Нормальная христианская жизнь

Когда мы действительно поймём, что Бог хочет получить для Себя что-то совершенно новое, нам станет ясно, что мы не можем внести в это новое какой-то вклад из старой сферы. Мы были нужны Богу, но Он не мог ввести нас в Свой замысел такими, какие мы есть, поэтому сначала Он устранил нас Крестом Христа, а затем посредством воскресения дал нам новую жизнь. «Если кто-нибудь в Христе, он новое творение. Старое ушло; вот, оно стало новым» (2 Кор. 5:17). Поскольку теперь мы являемся новыми тварями, обладающими новой природой и новыми качествами, мы можем войти в новое царство и новый мир.

Крест был средством, при помощи которого Бог положил конец «старому», полностью устранив нашего «старого человека», а воскресение было средством, при помощи которого Он наделил нас всем, что нужно для жизни в этом новом мире. «Мы погребены с Ним через крещение в Его смерть, чтобы как Христос был воскрешён из мёртвых славой Отца, так и мы ходили в новизне жизни» (Рим. 6:4).

Крест — это величайшее отрицание во вселенной, потому что Крестом Бог уничтожил всё, что не от Него, а воскресение — это величайшее утверждение во вселенной, потому что благодаря воскресению Бог создал всё, что Он хочет иметь в новой сфере. Поэтому воскресение — это преддверие нового творения. Какое это благословение — увидеть, что Крест кладёт конец всему, что относится к первому миропорядку, а воскресение порождает всё, что относится ко второму. Всё, что возникло до воскресения, должно быть уничтожено. Воскресение является для Бога новой отправной точкой.

Теперь у нас есть два мира: старый и новый. В старом безраздельно властвует Сатана. Можно быть очень хорошим человеком в старом творении, но, если вы относитесь к старому, вы приговорены к смерти, потому что ничто старое не может перейти в новое. Крестом Бог провозглашает, что всё относящееся к старому творению должно умереть. Ничто от первого Адама не может пройти дальше Креста; на Кресте всему этому приходит конец. Чем скорее мы увидим это, тем лучше, потому что именно Крестом Бог проложил для нас путь спасения из этого старого творения. Бог собрал в Личности Своего Сына всё, что относилось к Адаму, и распял Его, поэтому в Нём со всем, что относилось к Адаму, было покончено. Затем Бог как бы объявил всей вселенной: «Крестом Я устранил всё, что не от Меня, в том числе всех вас, кто относится к старому творению. Вы тоже распяты с Христом!» Никто из нас не может избежать этого приговора.

Это подводит нас к теме крещения. «Или вы не знаете, что все мы, кто крещены в Христа Иисуса, крещены в Его смерть? Итак, мы погребены с Ним через крещение в Его смерть» (Рим. 6:3-4). Теперь мы должны спросить себя, что означают эти слова.

Крещение в Писании связано со спасением. «Кто уверует и будет крещён, тот будет спасён» (Мк. 16:16). В Писаниях нет такого понятия, как «возрождение посредством крещения», но есть понятие «спасение посредством крещения». Что такое спасение? Спасение связано не с нашими грехами и не с силой греха, а с «космосом», то есть мировой системой. Мы входим в мировую систему Сатаны. Спасение — это переход из его мировой системы в Божью мировую систему.

Крестом нашего Господа Иисуса Христа, говорит Павел, «мир распят для меня и я для мира» (Гал. 6:14). Пётр развивает этот образ, говоря о том, что восемь душ были спасены водой (1 Пет. 3:20). Войдя в ковчег, Ной и те, кто был с ним, верой совершили переход из старого растленного мира в новый мир. Суть главным образом не в том, что никто из них не утонул, а в том, что они оказались вне этой растленной системы. Вот что такое спасение.

Затем Пётр пишет: «…которая, как исполнение прообраза, и вас теперь спасает — и это есть крещение» (ст. 21). Другими словами, тот аспект Креста, который образно показан в крещении, избавляет вас из нынешнего злого мира, и своим крещением в воде вы подтверждаете это. С одной стороны, крещение — это крещение «в Его смерть», которое кладёт конец одному творению; с другой стороны, это также крещение «в Христа Иисуса», которое нацелено на новое творение (Рим. 6:3). Вы погружаетесь в воду, и ваш мир символически погружается вместе с вами. Вы поднимаетесь в Христе, но ваш мир остаётся под водой.

«Уверуй в Господа Иисуса, и будешь спасён», — сказал Павел в Филиппах и стал «говорить слово Божье» тюремщику и его домашним. «И тут же был крещён он и все его домашние» (Деян. 16:31-34). Тем самым он и его домашние засвидетельствовали перед Богом, Его народом и духовными силами, что они действительно спасены от осуждённого мира. В результате, как мы читаем, он ликовал «оттого, что со всем своим домом уверовал в Бога».

Таким образом, теперь нам ясно, что крещение — это не просто чаша с водой и даже не просто бассейн с водой. Крещение — это нечто гораздо большее, поскольку оно связано со смертью и воскресением нашего Господа и имеет отношение к двум мирам. Каждый, кто видел, как люди обращаются к Христу в языческой стране, знает, как велико воздействие крещения.

ПОГРЕБЕНИЕ ОБОЗНАЧАЕТ КОНЕЦ

Кроме того, в только что рассмотренном отрывке Пётр называет крещение «ответом доброй совести к Богу» (1 Пет. 3:21, Библия короля Якова). Ответить можно только на что-то сказанное. Если бы Бог ничего не сказал, нам не нужно было бы отвечать. Но Он сказал что-то; Он сказал нам что-то Крестом. Крестом Он сказал нам о Своём суде над нами, над миром, над старым творением и старым царством. Крест — это не просто личный Крест Христа, не просто «индивидуальный» Крест. Крест является всеобъемлющим, «совокупным»; он включает в себя нас с вами. Бог поместил всех нас в Своего Сына и распял нас в Нём. В последнем Адаме Он уничтожил всё, что относилось к первому Адаму.

Каков же мой ответ на приговор, который Бог вынес старому творению? В ответ я прошу о крещении. Почему? В Рим. 6:4 Павел объясняет, что крещение обозначает погребение: «Итак, мы погребены с Ним через крещение». Крещение, конечно, связано как со смертью, так и с воскресением, однако само крещение представляет собой не смерть и не воскресение, а погребение. Но кто может быть погребён? Только тот, кто мёртв! Поэтому, когда я прошу о крещении, я тем самым провозглашаю, что я мёртв и пригоден только для погребения.

К сожалению, некоторых людей учат воспринимать погребение как средство для того, чтобы умереть; они пытаются умереть, подвергнув себя погребению! Я хочу со всей определённостью сказать, что если Бог не открыл наши глаза и не показал нам, что мы умерли в Христе и были погребены с Ним, то мы не имеем права креститься. Почему мы входим в воду? Потому что мы признаём, что, с Божьей точки зрения, мы уже умерли. И именно об этом мы свидетельствуем. Божий вопрос ясен и прост. «Христос умер, и Я включил тебя в эту смерть. Что ты на это скажешь?» Каким будет мой ответ? «Господь, я верю, что Ты уже совершил распятие. Я говорю „да“ в ответ на смерть и погребение, которым Ты подверг меня». Он приговорил меня к смерти и могиле; просьбой о крещении я открыто признаю этот факт.

Одна женщина в Китае, потеряв мужа, была настолько потрясена своей утратой, что наотрез отказывалась хоронить его. В течение двух недель он лежал у неё в доме. «Нет, — говорила она, — он не умер. Я говорю с ним каждую ночь». Бедная женщина не хотела хоронить его, потому что не верила, что он умер. В каком случае мы согласимся похоронить близкого человека? Только если мы будем полностью уверены, что он скончался. Если есть хоть малейшая надежда на то, что он ещё жив, мы ни в коем случае не станем хоронить его. В каком же случае я буду просить о крещении? Только когда я увижу, что Божий путь совершенен и что я заслуживаю смерти, и когда я действительно поверю, что Бог уже распял меня. Когда я твёрдо убеждён, что для Бога я полностью мёртв, тогда я и прошу о крещении. Я говорю: «Хвала Богу, я мёртв! Господь, Ты убил меня; теперь погреби меня!»

У нас в Китае есть две службы для чрезвычайных ситуаций: «Красный крест» и «Синий крест». Первая обслуживает тех, кто был ранен во время боевых действий, но ещё жив; она предоставляет им первую помощь и лечение. Вторая занимается теми, кто уже умер в результате голода, наводнений или боевых действий; она обеспечивает их захоронение. Божья работа над нами в Кресте Христа — это нечто более радикальное, чем служба «Красного креста». Он не намерен «подлечивать» старое творение. Даже тех, кто ещё жив, Он приговаривает к смерти и погребению, чтобы они воскресли для новой жизни. Бог совершил распятие, так что теперь мы считаемся мёртвыми, но мы должны принять это и отдать себя в руки «Синего креста», подтвердив эту смерть «погребением».

Есть старый мир и новый мир, и их разделяет могила. Бог уже распял меня, но я должен согласиться, чтобы меня положили в могилу. Моё крещение подтверждает Божий приговор, который был вынесен мне на Кресте Его Сына. Оно утверждает, что я отсечён от старого мира и принадлежу теперь к новому. Поэтому крещение — это не мелочь. Для меня это сознательный разрыв со старым образом жизни. Вот о чём говорится в Рим. 6:2: «Мы, умершие для греха, как же ещё будем жить в нём?» Павел как бы спрашивает: «Если вы хотите дальше жить в старом мире, зачем вы тогда крестились? Если вы собирались и дальше жить в старой сфере, то не нужно было креститься». Если мы осознаем в полной мере смысл этих слов, мы будем готовы расчистить место для нового творения, согласившись похоронить старое.

В стихе 5 Павел, обращаясь всё ещё к тем, кто был крещён (ст. 3), говорит, что «мы срослись с Ним в подобии Его смерти». Крещение обозначает наше образное признание того факта, что Бог неразрывно соединил нас с Христом в смерти и воскресении. Однажды я пытался объяснить одному христианину неразрывность этого союза. В этот момент мы пили чай, и я взял кусок сахара и размешал его в чае. Через пару минут я спросил: «Можешь теперь отличить, где сахар, а где чай?» «Нет, — ответил он. — Ты положил сахар в чай, и он потерялся в чае. Теперь их уже не разделить». Это простой пример, но он помог этому брату увидеть, насколько тесно и неразрывно мы соединены с Христом в смерти. Нас поместил в Христа Бог, а Божьи действия необратимы.

Что же подразумевает этот союз? Истинный смысл крещения — в том, что на Кресте мы были «крещены» в историческую смерть Христа, так что Его смерть стала нашей. Наша смерть и Его смерть сплелись настолько, что их уже невозможно отделить друг от друга. Погружаясь в воду, мы подтверждаем это историческое «крещение», этот произведённый Богом союз с Ним. Сегодня своим крещением мы открыто свидетельствуем, что смерть Христа две тысячи лет назад была могучей всеобъемлющей смертью — настолько могучей и настолько всеобъемлющей, что она унесла и уничтожила в нас всё, что не от Бога.

ВОСКРЕСЕНИЕ К НОВИЗНЕ ЖИЗНИ

«Если мы срослись с Ним в подобии Его смерти, то, конечно, будем и в подобии Его воскресения» (ст. 5).

В отношении воскресения используется другой образ, потому что здесь появляется нечто новое. Я крещён «в Его смерть», но в воскресение я вхожу не так, как в смерть, потому что, слава Господу, Его воскресение входит в меня, давая мне новую жизнь. В смерти Господа акцент делается только на том, что «я — в Христе». То же самое верно и в отношении воскресения, но теперь появляется новый акцент на том, что «Христос — во мне». Каким образом Христос может передать мне Свою жизнь воскресения? Каким образом я могу получить эту новую жизнь? Этими словами «срослись с Ним» Павел предлагает, на мой взгляд, очень удачную иллюстрацию. Греческое выражение, переведённое как «срослись с Ним», может означать «были привиты к Нему» и показывает очень красивую картину того, как посредством воскресения в нас вкладывается жизнь Христа.

Однажды в Фуцзяне я пришёл в гости к одному человеку, у которого был фруктовый сад в три-четыре акра, где было примерно триста плодовых деревьев «лунъянь». Я поинтересовался у него, прививает ли он свои деревья или они вырастают такими из первоначально посаженных саженцев. «Неужели вы думаете, — воскликнул он, — что я стал бы занимать свою землю непривитыми деревьями? Какая может быть польза от старого ствола?»

Тогда я попросил его объяснить, как происходит прививание, и он с радостью согласился. «Когда дерево достигает определённой высоты, — сказал он, — я срезаю верхушку и делаю в этом месте прививку». Он показал на одно особое дерево и сказал: «Видите это дерево? Я называю его отцовским деревом, потому что все деревья я прививаю ветвями с этого дерева. Если бы я позволил всем деревьям расти естественным образом, их плоды были бы размером с малину и в них не было бы почти ничего, кроме толстой кожуры и косточек, а это дерево, от которого я беру ветви для прививок, приносит изумительные по вкусу плоды размером со сливу, с очень тонкой кожурой и очень маленькой косточкой, и все привитые деревья, разумеется, приносят такие же плоды». «Как же это происходит?» — спросил я. «Я просто беру частицу природы одного дерева и передаю её другому дереву, — объяснил он. — Делаю надрез в плохом дереве и вставляю в него черенок от хорошего дерева. Затем обвязываю его, и потом он растёт». «Но как же он может расти?» — спросил я. «Не знаю, — ответил он, — но как-то растёт».

Затем он показал мне дерево, у которого старый ствол, расположенный ниже прививки, приносил очень плохие плоды, а новый ствол — тот, что находился выше прививки, — приносил большие, сочные плоды. «Я оставил внизу старые побеги с их негодными плодами, чтобы показать разницу, — сказал он. — Глядя на них, можно понять, как важно прививать деревья. Понимаете теперь, почему у меня все деревья привиты?»

Как может одно дерево приносить плоды другого дерева? Как может плохое дерево приносить хорошие плоды? Только посредством прививания. Только посредством того, что мы передаём ему жизнь хорошего дерева. Но если человек может привить ветвь от одного дерева другому дереву, то разве не может Бог взять жизнь Своего Сына и, так сказать, «привить» её нам?

