Нормальная христианская жизнь

Божьи требования не изменились, но удовлетворять их теперь должны не мы. Хвала Богу! Он является и Законодателем на Престоле, и Исполнителем Закона в моём сердце. Тот, кто дал Закон, Сам исполняет его. Он предъявляет требования и Сам же удовлетворяет их. Неудивительно, что мой знакомый вскочил и закричал, обнаружив, что ему не нужно ничего делать; любой человек, совершив подобное открытие, сделал бы то же самое. До тех пор пока мы пытаемся что-то сделать, Он не может сделать ничего. Мы снова и снова терпим поражение именно потому, что мы пытаемся что-то сделать. Бог хочет продемонстрировать нам, что мы ничего не можем, и пока мы этого полностью не осознаем, наши отчаяние и разочарование не прекратятся.

Один брат, который боролся, пытаясь добиться победы, однажды сказал мне: «Не знаю, почему я такой слабый». «Твоя беда в том, — ответил я, — что ты достаточно слаб, чтобы не исполнять Божью волю, но недостаточно слаб, чтобы полностью отказаться от своих попыток. Ты ещё недостаточно слаб. Когда ты окончательно ослабнешь и убедишься, что ты вообще ни на что не способен, тогда Бог сделает всё». Всем нам нужно достигнуть состояния, когда мы скажем: «Господь, я ничего не могу сделать для Тебя, но я полагаюсь на то, что Ты сделаешь во мне всё».

Однажды я жил в Китае в одном доме с двадцатью другими братьями. Душевая комната в этом доме была недостаточно большая, поэтому мы каждый день ходили купаться на реку. Однажды у одного из братьев судорогой свело ногу, и я внезапно увидел, что он быстро тонет. Я подал знак другому брату, который был опытным пловцом, чтобы тот поспешил ему на помощь. Однако, к моему изумлению, он не сдвинулся с места. В отчаянии я воскликнул: «Ты что, не видишь, что он тонет?» Остальные братья тоже пришли в возбуждение и начали громко кричать. Но наш хороший пловец по-прежнему оставался неподвижен. Спокойный и собранный, он оставался на месте, видимо, стараясь оттянуть выполнение неприятной задачи. Между тем голос несчастного тонущего брата становился всё слабее; его силы кончались. Я подумал про себя: «Как я его ненавижу! Его брат тонет у него на глазах, а он не хочет его спасти!»

Но как только тонущий брат действительно пошёл ко дну, пловец несколькими быстрыми взмахами достиг его, и вскоре оба они благополучно оказались на берегу. Однако при первой же возможности я излил переполнявшие меня чувства. «Я ещё никогда не видел христианина, который любил бы собственную жизнь так, как ты, — сказал я. — Только подумай, скольких страданий смог бы избежать этот брат, если бы ты немного меньше думал о себе и немного больше — о нём». Но пловец, как вскоре оказалось, лучше меня знал, что нужно делать в подобных случаях. «Если бы я подплыл к нему чуть раньше, — ответил он, — он вцепился бы в меня с такой силой, что мы оба пошли бы ко дну. Утопающего нельзя спасти, пока у него совершенно не кончатся силы и пока он не оставит любые попытки спасти себя».

Понимаете, что я хочу сказать? Когда мы отказываемся от борьбы, за дело берётся Бог. Он ждёт того момента, когда у нас иссякнут силы и мы уже будем не в состоянии что-либо сделать сами. Бог осудил всё, что относится к старому творению, и приговорил всё это к Кресту. Плоть не приносит никакой пользы! Бог провозгласил, что плоть заслуживает только смерти. Когда мы действительно верим в это, мы подтверждаем Божий приговор, отказываясь от всех своих плотских усилий угодить Ему. Каждая наша попытка исполнить Его волю — это отказ признать то, что Он возвестил на Кресте, — что мы совершенно не в силах исполнять её. Наши попытки показывают, что мы не понимаем ни Божьих требований, ни того, откуда мы должны получать снабжение.

Мы видим Закон и думаем, что должны удовлетворять его требования, но не следует забывать, что, хотя сам по себе Закон правилен, будет совершенно неправильно применять его к тому, для кого он не предназначен. «Несчастный человек» в 7-й главе Послания к римлянам пытался удовлетворять требования Божьего закона сам, и именно это было причиной всех его бед. Постоянное употребление в этой главе маленького слова «я» даёт нам ключ к пониманию его поражения. «То доброе, чего я хочу, я не творю; а то злое, чего не хочу, — то делаю» (ст. 19). В разуме этого человека был один фундаментальный просчёт. Он думал, что Бог просит его соблюдать Закон, поэтому он, конечно, пытался соблюдать его. Но Бог не требовал от него ничего подобного. Что же получилось в итоге? Получилось, что он вовсе не делает то, что угодно Богу, а делает то, что Ему неугодно. Самими своими усилиями исполнить Божью волю он делал нечто прямо противоположное тому, в чём, как ему было известно, состояла Божья воля.

БЛАГОДАРЕНИЕ БОГУ!

В 6-й главе Послания к римлянам говорится о «теле греха», а в 7-й говорится о «теле этой смерти» (6:6; 7:24). В 6-й главе основная проблема — это грех, а в 7-й главе основная проблема — смерть. В чём разница между телом греха и телом смерти? По отношению к греху (то есть тому, что неугодно Богу) моё тело является телом греха, то есть телом, которое активно грешит; а по отношению к Закону Божьему (то есть тому, что выражает Божью волю) моё тело является телом смерти. Моя активность по отношению к греху делает моё тело телом греха, а моя неспособность исполнять Божью волю делает моё тело телом смерти. Для всего порочного, мирского и сатанинского я, по своей природе, настроен всецело положительно, а для всего, что связано со святостью, небом и Богом, я настроен всецело отрицательно.

Удалось ли вам обнаружить эту истину в своей жизни? Недостаточно обнаружить её лишь в 6-й и 7-й главах Послания к римлянам. Заметили ли вы, что по отношению к Божьей воле вы носите на себе груз безжизненного тела? На мирские темы вы можете говорить совершенно свободно, но как только вы пытаетесь сказать что-то за Господа, ваш язык перестаёт слушаться вас; когда вы пытаетесь молиться, вам хочется спать; когда вы пытаетесь сделать что-то для Господа, вам нездоровится. Вы способны делать что угодно, но только не то, что связано с Божьей волей. В этом теле есть что-то, что не согласуется с Божьей волей.

Что такое смерть? Приведём один известный стих из Первого послания к коринфянам: «Из-за этого многие среди вас слабы и больны, и немало спит» (11:30). Смерть — это слабость, доведённая до крайности: сначала слабость, затем болезнь, затем смерть. Смерть — это крайняя слабость; быть мёртвым — значит быть настолько слабым, что слабее быть уже невозможно. То, что моё тело по отношению к Божьей воле является телом смерти, означает, что я настолько слаб, когда дело касается служения Богу, настолько бессилен, что я совершенно безнадёжен. «Несчастный я человек! Кто избавит меня от тела этой смерти?» — воскликнул Павел. Очень хорошо, когда у человека вырывается такой возглас. Для слуха Господа нет ничего приятнее, чем это. Это самый духовный, самый правильный с точки зрения Библии возглас. Человек восклицает так, только когда узнаёт, что он ничего не может. Тогда он перестаёт давать себе обещания. До сих пор он после каждого падения снова обещал себе исправиться и снова собирал всю свою волю в кулак. Наконец он обнаруживает, что все эти обещания бесполезны, и тогда он в отчаянии восклицает: «Несчастный я человек!» Как человек, который внезапно проснулся в горящем здании, он зовёт на помощь, потому что теперь он уже разуверился в себе.

Разуверились ли вы в себе, или вы надеетесь, что, если вы будете больше читать и молиться, вы станете более хорошим христианином? В том, чтобы читать Библию и молиться, нет ничего плохого. Пусть не допустит в нас Бог даже мысли о чём-то подобном. Однако полагаться в стремлении к победе даже на подобные вещи неправильно. Нам помогает Тот, о ком мы читаем и кому мы молимся. Мы должны полагаться только на Христа. Отрадно то, что этот «несчастный человек» не только оплакивает своё несчастное состояние, но и задаёт хороший вопрос: «Кто избавит меня?» «Кто?» Раньше он искал чего-то; теперь он надеется на Личность. Раньше он искал решения проблемы внутри себя; теперь он смотрит не внутрь, а на Спасителя. Он уже не прилагает собственных усилий; все его ожидания теперь связаны с Другим.

Благодаря чему мы получили прощение грехов? Разве благодаря тому, что мы читали, молились, давали милостыню и так далее? Нет, мы обратили взор к Кресту и уверовали в то, что сделал Господь Иисус. Наше освобождение от греха происходит в соответствии с тем же самым принципом, и в вопросе угождения Богу всё тоже происходит именно так и не иначе. Чтобы получить прощение, мы обращаем взор к Христу на Кресте; чтобы освободиться от греха и исполнять Божью волю, мы обращаем взор к Христу в своём сердце. В первом случае мы полагаемся на то, что Он уже сделал; во втором — на то, что Он ещё сделает в нас. Но и в том, и в другом случае мы полагаемся только на Него. Всё от начала до конца делает Он.

В те времена, когда было написано Послание к римлянам, для убийц существовало особое, страшное наказание. Мёртвое тело убитого человека привязывали к живому телу убийцы — голову к голове, руки к рукам, ноги к ногам, — и до смерти живой был связан с мёртвым. Убийца мог идти куда угодно, но куда бы он ни шёл, ему приходилось нести с собой труп убитого человека. Может ли быть более ужасное наказание? Однако именно этот пример приводит Павел. Он как бы привязан к мёртвому телу, к своему «телу смерти», и не может освободиться. Куда бы он ни пошёл, ему мешает это ужасное бремя. В итоге он не выдерживает и кричит: «Несчастный я человек! Кто избавит меня?» И вот тогда происходит озарение, и вопль отчаяния сменяется хвалебным гимном. Он нашёл ответ на свой вопрос. «Благодарение Богу через Иисуса Христа, нашего Господа» (7:25).

Мы знаем, что мы оправданы благодаря Господу Иисусу и что для этого нам не нужно ничего делать, но мы думаем, что освящение зависит от наших собственных усилий. Мы знаем, что можем получить прощение, только полностью полагаясь на Господа; однако мы думаем, что можем получить освобождение, делая что-то сами. Мы боимся, что, если мы ничего не будем делать, ничего и не произойдёт. После спасения в нас просыпается старая привычка «делать» что-то и мы возвращаемся к своим старым самостоятельным усилиям. Но затем в нас снова звучит Божье слово: «Кончено» (Ин. 19:30). Он уже всё совершил на Кресте для нашего прощения, и Он всё совершит в нас для нашего освобождения. И в том, и в другом случае всё делает Он. «Это Бог действует в вас».

Очень ценны первые слова освобождённого человека: «Благодарение Богу». Если кто-то принёс вам стакан воды, то вы благодарите того, кто сделал это, а не кого-то другого. Почему Павел сказал: «Благодарение Богу»? Потому что всё сделал Бог. Если бы всё сделал Павел, он бы сказал: «Благодарение Павлу». Но он видел, что Павел — «несчастный человек» и что только Бог мог удовлетворить его нужду, поэтому он сказал: «Благодарение Богу». Бог хочет сделать всю работу, потому что вся слава должна достаться Ему. Если бы часть работы выполняли мы, то мы могли бы потребовать для себя часть славы; но всю славу должен получить Бог. Именно Он выполняет всю работу от начала до конца.

Если бы мы остановились на этом, то содержание этой главы могло бы показаться отрицательным и непрактичным, как если бы вся христианская жизнь состояла в том, чтобы сидеть и ждать, пока что-нибудь произойдёт. Конечно, это далеко не так. Все, кто действительно живёт христианской жизнью, знают, что она основана на очень положительной и активной вере в Христа и в совершенно новый принцип жизни — закон Духа жизни. Теперь мы переходим к тому, как действует в нас этот новый жизненный принцип.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

ЭТАПЫ ПУТИ — ХОДИТЬ В ДУХЕ

Переходя теперь к 8-й главе Послания к римлянам, представим сначала главную мысль второго раздела в этом послании (5:12—8:39) в виде двух выражений, каждое из которых содержит противопоставление и каждое из которых знаменует определённый аспект христианских переживаний. Эти выражения таковы:

Рим. 5:12—6:23: «В Адаме» и «в Христе».

Рим. 7:1—8:39: «В плоти» и «в духе».

Нам нужно понять, как соотносятся между собой эти четыре момента. Первые два являются «объективными» и показывают наше положение — во-первых, то, какими мы были от природы, и, во-вторых, то, какими мы стали теперь благодаря вере в искупительную работу Христа. Вторые два являются «субъективными» и связаны с нашим хождением, то есть с практическими переживаниями. Писание ясно даёт понять, что первые два показывают нам только часть картины и что для полноты этой картины нам нужны вторые два. Мы думаем, что достаточно быть «в Христе», но теперь мы узнаём, что ещё нужно ходить «в духе» (8:9). То, что слово «Дух» часто повторяется в начале 8-й главы, подчёркивает важность этого ещё одного урока христианской жизни.

ПЛОТЬ И ДУХ

Плоть связана с Адамом, а Дух — с Христом. Считая вопрос о том, где мы: в Адаме или в Христе, решённым, спросим теперь себя, где мы живём: в плоти или в Духе?

Жить в плоти — значит делать что-то «из» себя в Адаме, черпать силы из старого природного источника жизни, который я унаследовал от Адама. В результате я в своём переживании наслаждаюсь всей полнотой того обеспечения, которое даёт Адам для совершения грехов и в действенности которого все мы убедились. Но тот же самый принцип действует в Христе. Чтобы наслаждаться в своём переживании всем, что стало моим в Христе, я должен научиться ходить в Духе. То, что в Христе мой старый человек был распят, — исторический факт, а то, что я благословлён «всяким духовным благословением в небесных пределах в Христе» (Эф. 1:3), — это сегодняшний факт. Но если я не живу в Духе, то моя жизнь может сильно расходиться с тем фактом, что я в Христе, потому что я не выражаю того, каким я являюсь в Нём. Я могу признавать, что я в Христе, но при этом мне приходится сталкиваться с тем фактом, что, например, моя старая раздражительность отнюдь не исчезла.

