтожить весь алкоголь в стране до последней капли, но за этими бутылками с алкоголем стоят заводы, которые их выпускают. Если мы будем бороться только с бутылками и ничего не сделаем с заводами, то производство будет продолжаться и проблема не будет решена раз и навсегда. Нет, если мы хотим решить проблему алкоголизма эффективно и окончательно, нужно по всей стране закрыть алкогольные, пивоваренные и винокуренные заводы.

Мы подобны заводу, а наши поступки — выпускаемой продукции. Кровь Господа Иисуса решила проблему продукции, то есть наших грехов. Итак, проблема того, что мы сделали, решена, но останавливается ли на этом Бог? Как быть с проблемой того, кем мы являемся? Наши грехи — это наша «продукция». С ними покончено, но что теперь делать с нами? Неужели вы думаете, что Господь смоет все наши грехи, а потом предоставит нам самим решать проблему «завода по производству грехов»? Неужели вы думаете, что, уничтожив всю продукцию, Он затем предоставит нам самим справиться с производителем?

Задавая этот вопрос, мы одновременно отвечаем на него. Конечно, Он не бросил работу, сделав полдела. Он и уничтожил продукцию, и положил конец производившему её заводу.

Законченная работа Христа действительно затронула корень нашей проблемы и устранила его. Бог не ограничивается полумерами. Он сделал всё необходимое, чтобы власть греха была полностью сломлена.

«Зная то, — говорит Павел, — что наш старый человек распят с Ним, чтобы было упразднено тело греха, чтобы мы уже не служили греху как рабы» (Рим. 6:6). «Зная то»! Да, но знаете ли вы? «Или вы не знаете?» (ст. 3). Пусть Господь по Своей благодати откроет наши глаза.

ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ

ЭТАПЫ ПУТИ — СЧИТАТЬ

Теперь мы переходим к теме, в отношении которой среди Господних детей существует некоторая путаница в понимании. Речь идёт о следующем шаге после знания. Прежде всего обратите внимание ещё раз на то, что говорится в Рим. 6:6: «Зная то, что наш старый человек распят с Ним». Употреблённое здесь грамматическое время очень важно, так как оно означает, что событие уже произошло в прошлом. Оно совершилось раз и навсегда. Это произошло, и теперь уже нельзя ничего изменить. Наш старый человек распят раз и навсегда, и это распятие нельзя отменить. Это то, что нам нужно знать.

Что же происходит после того, как мы узнали это? Посмотрим ещё раз на наш отрывок. Следующее повеление мы видим в стихе 11: «Так и вы — считайте, что вы мёртвы для греха». Этот стих явно представляет собой естественное продолжение стиха 6. Прочитаем их вместе: «Зная то, что наш старый человек распят… считайте, что вы мёртвы». Такова последовательность. Если мы знаем, что наш старый человек распят с Христом, то в качестве следующего шага мы должны считать, что это так.

К сожалению, те, кто преподносит истину о нашем союзе с Христом, слишком часто делают акцент на втором шаге — на том, что мы должны считать себя мёртвыми, как если бы это было отправной точкой, тогда как акцент нужно делать на том, что мы должны знать, что мы мёртвы. Божье Слово ясно показывает, что сначала нужно «знать», а уже затем — «считать». «Зная то… считайте». Последовательность имеет очень большое значение. Чтобы считать себя мёртвыми, мы должны опираться на знание показанного Богом факта. В противном случае у веры не будет основания, на которое она могла бы опираться. Когда мы знаем, мы естественно считаем.

Поэтому, когда мы учим этой истине, не нужно делать слишком сильный акцент на том, что мы должны считать. Люди всё время пытаются считать, не зная. Они ещё не получили от Духа откровения о факте, но уже пытаются считать, и вскоре у них начинаются самые разные трудности. Когда приходит искушение, они начинают отчаянно считать: «Я мёртв, я мёртв, я мёртв!», но именно в тот момент, когда они считают, их раздражение и вырывается наружу. Тогда они говорят: «Ничего не получается. От сказанного в Рим. 6:11 нет никакой пользы». И мы вынуждены признать, что без стиха 6 от стиха 11 действительно нет никакой пользы. Итак, если мы не знаем того факта, что мы умерли с Христом, то чем больше мы будем считать, тем напряжённее будет борьба и закончится она неизбежным поражением.

В течение нескольких лет после моего обращения меня учили считать себя мёртвым. Я занимался этим с 1920 по 1927 годы. Было очевидно, что чем больше я считал себя мёртвым для греха, тем живее я становился. Я просто не мог поверить, что я мёртв; я не мог произвести в себе смерть. Когда я просил кого-нибудь помочь мне, мне советовали читать Рим. 6:11. Но чем больше я читал Рим. 6:11 и пытался считать, тем дальше от меня отодвигалась смерть, и я не мог достичь её. Мне нравилось учение о том, что я должен считать, но я не мог понять, почему оно не даёт никакого результата. Я должен признаться, что в течение многих месяцев меня это беспокоило. Я говорил Господу: «Если я не смогу разобраться в этом вопросе, если я не смогу увидеть этот основополагающий момент, то я больше не буду ничего делать. Я больше не буду проповедовать, я больше не буду выходить, чтобы служить Тебе. Сначала я хочу полностью разобраться в этом вопросе». Я искал ответа в течение многих месяцев, иногда даже с постом, но ничего не происходило.

