Нормальная христианская жизнь

Но как же, спросите вы, можно на практике войти в свет? Как это происходит? Как увидеть свет в Его свете? Здесь нам на помощь снова приходит псалмист. «Вход Твоих слов даёт свет, наделяя разумением простых» (119:130, Библия короля Якова). В духовной сфере нас всех можно считать «простыми». Только Бог может дать нам разумение, особенно в отношении истинной природы нас самих. И именно здесь вступает в действие Слово Божье. В Новом Завете это наиболее ясно показано в Послании к евреям: «Слово Божье живо, и действенно, и острее всякого обоюдоострого меча, и проникает даже до разделения души и духа, суставов и мозга, и может распознавать мысли и намерения сердца. И нет твари, не явной перед Ним; напротив, всё обнажено и лежит открыто перед глазами Того, кому мы должны дать отчёт» (4:12-13). Да, именно Слово Божье, записанное Слово истины, проникающее в нас, даёт ответ на все наши вопросы. Именно оно распознаёт наши намерения и показывает нам, что является их истинным источником — душа или дух.

Я думаю, что на основании этого мы можем перейти от доктринальных вопросов к практическим. Многие из нас, я уверен, живут вполне искренне перед Богом. В течение некоторого времени мы продвигаемся вперёд, и мы не осознаём за собой ничего особо плохого. Затем однажды в процессе своего продвижения мы переживаем исполнение этих слов: «Вход Твоих слов даёт свет». Бог использует какого-нибудь из Своих слуг, чтобы показать нам Своё живое Слово, и это Слово входит в нас. Или, может быть, мы сами в течение некоторого времени ждём перед Богом, и Его Слово приходит к нам в силе — либо из Писаний, которые мы храним в памяти, либо прямо со страниц Библии. И тогда мы видим что-то, чего мы раньше никогда не видели. Мы испытываем обличение. Мы узнаём, в чём мы не правы, и, обращаясь к Господу, исповедуем: «Господь, я вижу. Здесь нечистота. Здесь примеси. Как я был слеп! Подумать только! Так много лет я был не прав и не знал этого!» Свет приходит, и мы видим свет. Божий свет даёт нам увидеть свет в отношении себя. Этот принцип неизменен: познание себя всегда происходит именно так.

Свет не всегда исходит от Писаний. Некоторые из нас знакомы со святыми, которые действительно знают Господа, и когда мы молимся с ними или говорим с ними, в исходящем от них Божьем свете мы видим что-то, чего мы раньше никогда не видели. Я был знаком с одной такой сестрой, которая сейчас уже с Господом, и я всегда считал её христианкой, полной света. Стоило мне войти в её комнату, и я сразу же чувствовал Бога. В то время я был очень молод (это было примерно через два года после моего обращения) и у меня было множество планов, множество прекрасных мыслей, множество проектов, которые я был готов предложить на рассмотрение Господу; у меня был сто один замысел, и все эти замыслы, как мне казалось, было бы замечательно осуществить. Всё это я приносил ей, чтобы попытаться убедить её, сказать ей, что важнее всего сделать то-то или то-то.

Прежде чем я успевал открыть рот, она говорила всего несколько простых, обычных слов, и тогда начинал сиять свет. Мне просто становилось стыдно. Все мои «дела», все мои предложения были такими природными, такими человеческими! Что-то происходило. Теперь я мог сказать: «Господь, мои мысли заняты лишь всевозможными мероприятиями, но вот человек, который совершенно не придаёт им значения. Научи меня ходить таким путём». У неё было лишь одно стремление, одно желание — Бог. На первой странице её Библии было написано: «Господь, я ничего не хочу для себя». Да, она жила только для Бога. Такие люди всегда полны света, и этот свет озаряет других. Вот что такое настоящее свидетельство1.

У света есть один закон: он сияет везде, куда его пускают. Это единственное требование. Мы можем не впустить его внутрь себя; это единственное, что может помешать ему. Если мы «распахнём» своё существо для Бога, то Он даст нам Своё откровение. Проблемы возникают тогда, когда в нас есть недоступные области, закрытые и запертые уголки нашего сердца, где мы с гордостью думаем, что мы правы. В таком случае наше поражение кроется не столько в том, что мы не правы, сколько в том, что мы не знаем,что мы не правы. Если мы не правы, то это, возможно, вопрос природной силы; если мы не знаем об этом, то это вопрос света. Иногда вы видите природную силу в других, но сами они её не видят. Нам нужно быть искренними и смиренными и открываться перед Богом! Те, кто открыт, способны видеть. Бог есть свет, и нельзя жить в Его свете и не иметь понимания. Давайте ещё раз повторим слова псалмиста: «Пошли Твой свет и Твою истину; они будут вести меня» (43:3).

Мы славим Бога за то, что сегодня христиане становятся всё более чуткими к греху. Во многих местах христиане прозрели и увидели, что в христианской жизни важно одержать победу над грехом, и в результате многие теперь более неотступно следуют за Господом, ища в этом освобождения от греха. Слава Господу за всякое движение к Нему, всякое возвращение к настоящей святости для Бога! Но этого не достаточно. Есть одна вещь, которую необходимо затронуть, и это — сама жизнь человека, а не только его грехи. Самое главное — это проблема его душевной силы, проблема того, что им движет. Сосредотачивать всё своё внимание на грехе или даже на плоти в её наиболее очевидных проявлениях — значит видеть лишь то, что на поверхности. Вы ещё не добрались до корня проблемы.

Адам впустил грех в мир не тем, что совершил убийство. Это произошло позже. Адам впустил грех тем, что предпочёл развить свою душу до такого уровня, при котором он мог продолжать существовать самостоятельно, без Бога. Поэтому, когда Бог к Своей славе обретёт род людей, которые станут орудием для осуществления Его замысла во вселенной, это будут люди, которые в своей жизни и даже в своём дыхании будут зависеть от Него. Он будет для них «деревом жизни».

Я всё сильнее ощущаю, что мне нужно настоящее откровение о самом себе, и я полагаю, что все мы как дети Божьи должны просить у Бога именно этого — настоящего откровения о самих себе. Я повторяю, это не означает, что мы должны вечно заглядывать в себя и спрашивать: «Что это — душа или дух?» Это никогда ни к чему не приведёт; это тьма. Нет, Писание показывает нам, каким образом святые познавали себя. Это всегда происходило благодаря свету от Бога, и этим светом является Сам Бог. Исайя, Иезекииль, Даниил, Пётр, Павел, Иоанн — все они познали себя благодаря тому, что Господь озарил их Собой и это озарение принесло им откровение и обличение (Ис. 6:5; Иез. 1:28; Дан. 10:8; Лк. 22:61-62; Деян. 9:3-5; Отк. 1:17).

Мы никогда не узнаем, насколько отвратителен грех и насколько ненадёжна наша собственная природа, пока Бог не озарит нас. Я говорю не о каких-то ощущениях, а о внутреннем откровении Самого Господа через Его Слово. Такое проникновение божественного света даёт нам то, чего никогда не даст одна лишь доктрина.

Христос — наш свет, и Он — живое Слово. Когда мы читаем Писания, эта жизнь в Нём приносит откровение. «Жизнь была светом людей» (Ин. 1:4). Это озарение может прийти к нам не сразу, а постепенно, но оно будет становиться всё более и более ясным и испытывающим. В итоге мы увидим себя в Божьем свете и вся наша самоуверенность исчезнет, так как свет — это самое чистое, что есть в мире. Он очищает. Он «стерилизует». Он убивает всё лишнее. В его сиянии «разделение суставов и мозга» становится для нас не просто учением, а фактом. Мы познаём страх и трепет, осознавая, насколько растленна наша природа, насколько отвратительны мы сами и как опасна для Божьей работы наша душевная жизнь и энергия, если она не находится под ограничением и управлением Божьего Святого Духа. Теперь мы как никогда раньше видим, какая большая часть нашего существа нуждается в Божьей глубокой работе, если мы хотим быть полезны для Бога, и знаем, что без Божьего господства мы не можем быть Его слугами.

Но здесь Крест (в самом широком смысле этого слова) снова приходит нам на помощь, и теперь мы постараемся исследовать тот аспект его работы, который затрагивает и устраняет проблему человеческой души. Только полное понимание Креста может привести нас к той зависимости, которую добровольно принял Сам Господь Иисус, сказав: «Я ничего не могу делать от Себя; как слышу, так и сужу, и Мой суд справедлив, потому что Я ищу не Моей воли, а воли Пославшего Меня» (Ин. 5:30).

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

ЭТАПЫ ПУТИ — НЕСТИ КРЕСТ

В предыдущей главе мы несколько раз поднимали вопрос служения Господу. Теперь, когда мы переходим к рассмотрению того, что Бог предпринял для решения проблемы, вызванной душевной жизнью человека, будет полезно начать разговор об этой проблеме с рассмотрения принципов, согласно которым осуществляется всё это служение. Бог установил духовные законы, которые управляют нашей работой для Него и от которых никто из тех, кто пытается служить Ему, не должен отклоняться. Основанием нашего спасения, как нам хорошо известно, является факт смерти и воскресения Господа, но и для нашего служения существуют не менее определённые условия. Основанием, на котором Бог принимает нас, является факт смерти и воскресения Господа; и точно так же основанием, на котором мы живём для Него и служим Ему, является принцип смерти и воскресения.