Однажды в Китае одна женщина сильно обожгла руку. Её отвезли в больницу. Чтобы рубцовое стягивание не привело к сильной контрактуре, нужна была пересадка кожи на повреждённую поверхность. Однако врачу никак не удавалось пересадить кожу, взятую у самой этой женщины. Поскольку женщина была уже пожилой и плохо питалась, пересаживаемая кожа была слишком плохой и никак не «принималась». Тогда медсестра-иностранка предложила свою кожу и операция прошла успешно. Новая кожа срослась со старой, и, когда женщина выписалась из больницы, её рука была совершенно здорова. Однако на её жёлтой руке осталась на память «заплатка» из белой инородной кожи. Вы спросите, как могла кожа другого человека прирасти к руке у этой женщины? Я не знаю как, но она приросла.

Если земной хирург может взять кожу у одного человека и привить её другому человеку, то неужели божественный Хирург не может «пересадить» мне жизнь Своего Сына? Я не знаю, как это происходит. «Ветер дует, где хочет, и слышишь его звук, но не знаешь, откуда он приходит и куда уходит; так и всякий рождённый от Духа» (Ин. 3:8). Мы не знаем, каким образом Бог совершил Свою работу в нас, но Он совершил её. Мы ничего не можем сделать и нам ничего не нужно делать, чтобы достичь этого результата, потому что воскресением Бог уже сделал это.

Бог уже сделал всё. В мире есть только одна плодоносная жизнь, и эта жизнь была привита к миллионам других жизней. Мы называем это «новым рождением». Новое рождение означает, что я получаю жизнь, которой у меня раньше не было. Это вовсе не означает, что моя природная жизнь меняется; это означает, что теперь моей жизнью стала другая жизнь — совершенно новая, божественная жизнь.

Крестом Своего Сына Бог отсёк старое творение, чтобы воскресением произвести в Христе новое творение. Он закрыл дверь в старое царство тьмы и перенёс меня в царство Своего дорогого Сына. Я горжусь тем, что это уже совершилось — что Крестом нашего Господа Иисуса Христа этот старый мир уже «распят для меня и я для мира» (Гал. 6:14). Своим крещением я публично свидетельствую об этом факте. Своим крещением, как и своим устным свидетельством, я «исповедую к спасению» (Рим. 10:10).

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ЭТАПЫ ПУТИ — ПРЕДОСТАВИТЬ СЕБЯ БОГУ

Теперь мы подошли в нашем изучении к моменту, когда мы можем рассмотреть истинную природу посвящения. Перед нами вторая половина 6-й главы Послания к римлянам, со стиха 12 до конца. В стихах 12-13 мы читаем: «Итак, пусть не царствует грех в вашем смертном теле, чтобы вам слушаться вожделений тела; и не предоставляйте ваши члены в оружие неправедности греху, а предоставьте себя Богу как оживших из мёртвых и ваши члены — в оружие праведности Богу». Главное слово здесь — «предоставить», и оно повторяется в этой главе пять раз — в стихах 13, 16 и 19.

Многие считают, что это слово «предоставить» подразумевает посвящение, но не вдумываются в его смысл. Разумеется, оно обозначает посвящение, но не в том смысле, в котором мы часто понимаем его. Здесь не имеется в виду, что мы посвящаем Господу своего «старого человека» с его инстинктами и возможностями, с его природной мудростью, силой и другими дарами, чтобы Господь использовал всё это.

Это сразу же станет ясно, если мы прочитаем стих 13. Обратите внимание на слова «как оживших из мёртвых». Павел говорит: «Предоставьте себя Богу как оживших из мёртвых». Это показывает нам, с чего начинается посвящение. Здесь говорится не о посвящении чего-то, что относится к старому творению, а о посвящении только того, что прошло через смерть и вошло в воскресение. Согласно сказанному здесь, я предоставляю себя Богу потому, что я знаю, что мой старый человек распят. Сначала знать, затем считать, затем предоставить себя Богу — такова божественная последовательность.

Когда я действительно знаю, что я распят с Ним, я естественно считаю себя мёртвым (ст. 6 и 11), а когда я знаю, что я воскрес с Ним из мёртвых, я соответственно считаю себя «живым для Бога в Христе Иисусе» (ст. 9 и 11), потому что обе стороны Креста: и смерть, и воскресение — принимаются верой. Когда я достигаю этой точки, я отдаю себя Ему. В воскресении Он является источником моей жизни; на самом деле Он является самой моей жизнью, поэтому мне остаётся лишь предоставить всё Ему, так как всё принадлежит Ему, а не мне. Но если я не прошёл через смерть, то мне нечего посвятить, а Богу нечего принять, потому что всё, что относится к старому творению, Он приговорил к распятию на Кресте. Смерть отсекла всё, что не может быть посвящено Ему, и только воскресение делает посвящение возможным. Если я предоставляю себя Богу, это означает, что отныне я считаю всю свою жизнь принадлежащей Ему.

ТРЕТИЙ ШАГ — «ПРЕДОСТАВЬТЕ СЕБЯ…»

Обратите внимание, что я предоставляю члены своего тела — тела, которое, как мы уже увидели, осталось теперь незанятым в отношении греха. Павел говорит: «Предоставьте себя… и ваши члены», и затем опять: «Предоставьте ваши члены» (ст. 13, 19). Бог требует, чтобы теперь я считал все свои члены, все свои способности, полностью принадлежащими Ему.

Очень важно понять, что мы уже не свои; мы принадлежим Ему. Если лежащие у меня в кармане десять шиллингов принадлежат мне, то я могу распоряжаться ими, как мне угодно. Но если они принадлежат кому-то другому, кто доверил их мне, то я не имею права тратить их по собственному усмотрению и не смею потерять их. Настоящая христианская жизнь начинается с этого осознания. Многие ли из нас знают, что, поскольку Христос воскрес, мы теперь живы «для Бога», а не для себя? Многие ли из нас не смеют использовать своё время, свои деньги и свои таланты по собственному усмотрению, понимая, что они принадлежат не нам, а Господу? Многие ли из нас осознают, что мы принадлежим Другому, настолько глубоко, что не смеют потратить впустую ни шиллинга своих денег, ни часа своего времени, ни капли своих душевных или физических сил?

Однажды один китайский брат ехал в поезде и оказался в одном купе с тремя неверующими, которые, чтобы убить время, решили поиграть в карты. Поскольку для игры им был нужен четвёртый человек, они пригласили этого брата присоединиться к ним. «Извините, — сказал он, — но, к сожалению, я не смогу участвовать в игре, поскольку я не взял с собой свои руки». «Как это?!» — изумились они. «Эти руки — не мои», — сказал он, а затем объяснил, каким образом в его жизни произошло событие, в результате которого он перестал принадлежать себе. Этот брат считал члены своего тела принадлежащими исключительно Господу. Вот что такое настоящая святость.

Павел говорит: «Предоставьте ваши члены в рабы праведности к освящению [в Библии короля Якова: „к святости“]» (ст. 19). Сделайте это конкретным шагом. «Предоставьте себя Богу».

СЛУГА ИЛИ РАБ?

Если мы без остатка отдадим себя Богу, придётся многое изменить в семейных, рабочих, церковных отношениях и в своих личных взглядах: Бог не допустит, чтобы осталось что-то от нас самих. Постепенно Он укажет нам на всё, что не от Него, и скажет: «От этого нужно избавиться». Готовы ли вы к этому? Глупо сопротивляться Богу; мудро поступает тот, кто всегда подчиняется Ему. Мы признаём, что многие из нас до сих пор спорят с Господом. Он хочет чего-то одного, а мы хотим другого. Мы не решаемся углубляться во многие вещи, молиться о них и даже думать о них, потому что боимся лишиться покоя. Таким путём мы можем обойти ту или иную проблему, но тем самым мы выходим из сферы Божьей воли. Оставить Божью волю всегда легко, но какое это благословение — просто отдать себя в Его руки и позволить Ему делать с нами всё, что Ему угодно!

Как это хорошо — осознавать, что мы принадлежим Господу и что мы уже не свои собственные! В мире нет ничего ценнее. Это позволяет нам постоянно ощущать Его присутствие, и причина ясна: сначала я должен ощутить, что принадлежу Богу, и только тогда я могу ощутить Его присутствие. Когда установлено Его право собственности, я не смею ничего делать в своих интересах, так как я принадлежу только Ему. «Разве вы не знаете, что кому вы предоставляете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кого слушаетесь?» (ст. 16). В некоторых переводах здесь используется слово «слуги», однако на самом деле употреблённое здесь греческое слово означает «рабы». Во второй половине 6-й главы Послания к римлянам оно употребляется несколько раз. Чем раб отличается от слуги? Слуга служит другому человеку, но не принадлежит ему. Если ему нравится его господин, он может служить ему; если ему не нравится его господин, он может уволиться и найти себе другого господина. У раба всё иначе. Он не просто служит другому, а принадлежит ему. Каким образом я стал рабом Господа? С Его стороны, Он купил меня; с моей стороны, я предоставил себя Ему. По праву искупления я принадлежу Богу, но, если я хочу быть Его рабом, я должен добровольно отдать себя Ему, потому что Он никогда не будет принуждать меня к этому.

Беда многих христиан сегодня состоит в том, что они слишком плохо представляют себе, чего от них хочет Бог. Как бойко они говорят: «Господь, я согласен на всё»! Знаете ли вы, что Бог требует от вас самой вашей жизни? Вам придётся отказаться от тех или иных сокровенных идеалов, твёрдых намерений, связей с дорогими для вас людьми, от любимой работы… Поэтому не отдавайте себя Богу, если на самом деле вы этого не хотите. Бог серьёзно относится к вашим словам, даже если сами вы относитесь к ним несерьёзно.

Что сделал Господь с тем хлебом, который принёс Ему галилейский мальчик? Он преломил его. Бог всегда преломляет то, что Ему приносят. Беря приношение, Он преломляет его, но затем благословляет и с его помощью удовлетворяет нужды других людей. После того как вы отдали себя Господу, Он начинает преломлять приношение. Вам кажется, что всё не так; вы негодуете и не соглашаетесь с Божьими путями. Но оставаться на месте — значит быть всего лишь разбитым сосудом: вы уже не пригодны для мира, потому что вы зашли настолько далеко, что мир уже не может использовать вас, но вы не пригодны и для Бога, потому что вы зашли ещё недостаточно далеко, чтобы вас использовал Бог. Вы не в ладах с миром и в споре с Богом. В этом и состоит трагедия многих христиан.

Сначала я должен отдать себя Господу и тем самым сделать первый шаг, положить основание. Затем я должен день за днём снова отдавать себя Ему, не споря с тем, как Он использует меня, а с хвалой принимая даже то, против чего бунтует моя плоть. Только так можно по-настоящему обогатиться.

Теперь я принадлежу Господу, и я уже не считаю себя своим собственным, а во всём признаю Его право собственности и Его власть. Именно такая позиция отрадна Богу, и в том, чтобы оставаться на этой позиции, и состоит истинное посвящение. Посвятить себя — не значит стать миссионером или проповедником; посвятить себя Богу — значит исполнять Его волю там, где я нахожусь: в учебном заведении, в офисе или на кухне, либо где-то ещё, куда Он направит меня в Своей мудрости. То, что Он назначил мне, — это, безусловно, наилучшая доля, потому что только благо ждёт тех, кто полностью принадлежит Ему.

Пусть у нас всегда будет осознание того, что мы не свои собственные.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

ВЕЧНЫЙ ЗАМЫСЕЛ

Мы уже сказали о том, что для нормальной христианской жизни нужны откровение, вера и посвящение. Но если мы не увидим Божьей конечной цели, мы так и не сможем ясно понять, почему необходимы эти шаги, ведущие нас к этой цели. Поэтому, прежде чем продолжить разговор о внутренних переживаниях, рассмотрим сначала стоящую перед нами великую божественную цель.

Что является Божьим замыслом при сотворении? И что является Божьим замыслом при искуплении? Кратко на эти вопросы можно ответить двумя выражениями, взятыми из наших двух разделов Послания к римлянам: «слава Божья» (3:23) и «слава детей Божьих» (8:21).

В 3:23 мы читаем: «Все согрешили и лишены славы Божьей». Божьим замыслом для человека была слава, но грех помешал осуществить этот замысел, так как в результате греха человек упустил Божью славу. Когда мы думаем о грехе, мы инстинктивно думаем о суде, который он влечёт за собой; грех неизменно ассоциируется у нас с осуждением и Геенной. Человек всегда думает о наказании, которому он подвергнется, если согрешит, но Бог всегда думает о славе, которую человек упустит, если согрешит. В результате греха мы упускаем Божью славу; в результате искупления мы снова получаем право на славу. Божий замысел при искуплении — это слава, слава и слава.

ПЕРВОРОДНЫЙ СРЕДИ МНОГИХ БРАТЬЕВ

Эта мысль переносит нас вперёд, в 8-ю главу, где эта тема получает своё развитие в стихах 16-18 и затем опять в стихах 29 и 30. Павел говорит: «Мы дети Божьи. А если дети, то и наследники; наследники — Бога, сонаследники — с Христом, если действительно мы с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославленными быть. Ибо я считаю, что страдания нынешнего времени недостойны сравнения с будущей славой, которая должна открыться на нас» (ст. 16-18) и далее: «Тех, кого Он предузнал, Он и предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого Он призвал, тех и оправдал; а кого Он оправдал, тех и прославил» (ст. 29-30). Какова была Божья цель? Сделать Своего Сына Иисуса Христа Первородным среди многих братьев, которые все должны быть сообразованы с Его образом. Каким путём Бог достиг этой цели? «Кого Он оправдал, тех и прославил». Таким образом, Божий замысел и при сотворении, и при искуплении состоял в том, чтобы сделать Христа первородным Сыном среди многих прославленных сыновей. Возможно, для многих из нас это почти ни о чём не говорит, но давайте рассмотрим этот вопрос более подробно.

В Ин. 1:14 говорится, что Господь Иисус был Божьим единородным Сыном: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца)». То, что Он был Божьим единородным Сыном, означает, что у Бога был только один Сын — Он. Он был у Отца от вечности. Но Бог, как мы увидели, не хотел, чтобы Христос оставался лишь единородным Сыном; Бог хотел сделать Его ещё и Своим Первородным. Как мог единородный Сын стать первородным? Ответ прост: Отцу нужно было родить ещё детей. Если у вас есть только один сын, то он единородный, но если потом у вас появляются другие дети, то единородный становится первородным.