Я помню, как однажды утром (это было настоящее утро, и я никогда не забуду его) я сидел наверху в своей комнате за столом, читал Слово и молился. Я сказал: «Господь, открой мои глаза!» И в следующее мгновение я всё увидел. Я увидел своё единство с Христом. Я увидел, что я в Нём и что, когда Он умер, я тоже умер. Я увидел, что моя смерть — это дело прошлого, а не будущего и что я не менее мёртв, чем Он, так как, когда Он умер, я был в Нём. Внезапно мне всё стало ясно. От этого потрясающего открытия меня охватила такая радость, что я вскочил со стула и воскликнул: «Слава Господу, я мёртв!» Я побежал вниз и наткнулся на одного брата, который помогал на кухне. Я схватил его и сказал: «Брат, ты знаешь, что я умер?» Он, конечно, был озадачен. «В каком смысле?» — спросил он. Тогда я сказал: «Разве ты не знаешь, что Христос умер? Разве ты не знаешь, что я умер с Ним? Разве ты не знаешь, что моя смерть — это не менее достоверный факт, чем Его смерть?» Это было так реально для меня! Мне хотелось пойти по улицам Шанхая и кричать о своём открытии. С того дня и доныне я ни разу ни на мгновение не усомнился в бесповоротности слов: «Я распят с Христом».

Я не хочу сказать, что нам не нужно применять это. Да, есть такая вещь, как применение смерти, и вскоре мы будем говорить об этом, но прежде всего мы должны увидеть основание. Я распят. В Христе это уже совершилось.

Итак, в чём секрет того, чтобы считать? Если отвечать одним словом, то в откровении. Нам нужно получить откровение от Самого Бога (Мф. 16:17; Эф. 1:17-18). Наши глаза должны открыться, чтобы мы увидели факт нашего союза с Христом, и это нечто большее, чем просто доктринальное знание. Такое откровение не является чем-то туманным и неопределённым. Большинство из нас отчётливо помнят тот день, когда мы увидели, что Христос умер за нас. Мы должны так же чётко помнить день, когда мы увидели, что мы умерли с Христом. Это не должно быть чем-то расплывчатым. Это должно быть что-то очень конкретное, потому что только на этом основании можно двигаться дальше. Нельзя сказать: «Я считаю себя мёртвым, и поэтому я буду мёртв». Наоборот, я уже мёртв (поскольку я вижу то, что Бог совершил со мной в Христе), и поэтому я считаю себя мёртвым. Именно так нужно считать. Считать нужно не стремясь к смерти, а отталкиваясь от смерти.

ВТОРОЙ ШАГ — «ТАК И ВЫ — СЧИТАЙТЕ…»

Что значит считать? Греческое слово, переведённое как «считайте», означает «осуществлять учёт», «вести бухгалтерию». Учёт — это единственное дело в мире, которое мы, люди, можем делать правильно. Художник рисует пейзаж. Может ли он изобразить его совершенно точно? Может ли историк гарантировать абсолютную достоверность каких-либо исторических сведений? Может ли картограф поручиться за идеальную точность какой-либо карты? В лучшем случае они могут лишь более или менее приблизиться к истине. Даже в повседневных разговорах, когда мы пересказываем какую-то историю, искренне стараясь говорить честно и правдиво, у нас не получается передать её в точности. Обычно мы или преувеличиваем, или преуменьшаем; или добавляем что-то от себя, или чего-то недоговариваем. Что же человек может выполнять с абсолютной точностью? Арифметические действия! Здесь нет места ошибкам. Один стул плюс один стул равно двум стульям. Это справедливо и в Лондоне, и в Кейптауне. Если вы поедете на запад, в Нью-Йорк, или на восток, в Сингапур, от этого ничего не изменится. Один плюс один во всём мире и всегда равно двум. Один плюс один равно двум и на небе, и на земле, и в аде.

Почему Бог говорит, что мы должны считать себя мёртвыми? Потому что мы действительно мёртвы. Давайте продолжим аналогию с бухгалтерским учётом. Предположим, у меня в кармане пятнадцать шиллингов. Что я запишу в бухгалтерскую книгу? Может быть, четырнадцать с половиной шиллингов? Или пятнадцать с половиной шиллингов? Нет, я должен записать столько, сколько у меня действительно есть. Бухгалтерский учёт — это учёт фактов, а не фантазий. Точно так же Бог, поскольку я действительно мёртв, требует, чтобы именно таким был мой учёт. Бог не может попросить, чтобы я записал в бухгалтерскую книгу то, что не соответствует действительности. Он не может попросить, чтобы я считал себя мёртвым, если я на самом деле ещё жив. Для таких умственных упражнений слово «считать» было бы неподходящим; скорее это можно было бы назвать словом «обсчитаться»!