ОСНОВАНИЕ ЛЮБОГО ИСТИННОГО СЛУЖЕНИЯ

Никто не может быть истинным слугой Божьим, не зная принципа смерти и принципа воскресения. Даже Сам Господь Иисус служил на этом основании. В 3-й главе Евангелия от Матфея мы видим, что наш Господь, прежде чем начать Своё публичное служение, пришёл креститься. Он был крещён не потому, что в Нём был какой-то грех или что-то, что требовало очищения. Нет, мы знаем смысл крещения: это символ смерти и воскресения. Господь начал Своё служение только после того, как Он символически занял такую позицию. Когда Он крестился и добровольно занял положение смерти и воскресения, Святой Дух сошёл на Него, и только тогда Он начал Своё служение.

Чему это учит нас? Наш Господь был безгрешным Человеком. Он — единственный из ходивших по земле людей, кто не знал греха. Однако как Человек Он обладал личностью, отдельной от личности Его Отца. Когда мы говорим о нашем Господе, мы должны быть очень осторожны; но вспомните Его слова: «Я ищу не Моей воли, а воли Пославшего Меня». Что это означает? Это, конечно, не означает, что у Господа не было собственной воли. У Него, как показывают Его собственные слова, была воля. Как Сын Человеческий, Он обладал волей, но Он не исполнял её; Он пришёл исполнять волю Отца. В этом вся суть. В Нём был некий элемент, который отличал Его от Отца, и этим элементом была человеческая душа, которую Он получил, будучи «найден по облику как человек». Поскольку наш Господь был совершенным Человеком, у Него была душа и, конечно, тело, так же как у нас с вами есть душа и тело, и поэтому Он мог действовать из души, то есть от Себя.

Как вы помните, сразу же после того, как Господь был крещён, и до того, как Он начал Своё публичное служение, пришёл Сатана, чтобы искусить Его. В своём искушении он побуждал Господа удовлетворить Свои насущные нужды, превратив камни в хлеб; обеспечить немедленное уважение к Своему служению, чудесным образом появившись во дворе храма; незамедлительно взять в Свои руки уготованное Ему владычество над миром. И вы, наверное, спрашиваете себя, почему Сатана побуждал Господа делать такие странные вещи. Вам кажется, что вместо этого он мог бы в своём искушении подтолкнуть Господа к совершению более серьёзного греха. Но Сатана не сделал этого; он был хитрее. Он лишь сказал Иисусу: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы эти камни стали хлебами». Что это означало? Здесь подразумевалось следующее: «Если Ты Сын Божий, Ты должен сделать что-то, чтобы доказать это. Перед Тобой стоит непростая задача. Кто-то обязательно усомнится в истинности Твоего утверждения о Себе. Почему бы Тебе не решить сейчас эту проблему раз и навсегда, показав Себя и доказав истинность Твоего утверждения?»

Целью всей этой сатанинской хитрости было заставить Господа действовать в Своих интересах, то есть из души, но Иисус показал посредством занятой Им позиции, что Он категорически отказывается от подобных действий. В Адаме человек действовал от себя, отдельно от Бога; в этом и состояла вся произошедшая в саду трагедия. Теперь Сын Человеческий, оказавшись в подобном положении, занимает иную позицию. Позже Он определяет это как главный принцип Своей жизни (и мне нравится слово, употреблённое в греческом тексте): «Сын не может делать из Себя ничего» (Ин. 5:19). Этот полный отказ от главенства душевной жизни управлял всем Его служением.

Таким образом, мы можем смело утверждать, что вся работа, которую Господь Иисус совершал на земле ещё до того, как Он фактически умер на кресте, совершалась Им на основании принципа смерти и воскресения, хотя Голгофа как реальный факт в то время ещё относилась к будущему. Всё, что Господь делал, делалось на этом основании. Но в таком случае, если Сын Человеческий, чтобы работать, должен сначала (на уровне символа и принципа) пройти смерть и воскресение, то разве может с нами быть иначе? Ни один слуга Господа ни в коем случае не может служить Ему, если он лично не познал действие этого принципа в своей жизни. Это не подлежит никакому сомнению.

Иисус очень ясно сказал об этом Своим ученикам, прежде чем оставить их. Он умер и воскрес, а затем сказал им, что они должны ждать в Иерусалиме, пока на них не сойдёт сила. Что это за сила Святого Духа, «сила свыше», о которой Он говорил? Это не что иное, как действие Его смерти, воскресения и вознесения. Используя ещё один символ, можно сказать, что Святой Дух — это Сосуд, в который положена вся ценность смерти, воскресения и вознесения Господа, чтобы донести её до нас. Святой Дух «содержит» в Себе всю эту ценность и передаёт её людям. Вот почему Дух не мог быть дан, пока Иисус не был прославлен. Только после этого события Он мог покоиться на мужчинах и женщинах, позволяя им свидетельствовать, так как любое свидетельство, если в нём нет ценности смерти и воскресения Христа, является пустым.

Если мы обратимся к Ветхому Завету, мы увидим там то же самое. Я сошлюсь на известный эпизод в 17-й главе Чисел. Некоторые люди оспаривали служение Аарона. Они сомневались в том, действительно ли Аарон избран Богом. У них возникло подозрение, и они как бы говорили: «Мы не знаем, действительно ли этот человек получил свою должность от Бога!» Тогда Бог решил доказать, кто является Его слугой, а кто нет. Как Он это сделал? Перед Господом в святилище напротив Свидетельства были положены двенадцать мёртвых жезлов, которые были оставлены там на всю ночь. Наутро Господь показал, кто является Его избранным служителем, посредством жезла, который пустил почки, расцвёл и принёс плод.

Все мы знаем, что это значит. Пустивший почки жезл из миндаля указывает на воскресение. Отличительными чертами признанного Богом служения являются смерть и воскресение. Без этого у нас нет ничего. Когда жезл Аарона пустил почки, это показало, что Аарон стоит на истинном основании. Бог признаёт Своими служителями только тех, кто прошёл смерть и встал на основание воскресения.

Как мы уже увидели, смерть Христа работает в различных аспектах. Мы знаем, как Его смерть работала применительно к прощению наших грехов, и знаем, что без пролития Крови не бывает прощения. После этого мы увидели, каким образом работа Его смерти освобождает нас от силы греха. Мы увидели, что наш старый человек распят с Ним, чтобы мы больше не служили греху. Затем возникает проблема самостоятельной воли человека и выявляется потребность в посвящении; тогда мы обнаруживаем, что смерть работает и в этом направлении: она производит в нас готовность отказаться от собственного выбора и покориться Господу. Именно это является отправной точкой для нашего служения, но и к этому моменту мы ещё не затронули главной проблемы. Возможно, мы ещё слишком плохо представляем себе, что такое наша душа.

В 7-й главе Послания к римлянам нам показан ещё один этап, на котором встаёт вопрос о святости нашей жизни — о живой, личной святости. Здесь мы видим истинного человека Божьего, который пытается угодить Богу в праведности; он оказывается под законом, и закон обличает его. Он пытается угодить Богу, используя собственную плотскую силу, и Крест должен привести его к тому, чтобы он в итоге сказал: «У меня ничего не получается. Я не могу удовлетворить Бога своими силами; я могу только полагаться на то, что Святой Дух совершит это во мне». Я полагаю, что некоторым из нас пришлось многое пережить, чтобы усвоить этот урок и познать ценность работы Господней смерти в этом аспекте.

Теперь обратите внимание, что ещё есть большая разница между «плотью», о которой говорится в 7-й главе Послания к римлянам в связи со святостью жизни, и использованием природных сил душевной жизни в служении Господу. Даже если мы знаем (причём знаем на опыте) всё вышеперечисленное, у нас всё равно остаётся ещё одна область, в которую должна проникнуть смерть Господа, прежде чем мы сможем быть действительно полезны Ему в служении. Даже если у нас уже есть все вышеперечисленные переживания, мы ещё недостаточно надёжны для того, чтобы Господь использовал нас, пока в нас не будет проделана эта дальнейшая работа. Очень многие Божьи слуги, как говорят у нас в Китае, сначала, когда их использует Бог, надстраивают стену на четыре метра, а затем сами сносят пять метров. В каком-то смысле от нас есть польза, но в то же время мы уничтожаем собственную работу, а иногда и работу других, потому что в нас осталось что-то, что ещё не подверглось воздействию Креста.

Сейчас мы рассмотрим, каким образом Господь решил действовать в отношении души, а затем поговорим более конкретно о том, как это влияет на наше служение Ему.

СУБЪЕКТИВНАЯ РАБОТА КРЕСТА

Сейчас нам нужно будет держать перед собой четыре отрывка из Евангелий: Мф. 10:34-39, Мк. 8:32-35, Лк. 17:32-34 и Ин. 12:24-26. У этих четырёх отрывков есть что-то общее. В каждом из них Господь говорит о душевной деятельности человека, и в каждом из них Он затрагивает какой-то особый аспект или особое проявление душевной жизни. В этих стихах Он очень ясно показывает, что проблема человеческой души может быть решена одним и только одним способом: человек должен каждый день нести крест и следовать за Господом.

