Новая эра пирамид

Практически повсюду, где имеются пирамиды, они окружены множеством загадок. Правда, некоторые открытия произошли совсем недавно, поэтому трудно пока понять, что некоторые из них в себе скрывают. Когда мы сравниваем все, что мы знаем о пирамидах Месоамерики, с тем, что известно о египетских пирамидах, становится ясно, что определенные вещи трактуются неверно. Однако положение в Египте все-таки не вызывает сильного отчаяния, поскольку за последнее время были сделаны некоторые блестящие догадки, способные привести нас к пониманию этого древнего чуда света. Причем помогли в этом, как ни странно, зачастую совершенно глупые или популярные теории. Египтология как наука представляет собой настоящее минное поле для исследователей, а огромное множество «пирамидиотских теорий» оказывает негативный эффект на понимание общественностью того, что уже достигнуто. Давайте все-таки попробуем пробраться через это минное поле в надежде, что на той стороне обретем, наконец, это самое понимание.

Итак, кто же построил пирамиды? Древние жители, объединенные общей целью, или, может быть, рабы, а может, страшно сказать… пришельцы из космоса? Египтолог Кристина Эль Махди провела широкие исследования по этому вопросу. В Дашуре она обнаружила стелу, установленную строителем трех пирамид Снофру, на которой написано: «Оседлые нубийцы, работавшие на возведении двух пирамид Снофру, освобождаются от налогов». В этой надписи, по мнению Эль Махди, содержится ключ к пониманию того, почему стало возможным появление пирамид. Однако, хотя Имхотеп и показал путь, после его смерти строительство пирамид фактически не имело успеха, поскольку все проекты оказались незавершенными. Как считает Эль Махди, «это произошло, прежде всего, из-за недостатка рабочих рук»^{25}. Она согласна с Давидовицем, что во времена IV династии каменоломни находились за пределами Египта, но приносили большой доход государству, и это, в свою очередь, приводило к большому притоку населения, а значит, рабочей силы.

В ходе раскопок, проводившихся на плато в Гизе с 1984 г., было обнаружено большое количество пекарен, торговых районов, а также два обширных кладбища. По мнению Захи Хавасса, на Нижнем кладбище хоронили простых рабочих, а также «небольших начальников» — десятников и т.п. Верхнее же кладбище предназначалось для погребения квалифицированных ремесленников. Судя по останкам, многие из них при жизни получили серьезные травмы, найдено огромное количество тел с переломами конечностей, полученными при жизни, что, собственно, и можно было ожидать. Однако наряду с этим имеются и доказательства того, что раненым оказывалась медицинская помощь, а в целом эти люди жили вполне нормальной жизнью. После открытия этих двух кладбищ, а также после прочтения текста стелы в Дашуре египтологи практически пришли к консенсусу относительно того, что сооружение пирамид было, так сказать, «всенародной стройкой», поэтому излишек рабочей силы направлялся на их строительство, чтобы лишние люди не сидели на берегу Нила, без толку разглядывая проплывающие мимо барки. Как мы уже отмечали ранее, подобный избыток рабочей силы, возможно, стал причиной появления комплекса города Карала в Перу, Силбери Хилл в Англии… и многих других пирамид. Правда, некоторые пирамиды возводились настоящими деспотами и по их повелению (как, например, пирамида Цинь Шихуанди в Китае), когда они силой заставляли подданных сооружать усыпальницы. Фараона Хуфу также несколько столетий считали жестоким тираном, который руками рабов построил себе грандиозный Дом для вечной жизни, однако последние находки ясно говорят о том, что Великая пирамида, если не все египетские пирамиды, была все же плодом творчества всего египетского общества, а не результатом прихоти тирана.

Точка зрения архитектора

Как строилась Великая пирамида? Французский архитектор Жиль Дормион представил свою точку зрения на вопрос, каким образом она сооружалась. Но едва он высказал свое мнение, как тут же на него ополчились многие египтологи, едва ли не потому, что он был посторонним, чьи рассуждения могли пробить брешь в днище устойчивого корабля официальной науки. Вообще надо сказать, что египтологи редко интересуются точкой зрения специалистов в разных областях знаний. Так что и в этом случае большинство из них, наверное, руководствовалось следующими соображениями: если мы никогда не приглашаем архитекторов, чего ради слушать того, кто заявился без приглашения?