Считать — это не разновидность самовнушения. Считать — не значит, найдя у себя в кармане только двенадцать шиллингов, записать в бухгалтерскую книгу неверную цифру пятнадцать и надеяться, что такой «учёт» поможет восполнить недостаток. Не поможет. Если у меня есть только двенадцать шиллингов, а я пытаюсь про себя считать: «У меня пятнадцать шиллингов, у меня пятнадцать шиллингов, у меня пятнадцать шиллингов», то неужели вы думаете, что мои умственные усилия как-то изменят сумму у меня в кармане? Конечно нет! Считая, нельзя превратить двенадцать шиллингов в пятнадцать, и точно так же нельзя превратить неправду в правду. С другой стороны, если у меня в кармане действительно пятнадцать шиллингов, я могу совершенно спокойно и уверенно записать в бухгалтерскую книгу, что у меня пятнадцать шиллингов. Бог говорит, что мы должны считать себя мёртвыми, не для того, чтобы мы, считая, стали мёртвыми, а потому, что мы действительно мёртвы. Он не требует от нас считать то, что не является фактом.

Сказав о том, что откровение естественным образом ведёт нас к тому, чтобы считать, мы не должны, однако, забывать и о том, что нам даётся повеление: «Считайте». Мы должны занять определённую позицию. Бог говорит, что мы должны вести учёт; мы должны записать в ведомость: «Я умер» и затем придерживаться этого. Почему? Потому что это факт. Когда Господь Иисус был на Кресте, я был там в Нём. Поэтому я считаю, что это так. Я считаю и провозглашаю, что я умер в Нём. Павел сказал: «Считайте, что вы мёртвы для греха, но живы для Бога». Как это возможно? «В Христе Иисусе». Никогда не забывайте, что это всегда справедливо в Христе и только в Христе. Если вы будете смотреть на себя, вам покажется, что в вас нет никакой смерти, но верить нужно не в себя, а в Него. Вы смотрите на Господа и знаете, что Он сделал. «Господь, я верю в Тебя. Я считаю, опираясь на факт в Тебе». Всегда стойте на этом.

СЧИТАТЬ — ЗНАЧИТ ВЕРИТЬ

В первых четырёх с половиной главах Послания к римлянам о вере говорится снова и снова. Мы оправданы верой в Него (Рим. 3:28; 5:1). Праведность, прощение грехов и мир с Богом — всё это становится нашим благодаря вере, и никто не может обрести это без веры в законченную работу Иисуса Христа. Но во второй части Послания к римлянам вера уже не упоминается так же часто, и сначала может показаться, что здесь акцент делается на чём-то другом. На самом деле это не так. Хотя слова «вера» и «верить» исчезают, на смену им приходит слово «считать». Считать и верить — в данном случае практически одно и то же.

Что такое вера? Вера — это принятие Божьих фактов. Основанием веры всегда является прошлое. С будущим связана не вера, а надежда, хотя часто бывает так, что объект веры, её цель, находится в будущем (как, например, в 11-й главе Послания к евреям). Может быть, именно поэтому здесь употреблено слово «считать». Это слово относится только к прошлому, к тому, что позади и уже является решённым вопросом, а не к тому, что впереди и чего ещё нет. Подобная вера описана в Мк. 11:24: «Всё, о чём вы молитесь и просите, верьте, что получили, и будет вам». Здесь утверждается, что если вы верите, что уже получили (разумеется, в Христе) то, о чём вы просите, то «будет вам». Верить, что вы можете получить что-то, или что вы способны получить что-то, или что вы получите что-то, — это не та вера, о которой здесь говорится. Вера состоит в том, чтобы верить, что вы уже получили. Такая вера связана только с прошлым. У тех, кто говорит: «Бог способен сделать это», или: «Бог может сделать это», или: «Бог должен сделать это», или: «Бог сделает это», может быть, и нет никакой веры. Вера всегда говорит: «Бог уже сделал это».

Что же значит верить в своё распятие? Это не значит говорить: «Бог способен распять меня», или: «Бог распнёт меня», или: «Бог должен распять меня». Верить — значит радостно восклицать: «Хвала Богу, в Христе я распят!»

В 3-й главе Послания к римлянам мы видим, что Господь Иисус понёс наши грехи и умер вместо нас, чтобы мы получили прощение. В 6-й главе мы видим, что мы сами были включены в смерть, посредством которой Он принёс нам освобождение. Когда нам открылся первый факт, мы поверили в Него и получили оправдание. Теперь Бог говорит, что мы должны считать, основываясь на втором факте, и получить освобождение. Таким образом, если в первой части Послания к римлянам употреблялось слово «верить», то во второй части из практических соображений оно заменяется на слово «считать». Однако акцент при этом не меняется. Мы продолжаем жить нормальной христианской жизнью точно так же, как мы начали её: верой в божественный факт — в Христа и Его Крест.

ИСКУШЕНИЯ И НЕУДАЧИ — ИСПЫТАНИЕ ВЕРЫ

Итак, для нас два величайших факта в истории — это то, что Кровь устранила все наши грехи, и то, что Крест устранил нас самих. Но что можно сказать об искушении? Какую позицию мы должны занять, когда, увидев эти факты и поверив в них, мы обнаруживаем, что в нас снова пробуждаются старые желания? Или, хуже того, мы снова впадаем в прежний грех? Что делать, если мы раздражаемся или совершаем что-то ещё более страшное? Опровергает ли это всё вышеизложенное?