Как мы только что увидели, душевная, или природная, жизнь, о которой здесь говорится, — это нечто более глубокое, чем то, что имеется в виду в отрывках, где говорится о старом человеке или о плоти. Мы постарались ясно показать, что в отношении нашего старого человека Бог подчёркивает то, что Он уже сделал раз и навсегда, распяв нас вместе с Христом на Кресте. Как мы уже увидели, в Послании к галатам о «распинающем» аспекте Креста трижды говорится как о свершившемся факте, и в Рим. 6:6 недвусмысленно сказано, что «наш старый человек распят», а это, если грамматическое время имеет значение, можно с уверенностью выразить другими словами: «Наш старый человек распят окончательно и навсегда». Это свершившийся факт, который нужно постигнуть при помощи божественного откровения, а затем принять в простоте веры.

Но есть ещё один аспект Креста, который подразумевается в словах «каждый день нести свой крест» и который мы сейчас рассмотрим. Сначала Крест понёс на себе меня, а теперь я должен нести его, и это несение Креста является чем-то внутренним. Именно это мы называем «субъективной работой Креста». Более того, это непрерывный процесс; мы следуем за Ним шаг за шагом. Именно об этом мы будем сейчас говорить в связи с душой, и, как мы только что сказали, в отношении души здесь говорится не совсем то же самое, что в отношении старого человека. В отношении самой души не говорится, что она «распята» в том смысле, что наши природные дары и способности, наша личность и наша индивидуальность полностью устраняются. Если бы это было так, то в Евр. 10:39 вряд ли было бы написано, что мы должны «иметь веру к приобретению души» (ср. 1 Пет. 1:9; Лк. 21:19). Нет, мы не теряем душу в этом смысле, потому что это означало бы, что мы полностью перестаём существовать как личность. У нас по-прежнему есть душа с её природными способностями, но теперь на неё возлагается Крест, чтобы погрузить эти природные способности в смерть, то есть поставить на них клеймо Его смерти, а затем, если Богу будет угодно, вернуть их нам в славном воскресении.

Именно это имеет в виду Павел, когда пишет филиппийцам, что хочет «узнать Его, и силу Его воскресения, и общение Его страданий, сообразовываясь с Его смертью» (3:10). На душе постоянно стоит клеймо смерти, которое заставляет душу всё время подчиняться Духу и не даёт ей выступать независимо. Только подобная работа Креста могла заставить такого выдающегося человека, как Павел, обладавшего большими природными способностями, на которые Павел намекает в 3-й главе Послания к филиппийцам, настолько не доверять своей природной силе, чтобы написать коринфянам: «Я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа, и Его знать распятого. И я был у вас в слабости, и в страхе, и в сильном трепете; и моя речь и моя проповедь были не в убедительных словах мудрости, а в явлении Духа и силы, чтобы ваша вера стояла не в человеческой мудрости, а в силе Божьей» (1 Кор. 2:2-5).

Именно в душе содержатся все человеческие привязанности, и как часто они влияют на наши решения и действия! Я напоминаю вам: в них нет ничего однозначно греховного, но просто в нас есть что-то, что может выйти наружу в виде природной привязанности к другому человеку и, не находясь под управлением Духа, отрицательно повлиять на всё, что мы делаем. Поэтому в первом из четырёх рассматриваемых нами отрывков Господь говорит: «Тот, кто любит отца или мать больше, чем Меня, не достоин Меня; и тот, кто любит сына или дочь больше, чем Меня, не достоин Меня; и кто не берёт свой крест и не следует за Мной, не достоин Меня» (Мф. 10:37-38). Обратите внимание, что Господь показывает нам путь Креста, по которому мы должны следовать за Ним, как нечто нормальное, как единственно возможный путь, которым мы, с Его точки зрения, можем идти. И что Он говорит сразу после этого? «Кто найдёт свою душу-жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет свою душу-жизнь ради Меня, тот найдёт её» (ст. 39).

Скрытая опасность состоит в том, что привязанности незаметно работают, уводя нас в сторону от Божьего пути; и ключевую роль во всём этом играет душа. Крест должен затронуть это. Я должен «потерять» свою душу в том смысле, который Господь вкладывает в эти слова и который мы стремимся сейчас объяснить.

Некоторые из нас хорошо знают, что значит терять свою душу. Мы уже не можем с лёгкостью исполнять её желания, мы не можем идти у неё на поводу и потворствовать ей — это и значит «потерять» душу. Мы переживаем болезненный процесс, когда нам приходится отказывать своей душе в том, чего она просит. Причём часто мы вынуждены признать, что последовать за Господом до конца нам мешает не какой-то несомненный грех. Часто нас удерживает некая скрытая любовь, некая совершенно невинная природная привязанность, которая уводит нас в сторону. Да, человеческие привязанности играют очень важную роль в нашей жизни, и Крест должен вмешаться в это и совершить свою очищающую работу.

Теперь мы переходим к отрывку из 8-й главы Евангелия от Марка. Я считаю этот отрывок чрезвычайно важным. Наш Господь учил Своих учеников в Кесарии Филипповой, что Он должен претерпеть смерть от рук иудейских старейшин, и сразу после этого Пётр из любви к своему Господину подошёл и начал возражать: «Господь, не делай этого; пожалей Себя; да не будет этого с Тобой!» Из любви к Господу Пётр убеждал Его пожалеть Себя, и Господь упрекнул Петра, как если бы Он упрекал Сатану, за то, что Пётр заботился о человеческом, а не о Божьем. И затем, когда к Нему собралась толпа, Он ещё раз сказал эти слова: «Если кто-нибудь хочет следовать за Мной, пусть отречётся от себя, и возьмёт свой крест, и следует за Мной. Ибо кто хочет спасти свою душу-жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет свою душу-жизнь ради Меня и благовестия, тот спасёт её» (ст. 34-35).

Здесь снова всё упирается в душу, и в данном случае на первый план выступает желание души сохранить себя. В душе есть скрытое стремление, которое как бы говорит: «Если мне позволят остаться в живых, то я готов на всё; я согласен на всё, только оставьте меня в живых!» Здесь мы видим, что душа чуть ли не зовёт на помощь: «Идти на Крест, на распятие — это уже чересчур! Будь милостив к себе, пожалей себя! Неужели ты действительно пойдёшь против себя и за Богом?» Некоторые из нас хорошо знают, что, если мы хотим идти за Богом, часто нам приходится поступать вопреки голосу души (либо своей, либо чьей-то ещё) и позволять Кресту действовать, чтобы подавить эти призывы сохранить себя.

Боюсь ли я Божьей воли? Одна дорогая сестра (я уже упоминал о том, как сильно она повлияла на мою жизнь) часто спрашивала меня: «Нравится ли тебе Божья воля?» Это потрясающий вопрос. Она не спрашивала: «Исполняешь ли ты Божью волю?»; она всегда спрашивала: «Нравится ли тебе Божья воля?» Этот вопрос проникает в самую глубину. Я помню, как однажды у неё возникли разногласия с Господом по одному вопросу. Она знала, чего хочет Господь, и в глубине своего сердца она тоже хотела этого. Но ей было трудно сделать шаг, и я слышал, как она молилась: «Господь, я исповедую, что мне это не нравится, но не уступай мне. Просто подожди, Господь, и я уступлю Тебе». Она не хотела, чтобы Господь уступил ей и снизил Свои требования к ней. Её единственным желанием было угодить Ему.

Часто нам бывает нужно прийти к такому рубежу, когда мы готовы отдать Ему то, что мы считаем хорошим и ценным (возможно, это даже что-то, что имеет отношение к Богу), чтобы исполнилась Его воля. Пётр заботился о своём Господе; его поступок был продиктован его природной любовью к Нему. Возможно, нам кажется, что любовь Петра к его Господу была чем-то замечательным — из-за неё Пётр даже осмелился противоречить Иисусу! Только сильная любовь могла толкнуть его на такой поступок! Да, нам кажется, что мы понимаем Петра, но если наш дух будет чист и к нему не будет примешана душа, то мы не повторим с лёгкостью эту ошибку Петра. Мы быстрее поймём, в чём состоит Божья воля, и обнаружим, что она и только она приносит истинную радость нашему сердцу.

Господь Иисус снова обращается к проблеме души в 17-й главе Евангелия от Луки. На этот раз Он говорит о душе в связи со Своим возвращением. Говоря о дне, «когда откроется Сын Человеческий», Он проводит параллель между этим днём и днём, «когда Лот вышел из Содома» (ст. 29-30). Чуть позже Он дважды говорит о «восхищении» святых: «Один будет взят, а другой оставлен», «Одна будет взята, а другая оставлена» (ст. 34-35). Но между ссылкой на то, как Лот был призван выйти из Содома, и этим указанием на то, как Господь соберёт к Себе святых, стоят эти примечательные слова: «В тот день кто будет на крыше, а его добро — в доме, пусть не спускается взять его; подобно ему и тот, кто в поле, пусть не возвращается к тому, что позади. Помните о жене Лота» (ст. 31-32). Помните о жене Лота! Почему? Потому что «кто будет искать возможности сохранить свою душу-жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет её, тот сохранит её живой» (ст. 33).