Божественный замысел при сотворении и искуплении состоял в том, чтобы Бог обрёл много детей. Ему были нужны мы, и без нас Он не мог найти удовлетворение. Однажды я пришёл к Джорджу Каттингу, автору знаменитой листовки «Надёжность, уверенность и наслаждение». Когда меня ввели в комнату к этому пожилому святому, которому тогда было девяносто три года, он взял меня за руку и тихо и неторопливо сказал: «Брат, вы знаете, что я не могу без Него? А знаете, что и Он не может без меня?» Я пробыл у него больше часа, но из-за своего возраста и физической слабости он был не в состоянии поддерживать беседу. Однако из всей этой встречи мне запомнилось, как он часто задавал эти два вопроса: «Брат, вы знаете, что я не могу без Него? А знаете, что и Он не может без меня?»

Обычно, читая историю о блудном сыне, люди обращают внимание на все те трудности, с которыми столкнулся блудный сын; их мысли заняты тем, как ему тяжело. Но суть притчи не в этом. «Мой сын… был потерян и нашёлся» — вот в чём суть этой истории. Дело не в том, какие страдания переживает сын, а в том, что́ теряет Отец. Страдает Отец; утрату потерпел Отец. Потерялась овца; кто потерпел утрату? Пастух. Потерялась монета; кто потерпел утрату? Женщина. Потерялся сын; кто потерпел утрату? Отец. Вот в чём урок 15-й главы Евангелия от Луки.

Господь Иисус был единородным Сыном, и, поскольку Он был единородным, у Него не было братьев. Но Отец послал Сына, чтобы Единородный стал также Первородным и чтобы у возлюбленного Сына появилось много братьев. Именно с этим связана вся история Воплощения и Креста, и именно с этим связано окончательное исполнение Божьего замысла — то, что Бог «приводит многих сыновей в славу» (Евр. 2:10).

В Рим. 8:29 употреблено выражение «многие братья», а в Евр. 2:10 — «многие сыновья». Для Господа Иисуса это «братья»; для Бога Отца это «сыновья». В этом контексте оба слова выражают идею зрелости. Богу нужны взрослые сыновья, но Он не останавливается даже на этом. Он не хочет, чтобы Его сыновья жили в сарае, в гараже или в поле; Он хочет, чтобы они жили в Его доме. Он хочет, чтобы они разделяли Его славу. Вот что означают слова «кого Он оправдал, тех и прославил» в Рим. 8:30. Целью Бога во многих сыновьях является сыновство — полное выражение Его Сына. Как Он может достичь этой цели? Он должен оправдать и затем прославить их. В Своей работе над ними Бог никогда не остановится на полпути к этой цели. Он решил обрести сыновей, и Он решил, что эти сыновья, зрелые и ответственные, будут с Ним в славе. Он позаботился о том, чтобы всё небо было наполнено прославленными сыновьями. Таков был Его замысел при искуплении человечества.

ПШЕНИЧНОЕ ЗЕРНО

Но как мог Божий единородный Сын стать Его первородным Сыном? Метод показан в Ин. 12:24: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода». Кто был этим зерном? Господь Иисус. Во всей вселенной у Бога было только одно «пшеничное зерно»; у Него не было второго зерна. Бог поместил Своё единственное пшеничное зерно в землю, и оно умерло, и в воскресении единородное зерно стало первородным, и из одного зерна выросло много зёрен.

С точки зрения Своей божественности Господь Иисус остаётся, в уникальном смысле, «единородным Сыном Божьим». Однако с другой стороны, после воскресения и навеки Он также является первородным. Его жизнь теперь есть во многих братьях, потому что мы, те, кто рождён от Духа, стали в результате этого «причастниками божественной природы» (2 Пет. 1:4), хотя и, следует заметить, не сами по себе, а, как мы вскоре увидим, только благодаря Богу и тому, что теперь мы «в Христе». Мы «получили дух сыновства, в котором мы восклицаем: „Авва, Отец!“ Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-16). Господь Иисус сделал это возможным благодаря Воплощению и Кресту. Отцовское сердце Бога нашло в этом удовлетворение, потому что благодаря послушанию Сына вплоть до смерти Отец приобрёл Себе много сыновей.

Вот почему 1-я и 20-я главы Евангелия от Иоанна так драгоценны. В начале своего Евангелия Иоанн говорит, что Иисус был «Единородным от Отца». В конце своего Евангелия он говорит, что после смерти и воскресения Иисус сказал Марии Магдалине: «Иди к Моим братьям и скажи им: Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему» (20:17). До сих пор в этом Евангелии Господь часто говорил «Отец» или «Мой Отец». Но теперь, в воскресении, Он добавляет: «…и Отцу вашему». Эти слова говорит старший Сын, Первородный. Благодаря Его смерти и воскресению в Божью семью были добавлены многие братья. Поэтому в этом же стихе Он так и называет их: «Мои братья». Тем самым Он показывает, что «Он не стыдится называть их братьями» (Евр. 2:11).

ВЫБОР, ПЕРЕД КОТОРЫМ СТОЯЛ АДАМ

Бог посадил в Эдемском саду множество деревьев, но «посреди сада», то есть на самом важном месте, Он посадил два дерева: дерево жизни и дерево познания добра и зла. Адам был сотворён невинным; у него не было познания добра и зла. Представьте себе взрослого человека, скажем, тридцати лет, у которого нет ощущения того, что правильно, а что неправильно, который не способен отличить одно от другого! Вы конечно же назвали бы такого человека недоразвитым. Однако именно таким был Адам. И Бог приводит его в сад и говорит ему примерно следующее: «В этом саду много деревьев, много плодов, и ты можешь свободно есть плоды от любого дерева. Но в самом центре сада стоит дерево, которое называется „дерево познания добра и зла“; от него ты не должен есть, потому что в тот день, когда ты съешь от него, ты обязательно умрёшь. Но запомни, что другое дерево, которое стоит рядом, называется „Жизнь“». Итак, в чём смысл этих двух деревьев? Адам был сотворён, так сказать, нравственно нейтральным — не греховным и не святым, а невинным, и Бог поместил в саду эти два дерева, чтобы Адам использовал своё право выбора. Он мог выбрать или дерево жизни, или дерево познания добра и зла.

Само по себе познание добра и зла, хотя оно и было запретным для Адама, не является чем-то плохим. Однако без него Адам был в некотором смысле ограничен, потому что он не мог самостоятельно решать нравственные вопросы. Способность судить о том, что правильно, а что неправильно, принадлежала не ему, а Богу, и как только Адам сталкивался с каким-то вопросом, у него был только один путь — обратиться с ним к Иегове Богу. Таким образом, живя в саду, Адам полностью зависел от Бога. Следовательно, эти два дерева олицетворяют два глубоких принципа; они олицетворяют два уровня жизни: божественный и человеческий. «Дерево жизни» — это Сам Бог, так как Бог есть жизнь. Бог — это высшая форма жизни. Кроме того, Он является источником и целью жизни. А что является плодом? Плод — это наш Господь Иисус Христос. Дерево съесть невозможно, но вы можете съесть плод. Невозможно принять Бога как Бога, но мы можем принять Господа Иисуса. Плод — это съедобная часть дерева, та часть, которую можно принять. Поэтому (я говорю почтительно) Господь Иисус — это фактически Бог в «приемлемом» виде. Мы можем принять Бога в Христе.

Если бы Адам выбрал дерево жизни, он причастился бы Божьей жизни и стал бы благодаря этому Божьим «сыном» в том смысле, что в нём была бы жизнь, исходящая от Бога. Божья жизнь соединилась бы с человеком; появился бы род людей, в которых есть Божья жизнь и которые живут в постоянной зависимости от Бога, дающего эту жизнь. С другой стороны, если бы Адам поступил иначе и выбрал дерево познания добра и зла, он развил бы свои собственные человеческие способности природным образом, без Бога. Развившись в самостоятельное существо, он был бы в итоге способен самостоятельно судить обо всём, но в нём не было бы жизни от Бога.

Таков был стоявший перед ним выбор. Избрав путь Духа, путь послушания, он мог стать Божьим «сыном» и жить в зависимости от Бога, дающего ему жизнь; или же, избрав природный путь, он мог как бы добавить себе «завершающий штрих», то есть стать самостоятельным существом, способным судить и действовать без Бога. История человечества — это следствие выбора, который он сделал.

ВЫБОР АДАМА — ПРИЧИНА КРЕСТА

Адам выбрал дерево познания добра и зла и тем самым встал на позицию независимости. В результате он стал (с нынешней точки зрения человека на самого себя) «полностью развитым» человеком. Он мог владеть знаниями; он мог самостоятельно принимать решения; он мог идти и мог стоять. Отныне он был «мудрым» (Быт. 3:6). Но вследствие этого он получил не жизнь, а смерть, потому что сделанный им выбор подразумевал сообщничество с Сатаной и соответственно навлёк на него Божий суд. Вот почему доступ к дереву жизни должен был быть отныне запрещён ему.

Перед Адамом изначально были поставлены два уровня жизни: уровень божественной жизни в зависимости от Бога и уровень человеческой жизни с её «независимыми» способностями. Адам избрал второе, и это было грехом, потому что тем самым он объединился с Сатаной в его стремлении помешать Божьему вечному замыслу. Он сделал это, предпочтя развивать своё человечество (возможно, чтобы стать очень хорошим человеком или даже, по его меркам, «совершенным» человеком) отдельно от Бога. Но итогом стала смерть, потому что в нём не было божественной жизни, которая необходима, чтобы исполнить в его существе Божий замысел. Вместо этого он предпочёл стать «независимым» представителем Врага. Так в Адаме все мы стали грешниками, в равной степени управляемыми Сатаной, в равной степени подвластными закону греха и смерти и в равной степени заслуживающими Божьего гнева.

Это показывает нам божественную причину смерти и воскресения Господа Иисуса, а также божественную причину необходимости истинного посвящения — того, чтобы считать себя мёртвыми для греха, но живыми для Бога в Христе Иисусе, и того, чтобы предоставить себя Ему как оживших из мёртвых. Все мы должны оказаться на Кресте, потому что всё, что находится в нас от природы, представляет собой самостоятельную жизнь, подверженную закону греха. Вместо божественной жизни Адам выбрал самостоятельную жизнь, поэтому Богу пришлось собрать всё, что было в Адаме, и уничтожить всё это. Наш «старый человек» распят. Бог поместил всех нас в Христа и распял Его как последнего Адама. Поэтому со всем, что относится к Адаму, покончено.

Затем Христос воскрес в новом виде. У Него по-прежнему есть тело, но теперь Он уже не в плоти, а в Духе. «Последний Адам стал животворящим Духом» (1 Кор. 15:45). Теперь у Господа Иисуса воскрешённое тело, духовное тело, славное тело, и, поскольку Он уже не в плоти, теперь каждый может принять Его. «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне», — сказал Иисус (Ин. 6:57). Иудеи возмутились при мысли о том, что Он предлагает им есть Его плоть и пить Его кровь, но тогда они, конечно, не могли принять Его, потому что Он ещё буквально был в плоти. Теперь, когда Он в Духе, каждый из нас может принять Его, и именно причащаясь Его жизни воскресения, мы становимся Божьими детьми. «Всем, которые приняли Его, им Он дал власть стать детьми Божьими… которые… от Бога были рождены» (Ин. 1:12-13).

Бог не хочет переделывать нашу жизнь. Его цель не в том, чтобы до определённой степени улучшить её, потому что она находится совершенно не на том уровне. На этом уровне Он уже не может привести человека к славе. Ему нужен новый человек — человек, рождённый заново, рождённый от Бога. Возрождение и оправдание взаимосвязаны.

ТОТ, КТО ИМЕЕТ СЫНА, ИМЕЕТ ЖИЗНЬ

Существуют разные уровни жизни. Человеческая жизнь находится между жизнью животных, занимающих более низкий уровень, и Божьей жизнью. Мы не можем устранить тот промежуток, который отделяет нас от высшего и низшего уровней, и расстояние между нами и Божьей жизнью намного больше, чем расстояние между нами и жизнью животных на более низком уровне.

Однажды в Китае я пришёл к одному известному христианину. Он был болен и лежал в постели. Здесь я буду условно называть его Вонг, хотя на самом деле у него другая фамилия. Он был очень образованным человеком и имел докторскую степень по философии. По всему Китаю его ценили за высокие нравственные принципы, и он уже давно занимался христианской работой. Но он не верил, что человеку нужно возрождение. Он проповедовал лишь «социальное благовестие», призывая людей любить друг друга и делать добро.

Когда я вошёл к нему, рядом с его кроватью сидел его пёс. Поговорив с Вонгом о Боге и о том, как Он работает в нас, я показал на пса и спросил, как его зовут. Вонг ответил, что пса зовут Фидо. «А это имя или фамилия?» — спросил я. «Да нет, это просто кличка», — сказал он. «То есть это его имя? Можно тогда я буду называть его Фидо Вонг?» — спросил я. «Нет, конечно!» — воскликнул он. «Но ведь он живёт в вашей семье, — возразил я. — Почему же вы не зовёте его Фидо Вонг?» Затем я показал на двух его дочерей и спросил: «Ваших дочерей зовут Вонг, да?» — «Да». — «Почему же тогда вашу собаку нельзя назвать Вонг?» Философ засмеялся, а я продолжил: «Понимаете, что я хочу сказать? Ваши дочери родились в вашей семье и носят вашу фамилию, потому что вы передали им свою жизнь. Ваш пёс может быть умным, воспитанным и совершенно замечательным, но дело не в том, хороший он или плохой. Дело в том, что он пёс. Он не может быть членом вашей семьи не потому, что он плохой, а просто потому, что он пёс. То же самое можно сказать о ваших отношениях с Богом. Дело не в том, какой вы человек: плохой или относительно хороший, а просто в том, что вы человек. Если ваша жизнь находится на более низком уровне, чем Божья жизнь, то вы не можете принадлежать к божественной семье. Всю вашу жизнь цель ваших проповедей состояла в том, чтобы превращать плохих людей в хороших, но люди как таковые — плохие ли, хорошие ли — не могут состоять в жизненном родстве с Богом. У нас, людей, есть единственная надежда — принять Божьего Сына, и тогда Его жизнь в нас сделает нас Божьими сыновьями». Этот философ увидел истину, и в тот же день он стал членом Божьей семьи, приняв Божьего Сына в своё сердце.