Не забывайте, что одна из главных целей Дьявола всегда состоит в том, чтобы мы усомнились в божественных фактах (ср. Быт. 3:4). После того как мы, получив откровение от Божьего Духа, увидели, что мы действительно умерли с Христом, и стали считать, что это так, он приходит и говорит: «Внутри тебя что-то шевелится. Как ты объяснишь это? Можно ли это назвать смертью?» Что нам ответить, когда это происходит? Именно здесь кроется серьёзное испытание. Чему мы поверим: ощутимым фактам в природной сфере, которые у нас перед глазами, или неощутимым фактам в духовной сфере, которые нельзя ни увидеть, ни научно доказать?

Теперь нам нужно быть очень внимательными. Очень важно вспомнить ещё раз, что является изложенным в Божьем Слове фактом, за который вера может держаться, а что таким фактом не является. Что Бог говорит о том, как происходит это освобождение? Прежде всего Он не говорит, что грех как действующий в нас принцип искореняется в нас или удаляется из нас. Рассчитывать на это — значит совершить полный просчёт и оказаться в ложном положении человека, который, как мы уже говорили выше, записывает в книгу свои двенадцать шиллингов как пятнадцать. Нет, грех не искореняется. Он явно присутствует в нас и, когда есть возможность, одолевает нас и заставляет нас снова грешить — и сознательно, и неосознанно. Вот почему нам всегда нужно помнить о действенности драгоценной Крови.

Но если в отношении совершённых нами грехов Бог, как мы знаем, действует напрямую, удаляя всякое воспоминание о них посредством Крови, то, освобождая нас от силы греха, Бог действует в отношении принципа греха косвенно. Он устраняет не грех, а грешника. Наш старый человек распят с Ним, поэтому тело, которое раньше было орудием греха, становится незанятым, неработающим (Рим. 6:6). Грех, старый господин, по-прежнему существует, но служивший ему раб теперь умерщвлён и потому неподвластен ему, и его члены незаняты. Руки игрока оказываются незанятыми, язык сквернослова оказывается незанят, и теперь эти члены могут использоваться, будучи предоставлены «в оружие праведности Богу» (ст. 13).

Таким образом, термин «освобождение от греха» больше соответствует представленной в Писании мысли, чем термин «победа над грехом». Выражения «освобождён от греха» и «мёртвы для греха» в стихах 7 и 11 подразумевают освобождение от силы, которая продолжает вполне реально существовать, а не освобождение от чего-то уже несуществующего. Грех по-прежнему присутствует в нас, но мы с каждым днём всё больше познаём освобождение от его силы.

Это освобождение настолько реально, что Иоанн смело пишет: «Всякий, кто рождён от Бога, не делает греха… он не может грешить» (1 Ин. 3:9). Однако это утверждение, если понять его неправильно, может легко ввести нас в заблуждение. Иоанн не имеет в виду, что грех больше не присутствует в нашей истории и что мы больше никогда не будем грешить. Он имеет в виду, что для того, что рождено от Бога, грешить — не в его природе. Благодаря новому рождению в нас была посажена жизнь Христа, и грешить — не в её природе. Но есть большая разница между природой и историей чего-либо, и есть большая разница между природой находящейся в нас жизни и нашей историей. Для примера (хотя этот пример не идеален) можно сказать, что кусок дерева «не может» утонуть, потому что это не в его природе; однако с точки зрения истории дерево, разумеется, утонет, если держать его под водой руками. История — это факт, так же как грехи в нашей истории являются историческими фактами; однако природа — это тоже факт, и поэтому полученная нами в Христе новая природа — тоже факт. То, что «в Христе», не может грешить; то, что в Адаме, может грешить и будет грешить, как только у Сатаны появится возможность воспользоваться своей властью.

Таким образом, всё зависит от нашего выбора того, на какие факты мы будем опираться и согласно каким фактам мы будем жить. Мы можем выбрать или ощутимые факты наших повседневных переживаний, или более сильный факт того, что теперь мы «в Христе». Сила Его воскресения — на нашей стороне, и вся Божья сила работает для нашего спасения (Рим. 1:16), но мы ещё должны сделать исторической действительностью то, что уже является божественным фактом.

«Вера же есть овеществление того, на что надеются, убеждение в вещах невидимых» (Евр. 11:1), а «невидимое вечно» (2 Кор. 4:18). Я думаю, все мы знаем, что Евр. 11:1 — это единственное определение веры в Новом Завете, да и вообще в Писаниях. Очень важно, чтобы мы действительно поняли это определение. Распространённый английский перевод этого стиха гласит, что вера — это «сущность того, на что надеются» (Библия короля Якова). Однако употреблённое здесь греческое слово обозначает не просто какой-то предмет («сущность»), а действие. Признаюсь, я лично много лет пытался найти подходящий перевод для этого слова. Особенно удачно оно переведено в «Новом переводе» Джона Нельсона Дарби: «Вера есть овеществление того, на что надеются». Это намного лучше. Такой перевод подразумевает, что мы делаем какие-то вещи действительными в своём переживании.