Если я не ошибаюсь, это единственное место в Новом Завете, где говорится о нашей реакции на призыв к восхищению. Возможно, мы думали, что, когда Сын Человеческий придёт, мы будем собраны к Нему как бы автоматически, поскольку в 1 Кор. 15:51-52 говорится: «Все [мы] изменимся — сразу, в мгновение ока, при последней трубе…» Как бы мы ни объясняли расхождение между этими двумя отрывками, отрывок из Евангелия от Луки должен, по крайней мере, заставить нас задуматься, потому что здесь делается очень сильный акцент на том, что один будет взят, а другой оставлен. Всё зависит от нашей реакции на этот призыв, и именно поэтому Господь настоятельно увещевает нас, чтобы мы были готовы (ср. Мф. 24:42).

Для этого, разумеется, есть причина. Этот призыв, конечно же, не произведёт в нас в последнее мгновение чудодейственные изменения совершенно независимо от нашего предшествующего хождения с Господом. Нет, в это мгновение выявится настоящее сокровище нашего сердца. Если им является Сам Господь, то мы не станем оглядываться назад. Всё зависит от того, оглянемся ли мы назад. Нам очень легко привязаться к Божьим дарам больше, чем к Тому, кто их дал. Я бы даже сказал, что нам легко привязаться к Божьей работе больше, чем к Самому Богу.

Позвольте мне привести один пример. В настоящее время я пишу одну книгу. Я уже закончил восемь глав, и мне нужно написать ещё девять, и относительно этого я очень серьёзно упражняюсь перед Господом. Но если вдруг прозвучит призыв: «Взойди сюда!», а моя реакция будет такой: «А как же моя книга?», то вполне возможно, что в ответ мне будет сказано: «Хорошо, оставайся на земле и заканчивай её»! То дорогое для нас дело, которое мы делаем внизу, «в доме», может удержать нас здесь, подобно колу, вбитому в землю.

Вся суть в том, чем мы живём: душой или духом. В этом отрывке из Евангелия от Луки душевная жизнь изображена вовлечённой в земные дела — дела, которые, прошу вас заметить, и в этом случае не представляют собой что-то греховное. Господь упомянул только о том, что люди женятся, сеют, едят, продают. Всё это совершенно законные вещи, в которых, по сути, нет ничего плохого. Но если человек поглощён ими, если его сердце отдано этим делам, то этого достаточно, чтобы удержать вас на земле. Единственный способ избежать этой опасности — потерять свою душу. Красивым примером этого служит поступок Петра в то мгновение, когда он узнал в стоявшем на берегу озера человеке воскресшего Господа Иисуса. Хотя он вместе с другими и вернулся на время к своей прошлой профессии, в это мгновение он забыл про лодку и даже про сеть, которая чудесным образом наполнилась рыбой. Услышав возглас узнавшего Его Иоанна: «Это Господь!», он, как мы читаем, «бросился в море» и поплыл к Иисусу.

Это и есть истинный шаг отрыва от всего остального. Вопрос всегда состоит в том, где моё сердце. Крест должен произвести в нас настоящий духовный отрыв от всего и от всех, кроме Самого Господа.

Однако и это — лишь внешние аспекты в деятельности души. Душа даёт волю своим привязанностям, душа возносится и пытается руководить, душа поглощена земными вещами — всё это ещё мелочи; всё это ещё не главное. Есть что-то более глубокое, и сейчас я попробую объяснить, что это.

КРЕСТ И ПРИНЕСЕНИЕ ПЛОДА

Прочитаем ещё раз Ин. 12:24-25. «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода. Тот, кто любит свою душу-жизнь, теряет её; а тот, кто ненавидит свою душу-жизнь в этом мире, сбережёт её к вечной жизни».

Здесь внутренняя работа Креста, о которой мы говорим, то есть потеря души, связывается и сравнивается с тем аспектом смерти Самого Господа Иисуса, который мы уже рассматривали и символом которого является пшеничное зерно. Я имею в виду смерть Господа для увеличения. Целью в данном случае является принесение плода. Перед нами пшеничное зерно, в котором есть жизнь, но «оно пребывает одно». Оно способно передать свою жизнь другим, но для этого оно должно погрузиться в смерть.

Мы знаем, каким путём пошёл Господь Иисус. Он вошёл в смерть, и, как мы уже увидели, Его жизнь снова взошла в виде многих жизней. Сын умер и взошёл как первый из «многих сыновей». Он отдал Свою жизнь, чтобы мы получили её. Именно в этом аспекте Его смерти мы призваны умереть. Именно здесь Он показывает, почему так важно сообразоваться с Его смертью — потому что, теряя посредством её свою природную жизнь, в силе Его воскресения мы становимся способны вкладывать в людей жизнь, делиться с людьми той новой, Божьей жизнью, которая находится в нас. Вот в чём секрет служения; вот как можно быть по-настоящему плодоносным для Бога. Как говорит Павел, «мы, живые, всегда отдаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса была явлена в нашей смертной плоти. Так что смерть действует в нас, а жизнь — в вас» (2 Кор. 4:11-12).

Мы переходим к самому главному. Если мы приняли Христа, в нас есть новая жизнь. Мы все обладаем чем-то ценным; у всех нас есть это сокровище в сосуде. Слава Господу за то, что Его жизнь — действительно в нас! Но почему же эта жизнь почти не выражается? Почему она «пребывает одна»? Почему она не переполняет нас и не вкладывает жизнь в других? Почему она почти не проявляется даже в нашей собственной жизни? Причина того, что, хотя в нас присутствует жизнь, в нас так мало признаков этой жизни, состоит в том, что эта жизнь окружена и ограничена нашей душой (так же как пшеничное зерно окружено оболочкой) и потому не может вырваться наружу. Мы живём в душе; мы работаем и служим собственной природной силой; мы не черпаем силы из Бога. Именно душа мешает жизни проявиться. Потеряйте её, ибо только так вы обретёте полноту.

ТЁМНАЯ НОЧЬ — ПРЕДДВЕРИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ

Итак, мы возвращаемся к миндальному жезлу, который был положен на ночь в святилище (это была тёмная ночь, когда ничего нельзя было увидеть), а наутро пустил почки. Здесь мы видим смерть и воскресение, жизнь отданную и жизнь приобретённую, а также подтверждение служения. Но как это происходит на практике? Как мне определить, что Бог сейчас подвергает меня подобной работе?

Прежде всего нужно понять одно: наша душа с её запасами природной энергии и природных способностей будет с нами до самой нашей смерти. До самой смерти нам постоянно, изо дня в день будет нужно, чтобы Крест действовал в нас, раскапывая до глубины этот колодец нашей природы. Это условие для служения действует в течение всей нашей жизни, и оно выражено Иисусом в словах: «Пусть отречётся от себя, и возьмёт свой крест, и следует за Мной» (Мк. 8:34). Это никогда не уйдёт в прошлое. Всякий, кто избегает этого, «не достоин Меня» (Мф. 10:38) и «не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27). Мы должны постоянно жить по принципу смерти и воскресения, чтобы терять свою душу и давать свободу Духу жизни.

Но здесь тоже возможен переломный момент, который, если мы достигнем и пройдём его, может преобразить всю нашу жизнь и всё наше служение Богу. Это узкие ворота, через которые мы можем выйти на совершенно новый путь. Такой переломный момент произошёл в жизни Иакова в Пениэле. «Природный человек» внутри Иакова стремился достичь Божьей цели. Иаков хорошо знал, что Бог сказал: «Больший будет служить меньшему», но он пытался достичь этой цели с помощью собственной изобретательности. Богу пришлось парализовать природную силу Иакова, и Он сделал это, коснувшись его бедренной мышцы. После этого Иаков по-прежнему мог ходить, но отныне он стал хромым. Это был уже другой Иаков, о чём свидетельствует тот факт, что он получил другое имя. У него по-прежнему были ноги, и он по-прежнему мог использовать их, но теперь их сила испытала на себе прикосновение, и он начал хромать из-за травмы, от которой он так никогда и не оправился.

Бог должен (я не знаю, как это произойдёт, но Он сделает это) привести нас к такому моменту, когда посредством каких-то переживаний в глубине и во тьме наша природная сила будет затронута и существенно ослаблена, чтобы мы уже не смели полагаться на себя. Чтобы добиться этого, с некоторыми из нас Ему пришлось использовать необычные средства и Он провёл нас трудными и болезненными путями. Наконец приходит время, когда нам уже не «нравится» заниматься христианской работой; на самом деле мы уже чуть ли не содрогаемся при мысли о том, что нам нужно делать что-либо именем Господа. Но именно в этот момент Он наконец может начать использовать нас.