То, чем мы обладаем сегодня в Христе, больше, чем то, что потерял Адам. Адам был лишь развитым человеком. Он оставался на этом уровне и так и не получил Божьей жизни. Но мы, те, кто принимает Божьего Сына, получаем не только прощение грехов, но и божественную жизнь, которую в саду олицетворяло дерево жизни. Благодаря новому рождению мы получаем то, что Адам упустил, потому что мы получаем жизнь, которой у него никогда не было.

ВСЕ ОТ ОДНОГО

Богу нужны сыновья, которые будут сонаследниками с Христом в славе. Такова Его цель, но как её достичь? Обратимся к Евр. 2:10-11: «Надлежало Ему, для которого всё и через которого всё, приводя многих сыновей в славу, сделать Начинателя их спасения совершенным через страдания. Ибо и Освящающий, и освящаемые — все от Одного; по этой причине Он не стыдится называть их братьями».

Здесь названы две стороны: «многие сыновья» и «Начинатель их спасения», или, говоря иначе, «Освящающий» и «освящаемые». Но об этих двух сторонах говорится, что они «все от Одного». Господь Иисус как Человек получил Свою жизнь от Бога, и мы (в ином смысле, но так же истинно) получаем свою новую жизнь от Бога. Он был рождён «от Святого Духа» (Мф. 1:20), и мы рождены «от Духа», рождены «от Бога» (Ин. 3:5; 1:13). Поэтому Бог говорит, что все мы от Одного. Греческий предлог, переведённый в Евр. 2:11 как «от», означает буквально «из». Первородный Сын и многие сыновья все (хотя и по-разному) «из» одного Источника жизни. Понимаете ли вы, что у нас сегодня есть та же самая жизнь, что и у Бога? Жизнь, которая есть у Него на небе, — это та самая жизнь, которой Он наделил нас, находящихся здесь, на земле. Это драгоценный «дар Божий» (Рим. 6:23). Вот почему мы можем жить жизнью святости. Дело не в том, что меняется наша собственная жизнь, а в том, что мы наделены жизнью Бога.

Вы обратили внимание на то, что при рассмотрении вечного замысла вопрос греха полностью исчезает? Ему уже нет места. Грех вошёл через Адама, и даже после того, как проблема греха решается (и она, разумеется, должна быть решена), мы лишь возвращаемся в первоначальное состояние, в котором находился Адам. Но искупление, возвратив нас к божественному замыслу, то есть, образно говоря, вернув нам доступ к дереву жизни, дало нам нечто гораздо большее, чем то, что было у Адама. Оно сделало нас причастниками жизни Самого Бога.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

СВЯТОЙ ДУХ

Мы уже сказали о Божьем вечном замысле как причине и объяснении всей Божьей работы над нами. Теперь, прежде чем вернуться к нашему исследованию различных этапов в переживаниях христианина, показанных в Послании к римлянам, мы должны сделать ещё одно отступление и рассмотреть то, что занимает центральное место во всех наших переживаниях и является живительной силой для деятельной жизни и служения. Я имею в виду личное присутствие и служение Святого Духа Божьего.

Давайте в качестве отправной точки снова возьмём два стиха из Послания к римлянам, по одному из каждого обозначенного нами раздела. «Любовь Божья излита в наших сердцах через Святого Духа, данного нам» (5:5). «Если же кто-нибудь Духа Христа не имеет, то он — не Его» (8:9).

Бог даёт дары не случайно. Он не раздаёт их в произвольном порядке. Они свободно даются всем, но они даются на определённом основании. Да, Бог благословил нас «всяким духовным благословением в небесных пределах в Христе» (Эф. 1:3), но если мы хотим, чтобы эти благословения, которые являются нашими в Христе, стали нашими в переживании, то мы должны узнать, на каком основании они переходят в наше распоряжение.

Когда мы говорим о даре Святого Духа, следует различать два аспекта: Духа излитого и Духа, обитающего в нас. Наша цель сейчас состоит в том, чтобы понять, на каком основании этот двойной дар Святого Духа становится нашим. Я не сомневаюсь, что мы правы, когда проводим это различие между внешним и внутренним проявлением Его работы, и что в дальнейшем понимание этого различия поможет нам. Более того, сравнивая между собой эти два аспекта, мы неизбежно приходим к выводу, что внутренняя деятельность Святого Духа ценнее, чем внешняя. Конечно, мы ни в коем случае не хотим сказать, что Его внешняя деятельность не имеет ценности, потому что Бог даёт Своим детям только благие дары.

К сожалению, часто мы недостаточно ценим свои привилегии просто потому, что у нас их так много. Ветхозаветные святые, которые получили не так много благ, как мы, больше нас дорожили этим даром излитого Духа. В их времена этот дар получали лишь немногие — в основном священники, судьи, цари и пророки, а сегодня он дан всем детям Божьим. Только подумайте! Мы — никто, но на нас может покоиться тот же Дух, что и на Божьем друге Моисее, возлюбленном царе Давиде и могучем пророке Илие. Получая дар излитого Святого Духа, мы становимся в один ряд с Божьими избранными слугами из ветхозаветного устроения. Если мы увидим всю ценность этого Божьего дара и поймём, насколько глубоко мы нуждаемся в нём, мы сразу же спросим: как мне получить этого Святого Духа, чтобы Он снарядил меня духовными дарами и дал мне силы для служения Богу? На каком основании Дух дан Божьим детям?

ДУХ ИЗЛИТЫЙ

Обратимся сначала к Деян. 2:32-36 и рассмотрим кратко эти стихи:

«(32) Этого Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. (33) Итак, будучи возвышен к правой руке Божьей и получив от Отца обещанного Святого Духа, Он излил то, что вы и видите, и слышите. (34) Ибо Давид не восходил на небеса, но он сам говорит: „Господь сказал моему Господу: Сиди по Мою правую руку, (35) пока Я не положу Твоих врагов в подножие Твоих ног“. (36) Итак, пусть твёрдо знает весь дом Израиля, что Бог сделал Его и Господом, и Христом, — этого Иисуса, которого вы распяли».

Давайте пока отложим в сторону стихи 34 и 35 и рассмотрим стихи 33 и 36 вместе. Стихи 34 и 35 представляют собой цитату из Пс. 110 и являются на самом деле отступлением от темы, поэтому мы лучше поймём логику приводимого Петром довода, если на время забудем о них. В стихе 33 Пётр говорит, что Господь Иисус был возвышен «к правой руке Божьей». И что произошло в результате? Он «получил от Отца обещанного Святого Духа». И что произошло после этого? Чудо Пятидесятницы! Результатом Его возвышения стало «то, что вы и видите, и слышите».

На каком же основании Дух был сначала дан Господу Иисусу, чтобы затем Он был излит на Его народ? На основании Его возвышения до неба. Этот отрывок совершенно ясно показывает, что Святой Дух был излит потому, что Иисус был возвышен. Излияние Духа никак не связано с нашими заслугами; оно связано только с заслугами Господа Иисуса. Кем являемся мы, не имеет при этом никакого значения; важно только, кем является Он. Он прославлен, поэтому Дух излит.

Благодаря тому что Господь Иисус умер на Кресте, я получил прощение грехов; благодаря тому что Господь Иисус воскрес из мёртвых, я получил новую жизнь; благодаря тому что Господь Иисус возвышен к правой руке Отца, я получил излитого Духа. Всё это даётся благодаря Ему, а не благодаря мне. Прощение грехов основано не на человеческих заслугах, а на распятии Господа; возрождение основано не на человеческих заслугах, а на воскресении Господа; и облечение в Святого Духа основано не на человеческих заслугах, а на возвышении Господа. Святой Дух был излит на нас с вами не для того, чтобы показать всем, какие мы великие, а для того, чтобы показать всем величие Сына Божьего.

Теперь обратимся к стиху 36. Здесь есть одно слово, которое требует нашего пристального внимания, — слово «итак». Когда обычно употребляют это слово? Не когда начинают новую мысль, а когда продолжают уже высказанную. Это слово всегда подразумевает, что что-то уже было сказано. Что же предшествовало слову «итак» в данном случае? С чем оно связано? Мы не видим никакой разумной связи ни с 34, ни с 35 стихом, зато связь с 33 стихом достаточно очевидна. Пётр только что сказал об излиянии Духа на учеников — о «том, что вы и видите, и слышите», и теперь он говорит: «Итак, пусть твёрдо знает весь дом Израиля, что Бог сделал Его и Господом, и Христом, — этого Иисуса, которого вы распяли». Пётр как бы говорит своим слушателям: «Это излияние Духа, которое вы видите своими глазами и слышите своими ушами, доказывает, что Иисус Назарянин, которого вы распяли, стал теперь и Господом, и Христом». Святой Дух был излит на землю, чтобы подтвердить то, что произошло на небе, — возвышение Иисуса Назарянина к правой руке Божьей. Цель Пятидесятницы — доказать господство Иисуса Христа.

Однажды на свете жил молодой человек по имени Иосиф. Иосифа очень любил его отец. Однажды отец услышал, что Иосиф погиб, и в течение многих лет Иаков оплакивал утрату Иосифа. Но Иосиф был не в могиле; он был наделён славой и властью. После того как Иаков провёл много лет, скорбя о смерти своего сына, внезапно ему сообщили, что Иосиф жив и занимает высокое положение в Египте. Поначалу Иаков не мог поверить в это. Это было слишком невероятно. Но в итоге он убедился, что весть о возвышении Иосифа правдива. Как он сумел поверить ей? Он пошёл и посмотрел на колесницы, которые Иосиф прислал из Египта.

Что обозначают здесь колесницы? Они явно служат прообразом Святого Духа, который был послан, во-первых, в подтверждение того, что Божий Сын находится в славе, а во-вторых, для того, чтобы привести нас в эту славу. Откуда мы знаем, что Иисус Назарянин, которого две тысячи лет назад распяли злые люди, не просто умер мученической смертью, а находится по правую руку Отца в славе? Почему мы можем быть уверены, что Он — Господь господ и Царь царей? Мы точно знаем это, потому что Он излил на нас Своего Духа. Аллилуйя! Иисус есть Господь! Иисус есть Христос! Иисус Назарянин есть и Господь, и Христос!

Если единственным условием для получения Духа является возвышение Господа Иисуса, то разве возможно, чтобы Господь был прославлен, а вы не получили Духа? На каком основании вы получили прощение грехов? Может быть, вы получили его благодаря тому, что вы усердно молились, или прочитали Библию от корки до корки, или регулярно посещали церковь? За что вы получили прощение — за свои заслуги? Нет! Тысячу раз нет! На каком же основании были прощены ваши грехи? «Без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22). Единственным основанием для прощения является пролитие крови; поскольку драгоценная Кровь пролита, ваши грехи прощены.

При получении облечения в Святого Духа действует тот же самый принцип, что и при получении прощения грехов. Господь распят, поэтому наши грехи прощены; Господь прославлен, поэтому Дух излит на нас. Разве возможно, чтобы Сын Божий пролил Свою Кровь, а ваши грехи, дорогие дети Божьи, не были прощены? Конечно нет! Тогда разве возможно, чтобы Сын Божий был прославлен, а вы не получили Духа? Конечно нет!

Кто-то может сказать: я согласен со всем этим, но я не переживаю этого. Неужели я должен самодовольно сидеть и говорить, что у меня всё есть, когда я прекрасно знаю, что у меня ничего нет? Нет, мы ни в коем случае не должны довольствоваться одними объективными фактами. Нам нужны и субъективные переживания; но эти переживания появятся у нас, только если мы будем опираться на божественные факты. Божьи факты являются основанием для наших переживаний.

Давайте вернёмся к вопросу оправдания. Как вы были оправданы? Вам не нужно было ничего делать. Вам нужно было принять тот факт, что Господь уже всё сделал. В Святого Духа вы облекаетесь точно так же: вам не нужно ничего делать самим; нужно просто поверить в то, что уже сделал Господь.

Если у нас нет переживаний, то мы должны просить у Бога откровения о том вечном факте, что крещение Святым Духом является даром, который возвышенный Господь преподнёс Своей Церкви. Как только мы увидим это, все усилия прекратятся и молитва сменится хвалой. Наши усилия обрести прощение грехов прекратились, когда мы получили откровение о том, что Господь сделал для мира; и точно так же наши усилия обрести крещение Святым Духом прекратятся, когда мы получим откровение о том, что Господь сделал для Своей Церкви. Мы работаем потому, что мы не увидели работу Христа. Но стоит нам один раз увидеть её, и наши сердца наполнятся верой, а когда мы поверим, придут и переживания.

Недавно я выступал на серии собраний в Шанхае, и туда пришёл один молодой человек, который стал христианином всего за пять недель до этого и который раньше был яростным противником Благовестия. После собрания, на котором я излагал примерно то же самое, о чём мы говорили в этой главе, он пошёл домой и начал отчаянно молиться: «Господь, я хочу получить силу Святого Духа. Теперь, когда Ты прославлен, неужели Ты не изольёшь на меня Своего Духа?» Затем он поправился: «Нет, Господь, это всё не то!» — и начал молиться снова: «Господь Иисус, нас с Тобой связывают жизненные узы, и Отец обещал нам две вещи: славу Тебе и Духа мне. Господь, Ты получил славу, поэтому нельзя даже представить себе, чтобы я не получил Духа. Господь, хвала Тебе! Ты уже получил славу, и я уже получил Духа». С тех пор он всегда ощущал на себе силу Духа.