В чём беда? В том, что я держусь за истину лишь объективно, но объективная истина должна стать субъективной; и это происходит, когда я живу в Духе.

С одной стороны, я — в Христе; с другой стороны, Христос — во мне. И как человек физически не может жить и работать в воде, а может делать это только в воздушном пространстве, так и Христос духовно обитает и являет Себя не в сфере «плоти», а только в сфере «духа». Поэтому, если я живу «согласно плоти», всё, что принадлежит мне в Христе, оказывается, так сказать, «временно недоступным» во мне. Хотя с точки зрения факта я в Христе, если я живу в плоти, то есть собственной силой и под собственным руководством, то с точки зренияпереживаний я с недоумением обнаруживаю, что во мне проявляется то, что есть в Адаме. Если я хочу переживать всё то, что есть в Христе, я должен научиться жить в Духе.

Жить в Духе — значит полагаться на то, что Святой Дух сделает во мне то, чего я не могу сделать сам. Эта жизнь не имеет ничего общего с той природной жизнью, которой я мог бы жить самостоятельно. Каждый раз, когда Господь предъявляет ко мне какое-то новое требование, я прошу Его исполнить во мне то, чего Он требует от меня. Нужно не пытаться, а полагаться; не бороться, а покоиться в Нём. Если во мне есть раздражительность, нечистые мысли, болтливость или склонность к критике, то я не буду предпринимать усиленные попытки изменить себя, а, считая себя мёртвым в Христе для всего этого, буду просить, чтобы Дух Божий произвёл во мне необходимые чистоту, или смирение, или кротость, и буду уверен, что Он сделает это. Вот что означают слова «стойте и увидите спасение Иеговы, которое Он совершит для вас» (Исх. 14:13).

Некоторые из вас, несомненно, переживали нечто подобное: вас просили зайти к одному знакомому, и вы знали, что этот знакомый не очень дружелюбен, но вы надеялись, что Господь позаботится о вас. Прежде чем выйти из дома, вы сказали Ему, что сами вы ничего не можете, и попросили, чтобы Он дал вам всё необходимое. Затем, к своему удивлению, вы совершенно не испытывали раздражения, хотя ваш знакомый был далеко не любезен с вами. По возвращении домой вы обдумали произошедшее и изумились, как вам удавалось сохранять спокойствие. Вы задумались, удастся ли вам оставаться таким же спокойным и в следующий раз. Вы удивлялись себе и искали причину. Причина проста: о вас позаботился Святой Дух.

К сожалению, подобные переживания бывают у нас нечасто, но мы должны переживать это постоянно. Когда за дело берётся Святой Дух, от нас не требуется никаких усилий. Нам не нужно, стиснув зубы, держать себя в руках, а потом думать, что мы прекрасно справились с собой и одержали славную победу. Нет, настоящая победа одерживается не благодаря плотским усилиям, а благодаря Господу.

Искушение всегда направлено на то, чтобы заставить нас сделать что-то. За первые три месяца войны с Японией Китай потерял очень много танков и не мог ничего противопоставить японской бронетехнике, пока не придумали такую уловку. Снайпер из засады делал один выстрел по японскому танку. После продолжительной паузы он делал второй выстрел, потом, после очередной паузы, — ещё один, пока танкист наконец не высовывал голову, желая понять, откуда идёт стрельба, и тогда снайпер прицельным выстрелом убивал его.

Оставаясь внутри танка, танкист был в полной безопасности. Вся эта уловка была придумана для того, чтобы выманить его наружу. Точно так же искушения Сатаны направлены в первую очередь не на то, чтобы заставить нас совершить какой-то тяжкий грех, а просто на то, чтобы побудить нас действовать собственными силами; и как только мы выходим из нашего укрытия и делаем что-то на этом основании, Сатана побеждает нас. Если мы остаёмся на месте и не выходим из укрытия Христа в сферу плоти, то Сатана не может добраться до нас.

Поэтому божественный путь к победе не позволяет нам делать вообще ничего, то есть ничего вне Христа. Это объясняется тем, что стоит нам сдвинуться с места, как сразу же мы подвергаемся опасности, так как наши природные наклонности направляют нас не в ту сторону. Где же нам искать помощи? Обратимся теперь к Гал. 5:17: «Плоть вожделеет против Духа, а Дух — против плоти». Здесь показано, где на самом деле происходит схватка. С плотью сражаемся не мы, а Святой Дух, «ибо они противостоят друг другу», и именно Он, а не мы выходит навстречу плоти и побеждает её. И каков результат? Он выражен в словах: «Чтобы вы не делали то, что желаете».

Мне кажется, часто мы не до конца понимаем всё значение этого последнего предложения. Давайте задумаемся над его смыслом. Что мы «желаем делать» по природе? Мы желаем предпринимать те или иные действия под влиянием наших собственных инстинктов и в отрыве от Божьей воли. Таким образом, если мы отказываемся выйти из укрытия и действовать от себя, Святой Дух получает возможность делать Своё дело, то есть выйти навстречу плоти и победить её в нас, и в итоге мы действительно не делаем то, что мы желаем делать по природе, то есть не осуществляем собственные замыслы и планы, а находим отраду в Его совершенном плане. Вот почему здесь мы видим не запрет, а повеление: «Ходите Духом, и вы ни в коем случае не будете исполнять вожделение плоти» (ст. 16). Если мы живём в Духе, если мы ходим верой в воскресшего Христа, то мы действительно можем «стоять в стороне», а Дух будет день за днём одерживать всё новые победы над плотью. Он дан нам для того, чтобы заниматься именно этим. Чтобы побеждать, нам нужно укрыться в Христе и в простоте полагаться на то, что Его Святой Дух победит в нас и Его новые желания возьмут верх над нашими плотскими вожделениями. Крест дан для того, чтобы приобрести спасение для нас, а Дух дан для того, чтобы совершить спасение внутри нас. Воскрешённый и вознесённый Христос — это основание нашего спасения, а Христос, живущий Духом в наших сердцах, — это сила нашего спасения.

ХРИСТОС, НАША ЖИЗНЬ

«Благодарение Богу через Иисуса Христа»! По сути, это восклицание Павла выражает ту же мысль, что и его слова в Гал. 2:20, которые мы взяли в качестве девиза для нашего исследования: «Уже не я живу, а… Христос». Мы уже обращали внимание, что на протяжении всей 7-й главы Послания к римлянам на первый план выступает слово «я». Это достигает высшей точки в вопле отчаяния: «Несчастный я человек!» Затем мы слышим восклицание освобождения: «Благодарение Богу через Иисуса Христа!», и нам становится ясно, что сделанное Павлом открытие состоит в том, что жизнь, которой мы живём, — это жизнь одного лишь Христа. Обычно мы считаем христианскую жизнь «изменённой жизнью», но это не так. Бог предлагает нам «заменённую жизнь», и Христос заменяет нас внутри. «Уже не я живу, а живёт во мне Христос». Эту жизнь производим не мы; это жизнь Самого Христа, воспроизведённая в нас.

Многие ли христиане верят в такое «воспроизведение» как нечто большее, чем возрождение? Возрождение подразумевает, что, когда мы рождаемся заново, Святой Дух насаждает в нас жизнь Христа. «Воспроизведение» — это нечто большее; оно подразумевает, что эта новая жизнь растёт и постепенно проявляется в нас всё больше, пока в нашей жизни не начнёт воспроизводиться само подобие Христа. Именно это имеет в виду Павел, когда говорит, что испытывает ради галатов родовые муки, пока в них не «образуется… Христос» (Гал. 4:19).

Позвольте для иллюстрации рассказать вам ещё одну историю. Однажды я был в Америке и остановился у одной спасённой пары. Вскоре после моего приезда они попросили, чтобы я помолился за них. Я спросил, что у них случилось. «Видите ли, господин Ни, в последнее время мы стали совсем плохими, — признались они. — Мы очень легко раздражаемся на детей, и в последние несколько недель мы оба многократно выходили из себя в течение дня. Мы действительно позорим Господа. Попросите Его, чтобы Он дал нам терпение». «Но как раз этого я сделать не могу», — ответил я. «Что вы хотите этим сказать?» — удивились они. «Я хочу сказать, что я уверен в одном, — ответил я, — а именно в том, что Бог не ответит на вашу молитву». Они изумлённо спросили: «Вы имеете в виду, что мы пали настолько низко, что Бог уже не захочет слушать наши просьбы о терпении?» «Нет, я имею в виду другое. Но я хочу спросить вас: вы молились об этом сами? Молились. Но ответил ли Бог на ваши молитвы? Нет. А знаете почему? Потому что вам не нужно терпение». Хозяйка сверкнула глазами. «Что это значит? — не выдержала она. — Нам не нужно терпение, но мы целый день раздражаемся! Ничего не понимаю! Что же, в конце концов, вы хотите сказать?» «Вам нужно не терпение, — спокойно ответил я, — вам нужен Христос».

И это действительно так. Бог не станет давать мне смирение, терпение, святость или любовь как отдельные дары Своей благодати. Бог — не розничный торговец; Он не раздаёт благодать маленькими порциями, отмеряя нетерпеливому немного терпения, нелюбящему — немного любви, гордому — немного кротости, чтобы они взяли эту порцию и использовали её как свой капитал. Он дал нам только один дар, который удовлетворяет все наши нужды, — Своего Сына Христа Иисуса, и если я буду просить Его явить во мне Свою жизнь, Он будет смиренным, терпеливым, любящим и каким-то ещё, каким я должен быть, — вместо меня. Вспомните, что сказано в Первом послании Иоанна: «Бог дал нам вечную жизнь и эта жизнь — в Его Сыне. Тот, кто имеет Сына, имеет жизнь; тот, кто не имеет Сына Божьего, не имеет жизни» (5:11-12). Божья жизнь даётся нам не как что-то отдельное; она даётся нам в Сыне. Это «вечная жизнь в Христе Иисусе, нашем Господе» (Рим. 6:23). Каково будет наше положение по отношению к Сыну, таково будет и наше положение по отношению к жизни.

Блажен человек, который обнаружил разницу между христианскими добродетелями и Христом: разницу между кротостью и Христом, терпением и Христом, любовью и Христом. Вспомним ещё раз, что говорится в 1 Кор. 1:30: «…в Христе Иисусе, который стал мудростью нам от Бога: и праведностью, и освящением, и искуплением». Обычно освящение понимают в том смысле, что наша жизнь должна быть во всех отношениях святой; но это не святость, а плод святости. Святостью является Христос. Святость — это Господь Иисус, который передаётся нам, чтобы быть святостью. Можете заменить святость на что угодно: любовь, смирение, силу, сдержанность. Сегодня нужно терпение; Он — наше терпение! Завтра будет нужна чистота; Он — наша чистота! Он является ответом на все наши нужды. Вот почему Павел говорит о «плоде Духа» в единственном числе (Гал. 5:22), а не о различных «плодах». Бог дал нам Своего Святого Духа, и когда нужна любовь, плодом Духа становится любовь; когда нужна радость, плодом Духа становится радость. Так происходит всегда. Не имеет значения, чего именно вам не хватает — чего-то одного или сотни различных вещей; у Бога на всё один достаточный ответ — Его Сын Иисус Христос, и Он является ответом на все человеческие нужды.

Как мы можем больше узнать Христа подобным образом? Только осознавая во всё большей мере свою нужду. Некоторые боятся обнаружить, что им чего-то не хватает, и поэтому никогда не растут. Расти можно только в благодати, а благодать, как мы уже говорили, состоит в том, что Бог делает что-то для нас. Во всех нас обитает один и тот же Христос, но когда нам открывается какая-то новая нужда, это естественно заставляет нас полагаться на то, что Он явит в нас Свою жизнь именно в этом качестве. Чем больше пространства освобождается внутри нас, тем больше мы наслаждаемся Божьим снабжением. По мере того как мы снова уступаем место Христу и снова полагаемся на Него, Он завоёвывает ещё немного пространства внутри нас. Секрет этого распространения — «Христос, моя жизнь».

Мы говорили о том, что можно пытаться, а можно полагаться, и о разнице между этими двумя вещами. Поверьте мне, эта разница так же велика, как разница между небом и преисподней. Это не просто какая-то приятная мысль, о которой можно побеседовать; это отчётливая реальность. «Господь, я не могу это сделать, поэтому я больше не буду пытаться сделать это». Именно это не получается у большинства из нас. «Господь, я не могу, поэтому я убираю свои руки; отныне я полагаюсь в этом на Тебя». Мы отказываемся действовать; мы полагаемся на Его действия, а затем полностью и радостно присоединяемся к тем действиям, которые Он предпринимает. Это не пассивность; полагаться подобным образом на Господа — это самая активная жизнь. Мы черпаем жизнь из Него, принимаем Его как саму нашу жизнь, позволяем Ему жить Своей жизнью в нас, продвигаясь вперёд в Его Имени.

ЗАКОН ДУХА ЖИЗНИ

«Итак, теперь нет никакого осуждения тем, кто в Христе Иисусе, ходящим не согласно плоти, а согласно Духу. Ибо закон Духа жизни освободил меня в Христе Иисусе от закона греха и смерти» (Рим. 8:1-2, Библия короля Якова).