Я могу сказать, что в течение первого года после моего обращения у меня было страстное желание проповедовать. Я не мог молчать. Во мне как будто что-то двигалось, и это толкало меня вперёд, и я не мог остановиться. Вся моя жизнь свелась к тому, чтобы проповедовать. Господь по Своей благодати может позволить вам в течение долгого времени заниматься подобными вещами (более того, Он может даже в известной мере благословить ваш труд), но однажды Он коснётся той природной силы, которая движет вами, и с тех пор вы будете делать это уже не потому, что вам этого хочется, а потому, что так хочет Господь. До этого переживания вы проповедовали ради того удовлетворения, которое вы испытывали, служа Богу подобным образом; при этом иногда Господу не удавалось заставить вас сделать то единственное дело, которое было нужно Ему. Вы жили природной жизнью, а эта жизнь очень изменчива. Она является рабом вашего темперамента. Когда эмоциональный подъём побуждает вас идти Его путём, вы мчитесь вперёд на полной скорости, но когда ваши чувства направлены в другую сторону, вы не хотите двигаться вообще, даже если к этому вас обязывает долг. Вы не можете быть гибкими в руках Господа. Поэтому Он вынужден ослаблять в вас силу предпочтений, симпатий и антипатий до тех пор, пока вы не станете делать то или иное дело потому, что так хочет Он, а не потому, что так нравится вам. Теперь вы занимаетесь им независимо от того, получаете ли вы от него удовольствие. Раньше вы испытывали определённое удовлетворение от того, что вы проповедовали или выполняли для Бога какую-то другую работу, и именно поэтому вы и занимались этим. Но теперь вы занимаетесь этим потому, что такова Божья воля, и для вас не важно, получаете ли вы от этого осознанную радость. Истинная радость, которую вы испытываете, исполняя Его волю, глубже, чем ваши изменчивые чувства.

Бог ведёт вас к тому, чтобы Ему было достаточно лишь изъявить Своё желание и вы бы сразу откликались. Таков дух Слуги (Пс. 40:7-8), но от природы никто из нас не обладает таким духом. Этот дух появляется в нас, только когда наша душа, в которой заключены наша природная энергия, воля и привязанности, благодаря прикосновению Креста подчиняется Его власти. Однако именно такой служащий дух Он хочет обрести и обретёт в каждом из нас. Для кого-то из нас путь к этому окажется долгим; для кого-то будет достаточно одного быстрого прикосновения. Так или иначе, у Бога есть Свои пути, и мы должны чтить их.

Каждый истинный слуга Божий должен в какой-то момент пережить эту травму, от которой он никогда не оправится; после неё он уже никогда не будет таким, как раньше. В вас должно произойти нечто отчётливое, что будет означать, что отныне вы действительно боитесь себя. Вы боитесь сделать что-нибудь из душевных побуждений, потому что вы знаете, как плохо вы тогда будете чувствовать себя в собственном сердце перед Господом. Вы в какой-то мере испытали на себе наказывающую руку любящего Бога — Бога, который «поступает с вами как с сыновьями» (Евр. 12:7). Сам Дух свидетельствует в вашем духе об этих взаимоотношениях, а также о наследии и славе, которые становятся нашими, «если действительно мы с Ним страдаем» (Рим. 8:16-17); и вы отвечаете Отцу наших духов: «Авва, Отец».

Но когда это действительно отчётливо произойдёт внутри вас, вы окажетесь в новом месте, которое мы называем «основанием воскресения». Принцип смерти действует в вас, чтобы привести вас к переломному моменту в вашей природной жизни, но когда этот перелом происходит, Бог выпускает вас на свободу в воскресение. Вы обнаруживаете, что потерянное вами возвращается назад, хотя и не таким, как прежде. Теперь в вас действует принцип жизни; он направляет вас и даёт вам силу, он оживляет вас свежей божественной жизнью. Отныне то, что вы потеряли, возвращается к вам, но теперь всё это находится уже под управлением неба и потому имеет новую ценность.

Я хочу ещё раз повторить эту мысль. Если мы хотим быть духовными людьми, нам не обязательно ампутировать себе руки и ноги; мы по-прежнему можем иметь тело. Точно так же мы можем иметь душу и использовать все её способности, но теперь душа уже не является источником нашей жизни. Мы уже не живём в ней, мы уже не черпаем из неё силы и не живём благодаря ей; мы используем её. Когда нашей жизнью становится тело, мы живём как животные. Когда нашей жизнью становится душа, мы живём как те, кто взбунтовался против Бога и сбежал от Него; конечно, мы одарённые, культурные, образованные люди, но мы отчуждены от Божьей жизни. Но если мы начали жить в Духе и Духом, то, хотя мы и используем наравне с физическими способностями способности нашей души, теперь они служат Духу; и если мы пришли к этому, то теперь Бог действительно может использовать нас.

Но для многих из нас трудность представляет именно эта тёмная ночь. Один раз в моей жизни Господь по Своей благодати на несколько месяцев отстранил меня и погрузил меня, в духовном смысле, в кромешную тьму. Мне почти казалось, что Он оставил меня; мне почти казалось, что ничего не происходит и что со мной всё кончено. Затем Он постепенно начал всё восстанавливать. У нас всегда возникает искушение помочь Богу и восстановить всё самим; но не забывайте, что в святилище должна быть глубокая ночь, глубокая, тёмная ночь. Ускорить это нельзя; Он знает, что Он делает.

Нам хотелось бы, чтобы промежуток между смертью и воскресением составлял один час. Нам становится страшно от мысли, что Бог отстранит нас на какой-то долгий срок; у нас не хватает терпения ждать. И я, разумеется, не знаю, как много времени Ему потребуется, но в принципе, я думаю, можно смело сказать, что Он продержит вас там в течение некоторого времени. Вам будет казаться, что ничего не происходит; всё, что было вам дорого, куда-то ускользает. Перед вами стоит голая стена, в которой нет дверей. Вам кажется, что все остальные получают благословение и приносят пользу и только вы остаётесь в стороне и терпите неудачу. Лежите и не двигайтесь. Вокруг тьма, но это всего лишь на одну ночь. Да, должна пройти целая ночь, но не более того. Впоследствии вы увидите, что всё будет возвращено вам в славном воскресении; и невозможно измерить разницу между тем, что было, и тем, что есть!

Однажды я ужинал вместе с одним молодым братом, которому Господь в то время говорил как раз о природной энергии. Он сказал мне: «Какое это благословение — знать, что Господь встретился с тобой и глубоко коснулся тебя и ты получил это прикосновение, лишившее тебя силы!» Между нами на столе стояла ваза с печеньем, и я взял одно печенье и разломил его пополам, как будто я собирался съесть его. Затем я опять аккуратно соединил две половинки и сказал: «Внешне печенье кажется целым, но, согласись, оно уже никогда не будет таким, как прежде. Если твой хребет сломан, то отныне ты будешь послушен малейшему прикосновению от Бога».

Это действительно так. Господь знает, что Он делает с теми, кто принадлежит Ему, и Своим Крестом Он позаботился обо всех без исключения наших нуждах, чтобы слава Сына была явлена в сыновьях. Те ученики, которые прошли этот путь, действительно могут, я думаю, повторить слова апостола Павла, который мог утверждать, что служит Богу в своём духе в благовестии Его Сына (Рим. 1:9). Они, как и он, постигли секрет этого служения: «…мы, те, кто служит Духом Божьим, хвалится Христом Иисусом и не уверен в плоти» (Флп. 3:3).

Мало кто жил более активной жизнью, чем Павел. Он сообщает римлянам, что проповедал Благовестие от Иерусалима до Иллирика (15:19) и что он готов идти дальше, в Рим (1:10), а оттуда, если возможно, — в Испанию (15:24, 28). Однако во всём этом служении, которое охватывало всё Средиземноморье, его сердце было устремлено к одной-единственной цели — возвысить Того, кто сделал всё это возможным. «Итак, мне есть чем хвалиться в Христе Иисусе в том, что относится к Богу. Ибо я не осмелюсь говорить что-либо из того, чего не совершил через меня Христос для послушания язычников — словом и делом» (ст. 17-18). Вот что такое духовное служение.

Пусть же Бог сделает каждого из нас таким же истинным «рабом Иисуса Христа», каким был Павел.

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

ЦЕЛЬ БЛАГОВЕСТИЯ

В качестве основы для нашей последней главы мы возьмём случай из Евангелий, который происходит непосредственно в преддверии Креста, — случай, который с точки зрения его подробностей является одновременно и историческим, и пророческим. «Когда Он был в Вифании, в доме Симона-прокажённого, в то время как Он возлежал за трапезой, пришла женщина с алебастровым сосудом мира, очень дорогого чистого нарда, и, разбив алебастровый сосуд, вылила Ему на голову… Иисус сказал… Истинно говорю вам: где бы ни было проповедано благовестие во всём мире, там будет рассказано и о том, что сделала эта женщина, в память о ней» (Мк. 14:3, 6, 9).

Таким образом, Господь постановил, что история Благовестия всегда должна сопровождаться историей о том, как Мария помазала Его дорогим миром; то, что сделал Господь, всегда должно дополняться тем, что сделала Мария. Так сказал Он Сам. Что же Он хотел тем самым показать нам?