КЛЮЧОМ СНОВА ЯВЛЯЕТСЯ ВЕРА

Как в случае с прощением, так и в случае с сошествием на нас Святого Духа весь вопрос в вере. Как только мы видим Господа Иисуса на Кресте, мы понимаем, что наши грехи прощены; как только мы видим Господа Иисуса на Престоле, мы понимаем, что Святой Дух излит на нас. Основанием, на котором мы получаем облечение в Святого Духа, является не то, что мы молимся, постимся и ждём, а возвышение Христа. Те, кто делает акцент на «ожидании» и проводят «собрания ожидания», только вводят нас в заблуждение, так как этот дар предназначен не для «особо избранных», а для всех, потому что он даётся ни в коем случае не на основании того, кем являемся мы, а на основании того, кем является Христос. Дух излит, чтобы доказать Его благость и величие, а не наши. Христос распят, поэтому мы прощены; Христос прославлен, поэтому мы облечены в силу свыше. Всё происходит благодаря Ему.

Предположим, неверующий говорит, что хочет быть спасён, и вы объясняете ему путь спасения и молитесь вместе с ним. Допустим, он начинает молиться так: «Господь Иисус, я верю, что Ты умер за меня и что Ты можешь смыть все мои грехи. Я действительно верю, что Ты простишь меня». Будете ли вы уверены, что этот человек спасён? Когда у вас появится уверенность в том, что он действительно родился заново? Не тогда, когда он помолится: «Господь, я верю, что Ты простишь мои грехи», а когда он скажет: «Господь, благодарю Тебя за то, что Ты простил мои грехи. Ты уже умер за меня, поэтому мои грехи уже смыты». Вы можете быть уверены, что человек спасён, когда его молитва превращается в хвалу, когда он перестаёт просить у Господа прощения и начинает славить Его за то, что Он уже простил его, потому что Кровь Агнца уже пролита.

Точно так же можно годами молиться и ждать и так и не пережить силу Духа; но когда вы перестанете упрашивать Господа, чтобы Он излил на вас Своего Духа, и вместо этого будете с верой славить Его за то, что Дух уже излит, потому что Господь Иисус уже прославлен, тогда вы обнаружите, что ваша проблема решена. Хвала Богу! Ни одному из Его детей не нужно мучительно бороться и даже ждать, чтобы получить Духа. Иисус не будет сделан Господом — Он уже Господь. Поэтому я не получу Духа — я уже получил Духа. Это исключительно вопрос веры, а вера приходит благодаря откровению. Когда наши глаза открываются и мы видим, что Дух уже излит, потому что Иисус уже прославлен, наша молитва превращается в хвалу, звучащую в наших сердцах.

Все духовные благословения даются на определённом основании. Божьи дары даются безвозмездно, но чтобы мы могли получить их, мы должны выполнить со своей стороны определённые условия. В Божьем Слове есть место, где ясно показаны эти условия для получения излитого Духа: «Покайтесь и пусть каждый из вас будет крещён на имени Иисуса Христа для прощения ваших грехов, и по чите дар Святого Духа. Ибо вам это обещание, и вашим детям, и всем, кто далеко, кого бы ни призвал Господь, наш Бог» (Деян. 2:38-39).

В этом отрывке упоминаются четыре вещи: Покаяние, Крещение, Прощение и Святой Дух. Первые две являются условиями, а вторые две — дарами. Какие условия необходимо выполнить для того, чтобы получить прощение грехов? Согласно этому стиху, их два: покаяние и крещение.

Первым условием является покаяние, то есть изменение образа мыслей. Раньше я считал грех чем-то приятным, но теперь я изменил свою точку зрения на него; раньше я считал мир чем-то привлекательным, но теперь я думаю иначе; раньше я считал, что быть христианином — это жалкое занятие, но теперь я считаю по-другому. Какие-то вещи я раньше считал отрадными, но теперь я считаю их отвратительными; другие вещи я раньше считал совершенно ненужными, но теперь я считаю их в высшей степени ценными. Вот что значит изменить свой образ мыслей. Это и есть покаяние. Наша жизнь не может по-настоящему измениться без такой перемены в образе мыслей.

Вторым условием является крещение. Крещение — это внешнее выражение внутренней веры. Когда я в своём сердце действительно верю, что я умер, был погребён и воскрес с Христом, тогда я прошу крестить меня. Тем самым я открыто провозглашаю то, во что я поверил внутри. Крещение — это вера в действии.

Таким образом, здесь показаны два условия, которые Бог определил для прощения: покаяние и открытое выражение веры. Вы покаялись? Вы засвидетельствовали открыто о вашем союзе с вашим Господом? Если так, то получили ли вы прощение грехов и дар Святого Духа? Вы говорите, что получили только первый дар, а второй не получили. Но, друзья мои, Бог предложил вам две вещи, если вы выполните два условия! Почему же вы взяли только одну? Что вы делаете со второй?

Предположим, я зашёл в книжный магазин и выбрал книгу, которая состоит из двух томов и стоит десять шиллингов. Я заплатил десять шиллингов и вышел из магазина, забыв один том на прилавке. Придя домой, я заметил свою ошибку. Что мне теперь делать? Нужно немедленно пойти в магазин и забрать забытую книгу. При этом мне и в голову не придёт снова платить за неё. Нужно просто объяснить продавцу, что я заплатил, как положено, за оба тома, и попросить его отдать мне второй том. После этого я без всякой доплаты могу спокойно идти домой с принадлежащей мне книгой под мышкой. Разве вы не поступили бы точно так же, оказавшись в подобной ситуации?

Но ведь вы и находитесь в точно такой же ситуации. Если вы выполнили условия, то вы имеете право на два дара, а не на один. Один вы уже взяли; почему бы теперь вам не прийти и не взять второй? Скажите Господу: «Господь, я выполнил условия, чтобы получить прощение грехов и дар Святого Духа, но по своему недомыслию я взял только прощение. Теперь наконец я вернулся, чтобы взять дар Святого Духа, и я славлю Тебя за него».

ПЕРЕЖИВАНИЯ МОГУТ БЫТЬ РАЗЛИЧНЫМИ

Но вы спросите: «Как я узнаю, что Святой Дух сошёл на меня?» Я не могу сказать, как вы это узнаете, но вы узнаете. Библия не описывает личные ощущения учеников и их чувства во время Пятидесятницы. Нам не известно в подробностях, что они чувствовали, но нам известно, что их чувства и их поведение были довольно необычными, потому что наблюдавшие за ними люди сказали, что они пьяны. Когда на Божьих людей сходит Святой Дух, начинают происходить вещи, которым мир не может дать объяснение. Сошествие Духа сопровождается теми или иными сверхъестественными явлениями, даже если это лишь переполняющее нас ощущение божественного Присутствия. Мы не можем и не должны оговаривать, какими должны быть конкретные формы этих внешних проявлений в каждом случае. Мы можем быть уверены только в одном: каждый, на кого падёт Дух Божий, обязательно узнает это.

Когда в Пятидесятницу на учеников сошёл Святой Дух, в их поведении было что-то необычное, и Пётр предложил всем очевидцам этого события объяснение из Божьего Слова. По сути, он сказал следующее: «Когда Святой Дух сходит на верующих, одни пророчествуют, другим снятся сны, а третьи видят видения. Вот что сказал Бог через пророка Иоиля». Но стал ли Пётр пророчествовать? Если он и пророчествовал, то не в том смысле, который вкладывал в это слово Иоиль. Стали ли сто двадцать пророчествовать или видеть видения? Об этом ничего не говорится. Снились ли им сны? Конечно нет, потому что ни один из них в тот момент не спал. Тогда что имел в виду Пётр, приводя цитату, которая на первый взгляд едва ли уместна в данном случае? В стихах, которые он цитирует (Иоил. 2:28-29), говорится, что излияние Духа сопровождается пророчествами, снами и видениями, однако в Пятидесятницу все эти признаки явно отсутствовали.

С другой стороны, в пророчестве Иоиля ни слова не говорилось о том, что излияние Духа будет сопровождать «шум, как от несущегося сильного ветра» или «языки, как бы огненные, распределяющиеся». Однако всё это было налицо в верхней комнате. И где у Иоиля упоминается говорение на иных языках? Однако в Пятидесятницу ученики говорили на иных языках.

Что же имел в виду Пётр? Представьте себе: он цитирует Божье Слово, чтобы показать, что переживание Пятидесятницы было тем излиянием Духа, о котором говорил Иоиль, и при этом в Пятидесятнице мы не видим ни одного из тех признаков, которые упоминаются у Иоиля. Того, о чём говорится в Писании, у учеников не было, а то, что было у учеников, не упоминается в Писании! Создаётся впечатление, что приведённая Петром цитата не подтверждает его мысль, а скорее опровергает её. Как же объяснить это загадочное явление?

Давайте вспомним, что сам Пётр, когда он говорил, тоже был направляем Святым Духом. Деяния написаны по вдохновению Духа, и ни одно слово здесь не является случайным. Здесь нет никаких расхождений. Всё полностью согласуется. Обратите внимание, что Пётр не сказал: «То, что вы видите и слышите, — это исполнение сказанного пророком Иоилем». Он говорит: «Это то, что сказано через пророка Иоиля» (Деян. 2:16). Это было не исполнение, а схожее переживание. Слова «это то» означают: «То, что вы видите и слышите, схоже с тем, о чём говорится в этом предсказании». Когда происходит исполнение, каждое переживание повторяется, и тогда пророчество — это пророчество, сны — это сны, а видения — это видения. Но когда Пётр говорит: «Это то», он имеет в виду, что одно не является точным повторением второго, а лишь относится к той же категории. «Это» представляет собой то же самое, что и «то»; «это» равнозначно «тому»; «это есть то». Святой Дух отчётливо показывает через Петра, что переживания могут быть различными. Внешних проявлений много, и они могут быть различными. Мы признаём, что иногда они могут быть необычными, но Дух один, и Он есть Господь (см. 1 Кор. 12:4-6).

Что произошло с Рубеном Торреем, когда Святой Дух сошёл на него уже через много лет после того, как он стал служителем? Пусть он расскажет об этом сам:

«Я помню то самое место в своём кабинете, где я стоял на коленях и молился… Было очень тихо; это было одно из самых тихих мгновений в моей жизни… Затем Бог просто сказал мне (не вслух, а внутри, в моём сердце): „У тебя это есть. Теперь иди и проповедуй“. Он уже говорил это мне в Своём Слове в 1 Ин. 5:14-15, но тогда я не знал Библию так хорошо, как сейчас, и Бог сжалился над моим неведением и сказал это непосредственно моей душе… Я пошёл и начал проповедовать, и с тех пор я стал новым служителем… Некоторое время спустя (не помню точно, сколько времени прошло после того случая) я сидел у себя в комнате… Внезапно… я начал кричать (обычно моё воспитание не позволяет мне кричать, и по своему складу я не люблю кричать, но в тот момент я закричал, как самый шумный методист): „Слава Богу, слава Богу, слава Богу!“ — и никак не мог остановиться… Но крещение Святым Духом произошло не тогда. Я был крещён Святым Духом, когда принял Его простой верой в Божье Слово»1.

Внешние проявления в случае Торрея не совпадали ни с описанием Иоиля, ни с описанием Петра, но «это то». Это не точная копия, но это то же самое.

Теперь посмотрим, что испытывал и как вёл себя Дуайт Муди, когда Дух Божий сошёл на него, преобразив его жизнь и служение.

«Я постоянно взывал к Богу, чтобы Он наполнил меня Своим Духом. Однажды в Нью-Йорке… О, что это был за день! Я не могу описать это, я редко рассказываю об этом, как если бы это переживание было слишком священным, чтобы говорить о нём. У Павла было переживание, о котором он никому не рассказывал четырнадцать лет. Я могу сказать только, что Бог открылся мне и я настолько сильно переживал Его любовь, что мне пришлось просить Его остановить Свою руку. Я снова начал проповедовать. Проповеди были те же самые, я не излагал никаких новых истин, но теперь обращённых были сотни. Я не согласился бы вернуться в то состояние, в котором я находился до этого блаженного переживания, даже если бы мне предложили весь мир — он был бы лишь пылинкой на весах»1.

Внешнее проявление в переживании Муди не совпадает в точности ни с описанием Иоиля, ни с описанием Петра, ни с описанием Торрея, но кто усомнится, что пережитое Дуайтом Муди «это» и есть пережитое учениками в Пятидесятницу «то»? Проявления были различными, но по сути это было одно и то же.

А что переживал великий Чарльз Финней, когда сила Святого Духа сошла на него?

«Я пережил мощное крещение Святым Духом совершенно неожиданно, даже не думая о том, что для меня приготовлено нечто подобное, и не припоминая, чтобы хоть кто-нибудь рассказывал мне об этом. Святой Дух сошёл на меня так, что мне казалось, будто Он прошёл через мои тело и душу. Никакими словами нельзя описать ту замечательную любовь, которая была излита в моём сердце. Я рыдал от радости и любви»2.

Переживания Финнея не были копией Пятидесятницы, переживаний Торрея и переживаний Муди; но «это» явно было «то».

Когда Святой Дух изливается на Божьих людей, их переживания могут быть самыми различными. Кто-то получает новое видение, кто-то познаёт новую свободу в деле обретения душ, кто-то начинает со свежей силой провозглашать Божье Слово, а кто-то наполняется небесной радостью или изливающейся хвалой. «Это… и это… и это… — то!» Давайте же славить Господа за каждое новое переживание, которое связано с возвышением Христа и о котором действительно можно сказать, что «это» — свидетельство «того». В работе Бога над Его детьми нет никаких стереотипов. Поэтому мы не должны своими предубеждениями или предвзятыми мнениями ставить «водонепроницаемые перегородки» для работы Его Духа — ни в своей жизни, ни в жизни других людей. Это в равной мере относится и к тем, кто требует каких-то конкретных проявлений (таких как «говорение на языках») в подтверждение того, что Дух сошёл на них, и к тем, кто отрицает любые проявления. Пусть Бог работает так, как Он хочет, и свидетельствует о Своей работе так, как Ему угодно. Он Господь, и не нам устанавливать для Него правила.

Давайте же радоваться, что Иисус — на престоле, и давайте славить Его за то, что, поскольку Он прославлен, Дух уже излит на всех нас. Созерцая Иисуса на престоле и принимая этот божественный факт во всей простоте веры, мы узнаем это с такой большой уверенностью в своих сердцах, что сможем ещё раз уверенно провозгласить: «Это то!»

ДУХ, ОБИТАЮЩИЙ В НАС

Теперь мы переходим ко второму аспекту дара Святого Духа, который, как мы увидим в следующей главе, выступает в 8-й главе Послания к римлянам на первый план. Мы назвали этот аспект Духом, обитающим в нас. «…Если действительно Дух Божий обитает в вас…» (ст. 9). «Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас…» (ст. 11).