Именно в 8-й главе Павел подробно показывает нам положительную сторону жизни в Духе. «Итак, теперь нет никакого осуждения», — начинает он, и на первый взгляд это утверждение может показаться здесь неуместным. Ведь проблема осуждения была разрешена Кровью, благодаря которой мы обрели мир с Богом и спасение от гнева (5:1, 9). Но есть два вида осуждения: осуждение перед Богом и осуждение перед собой (так же как есть два вида мира, о которых мы говорили ранее), и второй вид осуждения иногда даже кажется нам более ужасным, чем первый. Когда я вижу, что Кровь Христа удовлетворила Бога, я понимаю, что мои грехи прощены и что для меня теперь нет никакого осуждения перед Богом. Однако иногда я по-прежнему терплю поражение, и тогда, как показывает 7-я глава Послания к римлянам, чувство внутреннего осуждения становится весьма ощутимым. Но если я научился жить Христом как моей жизнью, то я познал секрет победы и теперь, хвала Богу, внутри меня тоже «нет никакого осуждения». «Разум, обращённый к духу, — жизнь и мир» (8:6), и это становится моим переживанием, когда я учусь ходить в Духе. Когда в моём сердце есть мир, мне не приходится чувствовать осуждение; я могу лишь славить Того, кто ведёт меня от победы к победе.

Но что стояло за моим чувством осуждения? Разве не опыт поражения и чувство неспособности что-либо с этим сделать? До того как я увидел, что Христос — моя жизнь, я трудился, постоянно ощущая свою неполноценность; моё продвижение сковывалось ограничениями; на каждом повороте я ощущал себя калекой. Я постоянно восклицал: «Я не могу сделать это! Я не могу сделать то!» Как я ни старался, я должен был признать, что я не могу угодить Богу (8:8). Но в Христе нет «я не могу». Теперь я говорю: «Всё могу в Том, кто даёт мне силу» (Флп. 4:13).

Как может Павел быть таким смелым? На каком основании он заявляет, что теперь он свободен от ограничений и «всё может»? Вот его ответ: «Ибо закон Духа жизни освободил меня в Христе Иисусе от закона греха и смерти» (Рим. 8:2). Почему больше нет осуждения? Павел отвечает: «Ибо…» Этому есть причина; для этого есть веские основания. Причина в том, что есть закон, который называется «закон Духа жизни», и он сильнее другого закона — «закона греха и смерти». Что это за законы? Как они действуют? И в чём разница между грехом и законом греха, между смертью и законом смерти?

Давайте сначала спросим себя: «Что такое закон»? Строго говоря, закон — это общее правило, основанное на наблюдении, подтверждающем, что для него нет исключений. Можно дать и более простое определение: закон — это то, что повторяется снова и снова. Это то, что происходит одинаково каждый раз, когда происходит. В качестве примера можно привести как государственный закон, так и закон природы. Например, если в Англии я буду ехать на машине по правой стороне дороги, меня остановит полицейский. Почему? Потому что это противоречит закону этой страны. Если вы будете ехать по правой стороне, то вас тоже остановят. Почему? По той же причине, по которой остановили бы меня: это противоречит закону, а закон не делает исключений. Закон — это то, что происходит постоянно и неизменно. Ещё один пример: всем нам известно, что такое притяжение. Если я уроню носовой платок в Лондоне, он упадёт на землю. Это проявление притяжения. Если я уроню платок в Нью-Йорке или Гонконге, произойдёт то же самое. Где бы я ни уронил платок, притяжение земли действует на него и всегда производит один и тот же результат. При одинаковых условиях мы всегда получаем одинаковый результат. Таким образом, существует «закон» притяжения.

Что же такое закон греха и смерти? Если кто-то говорит обо мне что-то неприятное, внутри меня сразу же происходит какой-то разлад. Это не закон — это грех. Но если обо мне плохо говорят разные люди и каждый раз внутри меня происходит тот же самый разлад, то я обнаруживаю в себе закон — закон греха. Закон греха, как и закон притяжения, — это нечто постоянное. Он всегда действует одинаково. То же самое можно сказать о законе смерти. Смерть, как мы уже говорили, — это доведённая до предела слабость. Слабость — это «я не могу». Если я пытаюсь угодить Богу в чём-то одном и не могу это сделать, а потом пытаюсь угодить Богу в чём-то другом и вижу, что это я тоже не могу сделать, тогда я понимаю, что здесь действует некий закон. Во мне находится не только грех, но и закон греха; не только смерть, но и закон смерти.

Более того, притяжение является законом не только в том смысле, что оно постоянно и не допускает исключений; в отличие от правил дорожного движения притяжение — это закон природы, а закон природы не является предметом обсуждения и принятия — его можно только открыть. Этот закон существует, и платок «по природе» падает сам, без всякой помощи с моей стороны. «Закон», открытый человеком в Рим. 7:23, относится именно к этой категории. Это закон греха и смерти, противостоящий добру и пресекающий усилия человека, желающего делать добро. Человек грешит «по природе» согласно «закону греха» в своих членах. Он хочет измениться, но действующий в нём закон неумолим, и никакая человеческая воля не может противостоять ему. Поэтому передо мной встаёт вопрос: как мне освободиться от закона греха и смерти? Я нуждаюсь в освобождении от греха и ещё больше в освобождении от смерти, но больше всего я нуждаюсь в освобождении от закона греха и смерти. Как мне избавиться от постоянно повторяющихся слабостей и поражений? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте разовьём наши два примера.

В Китае одним из самых обременительных налогов всегда был налог «ликин». Это был закон, который никто не мог обойти. Он был введён во времена династии Цинь и действовал до наших дней. Это была внутренняя таможенная пошлина. Для её сбора по всей империи существовало множество таможен, и занимавшиеся этим чиновники были наделены очень большими полномочиями. В результате налог на товары, которые несколько раз пересекали границы между провинциями, иногда получался очень высоким. Но несколько лет назад был введён в действие второй закон, который отменил действие закона «ликин». Представьте себе облегчение, которое испытали те, кто страдал от старого закона. Теперь уже не нужно ни думать, ни надеяться, ни молиться; новый закон уже существует, и он освободил нас от старого закона. Теперь уже не нужно заранее думать, что сказать, если завтра тебя остановит таможенник!

О законах природы можно сказать то же самое, что и о государственных законах. Как можно отменить закон притяжения? Всем ясно, что этот закон действует на мой платок, притягивая его к земле, но стоит мне подставить под платок руку, и он не упадёт. Почему? Закон по-прежнему действует. Я не устраняю закон притяжения; на самом деле я не могу устранить закон притяжения. Почему же мой платок не падает на землю? Потому что есть сила, которая не даёт ему упасть. Закон по-прежнему существует, но теперь действует ещё один закон, который сильнее первого, — закон жизни. Притяжение может стараться изо всех сил, но платок всё равно не упадёт, потому что закону притяжения противодействует другой закон, который удерживает платок на месте. Всем нам доводилось видеть дерево, которое когда-то было маленьким семенем, упавшим в щель между плитами тротуара, а потом выросло настолько, что содержащаяся в нём сила жизни подняла эти тяжёлые каменные блоки. Это и есть торжество одного закона над другим.

Точно так же Бог освобождает нас от одного закона, вводя в действие другой закон. Закон греха и смерти действует постоянно, но Бог ввёл в действие другой закон — закон Духа жизни в Христе Иисусе, и этот закон достаточно силён, чтобы освободить нас от закона греха и смерти. Дело в том, что это закон жизни в Христе — жизни воскресения, которая уже встречала смерть во всех её проявлениях и восторжествовала над ней в Нём (Эф. 1:19-20). Господь Иисус обитает в наших сердцах в лице Своего Святого Духа, и если мы предоставим Ему свободу действий, отдав себя Ему, то мы увидим, что Его новый закон жизни сильнее, чем старый закон. Мы узнаем, что значит быть оберегаемыми не своей недостаточной силой, а «силой Божьей» (1 Пет. 1:5).

ПРОЯВЛЕНИЕ ЗАКОНА ЖИЗНИ

Давайте взглянем на это с практической точки зрения. Мы уже говорили выше о нашей воле в отношении того, что связано с Богом. Даже христиане старшего возраста не понимают, насколько важное место в их жизни занимает сила воли. Именно в этом отчасти и состояла проблема Павла в 7-й главе Послания к римлянам. Его воля была нацелена на добро, но все его действия противоречили ей, и как бы он ни настраивал себя и ни обещал себе угождать Богу, всё это только ещё больше уводило его во тьму. Я хочу творить добро, но я плотяной, проданный греху. В этом вся суть. Как машина без бензина, которую нужно толкать и которая останавливается, как только её оставляют в покое, многие христиане стараются толкать себя вперёд за счёт силы воли, а потом считают христианскую жизнь очень утомительной и суровой. Некоторые даже заставляют себя делать какие-то вещи, которые приняты среди христиан, потому что их делают другие, но в то же время они признают, что для них эти вещи лишены всякого смысла. Они заставляют себя быть теми, кем они не являются, а это сложнее, чем заставить воду течь в гору, потому что в любом случае самое большее, чего может достичь воля, — это наша готовность (Мф. 26:41).

Если в своей христианской жизни нам приходится прилагать так много усилий, то это просто говорит о том, что на самом деле мы совсем не такие, какими кажемся. Когда мы говорим на родном языке, нам не приходится заставлять себя. К силе воли нам приходится прибегать только тогда, когда мы делаем что-то такое, что мы не делаем естественным образом. Мы можем делать это в течение некоторого времени, но в итоге побеждает закон греха и смерти. Мы можем сказать: «Хотеть присуще мне, и я делаю добро в течение двух недель», но в итоге нам приходится признать: «Я не умею делать добро». Нет, если я уже являюсь кем-то, я не стремлюсь стать им. Если я «хочу» быть кем-то, это означает, что я им не являюсь.

Вы спросите: почему люди, пытаясь угодить Богу, используют силу воли? Для этого может быть две причины. Во-первых, разумеется, не исключено, что они вообще не родились заново и в таком случае у них нет новой жизни, из которой они могли бы черпать силы; во-вторых, даже если они возрождены и у них есть жизнь, они, возможно, ещё не научились полагаться на эту жизнь. Именно это непонимание и заставляет их постоянно падать и грешить, в результате чего они уже почти не верят, что может быть что-то лучшее.

Но если у нас ещё нет полной веры, то это не означает, что та слабая жизнь, которую мы периодически переживаем, — это всё, что Бог дал нам. В Рим. 6:23 говорится, что «дар Божий — вечная жизнь в Христе Иисусе, нашем Господе», а теперь в 8:2 мы читаем, что нам на помощь пришёл «закон Духа жизни… в Христе Иисусе». Таким образом, в 8:2 говорится не о каком-то новом даре, а о той жизни, которая уже упоминалась в 6:23. Другими словами, это новое откровение о том, что у нас уже есть. Я готов повторять это снова и снова. Это не что-то новое, что мы получаем из руки Бога, а новое откровение о том, что Он уже дал нам. Это новое открытие для себя той работы, которая уже сделана в Христе, потому что глагол «освободил» стоит в прошедшем времени. Если я действительно вижу это и верю Ему, то мне совершенно не обязательно снова и снова переживать 7-ю главу Послания к римлянам — ни горечь борьбы и поражения, ни бесплодные усилия воли.

Если мы оставим свою волю в покое и будем полагаться на Него, то мы не упадём на землю и не разобьёмся, а попадём в сферу действия другого закона — закона Духа жизни. Бог дал нам не только жизнь, но и закон жизни. Как закон притяжения является одним из законов природы, а не результатом человеческого законотворчества, так и закон жизни является «законом природы». По сути, этот закон подобен тому закону, который заставляет наше сердце постоянно биться, или тому, который управляет движениями наших век. Нам не нужно думать о своих глазах и принимать решение о том, что время от времени, чтобы очистить их, нужно моргать. И тем более мы не используем свою волю, чтобы воздействовать на работу нашего сердца. На самом деле, если мы попытаемся управлять своим сердцем, от этого будет больше вреда, чем пользы. Нет, если у сердца есть жизнь, оно работает естественно. Наша воля только мешает закону жизни. Однажды со мной произошёл случай, который помог мне открыть для себя этот факт.

Раньше я страдал бессонницей. Однажды, пережив несколько бессонных ночей, после того как я уже много молился об этом и в итоге исчерпал все свои силы, я наконец сказал Богу, что проблема, видимо, находится внутри меня, и попросил Его показать её мне. Я сказал Богу: «Я требую объяснения». Он ответил: «Верь в законы природы». Сон — это такой же закон, как голод, и я осознал, что, хотя мне никогда не приходило в голову беспокоиться о том, проголодаюсь ли я, почему-то я беспокоюсь о том, буду ли я спать. Я пытался помочь природе, и именно в этом состоит главная проблема большинства людей, страдающих бессонницей. Но с тех пор я стал полагаться не только на Бога, но и на Божий закон природы, и очень скоро начал спать нормально.

Разве нам не нужно читать Библию? Конечно нужно, иначе это отрицательно скажется на нашей духовной жизни. Но это не значит, что мы должны заставлять себя читать её. В нас есть новый закон, который даёт нам желание читать Божье Слово. Тогда полчаса чтения могут принести больше пользы, чем пять часов чтения через силу. То же самое можно сказать о пожертвованиях, о благовествовании, о свидетельствовании. Если благовествовать через силу, получается, что мы проповедуем пламенное благовестие с ледяным сердцем; и каждому понятно, что имеют в виду, когда называют благотворительность холодной.

Если мы позволим себе жить в новом законе, то мы будем в меньшей степени осознавать наличие старого закона. Он по-прежнему существует, но он уже не господствует над нами, и мы уже не в его власти. Вот почему в 6-й главе Евангелия от Матфея Господь говорит: «Взгляните на… птиц… присмотритесь к… лилиям». Что сказали бы птицы, если бы мы спросили их, не боятся ли они закона притяжения? Они сказали бы: «Мы никогда не слышали о Ньютоне. Мы ничего не знаем об этом законе. Мы летаем, потому что летать — это закон нашей жизни». В них есть не только жизнь, обладающая силой для полёта; у этой жизни есть также закон, который позволяет этим живым существам совершенно естественно и постоянно преодолевать закон притяжения. Но притяжение по-прежнему существует. Если вы встаёте рано утром, когда за окном мороз и весь двор замело снегом, и видите на земле мёртвого воробья, это сразу же напоминает вам о постоянном действии этого закона. Но пока птицы живы, они преодолевают его, и единственное, что они осознают, — это жизнь внутри них.