Я думаю, всем нам хорошо известна история о том, что сделала Мария. Из приведённых в 12-й главе Евангелия от Иоанна подробностей, где эта история происходит вскоре после того, как её брат был возвращён к жизни, можно сделать вывод, что эта семья была не особенно богатой. Сёстрам приходилось самим заниматься домашними делами, так как известно, что во время этого пира «Марфа служила» (Ин. 12:2; ср. Лк. 10:40). Несомненно, каждая копейка была у них на счету. Однако одна из сестёр, Мария, у которой среди её ценностей был алебастровый сосуд с миром стоимостью в триста динариев, потратила всё это миро на Господа. С человеческой точки зрения, это было безрассудством: она отдавала Господу больше, чем Он заслуживал. Вот почему сначала Иуда, а затем вместе с ним и другие ученики начали жаловаться, называя поступок Марии напрасной тратой.

ТРАТА

«А некоторые, негодуя, говорили между собой: К чему была такая трата мира? Ведь это миро можно было продать более чем за триста динариев и дать нищим. — И они были в ярости из-за неё» (Мк. 14:4-5). Эти слова подводят нас к тому, что, как мне кажется, Господь хочет представить нам в качестве нашей последней темы, а именно к тому, что означает маленькое слово «трата».

Что такое трата? Слово «трата», среди прочего, означает, что я даю больше, чем необходимо. Если достаточно дать один шиллинг, а вы даёте фунт, то это трата. Если достаточно дать два грамма, а вы даёте килограмм, то это трата. Если для выполнения задания вполне достаточно трёх дней, а вы тратите на него пять дней или целую неделю, то это трата. Слово «трата» означает, что вы даёте слишком много, получая взамен слишком мало. Если кто-то получает больше, чем он, с нашей точки зрения, заслуживает, то это трата.

Но не забывайте, что здесь мы имеем дело с тем, что, как сказал Сам Господь, должно было сопровождать Благовестие, куда бы оно ни пришло. Почему? Потому что Он хочет, чтобы проповедь Благовестия привела к чему-то наподобие того, что сделала Мария, а именно к тому, чтобы люди приходили к Нему и тратили себя на Него. Именно к такому результату Он стремится.

В отношении траты на Господа нужно рассмотреть две точки зрения: точку зрения Иуды (Ин. 12:4-6) и точку зрения остальных учеников (Мф. 26:8-9); в целях нашего исследования мы будем рассматривать эти две линии параллельно.

Все двенадцать считали это тратой. Для Иуды, который никогда не называл Иисуса «Господом», всё, что изливалось на Господа, было, разумеется, тратой. Тратой было не только миро; даже вода была бы тратой. Иуда здесь обозначает мир. С точки зрения мира, служить Господу и отдавать себя Ему для такого служения — самая настоящая трата. Мир никогда не любил Господа и не дорожил Господом в своём сердце, поэтому всё, что отдаётся Ему, считается пустой тратой. Многие говорят: «Такой-то человек мог бы многого добиться в мире, если бы не был христианином!» Поскольку человек обладает, по мнению мира, какими-то природными способностями или другими достоинствами, мирские люди считают позором, что он служит Господу. Они думают, что такой человек слишком хорош для Господа. «Такой полезный человек так растрачивает свою жизнь!» — говорят они.

Позвольте мне привести пример из собственной жизни. В 1929 году я вернулся из Шанхая в свой родной город Фучжоу. Однажды я шёл по улице, опираясь на трость, очень слабый и больной, и мне повстречался преподаватель, у которого я когда-то учился в колледже. Он пригласил меня посидеть с ним в чайной. Он оглядел меня с головы до ног и сказал: «Только подумайте! Когда вы учились в колледже, мы возлагали на вас большие надежды; мы надеялись, что вы сможете достигнуть больших высот. И теперь вы хотите сказать, что вы представляете собой вот это?» Придирчиво оглядев меня, он задал этот очень острый вопрос. Признаюсь, когда я услышал его, моим первым желанием было расплакаться. Моя карьера, моё здоровье — я потерял всё, и вот теперь мой старый преподаватель, который преподавал мне в колледже право, спрашивает меня: «У вас всё по-старому — никаких успехов, никакого продвижения, нечем похвалиться?»

Но в следующее мгновение (и я должен признаться, это было впервые в моей жизни) я действительно узнал смысл того, что на нас покоится «Дух славы». Осознание того, что я могу излить свою жизнь на моего Господа, наполнило мою душу славой. В то мгновение на мне было не что иное, как Дух славы. Я мог поднять глаза и без колебаний сказать: «Господь, слава Тебе! Это лучшее, что может быть; я выбрал правильный путь!» Мой преподаватель считал служение Господу совершенно пустой тратой, но для этого и нужно Благовестие — для того, чтобы каждый из нас осознал Его истинную ценность.

Иуда считал это тратой. «Мы могли бы распорядиться этими деньгами разумнее, истратив их на что-то другое. Вокруг много нищих. Почему бы не использовать эти деньги на благотворительность, почему бы не послужить для улучшения условий их жизни, почему бы не оказать нищим конкретную помощь? Зачем выливать всё это к ногам Иисуса?» (см. Ин. 12:4-6). Именно так всегда рассуждает мир. «Разве нельзя найти лучшее применение своей жизни? Разве нельзя заняться чем-то более достойным? Отдавать себя Господу полностью — это уже чересчур!»

Но если Господь достоин этого, то как это может быть тратой? Он достоин того, чтобы служить Ему. Он достоин того, чтобы я стал Его узником. Он достоин того, чтобы я жил только для Него. Он достоин! Неважно, что говорит об этом мир. Господь говорит: «Не беспокойте её». Так что не будем беспокоиться. Пусть люди говорят что угодно, но мы можем стоять на основании того, что Господь сказал: «Это благое дело. Всякое истинное дело совершается не для нищих, а для Меня». Когда наши глаза откроются и мы увидим истинную ценность нашего Господа Иисуса, ничто не будет казаться слишком хорошим, чтобы отдать это для Него.

Но я не хочу слишком долго задерживаться на Иуде. Давайте теперь поговорим о позиции других учеников, потому что их реакция затрагивает нас ещё больше, чем его реакция. Для нас не так важно, что говорит мир; это можно пережить. Но для нас очень важно, что говорят другие христиане, от которых мы ждём понимания. Однако мы видим, что ученики сказали то же самое, что и Иуда; более того, они не просто сказали это — они были очень недовольны, они сильно негодовали. «Ученики, увидев это, вознегодовали и говорили: К чему такая трата? Ведь это можно было дорого продать и дать нищим» (Мф. 26:8-9).

Конечно, мы знаем, что среди христиан очень распространена такая позиция: «Получить как можно больше, отдав как можно меньше». Однако здесь говорится не об этом, а о чём-то более глубоком. Позвольте привести пример. Вам когда-нибудь говорили, что вы тратите свою жизнь впустую, сидя на месте и почти ничего не делая? Такие люди говорят: «Эти люди должны заняться каким-нибудь делом. Их можно было бы использовать, чтобы помочь какой-нибудь группе людей. Почему они недостаточно активны?» Когда люди говорят таким образом, все их мысли направлены в одну сторону — на принесение пользы. Всё нужно максимально использовать именно так, как они это понимают.

Есть люди, которые беспокоятся по поводу некоторых дорогих слуг Господа исходя именно из этого; они беспокоятся, что те, как им кажется, слишком мало делают. Они могли бы сделать гораздо больше, рассуждают эти люди, если бы они вращались в обществе и занимали более уважаемое и более заметное место в определённых кругах. Тогда их можно было бы использовать намного больше. Я уже рассказывал о сестре, которую я знал очень долго и от которой, как мне кажется, я получил больше всего помощи. Господь по-настоящему использовал её в течение всех тех лет, в которые я был рядом с ней, хотя некоторым из нас в то время это было не так ясно. Меня беспокоила одна мысль в моём сердце: «Она никак не используется!» Я постоянно говорил себе: «Почему бы ей не пойти и не устроить какие-нибудь собрания? Почему бы ей не поехать куда-нибудь и не сделать что-нибудь? Жить в маленькой деревне, где ничего не происходит, — это пустая трата!» Иногда, приходя к ней, я чуть ли не кричал на неё. Я говорил: «Никто не знает Господа так, как вы. У вас есть очень живое знание Книги. Разве вы не видите, сколько вокруг нужд? Почему бы вам не сделать что-нибудь? Просто сидеть здесь и ничего не делать — это пустая трата времени, сил, денег и всего остального!»

Но нет, братья, не это для Господа главное. Он, конечно, хочет, чтобы мы с вами были использованы. Я ни в коем случае не проповедую бездеятельность и не стараюсь оправдать безразличное отношение к нуждам мира. Как говорит здесь Сам Иисус, должно быть «проповедано благовестие во всём мире». Но вопрос в том, что здесь главное. Оглядываясь сегодня назад, я понимаю, как много Господь на самом деле использовал эту дорогую сестру, чтобы обучать нас, нескольких молодых людей, которых Он в то время готовил именно к этому — к работе Благовестия. Я должен без конца благодарить Бога за неё и за то влияние, которое её жизнь оказала на меня.