Как можно что-то «овеществить»? Мы занимаемся овеществлением каждый день. В мире нельзя жить без овеществления. Знаете, в чём разница между сущностью и «овеществлением»? Сущность — это некий предмет, который находится передо мной. Слово «овеществление» означает, что я обладаю силой или способностью, которая делает эту сущность действительной для меня. Приведём простой пример. При помощи органов чувств мы можем воспринимать объекты окружающего мира и переносить их в своё сознание, чтобы оценивать их. Например, зрение и слух — это два моих чувства, которые овеществляют для меня мир света и звуков. У нас есть цвета: красный, жёлтый, зелёный, синий, фиолетовый; эти цвета действительно существуют. Но если я закрою глаза, то для меня эти цвета уже не будут действительны; все они будут просто ничто — для меня. Однако зрение даёт мне способность «овеществлять» цвета, и благодаря этой способности жёлтый цвет становится жёлтым для меня. Теперь цвет уже не просто существует — я способен «овеществить» его. Я способен сделать этот цвет чем-то настоящим для себя и действительным в моём сознании. Это и значит «овеществить».

Если я слеп, я не могу различать цвета; если я глухой, я не могу наслаждаться музыкой. Однако музыка и цвета существуют действительно, и их действительность не зависит от того, способен ли я воспринимать их. Сейчас мы рассматриваем вещи, которые, хотя и невидимы, являются вечными и потому действительными. Разумеется, мы не можем овеществлять божественное своими природными органами чувств, но есть один орган, который способен овеществить «то, на что надеются», то, что связано с Христом, и это вера. Вера делает действительные вещи действительными в моём переживании. Вера «овеществляет» для меня то, что связано с Христом. Сотни тысяч людей читают Рим. 6:6: «Наш старый человек распят с Ним». Для человека, у которого есть вера, это истинно; для человека, который сомневается или соглашается лишь в разуме, не получив духовного озарения, это не истинно.

Не будем забывать, что здесь мы имеем дело не с обещаниями, а с фактами. Божьи обещания открываются нам Божьим Духом, чтобы мы держались за них; но факты есть факты — они остаются фактами независимо от того, верим мы в них или нет. Если мы не верим в факты Креста, они всё равно остаются действительными, просто для нас они теряют всякую ценность. Вера нужна не для того, чтобы сделать действительными эти вещи сами по себе, а для того, чтобы «овеществить» их и сделать их действительными в нашем переживании.

Всё, что противоречит истине Божьего Слова, мы должны считать ложью Дьявола — не потому, что нашим органам чувств та или иная вещь сама по себе не кажется действительным фактом, а потому, что Бог показывает более важный факт, перед которым первый факт должен в итоге отступить. Однажды со мной произошёл случай, который, хотя и не соответствует во всех подробностях рассматриваемому вопросу, всё же может служить иллюстрацией данного принципа. Несколько лет назад я заболел. Шесть ночей подряд у меня была высокая температура, и я не мог заснуть. Затем Бог наконец сказал мне через Писание личное слово исцеления, и поэтому я ожидал, что все симптомы болезни сразу исчезнут. Однако бессонница продолжала мучить меня. Более того, я не просто не мог заснуть; моё состояние сильно ухудшилось. Температура поднялась ещё выше, сердцебиение участилось, голова заболела ещё сильнее. Враг спрашивал: «Где же Божье обещание? Где твоя вера? Что дали все твои молитвы?» Тогда у меня возникло искушение ещё раз усиленно помолиться обо всём этом, однако я получил упрёк, и мне на память пришёл стих: «Твоё слово — истина» (Ин. 17:17). Если Божье Слово — истина, подумал я, то что такое эти симптомы? Это не что иное, как ложь! Тогда я провозгласил врагу: «Эта бессонница — ложь; эта головная боль — ложь; эта температура — ложь; это сердцебиение — ложь. В свете того, что Бог сказал мне, все эти болезненные симптомы являются просто твоей ложью, а сказанное мне Богом Слово — истина». Через пять минут я уснул, и на следующее утро я проснулся совершенно здоровым.

Разумеется, в каком-нибудь личном вопросе наподобие того, который я только что описал, я могу заблуждаться в отношении того, что сказал Бог, но факт Креста не подлежит никаким сомнениям. Мы должны верить Богу, какими бы убедительными ни казались доводы Сатаны.

Умелый лжец лжёт не только словами — он также умеет лгать своими поступками и делами; он легко сумеет не только сказать неправду, но и подсунуть вам фальшивую монету. Дьявол — умелый лжец, и не стоит рассчитывать, что его ложь ограничится лишь словами. Пытаясь поколебать нашу веру в Божье Слово, он будет прибегать к ложным знамениям, ложным чувствам и ложным переживаниям. Я, конечно, не отрицаю действительность «плоти». И далее в нашем исследовании мы будем много говорить об этом. Но сейчас я говорю о том, что мы не должны оставлять ту позицию, которую мы, согласно откровению, занимаем, — в Христе. Как только мы примем свою смерть с Христом в качестве факта, Сатана изо всех сил постарается убедительно показать нам с помощью повседневных переживаний, что мы вовсе не мёртвые, а, напротив, очень даже живые. Поэтому мы должны выбрать, чему мы поверим: сатанинской лжи или Божьей истине. Чем мы будем руководствоваться: видимостью или тем, что говорит Бог?

Я — Вочман Ни. Я знаю, что я — Ни. Это факт, на который я могу уверенно опереться. Конечно, я могу потерять память и забыть, что я — Ни, или мне может присниться, что я — кто-то другой. Однако хочу я этого или не хочу, всё равно я — Ни. Сплю я или бодрствую, всё равно я — Ни. Помню я, кто я такой, или забыл, всё равно я — Ни.