Бог поистине щедро одарил нас. Он дал нам этот новый закон Духа, и теперь мы можем «летать» уже не благодаря своей воле, а благодаря Его жизни. Вы когда-нибудь обращали внимание на то, как трудно научить нетерпеливого христианина терпению? Если вы просите его потерпеть, он сразу погружается в депрессию. Но Бог не требует, чтобы мы заставляли себя быть кем-то, кем мы не являемся по своей природе. Он не требует, чтобы мы при помощи размышлений старались прибавить что-то к своему духовному росту. Беспокойство может убавить рост человека, но оно точно никогда ничего не прибавляло к его росту. «Не беспокойтесь, — сказал Он. — Присмотритесь к… лилиям… они растут». Он хочет привлечь наше внимание к новому закону жизни в нас. О, как нам нужно по-новому оценить ту жизнь, которая есть у нас!

Насколько ценно это открытие! Этот закон может сделать из нас совершенно новых людей, так как он действует и в чём-то большом, и в мелочах. Например, он останавливает нас, когда мы, находясь в чужой комнате, протягиваем руку, чтобы посмотреть лежащую там книгу. Он напоминает нам, что мы не спросили разрешения у хозяина и потому не имеем права сделать это. Святой Дух говорит нам, что нельзя так пренебрегать чужим правом собственности.

Однажды я беседовал с одним моим знакомым-христианином. Он повернулся ко мне и сказал: «Знаете, мне кажется, любой человек, если он будет готов жить законом Духа жизни, станет очень утончённым». «Что вы имеете в виду?» — спросил я. Он ответил: «Этот закон в силах сделать из человека безупречного джентльмена. Некоторые надменно говорят: „Простых людей нельзя строго судить за их поведение; это необразованные, деревенские люди“. Но вопрос на самом деле в том, есть ли внутри них жизнь Господа? Уверяю вас, эта жизнь способна сказать им: „Ты разговариваешь слишком громко“, „Твой смех неуместен“, „Ты сказал это не от чистого сердца“. Дух жизни может подсказать им, что нужно делать, в тысяче различных ситуаций, тем самым сделав их по-настоящему утончёнными людьми. Образование на это не способно». Это при том, что мой знакомый сам всегда ратует за образование!

И это правда. Возьмём для примера болтливость. Вы любите поговорить? Говорите ли вы себе, когда находитесь среди людей: «Что мне делать? Я христианин, но, если я хочу прославлять имя Господа, я просто не должен говорить так много. Поэтому сегодня я буду особо осторожен и постараюсь сдерживать себя»? В течение одного-двух часов вам это удаётся, но потом в силу обстоятельств вы забываетесь и сразу же у вас опять начинаются проблемы с вашим болтливым языком. Да, можно не сомневаться, что сила воли в данном случае бесполезна. Если я начну призывать вас проявить в этом силу воли, я буду предлагать вам лишь суетную религию мира, а не жизнь в Христе Иисусе. Не забывайте, болтливый человек остаётся болтливым, даже если целый день молчит, потому что им (или ей!) управляет «природный» закон болтливости, так же как персиковое дерево остаётся персиковым деревом независимо от того, приносит оно персики или нет. Но мы, христиане, обнаруживаем в себе новый закон — закон Духа жизни, который превосходит всё остальное и который уже избавил нас от «закона» нашей болтливости. Если мы, поверив Слову Господа, отдадим себя этому новому закону, тогда он подскажет нам, что нам пора прекратить разговор (или что нам не стоит и начинать его!), и он даст нам сил, чтобы сделать это. На этом основании вы можете прийти к другу на два-три часа или прожить у него два-три дня, не испытав при этом никаких трудностей. Вернувшись домой, вы будете просто благодарить Бога за Его новый закон жизни.

Именно эта естественная жизнь и есть христианская жизнь. Она проявляется в любви к недостойному любви — к брату, который нам по природе не нравится и которого мы сами никогда не смогли бы любить. Она работает на основании того, какие возможности видит в этом брате Господь. «Господь, Ты видишь, что он достоин любви, и Ты любишь его. Люби же его через меня!» И она проявляется в действительности жизни — в настоящей нравственной искренности. В жизни христиан слишком много лицемерия, слишком много притворства. Ничто не подрывает христианское свидетельство так сильно, как стремление казаться кем-то, кем мы на самом деле не являемся, потому что человек с улицы в итоге неизменно распознаёт притворство и видит, какие мы на самом деле. Когда мы полагаемся на закон жизни, притворство уступает место действительности.

ЧЕТВЁРТЫЙ ШАГ — ХОДИТЬ СОГЛАСНО ДУХУ

«Ибо — то, чего закон не мог, так как ослаблялся через плоть, — Бог, послав Своего собственного Сына в подобии плоти греха и касательно греха, осудил грех в плоти, чтобы праведное требование закона было исполнено в нас, ходящих не согласно плоти, а согласно Духу» (Рим. 8:3-4, возможный перевод).

Каждый, кто прочитает эти два стиха внимательно, увидит, что здесь показаны две вещи: во-первых, то, что Господь Иисус сделал для нас, и, во-вторых, то, что Святой Дух сделает внутри нас. Плоть слаба, поэтому праведное требование закона не может быть исполнено в нас «согласно плоти». (Не забывайте, что речь здесь идёт не о спасении, а о том, чтобы угодить Богу.) Тогда Бог из-за нашего бессилия предпринял два шага. Сначала Он вмешался, чтобы решить нашу проблему в корне. Он послал Своего Сына в плоти, который умер за грех и тем самым «осудил грех в плоти». Другими словами, Он, представляя всех нас, предал смерти всё, что принадлежало к старому творению внутри нас, как бы мы это ни называли: «наш старый человек», «плоть» или «плотяной я». Таким образом, Бог решил нашу проблему в корне, устранив изначальную причину нашей слабости. Это был первый шаг.

Но «праведное требование закона» всё равно ещё должно было исполниться «в нас». Как это можно было сделать? Для этого Бог должен был сделать ещё кое-что — дать нам Святого Духа, чтобы Он обитал в нас. Именно Он послан позаботиться о внутренней стороне проблемы, и, как здесь сказано, Он в силах сделать это, когда мы ходим согласно Духу.

Что значит ходить согласно Духу? Здесь следует отметить два момента. Во-первых, здесь говорится не о работе, а о хождении. Хвала Богу! На смену тяжёлому и бесплодному труду, которым я занимался, пытаясь «в плоти» угодить Богу, приходит спокойная уверенность в «Его действии, действующем во мне в силе» (Кол. 1:29). Вот почему Павел противопоставляет «дела» плоти и «плод» Духа (Гал. 5:19, 22).

Во-вторых, ходить согласно чему-то — значит подчиняться. Ходить согласно плоти — значит уступать требованиям плоти, и в следующих стихах (Рим. 8:5-8) ясно показано, куда это приведёт меня. Это приводит меня только к конфликту с Богом. Ходить согласно Духу — значит подчиняться Духу. Есть что-то, чего человек, ходящий согласно Духу, не может делать: он не может быть независимым от Духа. Я должен подчиняться Святому Духу. Вся инициатива в моей жизни должна исходить от Него. Только когда я стану послушен Ему, «закон Духа жизни» начнёт действовать в полной мере и «праведное требование закона» (всё, что я пытался делать, чтобы угодить Богу) будет исполнено — уже не мной, а во мне. «Все, которые водимы Духом Божьим, те — сыновья Божьи» (ст. 14).

Всем нам знакомы слова благословения во 2 Кор. 13:14: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Любовь Бога — это источник всех духовных благословений, благодать Господа Иисуса позволила сделать это духовное богатство нашим, а общение Святого Духа — это то средство, при помощи которого это богатство передаётся нам. Любовь — это нечто скрытое в сердце Бога, благодать — это любовь, которая выражена и доступна в Сыне, а общение — это передача этой благодати Духом. То, что задумано в отношении нас Отцом, было совершено для нас Сыном, и теперь Святой Дух передаёт всё это нам. Поэтому, когда мы обнаруживаем ещё что-то, что Господь Иисус приобрёл для нас на Кресте, и хотим, чтобы это стало действительным для нас, нам нужно искать это там, где предписано Богом, и, будучи постоянно послушными Святому Духу, предоставлять Ему неограниченную возможность передать это нам. Это Его служение. Он пришёл именно ради этого — чтобы сделать в нас действительным всё, что благодаря законченной работе Христа является теперь нашим.

Мы в Китае усвоили, что, приводя человека к Христу, нужно общаться с ним очень подробно, потому что неизвестно, когда у него в следующий раз будет возможность обратиться за помощью к христианам. Мы всегда стараемся объяснить новому верующему, что, когда он попросил Господа простить его грехи и войти в его жизнь, его сердце стало жилищем живой Личности. Теперь в нём находится Святой Дух Божий, который открывает ему Писания, чтобы он мог найти в них Христа, направляет его молитву, руководит его жизнью и воспроизводит в нём качества его Господа.

Я помню, как однажды в конце лета я уехал на длительный срок отдыхать в горы, где было трудно найти жильё. Мне приходилось спать в одном доме, а питаться в другом. В этом втором доме жил один механик со своей женой. В течение первых двух недель я ничего не говорил хозяевам о Благой вести (если не считать того, что каждый раз перед едой я просил о благословении), пока однажды у меня не появилась возможность рассказать им о Господе Иисусе. Они были готовы слушать и прийти к Нему в простоте веры, чтобы получить прощение грехов. Они родились заново, и их жизнь наполнилась новым светом и радостью, так как они пережили настоящее обращение. Я старательно объяснил им всё, что произошло, а затем, когда стало холодать, пришло время уезжать и я вернулся в Шанхай.

В холодные зимние месяцы этот механик обычно запивал еду вином и часто при этом не знал меры. После моего отъезда, когда снова начались холода, на столе снова появилось вино, но когда этот человек склонил голову, чтобы воздать благодарение за пищу, как он теперь всегда делал, он не смог выдавить из себя ни слова. После нескольких безуспешных попыток он повернулся к жене. «В чём дело? — спросил он. — Почему сегодня мы не можем молиться? Принеси Библию и посмотри, что в ней говорится о питье вина». Я оставил им один экземпляр Писания, но жена, хотя и умела читать, не знала Слова. Она листала страницы, безуспешно пытаясь найти какой-то свет по этой теме. Они не умели пользоваться Божьей Книгой, а посоветоваться с Божьим вестником не было возможности, потому что я был очень далеко и наша следующая встреча могла состояться лишь через несколько месяцев. «Просто пей своё вино и всё, — сказала жена. — Как только будет возможность, спросим у брата Ни, в чём дело». Но муж всё равно ощущал, что он просто не может благодарить Господа за это вино. «Унеси его!» — наконец сказал он, и когда жена унесла вино, они вместе попросили Господа благословить пищу.

Впоследствии, когда этот человек оказался в Шанхае, он рассказал мне эту историю. При этом он употребил известное китайское образное выражение. «Брат Ни, — сказал он, — Хозяин внутри не позволил мне пить!» «Очень хорошо, брат, — ответил я. — Всегда слушайся Хозяина внутри!»

Многие из нас знают, что Христос — наша жизнь. Мы верим, что Дух Божий живёт в нас, но это почти не отражается на нашем поведении. Вопрос вот в чём: знаем ли мы Его как живую Личность? Знаем ли мы Его как «Хозяина»?

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

ОДНО ТЕЛО В ХРИСТЕ

Прежде чем перейти к последней важной теме, давайте частично повторим то, что мы уже рассмотрели, и подведём итог всех пройденных этапов. Мы старались говорить просто и чётко объяснять некоторые переживания, через которые обычно проходят христиане. Но конечно, в своём хождении с Господом мы делаем множество новых открытий, и нам нужно остерегаться искушения чрезмерно упростить Божью работу. В противном случае возникнет серьёзная путаница.

Некоторые Божьи дети считают, что всё наше спасение, в которое они включают и святой образ жизни, сводится к осознанию важности драгоценной Крови. Они совершенно правильно подчёркивают, что нам важно незамедлительно исповедовать Богу все известные нам грехи и что Кровь всегда может очистить нас от совершённых нами грехов, но для них всё сводится к Крови. Они верят в такую святость, которая фактически означает лишь отделение человека от его прошлого; они верят, что Бог, смывая пролитой Кровью всё совершённое человеком на сегодняшний день, отделяет его от мира для Себя и что это и есть святость. На этом они останавливаются. Таким образом, они упускают из вида важнейшие требования Бога, а следовательно, и то полное обеспечение, которое Он предоставил нам для исполнения этих требований. Я думаю, что сейчас мы уже ясно увидели ущербность такой позиции.

Есть и те, кто идёт дальше и видит, что Бог включил их в смерть Своего Сына на Кресте, чтобы освободить их от греха и Закона, устранив старого человека. Они по-настоящему применяют веру в Господа, потому что они хвалятся Христом Иисусом и уже не уверены в плоти (Флп. 3:3). В них у Бога есть прочное основание, на котором Он может строить. Отталкиваясь от этой отправной точки, многие пошли ещё дальше и увидели, что посвящение (если понимать это слово в самом истинном смысле) означает, что они должны без остатка отдать себя в Его руки и во всём последовать за Ним. Всё это — первые шаги. Начав с них, мы уже затронули и другие этапы переживания, которые Бог приготовил для нас и которыми многие из нас наслаждаются. Для нас всегда важно помнить, что, хотя каждый из них в отдельности и является ценным фрагментом истины, ни один из них сам по себе не является полной истиной. Все они становятся нашими как плод работы Христа на Кресте, и мы не можем позволить себе оставить какие-либо из них без внимания.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

ОДНО ТЕЛО В ХРИСТЕ

Прежде чем перейти к последней важной теме, давайте частично повторим то, что мы уже рассмотрели, и подведём итог всех пройденных этапов. Мы старались говорить просто и чётко объяснять некоторые переживания, через которые обычно проходят христиане. Но конечно, в своём хождении с Господом мы делаем множество новых открытий, и нам нужно остерегаться искушения чрезмерно упростить Божью работу. В противном случае возникнет серьёзная путаница.