В чём же секрет? Совершенно ясно, что, похвалив Марию за её поступок в Вифании, Господь Иисус показал одну вещь в качестве основы всякого служения: вы должны излить всё, что у вас есть, излить самого себя, на Него; и если это всё, что Господь позволит вам сделать, то и этого достаточно. Главный вопрос не в том, получат ли помощь «нищие». Это второе, а первый вопрос — удовлетворён ли Господь?

Мы можем выступать на многих собраниях, преподносить слово на многих конференциях, участвовать во многих евангельских кампаниях. Я не говорю, что мы не способны на это. Мы можем трудиться и быть используемыми в полной мере, но для Господа важно в первую очередь не то, чтобы мы непрестанно занимались работой для Него. Не это является для Него главной целью. Служение Господу не измеряется осязаемыми результатами. Нет, друзья мои, для Господа важнее всего, чтобы мы сидели у Его ног и чтобы мы помазали Его голову. Всё то наше, что является для нас «алебастровым сосудом»: самое драгоценное, то, что для нас дороже всего в мире, и даже, я сказал бы, проистечение из нас той жизни, которую производит сам Крест, — всё это мы отдаём Господу. Кому-то, иногда даже тем, кто вроде бы должен понимать нас, это кажется тратой, но именно этого Он хочет больше всего. Очень часто то, что мы отдаём Ему, выражается в неутомимом служении, но Он оставляет за Собой право приостановить на время наше служение, чтобы показать нам, что держит нас: служение или Он Сам.

СЛУЖИТЬ, ЧТОБЫ УГОДИТЬ ЕМУ

«Где бы ни было проповедано благовестие… там будет рассказано и о том, что сделала эта женщина» (Мк. 14:9).

Почему Господь сказал так? Потому что Благовестие должно произвести такой результат. Именно для этого и предназначено Благовестие. Благовестие нужно не просто для того, чтобы удовлетворить грешников. Грешники, хвала Господу, будут удовлетворены, но их удовлетворение можно назвать замечательным побочным продуктом Благовестия, а не его главной целью. Благовестие проповедуется в первую очередь для того, чтобы был удовлетворён Господь.

Я боюсь, что мы придаём слишком большое значение благополучию грешников и не до конца понимаем важность той цели, к которой стремится Господь. Мы думаем о том, что будет с грешником, если он не услышит Благовестия, но это не главное. Да, грешник, хвала Богу, тоже получает что-то. Бог удовлетворяет его нужды и изливает на него ливень благословений, но это не самое главное. Главное — чтобы всё удовлетворяло Сына Божьего. Если Он будет удовлетворён, тогда и мы будем удовлетворены, и грешник тоже будет удовлетворён. Я ещё ни разу не встречал человека, который постарался бы удовлетворить Господа, а сам бы не был удовлетворён. Это невозможно. Если мы сначала удовлетворим Его, то мы непременно обретём удовлетворение и сами.

Но мы должны запомнить кое-что: Он никогда не будет удовлетворён, если мы не «растратим» себя на Него. Давали ли вы когда-нибудь Господу слишком много? Позвольте мне сказать вам кое-что. Некоторые из нас усвоили один урок: в божественном служении принцип траты — это принцип силы. Принцип, от которого зависит наша полезность, — это именно принцип расточительности. Настоящая полезность в Божьих руках измеряется уровнем «траты». Чем больше, как вам кажется, вы можете сделать и чем больше вы до предела (а иногда и без всякого предела!) используете свои дары, чтобы сделать это, тем больше вы понимаете, что вы применяете принцип мира, а не принцип Господа. Вся Божья работа над нами направлена на то, чтобы привести нас к этому второму принципу, то есть к тому, чтобы наша работа для Него вытекала из нашего служения Ему. Я не имею в виду, что нам не нужно ничего делать, но главным для нас должен быть Сам Господь, а не Его работа.

Однако нам нужно перейти к некоторым очень практическим вопросам. Вы говорите: «Я отказался от должности, я отказался от служения, я пожертвовал блестящим будущим, чтобы пойти за Господом по этому пути. Теперь я пытаюсь служить Ему. Иногда мне кажется, что Господь слышит меня, а иногда мне приходится ждать от Него определённого ответа. Иногда Он использует меня, а иногда мне кажется, что Он оставляет меня в стороне. Тогда я сравниваю себя с каким-нибудь другим человеком, который находится в той или иной большой системе. Его тоже ждало блестящее будущее, но он не отказался от него. Он продолжает делать своё дело и служит Господу. Ему удаётся спасать души, и Господь благословляет его служение. Он добился успеха (не в материальном плане, а в духовном), и иногда мне кажется, что он больше похож на христианина, чем я; он такой счастливый, такой довольный. Итак, что же я получил в итоге? У него всё замечательно, а у меня всё плохо. Он не пошёл этим путём, однако он добился того, что сегодня у христиан считается духовным благополучием, а у меня постоянно возникают какие-то трудности. Что всё это значит? Может быть, я трачу свою жизнь впустую? Может быть, я действительно отдал слишком много?»

Вот в чём ваша проблема. Вам кажется, что, если бы вы поступили так же, как этот другой брат, то есть если бы вы, так сказать, посвятили себя настолько, чтобы получить благословение, но не настолько, чтобы нажить себе неприятности, настолько, чтобы Господь мог использовать вас, но не настолько, чтобы Он мог оставить вас взаперти, — всё было бы замечательно. Но неужели это действительно так? Вы сами прекрасно знаете, что это не так.

Перестаньте смотреть на этого другого человека! Посмотрите на своего Господа и ещё раз спросите себя, что ценнее всего для Него. Он хочет, чтобы мы руководствовались именно принципом траты. «Она делает это для Меня». Бог бывает по-настоящему удовлетворён в Своём сердце только тогда, когда мы действительно, как думают люди, «тратим» себя на Него. Может показаться, что мы отдаём слишком много, а взамен не получаем ничего, но именнов этом секрет того, как угодить Богу.

Чего мы хотим, друзья мои? «Пользы», как те ученики? Они хотели максимально использовать каждый из этих трёхсот динариев. Для них важнее всего была наглядная «польза» Богу, которую можно измерить и учесть. Господь ждёт, когда мы скажем: «Господь, для меня это не важно. Если я могу лишь угодить Тебе, то этого достаточно».

ПОМАЗАТЬ ЕГО ЗАРАНЕЕ

«Оставьте её. Почему вы её беспокоите? Она сделала Мне благое дело. Ибо нищих вы всегда имеете с собой и когда хотите можете сделать им добро. Но Меня не всегда имеете. Она сделала то, что могла; она заранее помазала Моё тело для погребения» (Мк. 14:6-8).

В этих стихах Господь Иисус, употребляя слово «заранее», показывает, что время тоже имеет значение, и сегодня это слово обретает для нас новый смысл, поскольку сегодня оно не менее важно для нас, чем для этой женщины в то время. Как всем нам известно, в грядущем веке мы не будем бездействовать — нам будет поручена ещё большая работа. «Хорошо, добрый и верный раб. Над малым ты был верен — над многим тебя поставлю. Войди в радость своего Господина» (Мф. 25:21; ср. 24:47; Лк. 19:17). Да, нас ждёт ещё большая работа, потому что работа в Божьем доме будет продолжаться, так же как в нашем отрывке продолжалась забота о нищих. Нищие всегда будут с учениками, но Господь не всегда будет с ними. Было что-то (символом этого здесь служит излияние мира), что Мария должна была сделать заранее; в противном случае у неё уже не было бы такой возможности. Я думаю, что в тот день мы все будем любить Господа сильнее, чем когда-либо, но наибольшее блаженство, как мне кажется, испытают те, кто уже сегодня излил на Господа всё, что у них было. Когда мы увидим Его лицом к лицу, мы все, я уверен, разобьём свои сосуды и изольём всё на Него. Но сегодня — что мы делаем сегодня?

Через несколько дней после того, как Мария разбила алебастровый сосуд и вылила миро на голову Иисуса, несколько женщин рано утром пошли помазать тело Господа. Удалось ли им это? Удалось ли им осуществить то, что они хотели, в тот первый день недели? Нет, помазать Господа удалось только одному человеку — Марии, которая помазала Его заранее. Остальные так и не смогли сделать это, потому что Он воскрес. Я хочу сказать, что точно так же и для нас с вами время, наверное, играет огромную роль и главный вопрос для нас — «Что я делаю Господу сегодня?».

Открылись ли наши глаза, чтобы мы увидели, как драгоценен Тот, кому мы служим? Увидели ли мы, что Его достойно только то, что является самым дорогим, самым дорогостоящим, самым ценным? Согласились ли мы с тем, что работа ради нищих, работа на благо мира, работа ради душ людей и ради вечного блага грешника — все эти очень нужные и важные вещи — хороши лишь в том случае, если занимают отведённое им место? Сами по себе, как что-то отдельное, они ничто по сравнению с работой, которая совершается Господу.