В отношении Духа, обитающего в нас, действует тот же принцип, что и в отношении Духа излитого. Если мы хотим в переживании познать то, что с точки зрения фактов уже является нашим, то прежде всего нам нужно божественное откровение. Когда мы увидим, что Христос является Господом объективно, то есть что Он возвышен и посажен на престол на небе, мы переживём силу Духа на нас. Когда мы увидим, что Христос является Господом субъективно, то есть что Он действительно управляет нашей жизнью, мы познаем силу Духа внутри нас.

Откровение об обитающем в нас Духе было тем средством, которое Павел предложил коринфским христианам от их бездуховности. Следует отметить, что христиане в Коринфе увлеклись видимыми проявлениями излияния Святого Духа и погрузились в «языки» и чудеса, тогда как их жизнь была полна противоречий и они позорили Имя Господа. Они, разумеется, получили Святого Духа, однако они оставались духовно незрелыми; и то средство, которое Бог предложил им, Он и сегодня предлагает Своей Церкви для решения той же проблемы.

В своём послании коринфянам Павел писал: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий обитает в вас?» (1 Кор. 3:16). Молясь за других, он молился об озарении сердца: «…чтобы вы узнали» (Эф. 1:18). Знание божественных фактов было необходимо христианам тогда, и в не меньшей степени оно необходимо христианам сегодня. Нам нужно, чтобы глаза нашего сердца были открыты и мы узнали, что Сам Бог Святым Духом поселился в наших сердцах. Бог присутствует в лице Духа, и Христос так же истинно присутствует в лице Духа. Таким образом, если Святой Дух обитает в наших сердцах, то в нас обитают Отец и Сын. Это не просто какая-то теория или доктрина, а блаженная действительность. Возможно, мы осознавали, что Дух действительно присутствует в наших сердцах, но осознавали ли мы, что Он — Личность? Понимали ли мы, что если Дух — с нами, то это означает, что в нас находится живой Бог?

Для многих христиан Святой Дух — это что-то не очень реальное. Они считают Его просто неким влиянием — конечно, хорошим влиянием, но лишь влиянием и не более того. В их понимании совесть и Дух — это примерно одно и то же; это «нечто» внутри них, что упрекает их, когда они поступают плохо, и показывает им, как поступать хорошо. Проблема коринфских христиан была не в том, что в них не обитал Дух, а в том, что они не знали о Его присутствии. Они не осознавали величия Того, кто поселился в их сердцах, поэтому Павел написал им: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий обитает в вас?» Да, именно это было средством от их бездуховности — просто узнать, кто на самом деле обитает внутри них.

СОКРОВИЩЕ В СОСУДЕ

Знаете ли вы, друзья мои, что находящийся в вас Дух — это Сам Бог? О, если бы наши глаза открылись и мы увидели, насколько велик дар Божий! О, если бы мы поняли, какие огромные запасы скрыты прямо у нас в сердцах! Я могу кричать от радости, когда я думаю: «Обитающий во мне Дух — это не просто какое-то влияние, а живая Личность; это Сам Бог. Бесконечный Бог находится у меня в сердце!» Я не в силах передать всё то блаженство, которое человек испытывает, открывая для себя, что обитающий в его сердце Святой Дух — это Личность. Я могу только повторять: «Он — Личность!» — и ещё раз: «Он — Личность!» — и снова: «Он — Личность!» Друзья мои, я готов повторить это для вас сто раз: Находящийся во мне Дух Божий — это Личность! Я — лишь глиняный сосуд, но в этом глиняном сосуде я ношу сокровище неописуемой ценности — Господа славы.

Всем беспокойствам и волнениям Божьих детей придёт конец, если их глаза откроются и они увидят, как велико скрытое у них в сердцах сокровище. Знаете ли вы, что прямо у вас в сердце есть всё необходимое, чтобы справиться с любыми обстоятельствами, в которых вы можете оказаться? Знаете ли вы, что в вас достаточно силы, чтобы сдвинуть с места город, в котором вы живёте? Знаете ли вы, что в вас достаточно силы, чтобы поколебать вселенную? Позвольте повторить вам (и я говорю это совершенно почтительно): вы, рождённые заново от Духа Божьего, носите в своём сердце Бога!

Вся небрежность Божьих детей тоже исчезнет, если они поймут, какое великое сокровище находится в них. Если у вас в кармане всего десять шиллингов, вы можете весело шагать по улице, болтать на ходу и помахивать тросточкой. Вы не боитесь потерять деньги, потому что речь идёт в любом случае о незначительной сумме. Но если у вас в кармане тысяча фунтов, то ситуация коренным образом меняется и всё ваше поведение тоже. В вашем сердце будет большая радость, но по пути вы уже не будете вести себя легкомысленно; и время от времени вы будете замедлять шаг, чтобы, засунув руку в карман, ещё раз потрогать своё сокровище, а затем радостно и торжественно продолжать свой путь.

В ветхозаветные времена в стане израильтян были сотни шатров, но был один шатёр, который резко отличался от всех остальных. В обычных шатрах можно было делать что угодно. Можно было есть или поститься, работать или отдыхать, радоваться или быть серьёзным, шуметь или молчать. Но этот шатёр внушал благоговение и трепет. Входя в обычные шатры или выходя из них, можно было громко разговаривать и беззаботно смеяться, но стоило вам приблизиться к этому особому шатру, как вы невольно приглушали голос и, встав перед ним, вы в торжественном молчании склоняли голову. Никто не мог коснуться этого шатра безнаказанно. Если бы человек или животное посмели коснуться его, наказанием неизбежно была бы смерть. Что же особого было в этом шатре? Это былхрам живого Бога. Сам по себе шатёр особенно не выделялся, потому что снаружи он был сделан из обычных материалов, но великий Бог избрал его Себе в жилище.

Понимаете ли вы, что произошло при вашем обращении? Бог вошёл в ваше сердце и сделал его Своим храмом. Во времена Соломона Бог обитал в храме, сделанном из камня; сегодня Он обитает в храме, состоящем из живых верующих. Какое благоговение наполнит нашу жизнь, когда мы действительно увидим, что Бог сделал наши сердца Своим жилищем! Когда мы узнаем, что мы храм Божий и что Дух Божий обитает в нас, исчезнет всё легкомыслие, вся небрежность и всё самодовольство. Действительно ли вы осознали, что, куда бы вы ни пошли, вы несёте с собой Святого Духа Божьего? Вы несёте с собой не просто Библию и не просто много хороших учений о Боге, а Самого Бога.

Многие христиане не переживают силу Духа, хотя Дух и обитает в их сердцах, потому, что у них нет благоговения, а благоговения у них нет потому, что их глаза ещё не открылись и они ещё не увидели факт Его присутствия. Этот факт имеет место, но они ещё не увидели его. Почему одни Божьи дети живут побеждающей жизнью, а другие постоянно находятся в побеждённом состоянии? Разница объясняется не присутствием Духа у одних и отсутствием Его у других (Дух обитает в сердце у всех детей Божьих), а именно тем, что одни понимают, что Он обитает в них, а другие — нет. Истинное откровение о том факте, что Дух обитает в нас, перевернёт жизнь любого христианина.

АБСОЛЮТНОЕ ГОСПОДСТВО ХРИСТА

«Или вы не знаете, что ваше тело — храм Святого Духа в вас, которого вы имеете от Бога, и вы не свои собственные? Ибо вы приобретены за плату. Так прославьте же Бога в своём теле» (1 Кор. 6:19-20).

Эти стихи ведут нас дальше, к следующему этапу, потому что, обнаружив тот факт, что мы являемся Божьим жилищем, мы должны затем полностью покориться Богу. Когда мы увидим, что мы являемся Божьим храмом, мы сразу же признаем, что мы не свои собственные. За откровением последует посвящение. Разница между побеждающими и побеждёнными христианами не в том, что у одних есть Дух, а у других Его нет; разница в том, что одни знают, что Он обитает в них, а другие — нет. Соответственно, одни признают божественное право собственности на их жизнь, а другие по-прежнему сами себе хозяева.

Первый шаг к святости — это откровение; второй шаг — посвящение. В нашей жизни должен наступить день, такой же конкретный, как день нашего обращения, когда мы отказываемся от всех прав на самих себя и подчиняемся абсолютному господству Иисуса Христа. Бог может затронуть какой-то практический момент, чтобы проверить истинность нашего посвящения, но независимо от этого должен наступить день, когда мы без остатка отдадим Ему всё — себя, свою семью, своё имущество, свою работу и своё время. Всё, чем мы являемся, и всё, что мы имеем, переходит в Его руки, и отныне всем этим распоряжается только Он. Отныне мы уже не хозяева самих себя, а только домоправители. Пока господство Иисуса Христа в наших сердцах не будет окончательно решённым вопросом, Дух не сможет по-настоящему эффективно работать в нас. Он не может направлять нашу жизнь, пока мы не передадим Ему полную власть над ней. Если мы не предоставим Ему абсолютную власть над нашей жизнью, Он может присутствовать в нас, но Он лишён силы. Мы останавливаем силу Духа.

Для кого вы живёте: для Господа или для себя? Возможно, это слишком абстрактный вопрос, поэтому я спрошу более конкретно. Есть ли что-нибудь, чего Бог требует от вас, а вы отказываетесь предоставить Ему это? Есть ли что-то, по поводу чего между вами и Им идёт спор? Святой Дух сможет воспроизвести жизнь Христа в том или ином верующем, только если тот устранит все противоречия и предоставит Святому Духу полную свободу действий.

Один мой знакомый американец, который сейчас уже с Господом, — назовём его именем Пол — с юности лелеял надежду на то, что когда-то его будут называть «доктор Пол». Ещё мальчишкой он начал мечтать о том времени, когда он поступит в университет, и он представлял себе, как он сначала получит степень магистра, а затем станет доктором. Вот тогда наконец и наступит тот счастливый день, когда все будут обращаться к нему «доктор Пол».

Господь спас его и призвал его проповедовать, и вскоре он стал пастором большой группы верующих. К тому времени он уже получил высшее образование и учился в аспирантуре, чтобы получить степень доктора. Однако, несмотря на большие успехи в учёбе и довольно плодотворную работу в качестве пастора, он не испытывал никакого удовлетворения. Он был христианским служителем, но его жизнь была непохожа на жизнь Христа; у него был внутри Дух Божий, но он не наслаждался присутствием Духа и не переживал Его силу. Он говорил себе: «Я проповедник Благовестия и пастор церкви. Я призываю своих прихожан любить Слово Божье, но сам не люблю его по-настоящему. Я призываю их молиться, но самому мне молиться не хочется. Я призываю их жить святой жизнью, но сам не живу святой жизнью. Я увещеваю их не любить мир, но сам, хотя внешне и отворачиваюсь от него, в глубине сердца всё равно очень сильно люблю его». В своих мучениях он умолял Господа дать ему узнать силу обитающего в нём Духа, но несмотря на все его молитвы в течение многих месяцев ответа так и не было. Тогда он начал поститься и умолять Господа показать ему, нет ли в его жизни какого-нибудь препятствия. Ответ пришёл очень скоро, и ответ был таким: «Я очень хочу, чтобы ты узнал силу Моего Духа, но есть одна вещь, к которой устремлено твоё сердце, а Я не хочу, чтобы у тебя это было. Ты отдал Мне всё, кроме одного, и это одно ты оставил себе. Это твоя докторская степень». Возможно, для нас с вами неважно, как нас называют: просто «Пол» или «доктор Пол», но для него в этом была вся его жизнь. Он мечтал об этом с детства и трудился ради этого всю молодость, и вот теперь то, чем он больше всего дорожил, было так близко. Всего через два месяца он должен был получить это.

Поэтому он начал спорить с Господом: «Разве есть что-то плохое в том, что я получу докторскую степень? Разве я не принесу Твоему Имени гораздо больше славы, если проповедовать Благовестие будет не просто Пол, а доктор Пол?» Но Бог не меняет Своих решений, и все разумные доводы Пола не заставили Господа изменить Своё слово к нему. Каждый раз, когда он молился об этом, он получал один и тот же ответ. Тогда, не сумев переубедить Господа, он попробовал торговаться с Ним. Он обещал, что, если Господь позволит ему стать доктором, он поедет ради Него туда-то или сделает для Него то-то, но Господь всё равно не передумал. И всё это время Пол всё больше и больше жаждал узнать полноту Духа. Это продолжалось, пока до окончательного экзамена не осталось два дня.

Наступила суббота, и Пол сел готовить проповедь, с которой он должен был выступить на следующий день, но, как бы он ни готовился, он не мог найти нужную мысль. Мечта его жизни должна была вот-вот осуществиться, но Бог ясно показывал, что он должен сделать выбор между властью, которую он получит в своё распоряжение благодаря докторской степени, и властью Божьего Духа, который будет распоряжаться его жизнью. В тот вечер он сдался. «Господь, — сказал он, — я согласен до конца жизни оставаться просто Полом, но я хочу узнать силу Святого Духа в моей жизни».

Он встал с коленей и написал заявление в экзаменационную комиссию. В нём он сообщал, что не явится на экзамен в понедельник, и объяснял причину. Затем он лёг спать. Он был очень доволен, но не испытывал ничего необычного. Наутро он сказал своим прихожанам, что впервые за шесть лет не подготовил проповеди, и рассказал им о том, что произошло. Господь благословил это свидетельство больше, чем любую из его продуманных проповедей, и с тех пор Бог завладел им совершенно по-новому. С того дня он познал отделение от мира уже не просто как что-то внешнее, а как глубокую внутреннюю действительность и благодаря этому познал блаженство присутствия Духа и Его силы в своих повседневных переживаниях.