Некоторые Божьи дети считают, что всё наше спасение, в которое они включают и святой образ жизни, сводится к осознанию важности драгоценной Крови. Они совершенно правильно подчёркивают, что нам важно незамедлительно исповедовать Богу все известные нам грехи и что Кровь всегда может очистить нас от совершённых нами грехов, но для них всё сводится к Крови. Они верят в такую святость, которая фактически означает лишь отделение человека от его прошлого; они верят, что Бог, смывая пролитой Кровью всё совершённое человеком на сегодняшний день, отделяет его от мира для Себя и что это и есть святость. На этом они останавливаются. Таким образом, они упускают из вида важнейшие требования Бога, а следовательно, и то полное обеспечение, которое Он предоставил нам для исполнения этих требований. Я думаю, что сейчас мы уже ясно увидели ущербность такой позиции.

Есть и те, кто идёт дальше и видит, что Бог включил их в смерть Своего Сына на Кресте, чтобы освободить их от греха и Закона, устранив старого человека. Они по-настоящему применяют веру в Господа, потому что они хвалятся Христом Иисусом и уже не уверены в плоти (Флп. 3:3). В них у Бога есть прочное основание, на котором Он может строить. Отталкиваясь от этой отправной точки, многие пошли ещё дальше и увидели, что посвящение (если понимать это слово в самом истинном смысле) означает, что они должны без остатка отдать себя в Его руки и во всём последовать за Ним. Всё это — первые шаги. Начав с них, мы уже затронули и другие этапы переживания, которые Бог приготовил для нас и которыми многие из нас наслаждаются. Для нас всегда важно помнить, что, хотя каждый из них в отдельности и является ценным фрагментом истины, ни один из них сам по себе не является полной истиной. Все они становятся нашими как плод работы Христа на Кресте, и мы не можем позволить себе оставить какие-либо из них без внимания.

ВОРОТА И ПУТЬ

Отметив наличие в жизни и переживании верующего таких этапов, мы обращаем внимание и на то, что эти этапы, хотя они и не всегда наступают в чётко определённом порядке, вместе с тем, похоже, содержат в самих себе определённую закономерность шагов, или аспектов. Каковы же эти шаги? Во-первых, откровение. Как мы уже увидели, оно всегда предшествует вере и переживанию. Через Своё Слово Бог открывает наши глаза на истину в виде того или иного факта, касающегося Его Сына, и только тогда, когда мы верой принимаем этот факт для себя, он становится реальным переживанием в нашей жизни. Таким образом, мы видим:

1. Откровение (объективное).

2. Переживание (субъективное).

Кроме того, мы видим, что это переживание обычно состоит из двух частей: сначала наступает переломный момент, а затем начинается постоянный процесс. Чтобы яснее представить себе это, можно вспомнить, как у Джона Беньяна Христианин входит через узкие ворота и оказывается на стеснённом пути. Наш Господь Иисус говорил, что эти ворота и этот путь ведут к жизни (Мф. 7:14), и наше переживание подтверждает это. Итак, теперь мы видим:

1. Откровение.

2. Переживание:

а) Узкие ворота (переломный момент).

б) Стеснённый путь (процесс).

Теперь вернёмся к некоторым из рассмотренных нами тем и посмотрим, не поможет ли нам всё вышесказанное лучше понять их. Сначала поговорим о нашем оправдании и новом рождении. Здесь всё начинается с откровения о Господе Иисусе в совершённой Им на Кресте работе искупления за наши грехи; затем происходит перелом — покаяние и уверование (узкие ворота), после чего мы сначала «становимся близки» к Богу (Эф. 2:13), а затем начинаем ходить в постоянном общении с Ним (стеснённый путь), доступ к которому нам каждый день обеспечивается по-прежнему драгоценной Кровью (Евр. 10:19, 22). Переходя к освобождению от греха, мы снова видим три шага: получаемое в результате работы Святого Духа откровение («знать» — Рим. 6:6), переломный момент веры («считать» — ст. 11) и постоянный процесс посвящения («предоставить себя» Богу — ст. 13) на основании того, что мы ходим в новизне жизни. Теперь рассмотрим дар Святого Духа. Здесь всё тоже начинается с того, что мы «видим» Господа Иисуса по-новому, возведённым на престол. Это приводит к двойному переживанию, а именно к переживанию излитого Духа и Духа, обитающего внутри нас. Если перейти к следующему этапу и рассмотреть, каким образом мы можем угождать Богу, то здесь мы тоже видим потребность в духовном озарении, чтобы увидеть ценность Креста применительно к «плоти», то есть ко всей самостоятельной жизни человека. Наше принятие этого верой приводит нас сразу же к переживанию узких ворот (7:25), при котором мы сначала перестаём «делать» что-то и верой принимаем могущественную работу жизни Христа, исполняющей в нас все практические требования, предъявляемые к нам Богом. Это в свою очередь приводит нас на «стеснённый путь» — мы начинаем ходить, слушаясь Духа (8:4).

В каждом конкретном случае картина бывает неодинаковая, и мы должны остерегаться опасности навязать какие-то жёсткие рамки работе Святого Духа, но, наверное, каждое новое переживание происходит более или менее в соответствии с этой последовательностью. Сначала обязательно происходит прозрение в отношении какого-то нового аспекта Христа и Его законченной работы, а затем вера открывает нам ворота и мы вступаем на путь. Не забывайте также, что различные этапы переживания в христианской жизни: оправдание, новое рождение, дар Духа, освобождение, освящение и т. д. — выделены нами лишь для того, чтобы облегчить наше понимание. Это не означает, что эти этапы должны или будут всегда сменять друг друга в строго определённом порядке. На самом деле, если нам с самого начала будет показана полная картина Христа и Его Креста, мы можем войти во многие из этих переживаний с первого дня своей христианской жизни, хотя, возможно, значительную их часть мы сможем в полной мере объяснить лишь потом. О, если бы Благовестие всегда проповедовали так!

Одно можно сказать с уверенностью: откровение всегда предшествует вере. Вся христианская жизнь основана на двух принципах: увидеть и поверить. Когда мы видим что-то, что Бог уже сделал в Христе, в нас естественно рождается отклик: «Спасибо, Господь!», после чего в нас естественно возникает вера. Откровение — это всегда работа Святого Духа, который дан нам, чтобы быть рядом с нами и, открывая нам Писания, вводить нас во всю действительность (Ин. 16:13). Положитесь на Него, потому что ради этого Он и пришёл; и когда вы сталкиваетесь с трудностями — чего-то не понимаете, или вам не хватает веры, — обращайтесь с этими трудностями непосредственно к Господу: «Господь, открой мои глаза. Господь, объясни мне это новое откровение. Господь, помоги моему неверию!» Он не оставит такие молитвы без ответа.

ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА В РАБОТЕ ХРИСТА НА КРЕСТЕ

Теперь мы можем сделать ещё один шаг и рассмотреть, как много всего включает в себя Крест Господа Иисуса Христа. Для анализа будет полезно, если в свете христианских переживаний мы выделим в Божьей искупительной работе четыре аспекта. Однако при этом важно помнить, что Крест Христа представляет собой единую божественную работу, а не множество отдельных свершений. Две тысячи лет назад в Иудее Господь Иисус умер и воскрес, и теперь Он «возвышен к правой руке Божьей» (Деян. 2:33). Эта работа закончена; её больше не нужно повторять, и к ней уже ничего нельзя добавить.

Из четырёх аспектов Креста, о которых мы сейчас будем говорить, три мы уже в той или иной мере рассмотрели. Последний аспект мы рассмотрим в двух следующих главах нашего исследования. Вкратце эти аспекты можно обозначить следующим образом:

1. Кровь Христа решает проблему грехов и вины.

2. Крест Христа решает проблему греха, плоти и природного человека.

3. Жизнь Христа даётся человеку, чтобы обитать в нём, заново сотворить его и наделить его силой.

4. Действие Смерти в природном человеке позволяет обитающей в нас Жизни постепенно проявлять себя.

Первые два аспекта направлены против чего-то отрицательного. Они связаны с уничтожением работы Дьявола и с уничтожением находящегося в человеке греха. Вторые два аспекта, напротив, направлены на что-то положительное; они более непосредственно связаны с осуществлением Божьего замысла. Первые два аспекта восстанавливают то, что Адам утратил в результате Падения, а вторые два аспекта вкладывают в нас то, чего у Адама никогда не было, и вводят нас во всё это. Таким образом, мы видим, что свершения Господа Иисуса в Его смерти и воскресении включают в себя и работу, которая обеспечила искупление человека, и работу, которая сделала возможным осуществление Божьего замысла.

В предшествующих главах мы довольно подробно рассмотрели два аспекта Его смерти, обозначением которых являются Кровь, решающая проблему грехов и вины, и Крест, решающий проблему греха и плоти. Говоря о вечном замысле, мы также кратко сказали и о третьем аспекте, обозначением которого является Христос как пшеничное зерно, а не далее как в предыдущей главе, говоря о Христе как нашей жизни, мы сказали несколько слов о его практическом осуществлении. Однако прежде чем перейти к четвёртому аспекту, который я назову «несение креста», мы должны ещё немного сказать об этом третьем аспекте, а именно о том, как в воскресении была высвобождена жизнь Христа, которая теперь обитает в человеке и даёт ему силу для служения.

Мы уже говорили о Божьем замысле при сотворении и сказали, что он включал в себя нечто гораздо большее, чем то, что когда-либо имел в своём распоряжении Адам. В чём состоял этот замысел? Бог хотел обрести род людей, члены которого были бы наделены духом, чтобы при помощи этого духа они общались с Ним, поскольку Он есть Дух. Этот род должен был, обладая жизнью Самого Бога, содействовать Ему в достижении поставленной Им цели. Для этого он должен был полностью подавить весь бунт врага и уничтожить его злые дела. Таков был великий план. Каким же образом он осуществится? Ответ мы снова находим в смерти Господа Иисуса. Это могущественная смерть. Она направлена на осуществление положительного замысла. Она не просто позволяет нам вернуть себе утраченное положение — она намного превосходит эту цель. Она не только решает проблему греха и старого человека и не только устраняет последствия этой проблемы; она также приносит нечто ещё, нечто бесконечно более великое и далеко идущее.

ЛЮБОВЬ ХРИСТОВА

Теперь нам необходимо рассмотреть два фрагмента Слова: один из 2-й главы Бытия и один из 5-й главы Послания к эфесянам. В совокупности эти два отрывка имеют очень большое значение для рассматриваемой нами темы.

«И Иегова Бог навёл на человека глубокий сон, и он уснул; и Он взял одно из его рёбер и закрыл плоть на его месте. И построил Иегова Бог из ребра, которое Он взял из человека, женщину и привёл её к человеку. И человек сказал: На этот раз это кость от моих костей и плоть от моей плоти; она будет названа женщиной, потому что она была взята из мужчины» (Быт. 2:21-23).

«Мужья, любите жён, как и Христос возлюбил церковь и отдал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив посредством омовения водой в слове, чтобы Ему представить Себе церковь славной, не имеющей ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного, а чтобы она была свята и непорочна» (Эф. 5:25-27).

Пятая глава Послания к эфесянам — это единственная глава в Библии, которая объясняет этот отрывок из 2-й главы Бытия. Если вдуматься в то, что показано в Послании к эфесянам, мы увидим, что это нечто замечательное. Я имею в виду то, что заключают в себе эти слова: «Христос возлюбил церковь». В них показано нечто в высшей степени драгоценное.

Нас приучили считать себя грешниками, которым нужно искупление. Это внедрялось в нас из поколения в поколение, и мы славим Господа за это как за отправную точку; но целью Бога является не это. Бог говорит здесь о славной церкви, «не имеющей ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного», которая должна быть «свята и непорочна». Мы слишком часто считаем Церковь просто собранием «спасённых грешников». Да, Церковь является таким собранием, но мы уже почти ставим знак равенства между этими понятиями, как если бы Церковь была только таким собранием, а это не так. Когда вы говорите «спасённые грешники», вы сразу вспоминаете всю историю греха и Падения, но в глазах Бога Церковь — это божественное творение в Его Сыне. В первом случае речь идёт в основном об отдельных людях; во втором — о чём-то совокупном. В первом случае мы видим что-то отрицательное, относящееся к прошлому; во втором мы видим что-то положительное, относящееся к будущему. «Вечный замысел» — это то, что Бог от вечности задумал в отношении Своего Сына, и цель этого замысла состоит в том, чтобы у Сына было Тело, которое будет выражать Его жизнь. Если смотреть на Церковь с этой точки зрения, с точки зрения Божьего сердца, то Церковь стоит выше греха и никогда не была затронута грехом.

Таким образом, в Послании к эфесянам показан аспект смерти Господа Иисуса, который не так ясно показан в других местах. В Послании к римлянам всё рассматривается с точки зрения падшего человека, поэтому сначала говорится, что Христос умер за грешников, за врагов, за нечестивых (гл. 5), а потом мы постепенно переходим к «любви Христовой» (8:35). Но Послание к эфесянам написано с точки зрения Бога «прежде основания мира» (1:4), и здесь суть благовестия состоит в том, что «Христос возлюбил церковь и отдал Себя за неё» (5:25). Таким образом, Послание к римлянам показывает, что «мы согрешили», и возвещает Божью любовь к грешникам (5:8), а Послание к эфесянам показывает, что «Христос возлюбил», причём любовь, о которой здесь говорится, — это любовь мужа к жене. Такая любовь по своей сути не имеет ничего общего с грехом. В этих стихах говорится не об умилостивлении за грех, а о сотворении Церкви, для чего Он, как здесь сказано, «отдал Себя».