Господь должен открыть наши глаза, чтобы мы увидели Его ценность. Если в мире есть какой-то ценнейший шедевр искусства и я плачу за него очень дорого — тысячу, десять тысяч или даже пятьдесят тысяч фунтов, посмеет ли кто-нибудь сказать, что это напрасная трата? Идея траты возникает в нашей христианской жизни, только когда мы недооцениваем своего Господа. Всё зависит от того, насколько Он ценен для нас сейчас. Если мы ценим Его не очень высоко, то, конечно, отдать Ему вообще что-либо, даже что-то очень малое, будет для нас ужасной тратой. Но если Он действительно дорог нашим душам, то ничто не будет слишком ценным, слишком дорогостоящим, чтобы отдать это Ему; мы изольём на Него всё, что у нас есть, наше самое дорогое, самое бесценное сокровище, и нам не будет стыдно от того, что мы сделали это.

Господь сказал о Марии: «Она сделала то, что могла». Что это означает? Это означает, что она отдала всё, что у неё было. Она не оставила ничего на завтра. Она растратила на Него всё, что у неё было, но утром в день воскресения у неё не было причин сожалеть о своей расточительности. И нами Господь будет удовлетворён только в том случае, если мы сделаем то, что можем. Но не забывайте, что речь идёт не о том, чтобы направлять все свои усилия и всю свою энергию на то, чтобы постараться сделать что-нибудь для Него, потому что это не главное. Господь Иисус хочет от нас, чтобы мы положили к Его ногам свою жизнь, причём мы должны сделать это в свете Его смерти и погребения и в свете грядущего дня. В тот день, когда Он был в доме в Вифании, Его погребение уже появилось на горизонте. Сегодня мы видим на горизонте Его увенчание, когда Он будет восхвалён в славе как Помазанник, Христос Божий. Да, тогда мы изольём на Него всё, что у нас есть! Но для Него будет ценно, намного более ценно, если мы помажем Его сейчас — помажем не каким-то физическим маслом, но чем-то дорогостоящим, чем-то идущим из нашего сердца.

Здесь неуместны какие-то внешние и поверхностные вещи. Все они уже устранены Крестом, и мы уже позволили Богу совершить над ними Свой суд и научились отсекать их в своём переживании. Теперь Бог требует от нас того, символом чего является алебастровый сосуд. Это то, что было добыто из глубин; то, что подверглось формированию, резьбе и обработке; то, что действительно исходит от Господа и потому так же ценно для нас, как тот сосуд для Марии; то, что мы не хотим, не смеем разбить. Теперь это исходит из сердца, из самой глубины нашего существа; и мы приходим с этим к Господу, разбиваем это, изливаем и говорим: «Господь, вот, я отдаю всё это Тебе, потому что Ты достоин этого!» Тогда Господь получает то, чего Он желал. Пусть же Он получит от нас такое помазание сегодня.

БЛАГОУХАНИЕ

«И дом наполнился благоуханием мира» (Ин. 12:3). В результате того, что был разбит сосуд и Господь Иисус был помазан, дом наполнился чудеснейшим благоуханием. Все ощущали его; его невозможно было не заметить. Что это означает?

Когда вы встречаете кого-то, кто действительно страдал — кто переживал ограничения от Господа, но не пытался вырваться на свободу, чтобы «приносить пользу», а с готовностью оставался Его узником и благодаря этому научился находить удовлетворение только в Господе и нигде больше, — вы сразу же что-то замечаете. Ваше духовное чутьё сразу же ощущает приятное благоухание Христа. В его жизни что-то было сокрушено, что-то было разбито, и поэтому вы ощущаете аромат. Благоухание, которое в тот день наполнило дом в Вифании, наполняет Церковь и сегодня; аромат Марии никогда не исчезнет. Чтобы разбить сосуд для Господа, потребовался всего один удар, но память о её поступке, о том, как она отдала всё без остатка, и о благоухании от этого помазания осталась навсегда.

Мы говорим сейчас о том, кем мы являемся, а не о том, что мы делаем и что мы проповедуем. Может быть, вы уже давно просите Господа, чтобы Он использовал вас для того, чтобы оставлять в людях какое-то впечатление о Нём. Вы молитесь не столько о способности проповедовать или учить, сколько о способности, встречаясь с людьми, вкладывать в них Бога, присутствие Бога, ощущение Бога. Хочу сказать вам, дорогие друзья, что невозможно оставлять в людях впечатление о Боге, не разбив всё, даже свои самые ценные сокровища, у ног Господа Иисуса.

Но когда вы придёте к этому, то независимо от того, насколько Бог, с вашей точки зрения, будет использовать вас внешне, Он начнёт использовать вас для того, чтобы пробудить в других людях голод. Люди будут чувствовать в вас аромат Христа. Этот аромат уловят даже те, кто, как вам кажется, наименее способен к этому. Они почувствуют, что перед ними человек, который прошёл определённый путь с Господом, который страдал, который не действовал независимо, как ему угодно, а усвоил, что значит всё отдавать Ему. Подобная жизнь производит на людей впечатление, впечатление пробуждает в них голод, а голод побуждает их продолжать искать до тех пор, пока божественное откровение не приведёт их к полноте жизни в Христе.

Бог поставил нас сюда в первую очередь не для того, чтобы мы проповедовали или выполняли для Него какую-то работу. Главное, ради чего Он поставил нас сюда, — это пробуждать в людях голод по Нему Самому. Именно это в конечном счёте подготавливает почву для проповеди.

Что будет, если поставить вкусный пирог перед двумя людьми, которые только что плотно поели? Они будут говорить о пироге, восхищаться его видом, обсуждать рецепт, спорить о его цене — они будут делать что угодно, только не есть его! Но если они будут по-настоящему голодны, то вскоре от пирога ничего не останется. То же самое справедливо в сфере Духа. Истинная работа всегда начинается в человеке только после того, как у него появится ощущение нужды. Но как создать в нём это ощущение? Духовный голод нельзя внедрить в людей насильно; нельзя заставить человека стать голодным. Голод должен пробудиться в человеке, и пробудить его могут только те, кто носит в себе впечатление о Боге.

Мне всегда приятно размышлять о словах богатой женщины из Шунема. Она сказала о пророке, за которым она наблюдала, но с которым она не была близко знакома: «Вот, я знаю, что человек, который постоянно проходит мимо и заходит к нам, — это святой человек Божий» (4 Цар. 4:9). Это впечатление сложилось у неё не благодаря чему-то, что Елисей сказал или сделал, а благодаря тому, каким он был. Он просто проходил мимо, и она что-то почувствовала; она что-то увидела. Какое чувство мы пробуждаем в людях? Мы можем оставить самые разные впечатления: мы можем произвести впечатление того, что мы умные, что мы одарённые, что мы представляем собой то-то и то-то. Но впечатление, которое оставил Елисей, было впечатлением о Самом Боге.

Наше воздействие на других людей зависит от одного фактора — от того, работает ли в нас Крест в отношении отрады Божьего сердца. Для этого необходимо, чтобы я искал Его отрады и стремился удовлетворить только Его и чтобы я не придавал никакого значения тому, чего мне это будет стоить. Однажды сестра, о которой я вам рассказывал, оказалась в очень трудном положении. Обстоятельства вынуждали её пожертвовать всем, что у неё было. В то время я был с ней и мы вместе встали на колени и начали молиться с мокрыми от слёз глазами. Взглянув вверх, она сказала: «Господь, чтобы удовлетворить Твоё сердце, я готова разбить своё!» Для многих из нас подобные слова о разбитом сердце могут показаться лишь проявлением романтической сентиментальности, но в её обстоятельствах эти слова приобретали самый что ни на есть буквальный смысл.

Мы должны быть готовы уступить, разбить свой сосуд и излить всё на Него. И именно это высвободит благоухание Христа и произведёт в других людях осознание нужды, побудив их подняться и двигаться вперёд, чтобы познать Господа. Мне кажется, что это самое главное. Единственная цель Благовестия состоит в том, чтобы привести нас, грешников, в такое состояние, которое удовлетворит сердце нашего Бога. Чтобы Он получил это, мы приходим к Нему со всем, что у нас есть и что мы собой представляем, в том числе со всеми самыми дорогими для нас духовными переживаниями, и объявляем Ему: «Господь, я готов отказаться от всего этого ради Тебя — не просто ради Твоей работы, не ради Твоих детей и не ради чего бы то ни было ещё, а только и исключительно ради Тебя Самого!»

О, пусть мы растратим себя! Какое это благословение — растратить себя на Господа! Очень многие люди, занимающие видное положение в христианском мире, ничего не знают об этом. Многие из нас принесли максимальную пользу (я бы даже сказал, что они принесли слишком много пользы), но мы не знаем, что значит растратить себя на Бога. Нам хочется всегда быть в действии, а Господь иногда предпочитает, чтобы мы были в тюрьме. В наших мыслях — апостольские путешествия, а Бог даже величайших Своих послов иногда заковывает в цепи.

«Но благодарение Богу, который всегда ведёт нас в триумфе в Христе и благоухание знания Его являет через нас во всяком месте» (2 Кор. 2:14).

«И дом наполнился благоуханием мира» (Ин. 12:3).

Пусть Господь даст нам благодать, чтобы мы научились угождать Ему. Если мы, подобно Павлу, сделаем это своим главным стремлением (2 Кор. 5:9), можно будет считать, что Благовестие достигло своей цели.