Бог ждёт, когда мы уладим все свои споры с Ним. Для Пола это был вопрос его докторской степени; для нас это может быть что-то совсем другое. Обычно наше полное подчинение Господу упирается в какую-то одну конкретную вещь, и Бог ждёт, когда мы отдадим Ему именно это. Он должен получить это, потому что Он должен получить всё, что у нас есть. На меня произвели очень сильное впечатление слова одного великого государственного деятеля, который написал в своей автобиографии: «Я ничего не хочу для себя; я хочу, чтобы всё было для моей страны». Если человек может хотеть, чтобы у его страны было всё, а у него не было ничего, то неужели мы не можем сказать нашему Богу: «Господь, я ничего не хочу для себя; я хочу, чтобы всё было для Тебя. Я хочу того, чего хочешь Ты, и я хочу, чтобы у меня не было ничего, кроме Твоей воли». Он сможет занять положение Господа, только если мы сначала займём положение слуги. Он не призывает нас посвятить себя Его работе; Он просит, чтобы мы безоговорочно покорились Его воле. Готовы ли вы пойти на это?

Ещё один мой знакомый тоже, как Пол, имел спор с Господом. До своего обращения он влюбился, и после спасения он сразу начал стараться привести свою возлюбленную к Христу, но ей не было никакого дела до духовных вещей. Господь ясно показал ему, что он должен разорвать отношения с этой девушкой. Однако он был очень глубоко привязан к ней, поэтому он ушёл от этого вопроса и продолжал, как и прежде, служить Господу и обретать для Него души. Но затем он осознал свою потребность в святости, и это осознание ознаменовало для него начало трудных времён. Он просил полноты Духа, чтобы он был в силах жить святой жизнью, но Бог, как ему казалось, постоянно оставлял его просьбы без внимания.

Однажды утром он проповедовал в другом городе и сослался на Пс. 73:25: «Кто есть у меня на небе, кроме Тебя? И помимо Тебя я ничего не желаю на земле». Вернувшись из поездки, он пошёл на молитвенное собрание. К его удивлению, на собрании одна сестра встала и зачитала этот самый стих (хотя она не знала, что он только что проповедовал по нему) и спросила: «Можем ли мы действительно сказать: „Помимо Тебя я ничего не желаю на земле“»? В этих словах была сила. Они поразили его в самое сердце, и он был вынужден признаться себе, что не может сказать, что ни на небе, ни на земле он действительно не желает никого, кроме своего Господа. В этот самый момент он увидел, что всё упирается в то, согласится ли он отказаться от этой девушки, в которую он был влюблён.

Возможно, для кого-то это было бы не так серьёзно, но для него это было всё. Поэтому он начал убеждать Господа: «Господь, если Ты позволишь мне жениться на этой девушке, то я поеду в Тибет и буду работать там для Тебя». Но для Господа, похоже, его связь с этой девушкой имела гораздо большее значение, чем то, что он поедет в Тибет, и никакие его доводы не могли заставить Господа изменить Свою позицию. Этот спор продолжался в течение нескольких месяцев, и всякий раз, когда этот молодой человек снова начинал просить полноты Духа, Бог снова указывал ему на то же самое. Но однажды Его благодать восторжествовала и этот молодой человек обратился к Нему и признал: «Господь, теперь я действительно могу сказать: „Помимо Тебя я ничего не желаю на земле“». С тех пор для него началась новая жизнь.

Как прощённый грешник существенно отличается от обычного грешника, так посвятивший себя христианин существенно отличается от обычного христианина. Пусть Господь укажет каждому из нас на конкретную проблему, связанную с вопросом Его господства. Если мы полностью покоримся Ему и потребуем силы Его Духа, обитающего в нас, то нам не нужно будет ждать каких-либо особых ощущений и сверхъестественных проявлений; мы сможем просто обратиться к Нему и прославить Его за то, что уже произошло. Мы сможем уверенно воздать Ему благодарение за то, что Божья слава уже наполнила Божий храм. «Или вы не знаете, что ваше тело — храм Святого Духа в вас, которого вы имеете от Бога?»

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

ЗНАЧЕНИЕ И ЦЕННОСТЬ СЕДЬМОЙ ГЛАВЫ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

Давайте теперь вернёмся к изучению Послания к римлянам. Мы прервались в конце 6-й главы, чтобы рассмотреть две связанные с нашим предметом темы, а именно Божий вечный замысел, который является причиной и целью нашего хождения с Богом, и Святого Духа, который снабжает нас силой и всем необходимым, чтобы мы смогли достичь этой цели. Теперь мы переходим к 7-й главе Послания к римлянам — главе, которую многие считают чуть ли не лишней. Возможно, эта глава и была бы лишней, если бы христиане действительно видели, что Крест Христа покончил со старым творением и что Его воскресение породило совершенно новое творение. Если мы достигли такого уровня, что мы действительно «знаем» это, «считаем» так и на основании этого «предоставляем» себя, то, может быть, нам и не нужна 7-я глава Послания к римлянам.

Есть и такое мнение, что эта глава находится не там, где нужно, и что её следовало поместить между 5-й и 6-й главами. После 6-й главы всё так хорошо, так ясно; и вдруг мы с изумлением обнаруживаем, что всё рушится и звучит вопль: «Несчастный я человек!» Разве можно представить себе более резкий контраст? Поэтому некоторые утверждают, что Павел говорит здесь о своих переживаниях в то время, когда он ещё не был возрождён, о том, как ему, иудею, не удавалось соблюдать Закон. Мы согласны, что кое-что из того, что он здесь описывает, не является христианским переживанием, и тем не менее многие христиане переживают это. Чему же призвана научить нас эта глава?

В 6-й главе Послания к римлянам говорится о свободе от греха, а в 7-й главе говорится о свободе от Закона. В 6-й главе Павел показал, как можно освободиться от греха, и мы решили, что больше нам ничего не нужно. Теперь 7-я глава учит нас тому, что освобождения от греха недостаточно и нужно ещё познать освобождение от Закона. Если мы не будем полностью свободны от Закона, мы не сможем познать полную свободу от греха. Но в чём разница между освобождением от греха и освобождением от Закона? Ценность освобождения от греха понятна любому из нас, но зачем нам нужно освобождение от Закона? Чтобы понять это, нужно сначала разобраться, что такое Закон и в чём его особая ценность для нас.

ПЛОТЬ И ПОРАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

7-я глава Послания к римлянам должна научить нас чему-то новому. Я открываю для себя, что я «в плоти» (ст. 5), что я «плотяной» (ст. 14) и что «во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе» (ст. 18). Здесь речь идёт уже не просто о грехе, поскольку здесь поднимается вопрос о том, как можно угодить Богу. Здесь мы имеем дело уже не просто с грехом в его различных проявлениях, а с человеком в его плотском состоянии. Эта проблема включает в себя проблему греха, но в то же время это нечто большее, потому что здесь мы открываем для себя, что в этой сфере мы также совершенно бессильны и что «те, кто в плоти, Богу угодить не могут» (8:8). Как же мы совершаем для себя это открытие? С помощью Закона.

Давайте на минуту вернёмся в прошлое и попробуем описать то, что, вероятно, переживают очень многие. Многие христиане действительно спасены, однако в то же время они находятся в узах греха. Это не значит, что такой христианин всё время живёт во власти греха; просто есть грехи, которые постоянно опутывают его и которые он совершает снова и снова. Однажды он слышит полное Благовестие. Он узнаёт о том, что Господь Иисус умер не только для того, чтобы смыть наши грехи; когда Он умер, Его смерть включала в себя и нас, грешников. Поэтому Он устранил не только наши грехи, но и нас самих. Тогда его глаза открываются и он узнаёт, что он распят с Христом. После этого откровения происходят две вещи: во-первых, он считает, что он умер и воскрес с Господом; во-вторых, понимая, что Бог заявляет о Своих правах на него и что он уже не принадлежит себе, он предоставляет себя Богу как ожившего из мёртвых. Это начало прекрасной христианской жизни, полной хвалы Господу.

Но затем он начинает рассуждать следующим образом: «Я умер с Христом и воскрес с Ним, и я навеки отдал себя Ему; теперь я должен что-то делать для Него, потому что Он очень много сделал для меня. Я хочу угождать Ему и исполнять Его волю». Поэтому после посвящения он старается выяснить, в чём состоит Божья воля, и он полон решимости исполнять её. Затем он обнаруживает нечто странное. Раньше он думал, что он может исполнять Божью волю, потому что он думал, что любит её, но постепенно выясняется, что иногда она совсем не нравится ему. Иногда он даже обнаруживает в себе отчётливое нежелание искать её, и часто, когда он пытается её исполнить, выясняется, что он не в силах сделать это. Тогда он начинает сомневаться в своих переживаниях. Он спрашивает себя: «Действительно ли я узнал? Да! Действительно ли я считал? Да! Действительно ли я отдал себя Ему? Да! Может быть, я отрёкся от своего посвящения? Нет! Тогда в чём же дело?» Чем больше он пытается исполнять Божью волю, тем хуже у него это получается. В итоге он приходит к выводу, что на самом деле он никогда и не любил Божью волю, поэтому он молится, чтобы Господь дал ему желание и силу исполнять её. Он исповедует своё непослушание и обещает впредь никогда больше не проявлять непослушания. Но не успевает он встать с коленей, как он снова падает; ещё не достигнув победы, он снова осознаёт себя побеждённым. Тогда он говорит себе: «Может быть, в прошлый раз моё решение было недостаточно твёрдым. Но на этот раз оно будет абсолютно твёрдым». Он собирает в кулак всю свою силу воли, чтобы совладать с этой ситуацией, однако, как только ему в очередной раз приходится делать выбор, он терпит такое поражение, какого у него ещё не было. Тогда он, наконец, повторяет слова Павла: «Ибо я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе; ибо хотеть присуще мне, а совершать добро — нет. Ибо то доброе, чего я хочу, я не творю; а то злое, чего не хочу, — то делаю» (7:18-19). Он приходит в отчаяние.

ЧЕМУ УЧИТ ЗАКОН

Многие христиане неожиданно для себя начинают переживать 7-ю главу Послания к римлянам, сами не зная почему. Они считают, что достаточно 6-й главы. Достигнув этой точки, они думают, что поражение уже невозможно, и вдруг, к своему полному удивлению, оказываются посреди 7-й главы. Как это объяснить?

Прежде всего нам нужно ясно понять, что описанная в 6-й главе смерть с Христом позволяет в совершенно достаточной мере удовлетворить все наши нужды. Чего не хватает в 6-й главе, так это объяснения этой смерти со всеми вытекающими из неё последствиями. Пока что мы в неведении относительно показанной в 7-й главе истины. Глава 7-я дана нам, чтобы объяснить и сделать для нас действительным сказанное в 6:14: «Грех не будет над вами господствовать, ибо вы не под законом, а под благодатью». Беда в том, что мы ещё не познали освобождения от закона. В чём же состоит смысл закона?

Благодать означает, что Бог делает что-то для меня; закон означает, что я делаю что-то для Бога. Бог предъявляет ко мне определённые святые и праведные требования; это и есть закон. Таким образом, если закон означает, что Бог требует от меня чего-то для их исполнения, то освобождение от закона означает, что Он уже не требует этого от меня, а Сам обеспечивает их исполнение. Закон подразумевает, что Бог требует, чтобы я делал что-то для Него; освобождение от закона подразумевает, что Он освобождает меня от необходимости делать это и что по благодати Он делает это Сам. Я (имеется в виду «плотяной» человек в 7:14) не должен ничего делать для Бога; это и есть освобождение от закона. Беда в 7-й главе состоит в том, что человек в плоти пытался сделать что-то для Бога. Как только вы пытаетесь угодить Богу подобным образом, вы оказываетесь под законом и начинаете переживать 7-ю главу Послания к римлянам.

Пытаясь понять это, давайте сразу оговоримся, что виноват не Закон. Павел говорит: «Закон свят и заповедь свята, праведна и добра» (ст. 12). С Законом всё в порядке, но что-то явно не в порядке со мной. Требования Закона праведны, но человек, к которому они предъявляются, неправеден. Беда не в том, что требования Закона несправедливы, а в том, что я не в состоянии исполнить их. Если правительство требует, чтобы я заплатил 100 фунтов, в этом нет ничего плохого, но если я могу заплатить из этой суммы всего 10 шиллингов, то это уже серьёзная проблема!

Я человек, «проданный греху» (ст. 14). Грех властвует надо мной. Конечно, если оставить меня в покое, то я вроде бы довольно хороший человек. Но когда вы попросите меня сделать что-то, вся моя греховность сразу выйдет наружу.

Предположим, у вас есть очень неуклюжий слуга. Если он будет просто сидеть и ничего не делать, его неуклюжесть будет не заметна. Конечно, если он целый день не будет ничего делать, от него не будет никакой пользы, но так он, по крайней мере, ничего не испортит. Но если вы скажете ему: «Давай, не сиди без дела; встань и сделай что-нибудь», то сразу же начнутся неприятности. Вставая, он опрокинет стул; сделав несколько шагов, он споткнётся о скамейку; взяв в руки дорогое блюдо, он разобьёт его. Если от него ничего не требовать, то его неуклюжесть так и останется незамеченной; но как только вы просите его сделать хоть что-нибудь, его неловкость сразу становится очевидной. Ваши требования совершенно нормальны; ненормален сам человек. Пока он сидел, он был так же неуклюж, как когда он взялся за работу, но именно ваши требования выявили неуклюжесть, которая всегда была присуща ему, независимо от того, делал он что-нибудь или нет.

По природе все мы грешники. Если Бог не просит нас ни о чём, то на первый взгляд всё хорошо, но как только Он требует от нас чего-то, сразу же возникает повод для проявления нашей греховности во всей полноте. Закон выявляет нашу слабость. Пока вы не трогаете меня и я спокойно сижу на месте, вам кажется, что со мной всё в порядке; но как только вы попросите меня что-нибудь сделать, я сразу всё испорчу, а если вы доверите мне какое-то второе дело, то я испорчу и его. Когда святой закон применяется к грешному человеку, тогда вся его греховность сразу же выходит наружу.

Бог знает, кто я; Он знает, что я с головы до ног полон греха; Он знает, что я воплощение слабости и что я ничего не могу. Беда в том, что этого не знаю я. Я допускаю, что все люди грешники и что поэтому я грешник, но я воображаю, что я не такой безнадёжный грешник, как некоторые. Бог должен подвести всех нас к такому моменту, когда мы увидим, что мы совершенно бессильны и безнадёжны. На словах мы согласны с этим, но мы не до конца верим в это, поэтому Бог вынужден что-то сделать, чтобы убедить нас в этом факте. Если бы не Закон, мы бы никогда не узнали, насколько мы слабы. Павел достиг этой точки. Он ясно показывает это, говоря в 7:7: «Грех я узнал не иначе как через закон; ибо и желания иметь чужое я не знал, иначе как из того, что закон говорил: „Не желай чужого“». Что бы Павел ни переживал в связи с остальным Законом, десятая заповедь, которая буквально переводится как «не желай», изобличила его. Тогда его полное бессилие стало для него совершенно очевидным!