Таким образом, в смерти Господа Иисуса есть совершенно положительный аспект, который конкретно связан с Его любовью к Церкви. Этот аспект не имеет прямого отношения к проблеме греха и грешников. Чтобы ясно показать это, Павел приводит в качестве примера эпизод из 2-й главы Бытия. Это одно из самых замечательных мест в Слове, и если наши глаза откроются и мы увидим его, мы обязательно поклонимся за это Господу.

Начиная с 3-й главы Бытия, от «кожаных одеяний» до жертвы Авеля и далее на протяжении всего Ветхого Завета, есть много прообразов, которые изображают смерть Господа Иисуса как искупление за грех, однако апостол не обратился здесь ни к одному из этих прообразов Его смерти, а использовал прообраз из 2-й главы Бытия. Обратите на это внимание; и вспомните также, что грех появился только в 3-й главе Бытия. В Ветхом Завете есть только один прообраз смерти Христа, который никак не связан с грехом, потому что этот прообраз имеет место не после Падения, а до него, и этот прообраз представлен здесь, во 2-й главе Бытия. Давайте кратко рассмотрим его.

Можно ли сказать, что на Адама был наведён сон, потому что Ева совершила серьёзный грех? Так ли здесь говорится? Конечно нет! В то время Ева ещё даже не была сотворена. Тогда ещё не стоял вопрос нравственности и не было вообще никаких проблем. Нет, на Адама был наведён сон с одной-единственной целью — взять из него что-то и затем образовать из этого что-то другое. Адам уснул не ради её греха, а ради её существования. Вот чему учат эти стихи. Это переживание Адама имело целью сотворение Евы, которое было определено божественным решением. Бог хотел получить женщину. Он навёл на человека сон, взял из его бока ребро и сделал из него женщину, а затем привёл её к человеку. Такова картина, которую показывает нам Бог. Это предызображение смерти Господа Иисуса в одном из её аспектов. В этом аспекте Его смерть предназначена в первую очередь не для искупления — она соответствует сну Адама в этой главе.

Я, разумеется, ни в коем случае не хочу сказать, что Господь Иисус умер не для искупления. Хвала Богу, Он действительно умер для искупления. Мы не должны забывать, что сегодня мы на самом деле находимся не во 2-й главе Бытия, а в 5-й главе Послания к эфесянам. Послание к эфесянам было написано после Падения; оно написано людям, которые испытали на себе последствия этого Падения; и в нём показан не только замысел в момент Творения, но и «шрамы» от Падения — в противном случае не пришлось бы упоминать о «пятнах» и «морщинах». Поскольку мы всё ещё находимся на земле и поскольку Падение является историческим фактом, искупление необходимо (Эф. 1:7).

Но мы всегда должны рассматривать искупление как вмешательство, как «экстренную» меру, вызванную тем, что произошла катастрофа и в прямой линии Божьего замысла возник разрыв. Искупление — это что-то достаточно великое и замечательное, чтобы занимать важное место в нашем видении, но Бог говорит, что мы не должны сводить всё к искуплению, как если бы человек был сотворён для того, чтобы быть искупленным. Да, в трагический момент Падения эта линия Божьего замысла действительно пошла вниз, и искупление — это действительно благословенное восстановление, благодаря которому наши грехи смываются и мы возвращаемся в первоначальное состояние; однако после совершения искупления ещё необходимо проделать определённую работу, чтобы дать нам во владение то, чем так и не овладел Адам, и дать Богу то, чего так желает Его сердце, потому что Бог не отказался от того замысла, который обозначает эта прямая линия. Адам так и не овладел Божьей жизнью, которую олицетворяет дерево жизни. Но благодаря единой работе Господа Иисуса в Его смерти и воскресении (мы должны ещё раз подчеркнуть, что всё это — единая работа) Его жизнь была высвобождена и посредством веры стала нашей, и мы получили больше того, что когда-либо было у Адама. Когда мы принимаем Христа как свою жизнь, становится возможным осуществление в нас Божьего замысла.

На Адама был наведён сон. Мы помним, что о верующих не говорится, что они умирают; говорится, что они засыпают. Почему? Потому что, когда говорится о смерти, это всегда подразумевает присутствие греха. В 3-й главе Бытия грех вошёл в мир, и через грех вошла смерть, но сон Адама имел место до этого. Таким образом, этот прообраз Господа Иисуса не похож на другие прообразы в Ветхом Завете. Когда речь шла о грехе и об искуплении, то ягнёнка или вола убивали; здесь же Адам не был убит — он лишь был усыплён, а затем проснулся. Таким образом, это предызображение смерти, которая не обусловлена грехом, а совершается лишь с целью увеличения в воскресении. Кроме того, следует обратить внимание на то, что Ева не была сотворена отдельно от Адама, одновременно с ним, как нечто самостоятельное. Адам уснул, и Ева была сотворена из Адама. Именно так Бог действует в отношении Церкви. Божий «второй человек» проснулся от Своего «сна», и Его Церковь сотворена в Нём и из Него; она черпает свою жизнь от Него и являет эту жизнь воскресения.

У Бога есть Сын, Его единородный, и Бог хочет, чтобы у этого Сына были братья. Сначала Он был единородным, но затем Он станет первородным, и у Бога будет уже не один Сын, а много сыновей. Одно пшеничное зерно умерло, и теперь вырастет много зёрен. Когда-то первое зерно было единственным, но теперь оно стало первым среди многих. Господь Иисус положил Свою жизнь, и эта жизнь взошла в виде многих жизней. Таковы библейские образы, с помощью которых мы до сих пор объясняли эту истину в нашем исследовании. Теперь же, когда мы используем образ Евы, на смену множественному числу приходит единственное. Здесь результат Креста показан как единая личность — как Невеста для Сына. Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за неё.

ОДНА ЖИВАЯ ЖЕРТВА

Как мы уже сказали, в 5-й главе Послания к эфесянам смерть Христа показана в несколько другом аспекте, не в том, в котором мы изучали её в Послании к римлянам. Однако именно этот аспект и есть та цель, к которой мы шли в своём изучении Послания к римлянам; именно к этому, как мы сейчас увидим, подводит нас это Послание, потому что искупление возвращает нас на линию Божьего первоначального замысла.

В 8-й главе Павел называет Христа первородным Сыном среди многих водимых Духом «сыновей Божьих» (ст. 14). «Потому что тех, кого Он предузнал, Он и предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого Он призвал, тех и оправдал; а кого Он оправдал, тех и прославил» (ст. 29-30). Здесь показано, что оправдание приводит к славе, причём эта слава выражается не в одном человеке и не в нескольких отдельных людях, а во множестве людей; многие являют образ Одного. И эта цель нашего искупления показана ещё более ясно, как мы уже увидели, в «любви Христовой» к Своим, о которой говорится в последних стихах этой главы (ст. 35-39). Но то, что скрыто подразумевается в 8-й главе, становится явным, когда мы переходим к 12-й главе, в которой говорится о Теле Христовом.

После первых восьми глав Послания к римлянам, которые являются предметом нашего изучения, следует отступление, в котором рассматривается, как Бог в Своём всевластии работает над Израилем, и только после этого отступления автор возвращается к главной теме первых глав. Таким образом, с точки зрения нашего исследования рассуждения в 12-й главе являются продолжением не 11-й, а 8-й главы. Все эти главы можно очень схематично представить следующим образом: наши грехи прощены (гл. 5), мы умерли с Христом (гл. 6), по природе мы совершенно безнадёжны (гл. 7), поэтому мы полагаемся на обитающего в нас Духа (гл. 8). После этого, и как следствие всего этого, «мы… одно Тело в Христе» (гл. 12). Это является как бы логическим следствием всего вышесказанного, тем, к чему всё это было направлено.

В 12-й главе Послания к римлянам и последующих главах содержатся очень практические наставления в отношении нашей жизни и нашего хождения. Их предваряет ещё одно настоятельное увещевание в отношении посвящения. В 6:13 Павел сказал: «Предоставьте себя Богу как оживших из мёртвых и ваши члены — в оружие праведности Богу». Но в 12:1 акцент немного иной: «Итак, увещеваю вас, братья, состраданиями Божьими предоставить ваши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, которая есть ваше разумное служение». Этот новый призыв к посвящению обращён к нам как «братьям»; это слово возвращает нашу мысль к 8:29, где говорится о «многих братьях». Здесь к нам обращён призыв вместе совершить поступок веры, то есть предоставить наши тела в качестве единой живой жертвы Богу.

Здесь мы видим уже не просто нечто индивидуальное, так как здесь подразумевается, что мы должны внести свой вклад в общее дело. «Предоставляет себя» каждый из нас лично, но жертва является общей; это единая жертва. Разумное служение Богу — это единое служение. Мы никогда не должны думать, что наш вклад не требуется; если мы вносим его в единое служение, то Бог доволен. Именно благодаря такому служению мы проверяем, «что есть воля Божья: доброе, благоугодное и совершенное» (12:2); другими словами, именно так мы осуществляем свою часть в Божьем вечном замысле в Христе Иисусе. Поэтому призыв Павла к «каждому, находящемуся среди вас» (ст. 3), звучит в свете этого нового божественного факта — того факта, что «мы, многие, — одно Тело в Христе, а каждый в отдельности мы — члены друг друга» (ст. 5), и именно на этом основаны все последующие наставления.

Сосудом, при помощи которого Господь Иисус может явить Себя в этом поколении, является не отдельный человек, а Тело. Да, конечно, «каждому уделил Бог меру веры» (ст. 3), но в одиночку человек никогда не сможет осуществить Божий замысел. Чтобы достигнуть полного роста Христа и явить Его славу, требуется всё Тело. О, если бы мы действительно увидели это!

Итак, в 12:3-6 Павел на примере человеческого тела показывает нам, что мы зависим друг от друга. Отдельные христиане — это не Тело. Они — члены Тела, а в человеческом теле «не все члены имеют одно и то же назначение». Ухо не должно воображать, будто оно — глаз. Сколько бы ухо ни молилось, оно никогда не получит способности видеть; однако благодаря глазу всё тело является зрячим. Поэтому у меня (предположим для примера) может быть только дар слуха, но благодаря тем, у кого есть дар зрения, я могу видеть; или, например, я могу ходить, но не могу работать, поэтому я получаю помощь от рук. По отношению ко всему, что связано с Господом, широко распространена такая позиция: «Если я что-то знаю, то знаю; если я чего-то не знаю, то не знаю и могу прекрасно без этого обойтись». Но в Христе, если мы чего-то не знаем, то это знают другие, и с помощью других мы можем тоже узнать это и наслаждаться этим.

Я хочу подчеркнуть, что это не просто утешительная мысль, а очень важный фактор в жизни Божьих людей. Мы не можем жить друг без друга. Вот почему так важно общение в молитве. Совместная молитва приносит нам помощь Тела. Это ясно показано в Мф. 18:19-20. Иногда недостаточно просто полагаться на Господа в одиночку. Я должен полагаться на Него вместе с другими. Я должен научиться молиться: «Отец наш…» на основании единства с Телом, потому что без помощи Тела у меня ничего не получится. Это становится ещё более явным в сфере служения. В одиночку я не могу служить Господу эффективно, и Он не пожалеет средств, чтобы заставить меня усвоить это. Он сделает так, что всё кончится, двери закроются, и я буду безрезультатно стучаться лбом об стену, пока не пойму, что мне нужна помощь не только от Господа, но и от Тела, потому что жизнь Христа — это жизнь Тела и Его дары даны нам для работы, которая созидает Тело.

Тело — это не просто сравнение, а факт. В Библии не сказано, что Церковь подобна телу; в ней говорится, что Церковь есть Тело Христово. «Мы, многие, — одно Тело в Христе, а каждый в отдельности мы — члены друг друга». Вместе все члены являются одним Телом, потому что все они разделяют Его жизнь, как если бы Он Сам был распределён среди Своих членов. Однажды я познакомился с группой китайских верующих, которым было очень трудно понять, каким образом Тело может быть едино, если все, кто составляет его, — это отдельные люди. Однажды в воскресенье во время Господней трапезы, прежде чем преломить хлеб, я попросил их очень внимательно посмотреть на него. Затем, когда хлеб был роздан и съеден, я сказал, что, хотя теперь он находится в каждом из них, это по-прежнему один хлеб, а не много хлебов. Хлеб был разделён, но Христос не разделён даже в том смысле, в каком был разделён хлеб. Он по-прежнему один Дух в нас, и мы все едины в Нём.

По природе человек представляет собой нечто прямо противоположное. В Адаме у меня есть жизнь Адама, но по сути это нечто индивидуалистичное. В грехе нет ни единства, ни общения, а есть только своекорыстие и недоверие к другим. По мере моего продвижения вперёд с Господом я вскоре обнаруживаю, что мне нужно решить не только проблему греха и проблему моей природной силы, но и ещё одну проблему, вызванную моей «индивидуальной» жизнью — жизнью, которая является самодостаточной и не осознаёт свою потребность в Теле и свою связь с Телом. Можно справиться с проблемами греха и плоти, но при этом остаться убеждённым индивидуалистом. Пусть даже из лучших побуждений, но я всё равно хочу достичь святости, победы и плодоносности только лично, отдельно от всех остальных. Но подобная позиция игнорирует Тело, а потому не может быть угодна Богу. Поэтому Бог должен поработать надо мной и в этом вопросе; в противном случае я так и останусь в разладе с Его конечной целью. Бог винит меня не за индивидуальность, а за индивидуализм. Самая большая проблема для Бога — это не внешние разделения и деноминации, которые разделяют Его Церковь, а наши собственные индивидуалистичные сердца.

Да, Крест должен произвести здесь свою работу, напомнив мне, что в Христе я умер для старой независимой жизни, которую я унаследовал от Адама, и что в воскресении я стал не просто отдельным верующим в Христа, а членом Его Тела. Между этими двумя понятиями есть огромная разница. Как только я увижу это, я сразу же покончу с независимостью и начну искать общения. Жизнь Христа во мне будет тяготеть к жизни Христа в других. Я уже не смогу существовать отдельно от других. Исчезнет зависть. Исчезнет соперничество. Исчезнет личная работа. Мои интересы, мои честолюбивые стремления, мои предпочтения — всё это исчезнет. Для меня уже будет не важно, кто из нас выполняет работу. Важно будет только то, что Тело растёт.