Конечно, если бы я решил притвориться другим человеком, мне было бы намного труднее. Если бы я решил выдать себя за некую мисс К., мне пришлось бы постоянно напоминать себе: «Ты — мисс К.; не забывай, ты — мисс К.». И всё равно, как бы я ни считал себя мисс К., если бы кто-нибудь застал меня врасплох и окликнул меня: «Ни!», я бы поддался и откликнулся на свою фамилию. Факт одержал бы победу над вымыслом, и все мои попытки считать себя кем-то другим в этот критический момент рухнули бы. Но я действительно Ни, поэтому мне совершенно не трудно считать себя Ни. Это факт, и никакие переживания (или отсутствие каких-то переживаний) не могут изменить его.

И точно так же я умер с Христом независимо от того, чувствую я это или нет. Почему я могу быть уверен в этом? Потому что Христос умер, а поскольку «Один умер за всех, значит все умерли» (2 Кор. 5:14). Мои переживания могут подтверждать этот факт, или мне может казаться, что они опровергают его, но факт остаётся неизменным. Пока я опираюсь на этот факт, Сатана не может одолеть меня. Не забывайте, что его нападки всегда направлены против нашей уверенности. Если ему удастся заставить нас усомниться в Божьем Слове, то его цель будет достигнута и мы окажемся в его власти; но если мы будем непоколебимо стоять, уверенно опираясь на возвещённый Богом факт и веря, что Бог не может отречься ни от Своей работы, ни от Своего Слова, то, к каким бы уловкам Сатана ни прибегал, мы можем лишь посмеяться над ним. Если кто-то попробует разубедить меня в том, что я — Ни, я лишь посмеюсь над ним.

«Мы ходим верой, не видимостью» (2 Кор. 5:7). Вам, наверное, известна иллюстрация, в которой Факт, Вера и Переживание идут по верху стены. Факт твёрдо шёл вперёд, не оглядываясь по сторонам и не оборачиваясь. Вера шла за ним, и всё было хорошо, пока Вера не отрываясь смотрела на Факт; но как только Вера забеспокоилась о Переживании и обернулась посмотреть, что происходит с Переживанием, она сразу пошатнулась и упала со стены, и несчастное Переживание упало вслед за ней.

Любое искушение призывает нас в первую очередь заглянуть внутрь себя, оторвать взгляд от Господа и принять в расчёт видимость. Вера постоянно наталкивается на гору — гору доводов, которые на первый взгляд противоречат Божьему Слову, гору явно противоречащих ей вещей в сфере ощутимых фактов. Эти противоречащие вещи включают в себя как наши действительные неудачи, так и кажущиеся и предполагаемые неудачи. И в этом случае или вера, или гора должны отступить. Они не могут стоять одновременно. Беда в том, что слишком часто гора остаётся на месте, а вера отступает. Такого быть не должно. Если в поисках истины мы будем полагаться на свои чувства, сатанинская ложь часто будет казаться достоверной нашим переживаниям; но если мы откажемся принимать как нечто обязательное всё, что противоречит Божьему Слову, и будем твёрдо верить только в Него, то сатанинская ложь начнёт рассыпаться и постепенно наши переживания придут в соответствие с этим Словом.

Чтобы достичь этого результата, мы должны быть поглощены Христом, потому что это значит, что Он постепенно становится действительным для нас в различных конкретных аспектах. В какой-то конкретной ситуации мы видим Его как действительную праведность, действительную святость, действительную жизнь воскресения — действительную для нас. То, что мы видим в Нём объективно, теперь субъективно (но действительно) действует в нас, являя Его в нас в этой ситуации. Это признак зрелости. Именно это имеет в виду Павел, когда говорит галатам: «Я опять в муках рождаю, пока не образуется в вас Христос» (4:19). Вера «овеществляет» Божьи факты; вера — это всегда «овеществление» какого-то вечного факта — чего-то, что истинно вовеки.

ПРЕБЫВАТЬ В НЁМ

Мы уже уделили много времени рассматриваемому вопросу, но есть ещё один момент, который поможет сделать его более ясным для нас. В Писаниях провозглашается, что мы мёртвы, но нигде не говорится, что мы мёртвы в себе. Бесполезно искать смерть в себе; как раз там её и нет. Мы мёртвы не в себе, а в Христе. Мы были распяты с Ним, потому что мы были в Нём.

Мы знаем слова Господа Иисуса: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас» (Ин. 15:4). Давайте сейчас рассмотрим их. Во-первых, они ещё раз напоминают нам, что нам не нужно стараться войти в Христа. От нас не требуется войти в Него, так как мы уже в Нём; от нас требуется оставаться там, куда мы были помещены. Бог Сам поместил нас в Христа, а нам нужно пребывать в Нём.

Однако этот стих показывает нам также определённый божественный принцип: вся работа совершена Богом в Христе, а не в нас по отдельности. Всеобъемлющая смерть и всеобъемлющее воскресение Божьего Сына были совершены полностью и окончательно без нашего участия. Переживанием христианина становится история Христа, и у нас нет никаких духовных переживаний отдельно от Него. В Писаниях говорится, что мы были распяты «с Ним», что Бог оживил, воскресил и посадил нас в небесных пределах «в Нём» и что мы сделались полными «в Нём» (Рим. 6:6; Эф. 2:5-6; Кол. 2:10). Это не просто что-то, что ещё должно произойти в нас (хотя это, конечно, должно произойти в нас). Это что-то, что уже произошло в связи с Ним.