Чем больше мы пытаемся соблюдать Закон, тем больше проявляется наша слабость и тем глубже мы погружаемся в 7-ю главу Послания к римлянам, пока нам не будет ясно доказано, что мы безнадёжно слабы. Бог знал это с самого начала, но этого не знали мы, поэтому Богу пришлось с помощью болезненных переживаний привести нас к признанию этого факта. Нам нужно, чтобы наша слабость была неоспоримо доказана нам. Вот почему Бог дал нам Закон.

Поэтому можно сказать (с чувством почтения), что Бог дал нам Закон совершенно не для того, чтобы мы его соблюдали, а для того, чтобы мы его нарушали! Он прекрасно знал, что мы не сможем соблюдать его. Мы настолько плохие, что Он не просит нас о благосклонности и ничего от нас не требует. Ещё никому не удавалось угодить Богу с помощью Закона. В Новом Завете нигде не говорится, что верующие должны соблюдать Закон; в нём говорится, что Закон был дан, чтобы появилось преступление. «Закон вошёл… чтобы изобиловал проступок» (5:20). Закон был дан, чтобы сделать нас нарушителями закона! В Адаме я, несомненно, являюсь грешником; «но грех я узнал не иначе как через закон… ибо без закона грех мёртв… но когда пришла заповедь, грех ожил, а я умер» (7:7-9). Закон — это то, что изобличает нашу истинную природу. Увы, мы настолько самоуверенны и считаем себя такими сильными, что Бог вынужден устроить для нас испытание и доказать, насколько мы слабы. В конце концов мы видим это и признаём: «Я грешник до мозга костей, и сам я не могу сделать ничего, чтобы угодить святому Богу».

Нет, Закон был дан не в расчёте на то, что мы будем соблюдать его. Закон был дан с полным пониманием того, что мы будем нарушать его; и когда мы полностью нарушим его и в результате убедимся в своей отчаянной нужде, тогда можно будет сказать, что Закон исполнил своё назначение. Он был нашим «детоводителем», который привёл нас к Христу, чтобы теперь Христос Сам исполнил его в нас (Гал. 3:24).

ХРИСТОС — КОНЕЦ ЗАКОНА

В 6-й главе Послания к римлянам мы увидели, как Бог освободил нас от греха; в 7-й главе мы видим, как Он освобождает нас от Закона. В 6-й главе освобождение от греха было показано на примере господина и его раба; в 7-й главе освобождение от Закона показано на примере двух мужей и жены. Отношения между грехом и грешником подобны отношениям между господином и рабом; отношения между Законом и грешником подобны отношениям между мужем и женой.

Прежде всего обратите внимание, что в примере, которым Павел в стихах 1-4 иллюстрирует наше освобождение от Закона, фигурируют два мужа, но только одна женщина. Эта женщина находится в очень затруднительном положении, потому что она может быть женой только одного из этих двоих и, к сожалению, она замужем за менее желанным из них. Во избежание ошибки сразу оговоримся, что её муж — хороший человек; беда в том, что муж и жена совершенно не подходят друг другу. Муж — человек очень аккуратный и строгий, а жена явно легкомысленна. Он во всём любит определённость и точность, а ей во всём свойственны небрежность и необдуманность. Он требует, чтобы всё было так и не иначе, а она принимает всё так, как есть. Неужели такая семья могла бы жить счастливо?

И к тому же этот муж такой требовательный! Он всегда чего-то требует от жены. Однако его нельзя за это винить: муж вправе чего-то ожидать от жены; кроме того, все его требования совершенно законны. Ни в муже, ни в его требованиях нет ничего плохого; беда в том, что его жена — не тот человек, который мог бы выполнить эти требования. Эти супруги совершенно не в состоянии ужиться друг с другом; их характеры совершенно несовместимы. Поэтому бедная женщина постоянно мучится. Она прекрасно понимает, что часто она ошибается, но с таким мужем ей кажется, что всё, что она говорит или делает, неправильно! На что ей надеяться? Вот если бы она была замужем за тем, другим Мужчиной, всё было бы в порядке. Он не менее требовательный, чем её муж, но Он также и много помогает. Ей бы очень хотелось выйти замуж за Него, но её муж ещё жив. Что ей делать? Она «привязана законом к мужу», и, если он не умрёт, она не может законно выйти замуж за этого второго Мужчину.

Этот пример придумал не я, а апостол Павел. Первый муж — это Закон, второй муж — Христос, а вы — женщина. Закон предъявляет к вам высокие требования, но не помогает вам исполнять их. Господь Иисус требует не меньше, а даже больше (Мф. 5:21-48), но, когда Он чего-то требует от нас, Он Сам выполняет в нас Свои требования. Закон предъявляет требования и оставляет нас бессильными исполнить их; Христос предъявляет требования, но при этом Сам исполняет в нас Свои требования. Неудивительно, что женщина мечтает освободиться от первого мужа, чтобы выйти замуж за второго Мужчину! Но её единственная надежда на освобождение связана со смертью её первого мужа, а он усиленно держится за жизнь. Нет ни малейших намёков на то, что он может умереть в обозримом будущем. «Пока не уйдёт небо и земля, ни одна йота и ни одна чёрточка ни в коем случае не уйдёт из закона, пока всё не произойдёт» (Мф. 5:18).

Закон будет существовать вовеки. Если Закон никогда не уйдёт, как же я могу соединиться с Христом? Как я могу вступить в брак со вторым мужем, если мой первый муж просто отказывается умирать? Выход есть. Если не умрёт он, то могу умереть я, и если я умру, то брачные узы будут расторгнуты. Именно так Бог освобождает нас от Закона. Самое важное, на что мы должны обратить внимание в этой части 7-й главы, — это переход от стиха 3 к 4. В стихах 1-3 показано, что муж должен умереть, но в стихе 4 мы видим, что умирает на самом деле женщина. Закон не уходит, но ухожу, то есть умираю, я, и благодаря смерти я освобождаюсь от Закона. Мы должны чётко усвоить, что Закон не уйдёт никогда. Божьи праведные требования вовеки остаются в силе, и, если я живу, я должен соответствовать этим требованиям; но если я умер, Закон уже не может ничего требовать от меня. Он не в силах преследовать меня по ту сторону могилы.

Таким образом, при освобождении от Закона действует в точности тот же принцип, что и при освобождении от греха. Когда я умер, мой старый господин, Грех, продолжает жить, но его власть над рабом простирается только до могилы и не далее. Пока я был жив, он мог дать мне сто одно поручение, но теперь, когда я умер, он напрасно зовёт меня. Я навсегда освободился от его тирании. То же самое происходит с Законом. Пока женщина жива, она привязана к мужу, но с её смертью узы супружества расторгаются, и теперь она «освобождена от закона о муже». Закон по-прежнему может выдвигать какие-то требования, но для меня он потерял свою власть и уже не может навязывать их мне.

Теперь встаёт важный вопрос: «Как я могу умереть?» Здесь мы и видим всю ценность совершённой нашим Господом работы: «Вы умерщвлены для закона через тело Христа» (ст. 4). Когда Христос умер, Его тело было преломлено, а поскольку Бог поместил меня в Него (1 Кор. 1:30), я тоже был преломлен. Когда Он был распят, я был распят вместе с Ним. В глазах Бога Его смерть включала в себя мою смерть. На Голгофе это было совершено навеки.

«Так что, братья мои, и вы умерщвлены для закона». Муж этой женщины может быть совершенно здоров и полон сил, но если она умрёт, он может требовать от неё чего угодно — на неё это никак не повлияет. Смерть освободила её от всех его требований. Всеобъемлющая смерть Иисуса Христа навеки освободила нас от Закона.

Но это ещё не всё; не забывайте, что наш Господь не остался в могиле. На третий день Он воскрес, и, поскольку мы по-прежнему находимся в Нём, мы тоже воскресли. Тело Господа Иисуса говорит не только о Его смерти, но и о Его воскресении, так как Его воскресение было телесным. Итак, «через тело Христа» мы не только «умерщвлены для закона», но и оживлены для Бога.

Соединяя нас с Христом, Бог хотел не только покончить с чем-то отрицательным, но и произвести нечто совершенно положительное и полное славы: «чтобы вам соединиться с другим» (Рим. 7:4). Смерть расторгла узы старого брака, и теперь женщина, доведённая до отчаяния постоянными требованиями своего прежнего мужа, который ни разу и мизинцем не пошевелил, чтобы помочь ей исполнить их, — теперь эта женщина свободна и может выйти замуж за другого Мужчину, который, если требует от неё чего-то, становится в ней силой для исполнения этих требований.

Каков же итог этого нового союза? «Чтобы мы приносили плод Богу» (ст. 4). Через тело Христа эта неразумная, греховная женщина умерла, но, будучи соединена с Ним в смерти, она соединена с Ним и в воскресении, и благодаря силе этого воскресения её жизнь становится плодоносной. Находящаяся в ней жизнь воскресшего Господа даёт ей силы исполнять все требования, которые предъявляет к ней Божья святость. Божий Закон не отменяется, а исполняется во всей полноте, потому что теперь воскресший Господь Иисус являет в ней Свою жизнь, а Его жизнь всегда благоугодна Отцу.

Каково самое явное изменение, которое происходит, когда женщина выходит замуж? Она меняет фамилию. Отныне она носит не свою фамилию, а фамилию мужа; и она делит с ним не только его фамилию, но и его собственность. Всё, что принадлежит ему, отныне в равной степени принадлежит и ей. Она неожиданно получает в своё распоряжение сказочное богатство. То же самое происходит, когда мы соединяемся с Христом. Всё Его достояние становится нашим, а имея в своём распоряжении Его неистощимый запас, мы уже можем не опасаться того, что будем не в состоянии соответствовать всем Его требованиям.

КОНЕЦ ДЛЯ НАС — НАЧАЛО ДЛЯ БОГА

Теперь, когда мы разобрали доктринальную сторону вопроса, нам нужно обратиться к практическим моментам. Мы поговорим подробнее об отрицательном аспекте, а рассмотрение положительного отложим до следующей главы. Что значит быть свободным от Закона в повседневной жизни? Я рискую немного «перегнуть палку», но я бы ответил так: это означает, что отныне я больше ничего не буду делать для Бога; я больше не буду пытаться угодить Ему. «Вот так доктрина! — воскликнете вы. — Какая ужасная ересь! Неужели вы говорите серьёзно?»

Не забывайте: если я пытаюсь угодить Богу «в плоти», то я сразу же оказываюсь под Законом. Я нарушил Закон; Закон вынес мне смертный приговор; приговор был приведён в исполнение, и теперь благодаря смерти я — плотяной «я» (ст. 14) — освобождён от всех его требований. Закон Божий по-прежнему существует; более того, теперь есть «новая заповедь», которая предъявляет несравнимо более высокие требования, чем старая, но, хвала Богу, её требования выполняются, потому что теперь их исполняет Христос; Христос совершает во мне то, что благоугодно Богу. «Я пришёл… исполнить [закон]», — говорил Сам Христос (Мф. 5:17). Поэтому Павел, стоя в воскресении, может сказать: «Совершайте собственное спасение со страхом и трепетом; ибо это Бог действует в вас, производя и желание, и совершение для Своей отрады» (Флп. 2:12-13).

Это Бог действует в вас. Освобождение от закона не означает, что мы свободны от необходимости исполнять Божью волю. Оно ни в коем случае не означает, что мы становимся беззаконниками. Как раз наоборот! Однако это означает, что мы свободны от необходимости исполнять эту волю своими силами. Полностью убедившись, что мы не в состоянии исполнять её, мы перестаём пытаться угодить Богу, занимая положение старого человека. Полностью отчаявшись в себе, мы, наконец, перестаём даже пытаться и возлагаем надежду на то, что Господь явит в нас Свою жизнь воскресения.

В качестве примера я хочу рассказать о чём-то, что я видел у себя на родине. В Китае многие грузчики поднимают мешок соли весом в 120 килограммов, а некоторые — даже весом в 250 килограммов. Представим себе человека, который может поднять только 120 килограммов, а перед ним стоит мешок весом в 250 килограммов. Он прекрасно понимает, что не сможет поднять его, и если он мудр, то он скажет: «Я не буду его трогать!» Но соблазн попробовать свои силы глубоко укоренён в человеческой природе, и, хотя он явно не в силах поднять мешок, он всё равно пытается сделать это. В юности я часто ради развлечения наблюдал за тем, как десять-двадцать подобных молодцов по очереди подходили к мешку и пробовали поднять его, хотя каждый из них прекрасно понимал, что не справится с этим. В итоге ему приходилось сдаться и уступить место тому, кто мог поднять мешок.

Чем раньше мы тоже прекратим свои попытки, тем лучше, так как, беря всё в свои руки, мы тем самым не даём действовать Святому Духу. Но если мы скажем: «Я не буду это делать; я полагаюсь на то, что Ты сделаешь это за меня», то мы обнаружим, что всё совершается за нас Силой, которая больше нас.

В 1923 году я познакомился с одним знаменитым канадским благовестником. Выступая на собрании, я сказал примерно то, о чём говорилось выше, и когда после собрания мы возвращались к нему домой, он заметил: «Сегодня мало говорят о 7-й главе Послания к римлянам; хорошо, что мы опять услышали о ней. Когда я испытал освобождение от Закона, мне показалось, что небо спустилось на землю. Став христианином, я долгие годы изо всех сил пытался угодить Богу, но чем больше я старался, тем больше у меня ничего не получалось. Я считал Бога самым великим Предъявителем требований во вселенной, а сам я был не в силах исполнить и малейшее из Его требований. Однажды, когда я читал 7-ю главу Послания к римлянам, внезапно воссиял свет и я увидел, что я освобождён не только от греха, но и от Закона. В изумлении я вскочил и сказал: „Господь, Ты действительно ничего от меня не требуешь? Тогда мне больше ничего не нужно для Тебя делать!“»