Я сказал: «Как только я увижу это…» Именно в этом мы очень сильно нуждаемся: увидеть Тело Христово как ещё один великий божественный факт. В нашем духе должно запечатлеться небесное откровение о том, что «мы, многие, — одно Тело в Христе». Только Святой Дух может донести до нас полный смысл этих слов, но, когда это произойдёт, это перевернёт всю нашу жизнь и работу.

БОЛЕЕ ЧЕМ ПОБЕЖДАЕМ ЧЕРЕЗ НЕГО

Мы видим историю только начиная с Падения, а Бог видит её с самого начала. Бог задумал что-то ещё до Падения, и в последующие века Его замысел полностью осуществится. Бог, разумеется, знал и о грехе, и об искуплении, но Его великий замысел в отношении Церкви, показанный во 2-й главе Бытия, ничего не говорит о грехе. Если пользоваться ограниченными понятиями, то Он как бы мысленно перескакивает через всю историю искупления и видит Церковь в вечности в будущем, видит её служение и (будущую) историю, в которой совершенно нет греха, а есть только Бог. Он видит Тело Христово в славе, которое не выражает ничего от падшего человека, а выражает только то, что является образом прославленного Сына Человеческого. Такова Церковь, удовлетворившая Божье сердце и достигшая владычества.

В 5-й главе Послания к эфесянам мы находимся внутри истории искупления, однако по благодати мы всё равно видим этот Божий вечный замысел, выраженный в словах о том, что Христос представит Себе Церковь славной. Но теперь мы замечаем, что, прежде чем Церковь будет представлена Христу в славе, её (поскольку теперь она загрязнена Падением) нужно приготовить при помощи воды жизни и очищающего Слова. Теперь у неё есть изъяны, которые нужно устранить, и раны, которые нужно исцелить. И всё же как драгоценно обещание и как благодатны сказанные о ней слова: «не имеющей ни пятна» — то есть не имеющей ни следа от греха, который теперь вообще забыт; «ни морщины» — то есть не имеющей никаких признаков старости, никаких следов потерянного времени, потому что всё потерянное время теперь навёрстано и всё теперь стало новым; «непорочна» — так что ни Сатана, ни бесы, ни люди не могут найти в ней ничего, за что её можно было бы упрекнуть.

Таково наше нынешнее положение. Век кончается, и Сатана силён как никогда. Наша борьба направлена против ангелов, начальств и властей (Рим. 8:38; Эф. 6:12), которые противятся Божьей работе в нас и хотят уничтожить её, предъявляя Божьим избранникам множество обвинений. В одиночку нам никогда не справиться с ними, но то, что мы не можем сделать по отдельности, может сделать Церковь. Грех, самоуверенность и индивидуализм — таковы были три точно просчитанных удара, которые Сатана нанёс по самому центру Божьего замысла в отношении человека, но на Кресте Бог устранил их последствия. Когда мы верим в то, что Он сделал, — в то, что «Бог оправдывает», и в то, что «Христос Иисус умер» (Рим. 8:33-34), мы представляем собой фронт, который не одолеют даже ворота ада. Мы, Его Церковь, «более чем побеждаем через Того, кто возлюбил нас» (ст. 37).

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

КРЕСТ И ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ

Крестом Христа Бог полностью обеспечил наше искупление, однако Он не остановился на этом. Крестом Он также надёжно обеспечил исполнение того вечного плана, о котором Павел говорит, что он был «во все века скрыт в Боге, сотворившем всё». Этот план Он теперь возвестил, «чтобы теперь начальствам и властям в небесных пределах сделалась известной через церковь многообразная мудрость Божья согласно вечному замыслу, который Он создал в Христе Иисусе, нашем Господе» (Эф. 3:9-11).

Как мы уже отмечали, из работы Креста вытекают два следствия, имеющие прямое отношение к осуществлению этого замысла в нас. С одной стороны, благодаря этой работе была высвобождена Его жизнь, и теперь она может выражаться в нас через обитающего в нас Духа. С другой стороны, благодаря ей стало возможным то, что мы называем «несением креста», то есть наше содействие ежедневной работе Его смерти внутри нас, которая, постепенно заставляя «природного человека» занять надлежащее положение — положение подчинения Святому Духу, позволяет этой новой жизни являть себя в нас. Мы, разумеется, понимаем, что это положительная и отрицательная стороны одного и того же. Мы также понимаем, что сейчас мы рассматриваем в первую очередь вопрос продвижения вперёд применительно к жизни человека, который живёт для Бога. До сих пор, говоря о христианской жизни, мы делали основной акцент на том переломном моменте, который человек переживает, начиная эту жизнь. Теперь же мы будем говорить более конкретно о том, как должен ходить ученик, и особенно сосредоточимся на том, как он может быть обучен, чтобы стать Божьим слугой. Именно о таком человеке Господь Иисус сказал: «Кто не несёт собственный крест и не идёт за Мной, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27).

Итак, мы будем говорить сейчас о природном человеке и о «несении креста». Чтобы разобраться в этой теме, я, рискуя наскучить читателю, позволю себе ещё раз вернуться к Бытию и поговорить о том, чего Бог хотел от человека с самого начала и как Его замысел был нарушен. Так мы сможем яснее уловить те принципы, благодаря которым мы сможем опять жить в гармонии с этим замыслом.

ИСТИННАЯ ПРИРОДА ПАДЕНИЯ

Если у нас есть хотя бы немного откровения о Божьем плане, слово «человек» всегда будет иметь для нас большое значение. Мы скажем вместе с псалмистом: «Что есть смертный человек, что Ты вспоминаешь его?» Библия ясно показывает, что больше всего Богу нужен человек — человек согласно Божьему сердцу.

Итак, Бог сотворил человека. В Быт. 2:7 мы узнаём, что Адам был сотворён живой душой и что внутри него был дух, с помощью которого он мог общаться с Богом, а снаружи — тело, с помощью которого он соприкасался с материальным миром. (Такие новозаветные стихи, как 1 Фес. 5:23 и Евр. 4:12, подтверждают, что существо человека состоит именно из трёх частей.) Своим духом Адам соприкасался с духовным миром Бога, а своим телом он соприкасался с физическим миром материальных вещей. Он вобрал в себя эти две стороны Божьего творения и стал личностью, существом, живущим в мире, поступающим самостоятельно и обладающим способностью свободного выбора. Таким образом, если рассматривать его как нечто целое, он стал существом, которое обладало самосознанием и было способно выражать себя; он стал «живой душой».

Как мы увидели выше, Адам был сотворён совершенным (в том смысле, что в нём не было ничего несовершенного, поскольку он был сотворён Богом), но он не был завершён. Ему был нужен «последний штрих». Бог сделал ещё не всё, что Он хотел сделать с Адамом. Он должен был сделать ещё кое-что, но время для этого пока не наступило. Бог постепенно осуществлял Свой замысел, ради которого Он сотворил человека и который включал в себя не только человека, но и нечто большее: цель этого замысла состояла в том, чтобы с помощью человека вернуть Богу все Его права на вселенную. Какую же помощь мог оказать в этом человек? Единственное, что мог сделать человек, — это содействовать Богу на основе своего живого союза с Ним. Бог не просто хотел, чтобы на земле жил род людей, объединённый одной кровью; Он хотел, чтобы в членах этого рода была также Его жизнь. В конечном итоге этот род низвергнет Сатану и исполнит всё, к чему стремится Бог. Именно для этого Бог сотворил человека.

Далее, мы также увидели, что Адам был сотворён нейтральным. У него был дух, который позволял ему общаться с Богом, однако, как человек, он ещё, так сказать, не был окончательно сориентирован; он обладал способностью выбора, и при желании он мог пойти противоположным путём. Божьей целью для человека было «сыновство», или, другими словами, выражение Божьей жизни в человеческих сыновьях. Олицетворением этой божественной жизни в саду, как мы уже увидели, было дерево жизни, приносившее плоды, которые можно было взять, принять, вобрать в себя. Если бы сотворённый нейтральным Адам по своей воле обратился к нему и, избрав зависимость от Бога, принял дерево жизни (олицетворявшее жизнь Самого Бога), то Бог соединился бы с людьми посредством этой жизни; Он обрёл бы для Себя духовных сыновей. Но если бы Адам вместо этого обратился к дереву познания добра и зла, то в результате он получил бы «свободу», то есть смог бы развиваться самостоятельно, без Бога. При этом, поскольку эта вторая возможность подразумевала сообщничество с Сатаной, Адам, выбрав её, тем самым сделал бы для себя невозможным достижение поставленной для него Богом цели.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДУША

Мы знаем, какой путь избрал Адам. Стоя между двумя деревьями, он поддался Сатане и съел плод с дерева познания. Это определило направление его развития. Отныне он имел в своём распоряжении знания; он стал «знать». Но плод с дерева познания сделал первого человека (и в этом вся суть) чрезмерно развитым в его душе. Его чувства были затронуты, поскольку плод был приятным для глаз, пробудив в нём «вожделение»; разум с его рассудительностью получил развитие, потому что теперь человеку была «дана мудрость», а воля укрепилась, так что теперь человек всегда мог сам решать, что ему делать. Весь этот плод вызвал расширение и полное развитие души, так что теперь человек стал уже не просто живой душой — отныне он стал жить посредством души. Теперь человек не просто обладал душой — отныне душа с её независимой способностью свободного выбора захватила в человеке место духа как главной движущей силы.

Здесь нам нужно увидеть различие между двумя вещами, так как это различие очень важно. Бог не против того, чтобы у нас была такая душа, какую Он дал Адаму; на самом деле Он даже хочет этого. Но Бог твёрдо намерен вернуть прежнее положение вещей. На сегодняшний день человек не просто обладает душой и не просто использует душу — он живёт посредством души. Именно этого добился Сатана при Падении. Он заманил человека на путь, который позволил человеку развить свою душу настолько, что она стала для него самим источником жизни.

Однако мы должны быть осторожны. Чтобы исправить положение, нам не нужно полностью перечёркивать душу. Это невозможно. Когда сегодня Крест действительно работает в нас, мы не становимся инертными, бесчувственными, бесхарактерными. Нет, у нас по-прежнему есть душа, и когда мы получаем что-то от Бога, мы по-прежнему используем в связи с этим душу — используем её как орудие, как орган, в истинном подчинении Ему. Суть вот в чём: соблюдаем ли мы в отношении души установленные Богом границы — границы, которые Он обозначил с самого начала в Саду, — или же мы выходим за рамки этих границ?

Сейчас Бог «подрезает» нас, как виноградарь подрезает лозу. В нашей душе есть неуправляемое развитие, неуместный рост, который нужно остановить и устранить. Бог должен отсечь это. Таким образом, есть два момента, в отношении которых наши глаза должны открыться. С одной стороны, Бог стремится привести нас к тому, чтобы мы жили посредством жизни Его Сына. С другой стороны, Он непосредственно работает в наших сердцах, чтобы устранить тот другой, природный источник, который является результатом плода познания. Мы каждый день усваиваем эти два урока: то, как поднимается Его жизнь, и то, как нам останавливать и предавать смерти эту другую жизнь — душевную жизнь. Эти два процесса продолжаются постоянно, потому что Бог, желая явить Себя, стремится к тому, чтобы жизнь Его Сына достигла в нас полного развития, и для этого Он возвращает нас в том, что касается нашей души, к первоначальному состоянию Адама. Вот почему Павел говорит: «Мы, живые, всегда отдаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса была явлена в нашей смертной плоти» (2 Кор. 4:11).

Что это значит? Это просто значит, что я не предпринимаю никаких действий независимо от Бога. Я не считаю себя способным на самостоятельные действия. Я не берусь совершить какой-то поступок просто потому, что у меня есть для этого способность. Даже обладая этой унаследованной способностью внутри себя, я отказываюсь действовать, используя её как единственное основание; я не полагаюсь на себя. Приняв этот плод, Адам приобрёл врождённую способность, позволяющую ему действовать, но эта способность, будучи независимой от Бога, играет на руку Сатане. Познав Господа, вы теряете эту способность. Господь отсекает её, и вы замечаете, что вы уже не можете действовать по собственному усмотрению. Вам нужно жить посредством жизни Другого; вам нужно всё черпать из Него.

Друзья мои, я думаю, все мы в той или иной мере знаем себя, но часто у нас нет настоящего страха перед собой. Иногда мы, как бы делая Богу одолжение, говорим: «Если Господь не хочет этого, я не могу это сделать», но в действительности на подсознательном уровне мы думаем, что на самом деле мы вполне могли бы всё сделать сами, даже если бы Бог не просил нас об этом и даже если бы Он не дал нам для этого силы. Слишком часто мы поддаёмся искушению действовать, думать, решать, обладать силой независимо от Него. Многие из нас, христиан, обладают сегодня чрезмерно развитой душой. Мы слишком сильно выросли сами по себе. Когда мы находимся в таком состоянии, жизнь Сына Божьего может оказаться ограниченной и стеснённой внутри нас настолько, что она практически не сможет действовать.

ПРИРОДНАЯ ЭНЕРГИЯ В БОЖЬЕЙ РАБОТЕ

В каждом из нас присутствует сила души, её энергия. Те, кто научен Господом, отвергают этот принцип в качестве принципа своей жизни; они отказываются жить посредством этой силы; они не позволяют ей царствовать и не допускают, чтобы она стала движущей силой в Божьей работе. Те же, кто не научен Богом, полагаются на неё, используют её; они считают, что это и есть сила.

Приведём сначала один очевидный пример. Очень многие из нас в прошлом рассуждали следующим образом. Увидев человека восхитительно приятного, ясно мыслящего, обладающего великолепными организаторскими способностями и трезвостью суждений, мы думали про себя: «Вот если бы он стал христианином, какое это было бы сокровище для Церкви! Если бы он принадлежал Господу, какое это было бы достояние для Его дела!»