Из Писаний мы видим, что ни одно христианское переживание не существует само по себе. В Своём благодатном замысле Бог включил нас в Христа. Всё, что сделал Бог по отношению к Христу, Он сделал по отношению к христианину; всё, что Он сделал по отношению к Главе, Он сделал по отношению ко всем членам. Мы не должны думать, что мы можем переживать какие-то аспекты духовной жизни сами по себе, без Христа. Бог не хочет, чтобы мы получили какие-то исключительно личные переживания; Он не хочет совершать нечто подобное для одного из нас. Всё духовное переживание христианина уже истинно в Христе. Христос уже пережил всё это. Когда мы говорим, что у нас есть какие-то «наши» переживания, это на самом деле означает, что мы лишь входим в Его историю и Его переживания.

Было бы очень странно, если бы одна ветвь на виноградной лозе попыталась принести красный виноград, другая ветвь — зелёный, а третья — чёрный. Было бы очень странно, если бы каждая ветвь пыталась приносить что-то своё, не обращая внимания на лозу. Это невозможно. Это немыслимо. Свойства ветвей определяются лозой. Однако некоторые христиане ищут переживаний как таковых. Для них распятие — это что-то отдельное, воскресение — это что-то отдельное, вознесение — это тоже что-то отдельное. Им не приходит в голову, что всё это связано с некой Личностью. Нет, истинное переживание можно получить только в том случае, если Господь откроет наши глаза и мы увидим Личность. Каждое истинное духовное переживание означает, что мы обнаружили в Христе определённый факт и вошли в него; любое переживание, которое не исходит подобным образом от Христа, очень быстро испарится. «Я обнаружил это в Христе, поэтому, слава Господу, это переживание — моё! Я обладаю им, Господь, потому что оно — в Тебе». Очень важно знать относящиеся к Христу факты как основание для наших переживаний.

Итак, главный принцип, согласно которому Бог ведёт нас в наших переживаниях, состоит не в том, чтобы дать нам что-то, и не в том, чтобы провести нас через что-то, чтобы в итоге вложить в нас что-то, что мы сможем назвать «нашим переживанием». Бог не совершает что-то внутри нас, чтобы мы могли сказать: «Я умер с Христом в марте прошлого года», или: «Я был воскрешён из мёртвых 1 января 1937 года», или даже так: «В прошлую среду я просил определённого переживания и получил его». Нет, всё происходит не так. Я не стремлюсь получить переживание как таковое в нынешний год благодати. Когда речь идёт о духовной истории, я не должен позволять времени определять моё мышление.

Тогда кто-то скажет: «А как же те переломные моменты, которые многие из нас пережили?» Да, у некоторых из нас действительно были в жизни настоящие переломные моменты. Например, Джордж Мюллер мог, склонившись до земли, сказать: «Был день, когда Джордж Мюллер умер». Как это можно объяснить? Я, конечно, не подвергаю сомнению истинность тех духовных переживаний, через которые мы проходим, и важность тех переломных моментов, через которые Бог проводит нас в нашем хождении с Ним; на самом деле я уже подчёркивал, что и нам нужно иметь конкретные переживания таких переломных моментов в нашей собственной жизни. Но суть в том, что Бог не даёт отдельным людям отдельные переживания. Отдельные люди могут только войти в то, что Бог уже совершил. Для них становятся действительными во времени вечные вещи. История Христа становится нашим переживанием и нашей духовной историей; у нас нет истории, отдельной от Его истории. Вся связанная с нами работа совершается не в нас, а в Христе. Он не работает в отдельных людях отдельно от того, что Он уже сделал. Даже вечная жизнь даётся нам не как отдельным людям; жизнь находится в Сыне, и «тот, кто имеет Сына, имеет жизнь». Бог совершил всё в Своём Сыне и вложил нас в Него; мы включены в Христа.

Суть всего вышесказанного в том, что мы получим большую практическую пользу, если займём позицию веры и скажем: «Бог поместил меня в Христа, и поэтому всё, что можно сказать о Нём, можно сказать и обо мне. Я буду пребывать в Нём». Сатана всегда пытается вывести нас из Христа, оставить нас вне Христа, убедить нас, что мы не в Христе, и при помощи искушений, неудач, страданий и испытаний внушить нам острое ощущение того, что мы вне Христа. Мы в первую очередь думаем, что, если бы мы были в Христе, наше состояние не было бы таким, как сейчас, поэтому на основании своих нынешних чувств мы делаем вывод, что мы вне Христа. И тогда мы начинаем молиться: «Господь, помести меня в Христа». Нет! Бог велит нам «пребывать» в Христе, и именно в этом ключ к освобождению. Но почему? Потому что это даёт Богу возможность влиять на нашу жизнь и осуществлять в нас необходимую работу. Это даёт возможность действовать Его величайшей силе — силе воскресения (Рим. 6:4, 9-10), так что факты, относящиеся к Христу, постепенно становятся фактами наших повседневных переживаний, и если раньше царствовал грех (5:21), то теперь мы с радостью обнаруживаем, что мы действительно «уже не служим греху как рабы» (6:6).

Твёрдо стоя на основании того, кем является Христос, мы обнаруживаем, что всё то, что истинно в отношении Его, становится истинным и в наших переживаниях. Если же мы будем опираться на то, какими являемся мы сами, мы обнаружим, что всё, что истинно в отношении старой природы, остаётся истинным в отношении нас. Если мы верой попадаем туда, у нас есть всё; если мы возвращаемся сюда, мы не находим ничего. Поэтому часто мы ищем смерть для самих себя не в том месте. Она — в Христе. Как только мы заглядываем внутрь себя, мы видим, что мы очень живы для греха; однако, когда мы отворачиваем взор туда, к Господу, Бог заботится о том, чтобы смерть работала здесь, но в то же время Он следит за тем, чтобы у нас была и «новизна жизни». Мы «живы для Бога» (ст. 4, 11).

«Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Это предложение состоит из двух частей: повеления и обещания. Другими словами, в Божьей работе есть объективная сторона и субъективная сторона, и субъективная сторона зависит от объективной; «Я в вас» — это результат нашего пребывания в Нём. Мы должны остерегаться чрезмерного беспокойства о субъективной стороне вещей, в результате которого мы сосредотачиваемся на себе. Нам нужно сосредоточиться на объективной стороне («пребудьте во Мне») и предоставить Богу заботу о субъективной стороне. И Он уже обещал, что позаботится об этом.

Иногда я привожу в качестве примера электрический свет. Вы находитесь в комнате. Темнеет. Для чтения вам нужно включить свет. Рядом с вами на столе стоит лампа. Что вы сделаете? Будете пристально смотреть на лампу, чтобы она зажглась? Возьмёте тряпку и начнёте протирать лампочку? Нет, вы встанете, пройдёте по комнате к стене, на которой находится выключатель, и включите электричество. Вы обращаете внимание на источник энергии, и когда вы совершаете необходимое действие там, здесь зажигается свет.

Поэтому в своём хождении с Господом мы должны сосредоточить своё внимание на Христе. Божественная последовательность такова: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Вера в объективные факты делает эти факты истинными субъективно. Как сказал апостол Павел, «мы все… созерцая… славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ» (2 Кор. 3:18). Тот же принцип действует и в отношении плодоносности жизни: «Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём, тот приносит много плода» (Ин. 15:5). Мы не пытаемся принести плод и не сосредотачиваемся на приносимом плоде. Наша задача — отворачивать взор к Нему. Если мы делаем это, то Он отвечает за то, чтобы исполнить в нас Своё Слово.

Как нам пребывать? «От [Бога] вы в Христе Иисусе». Бог должен был совершить Свою работу, чтобы поместить вас в Христа, и Он уже сделал это. Теперь оставайтесь там! Не возвращайтесь на собственное основание. Не смотрите на себя, как если бы вы были не в Христе. Вам нужно смотреть на Христа и видеть себя в Нём. Пребывайте в Нём. Твёрдо стойте на том факте, что Бог поместил вас в Своего Сына, и живите в ожидании того, что Он завершит в вас Свою работу. Он Сам отвечает за то, чтобы исполнить славное обещание: «Грех не будет над вами господствовать» (Рим. 6:14).

ГЛАВА ПЯТАЯ

РУБЕЖ КРЕСТА

Царство этого мира — это не Божье царство. Бог в Своём сердце хотел получить мировую систему, сотворённую Им вселенную, которая была бы возглавлена в Христе, Его Сыне (Кол. 1:16-17). Но Сатана, действуя через человеческую плоть, создал альтернативную систему, которая в Писании называется «этим миром». Мы принадлежим к этой системе, а управляет ей сам Сатана. Он стал «правителем этого мира» (Ин. 12:31).

ДВА ТВОРЕНИЯ

Таким образом, в руках Сатаны первое творение стало старым творением, и теперь для Бога важнее уже не оно, а второе творение — новое. Он создаёт новое творение, новое царство и новый мир, и в него не может перейти ничто от старого творения, старого царства и старого мира. Теперь одновременно существуют две разные сферы, и весь вопрос в том, к какой из них мы принадлежим.

Апостол Павел, разумеется, недвусмысленно показывает нам, к какой из этих двух сфер мы относимся. Он говорит, что при искуплении Бог «избавил нас из власти тьмы и перенёс в царство Сына Своей любви» (Кол. 1:12-13). С этого момента мы граждане этого царства.

Но чтобы ввести нас в Своё новое царство, Бог должен сделать в нас что-то новое. Он должен сделать нас новыми тварями. Если мы не будем сотворены заново, нам не будет места в новой сфере. «Рождённое от плоти есть плоть», а «плоть и кровь царства Божьего унаследовать не может и тление не наследует нетления» (Ин. 3:6; 1 Кор. 15:50). Плоть, какой бы образованной, культурной и усовершенствованной она ни была, всё равно есть плоть. Наша пригодность для нового царства определяется тем творением, к которому мы принадлежим. К какому творению мы принадлежим: к старому или к новому? От чего мы рождены: от плоти или от Духа? В конечном итоге наша пригодность для новой сферы определяется нашим источником. Вопрос не в том, хороший это источник или плохой, а в том, что является источником: плоть или Дух. «Рождённое от плоти есть плоть» и никогда не будет ничем другим. То, что относится к старому творению, никогда не перейдёт в новое.