Однако задумайтесь на мгновение. Откуда исходит приятный характер этого человека? Откуда у него эти великолепные организаторские способности и эта трезвость суждений? Всё это исходит не от нового рождения, потому что он ещё не родился заново. Мы знаем, что мы все рождены от плоти, поэтому нам нужно новое рождение. Но Господь Иисус кое-что говорит об этом в Ин. 3:6: «Рождённое от плоти есть плоть». Всё, что исходит не от нового рождения, а от природного рождения, представляет собой плоть и принесёт славу не Богу, а только человеку. Это утверждение нелегко принять, но оно истинно.

Мы употребляем такие выражения, как «душевная сила» и «природная энергия». Что же такое природная энергия? Это просто то, что я могу сделать, то, какой я сам по себе, что я унаследовал из природных даров и способностей. У каждого из нас есть сила души, и нам крайне необходимо понимать, что она собой представляет.

Возьмём для примера человеческий разум. Возможно, я по природе обладаю острым разумом. Ещё до нового рождения я обладал им от природы как тем, что развилось во мне от моего природного рождения. Но именно в этом суть проблемы. Я уверовал, я родился заново, в моём духе была проделана глубокая работа, и теперь я неразрывно соединён с Отцом наших духов. Отныне во мне есть две вещи: в своём духе я соединён с Богом, и в то же время во мне осталось что-то полученное от природного рождения. Что же мне теперь делать?

Естественная тенденция такова. Раньше я использовал свой разум, чтобы размышлять об истории, об экономике, о химии, о вопросах мироздания, о литературе, о поэзии. Я использовал свой острый разум, чтобы как можно лучше изучить все эти области. Но теперь мои желания изменились, поэтому отныне я таким же образом использую тот же самый разум в отношении того, что связано с Богом. Получается,что изменилась сфера моих интересов, но не изменился подход к работе. В этом вся суть. Мои интересы полностью изменились (хвала Богу за это!), но теперь я изучаю Послания к коринфянам и эфесянам, применяя ту же силу, которой я раньше пользовался при изучении истории и географии. Но эта сила не является частью нового творения, и Бог никогда не удовольствуется просто сменой интересов. Беда многих из нас состоит в том, что мы направили свою энергию в другое русло, но источник этой энергии остался прежним.

Вы увидите, что есть множество подобных вещей, которые мы привносим в служение Богу. Например, красноречие. Есть прирождённые ораторы; эти люди умеют излагать доводы очень убедительно. В какой-то момент они становятся верующими, и мы, не задумываясь об их истинном духовном состоянии, ставим их за кафедру и делаем их проповедниками. Мы побуждаем их к тому, чтобы они использовали для проповеди свои природные силы. Здесь мы снова видим, что изменилась сфера применения, но сила осталась прежней. Мы забываем, что, когда речь идёт о наших способностях для работы с тем, что касается Бога, главное — это не их сравнительная ценность, а их источник. Главное — это то, откуда происходят эти способности. Важно не столько то, что мы делаем, сколько то, какие силы мы при этом используем и кто управляет этими силами. Разумеется, Бог может использовать и красноречивого человека, но на его красноречии должна лежать печать Креста, и всем должно быть видно, что его красноречием управляет Дух Божий. Мы слишком мало думаем о том, откуда берётся наша энергия, и слишком много о том, на что она направлена; при этом мы забываем, что у Бога цель никогда не оправдывает средства.

Чтобы удостовериться в истинности этого утверждения, можно рассмотреть следующий гипотетический случай. Один человек по имени А. очень хорошо умеет говорить: он красиво и очень убедительно говорит на любые темы; однако с практическими делами он справляется очень плохо. Человек по имени Б., наоборот, говорит очень плохо: он не умеет ясно излагать свои мысли, всё время отклоняется от темы и никак не может перейти к самому главному; однако у него великолепные организаторские способности, он прекрасно разбирается в любых деловых вопросах. Оба эти человека уверовали и стали ревностными христианами. Предположим, я обращаюсь к ним обоим и прошу их выступить на конференции, и оба соглашаются.

Что произойдёт дальше? Я попросил обоих сделать одно и то же, но кто из них, на ваш взгляд, будет молиться усерднее? Почти с полной уверенностью можно сказать, что это будет человек по имени Б. Почему? Потому что он не умеет говорить. В том, что касается красноречия, у него нет собственных способностей, на которые он мог бы положиться. Он будет молиться: «Господь, если Ты не дашь мне силы для этого, у меня ничего не получится». Человек по имени А., конечно, тоже будет молиться, но его молитва, наверное, будет не совсем такой, как молитва Б., потому что он может положиться на определённые природные способности.

Теперь представим себе, что я попросил их не выступить на конференции, а взять в свои руки все практические вопросы. Что тогда произойдёт? Произойдёт нечто прямо противоположное. Теперь человек по имени А. будет отчаянно молиться, потому что он прекрасно знает, что у него нет никаких организаторских способностей. Человек по имени Б., конечно, тоже будет молиться, но, скорее всего, не так отчаянно, потому что, хотя он знает, что ему нужен Господь, в деловых вопросах он осознаёт свою потребность в Нём не так остро, как человек по имени А.

Видите разницу между природными и духовными дарами? Всё, что мы можем сделать без молитвы и без полной зависимости от Бога, явно исходит от природной жизни, которая заражена плотью. Нам нужно ясно увидеть это. Конечно, нельзя сказать, что для той или иной работы подходят только те, у кого нет соответствующих природных даров. Суть в том, что независимо от наличия или отсутствия природных даров (и мы должны славить Бога за все Его дары) всё природное в человеке должно испытать умерщвляющее прикосновение Креста и он должен научиться полностью зависеть от Бога воскресения. Мы очень часто завидуем тем, у кого есть какой-то выдающийся природный дар, и не понимаем, что, будь у нас этот дар, он мог бы помешать тому, что Бог хочет явить в нас, если бы не подвергся работе Креста.

Вскоре после своего обращения я поехал проповедовать в деревнях. Я был очень образованным и хорошо знал Писания, поэтому я считал себя вполне способным наставлять сельских жителей, среди которых попадалось довольно много неграмотных женщин. Но после нескольких встреч я обнаружил, что несмотря на свою неграмотность эти женщины знали Господа очень близко. Я знал Книгу, которую они с трудом читали, а они знали Того, о ком говорилось в этой Книге. Я обладал многим в себе, а они обладали многим в Духе. Как много есть сегодня среди христиан учителей, которые учат других, как я учил тогда, — во многом за счёт своих плотских способностей!

Однажды я познакомился с одним молодым братом — молодым по возрасту, но очень опытным в Господе. Господь провёл его через множество скорбей, благодаря чему тот хорошо узнал Господа. Однажды в беседе с ним я сказал: «Брат, чему Господь учит тебя сейчас?» Он сказал: «Только одному — что я ничего не могу без Него». «Ты действительно хочешь сказать, что ты ничего не можешь?» — спросил я. «Ну, конечно, нет, — ответил он. — Я могу очень многое! На самом деле в этом и была моя проблема. Знаешь, я всегда был очень уверен в себе. Я знаю, что я без труда могу делать очень многие вещи». Тогда я спросил: «Что же ты имеешь в виду, когда говоришь, что ничего не можешь без Него?» Он ответил: «Господь показал мне, что, хотя я могу делать что угодно, Он сказал: „Без Меня вы не можете делать ничего“. Так что всё дело в этом: всё, что я сделал и могу сделать без Него, — ничто!»

Мы должны прийти к этому осознанию. Я не имею в виду, что мы не способны делать многие вещи; мы способны делать их. Мы можем проводить собрания и созидать церкви, мы можем ехать на край света и основывать миссии, и мы вроде бы можем приносить плод, но вспомните, что сказал Господь: «Всякое растение, которое Мой небесный Отец не сажал, будет вырвано с корнем» (Мф. 15:13). Во вселенной право начинать что-либо есть только у Бога (Быт. 1:1), а в наших сердцах право начинать что-либо есть только у Его Святого Духа. Всё, что мы с вами планируем и начинаем без Бога, заражено плотью и никогда не достигнет сферы Духа, как бы усердно мы ни искали Божьего благословения. Это может тянуться годами; нам кажется, что нужно лишь кое-что поправить и улучшить и всё будет хорошо, но ничего не получается.

Источник определяет результат, и то, что исходит «от плоти», никогда не станет духовным благодаря каким-то «улучшениям». Рождённое от плоти есть плоть и никогда не станет чем-то другим. Всё, что мы способны сделать сами, Бог оценивает как «ничто», и мы должны принять Его оценку и сбросить это со счетов как ничто. «Плоть не приносит никакой пользы». Останется только то, что пришло свыше.

Это нельзя увидеть, просто услышав об этом. Бог должен донести до нас смысл этих слов, указав нам на что-то, что Он видит, и сказав: «Это нечто природное; источником этого является старое творение; это исходит не от Меня; это не останется». Пока Он этого не сделает, мы можем соглашаться в принципе, но никогда по-настоящему не увидим этого. Мы можем соглашаться с этим учением и даже наслаждаться им, но мы не будем испытывать настоящее отвращение к себе.

Но придёт день, когда Бог откроет наши глаза. В отношении какого-то конкретного момента нам придётся сказать, как если бы мы получили откровение: «Это что-то нечистое; Господь, я вижу это!» «Чистота» — это блаженное слово. У меня оно всегда ассоциируется с Духом. Чистота — это то, что исходит полностью от Духа. Нечистота подразумевает смесь. Когда Бог открывает наши глаза и мы видим, что Он никогда не сможет использовать в Своей работе природную жизнь как таковую, тогда мы уже не наслаждаемся этой доктриной. Мы испытываем отвращение к себе из-за находящейся в нас нечистоты; но как только мы достигнем этой точки, Бог начинает Свою работу избавления. Вскоре мы увидим, что Он приготовил для нашего избавления, но сначала нам нужно сказать ещё несколько слов о том, что такое откровение.

БОЖИЙ СВЕТ И ЗНАНИЕ

Конечно, если человек не хочет всем сердцем служить Господу, он не ощущает потребности в свете. Человек понимает, насколько ему необходим свет, только когда он обретён Богом и у него есть желание продвигаться вперёд с Ним. Свет крайне необходим, чтобы знать Божьи мысли; знать, что исходит от духа, а что — от души; знать, что является божественным, а что — просто человеческим; различать, что является действительно небесным, а что — только земным; понимать разницу между духовным и плотским; знать, действительно ли Бог ведёт нас или же нас влекут наши чувства, ощущения и фантазии. Только достигнув состояния, когда мы готовы полностью последовать за Богом, мы обнаруживаем, что самым необходимым в христианской жизни является свет.

В моих беседах с молодыми братьями и сёстрами всё время возникает один и тот же вопрос: как узнать, хожу ли я в Духе? Как определить, какое побуждение внутри меня исходит от Святого Духа, а какое от меня самого? Создаётся впечатление, что в этом мы все одинаковы; однако некоторые пошли дальше. Они пытаются заглянуть внутрь себя, провести различие, понять разницу, проанализировать и тем самым только усугубляют своё положение. Такое состояние действительно опасно для христианской жизни, потому что внутреннее знание невозможно обрести с помощью бесплодного самоанализа.

В Божьем Слове нигде не говорится, что мы должны исследовать своё внутреннее cостояние1. Этот путь приводит только к неопределённости, колебаниям и отчаянию. Разумеется, мы должны знать себя. Мы должны знать, что происходит внутри нас. Мы не должны жить иллюзиями, полностью заблуждаться и в то же время не подозревать о своих заблуждениях, проявлять железную волю и в то же время думать, что мы ищем воли Божьей. Но подобное познание себя приходит не благодаря тому, что мы заглядываем внутрь себя, анализируем свои чувства, побуждения и вообще всё, что происходит внутри нас, а затем пытаемся сделать вывод о том, как мы ходим: в плоти или в Духе.

В Псалмах есть несколько мест, которые проливают свет на этот вопрос. Во-первых, в 36:9 говорится: «В Твоём свете мы видим свет». На мой взгляд, это один из лучших стихов в Ветхом Завете. Здесь дважды употреблено слово «свет». Прежде всего есть «Твой свет», а затем, когда мы приходим в этот свет, мы «видим свет».

Обратите внимание, что это два разных вида света. Первый свет можно назвать объективным, а второй — субъективным. Первый свет — это свет, который принадлежит Богу, но сияет на нас, а второй свет — это знание, которое мы приобретаем благодаря первому свету. «В Твоём свете мы видим свет», то есть мы что-то узнаём, что-то понимаем; мы видим. Никакие попытки заглянуть внутрь себя, никакой внутренний самоанализ никогда не дадут нам такой ясности. Нет, мы видим что-то, только когда получаем свет от Бога.

Мне кажется, это так просто. Если мы хотим убедиться, что наше лицо чисто, то что мы делаем? Внимательно ощупываем его руками? Конечно нет. Мы берём зеркало и поворачиваемся к свету. В свете всё становится ясно. Прозрение никогда не приходит благодаря ощупыванию и анализу. Прозрение наступает, только когда приходит Божий свет; и когда он приходит, нам уже не нужно спрашивать, правильно что-то или нет. Мы знаем.

Вспомните также, как в 139:23 псалмист говорит: «Иcследуй меня, Боже, и узнай моё сердце». Вы, конечно, понимаете, что значит «исследуй меня». Это явно не означает, что я должен исследовать себя сам. «Исследуй меня» означает «Ты исследуй меня». Именно так мы получаем озарение. Бог приходит и исследует меня; я не исследую себя сам. Конечно, это ни в коем случае не означает, что я слепо иду вперёд, не обращая внимания на своё истинное состояние. Речь здесь идёт не об этом. Речь идёт о том, что, даже если я с помощью самоанализа вскрою в себе какие-то вещи, которые необходимо исправить, все подобные исследования затрагивают лишь то, что на поверхности. По-настоящему я могу узнать себя только в том случае, если меня будет исследовать Бог, а не я сам.