Книга Дормиона примечательна прежде всего тем, что она рассматривает Великую пирамиду как то, чем она, собственно, является — архитектурное чудо. Прежде всего он попытался рассмотреть гипотезу об укладке блоков на место с помощью наклонной эстакады и постарался выяснить, использовалась ли для этих целей одна длинная эстакада либо она опоясывала пирамиду. Дормион утверждает, что Великая пирамида, так же как и все «настоящие пирамиды», на начальной фазе строительства была не чем иным, как ступенчатой пирамидой, подобно той, что строилась по приказу Джосера. После этого сооружалась гладкая «оболочка» пирамиды (вторая фаза строительства). Дормион утверждает, что наличие первой фазы строительства радикально меняет направленность споров о том, как воздвигалось все это сооружение, и делает все предприятие менее трудоемким. Наличие такой внутренней, «ступенчатой», структуры позволяло также создать ровную внешнюю поверхность и является единственно возможным методом, позволявшим строителям пирамиды аккуратно укладывать гладкие и ровные блоки внешней обшивки. Следует заметить, что такой «двухфазный» метод строительства согласуется и с тем, что нам известно из древних источников. Геродот, например, рассказывает, что ему говорили, будто сначала пирамиду строили с помощью эстакады, а затем поднимали камни с помощью специальных механизмов. Таким образом, эстакада помогала соорудить ступенчатую пирамиду, потом ее остатки легко объединялись с самой пирамидой, а потом вообще становились незаметны, после того как облицовочные плиты (или, если вам нравится теория Давидовица, цементные блоки) устанавливались на место с помощью подъемных устройств (рычагов, воротов, а может, и воздушных змеев).

Следующим пунктом его плана стал вопрос о вентиляционных шахтах, вызывающий столько споров начиная с 1993 г. Действительно ли они каким-то образом сориентированы на звезды? Могут ли они вести к каким-то необследованным камерам? По мнению Дормиона, здесь можно говорить только о вентиляционных шахтах: те, о которых столь захватывающе рассказывается в «Тайне Ориона», служили только для вентиляции до тех пор, пока строители не закрыли отверстия облицовочными плитами. Французский архитектор не верит в то, что эти колодцы были направлены на какие-то определенные звезды или созвездия. Его вывод основывается на том факте, что шахты, ведущие в камеру жены фараона, перпендикулярны стороне пирамиды, то есть связаны с другим наклоном грани. Это единственная связь, которая в данном случае неоспорима, а все возможные ориентировки на какую-либо звезду или созвездие должны рассматриваться как случайные. Что же касается вентиляционных колодцев в камере фараона, то все они имеют разные асимметричные углы наклона: один составляет 45°, другой — 32°30’ Почему, спрашивается? Дормион замечает, что обе шахты выходят на поверхность пирамиды практически на одной высоте, что, по его предположению, и соответствовало первоначальному замыслу строителей. А любая связь с космическими объектами, если она будет все же доказана, также должна считаться простой случайностью.

Теперь должно быть ясно, что Дормион обладает совершенно независимым умом и говорит то, что думает. Так, он не стал выбирать слова, когда возложил на египтологов вину за то, что широкая публика с недоверием относится к их датировке Великой пирамиды. Он прямо говорит, что частично они сами виноваты в том, что на свет появились гипотезы о том, что она была построена и 10 000 лет назад и даже раньше. По его мнению, необходимо также пересмотреть очередность строительства пирамид, предшествовавших пирамиде Хеопса. Он считает, что они сооружались в таком порядке: Мейдум, Дашур Северный, Дашур Южный и только потом пирамида Хеопса (Хуфу). При этом каждая из них отличается от предыдущей, так сказать, мастерством исполнения и значительно большим искусством. Египтологи считают, что пирамида в Дашуре Южном была построена раньше, чем в Северном. В своей книге Дормион подчеркивает, что Снофру построил три пирамиды общей площадью 3 300 000 м², что на 600 000 м² больше площади пирамиды Хеопса. Конечно, будучи единственной пирамидой, она по праву называется «Великой», однако если принять во внимание количество затраченных на строительство материалов, а также сравнить местоположение этих четырех «стройплощадок», то окажется, что соорудить Великую пирамиду оказалось не в пример легче.

Что можно сказать о трех камерах, обнаруженных в пирамиде Хеопса? Где планировалось их создавать с самого начала? В этом случае Дормион разделяет мнение Людвига Борхардта, который объясняет наличие в пирамиде Хеопса трех камер тем, что планы строителей постоянно менялись. Сначала, по всей видимости, они предполагали сделать камеру ниже уровня скального основания. Детали конструкции восходящих колодцев и характер их пересечения с нисходящими шахтами дают основания предположить, что они не были частью первоначального плана. Дормион такнсе попытался объяснить, почему камера фараона находится не точно в центре пирамиды. Он считает, что подобное расположение диктовалось практическими соображениями: находись она в центре, и тогда камеру фараона и камеру жены фараона разделяло бы менее одного метра. Очевидно, такое расстояние для древнего архитектора показалось недостаточным, и он, заметив это, решил передвинуть камеру фараона несколько дальше, чтобы не допустить повреждения внутренних помещений пирамиды.

Дормион обратил внимание на то, что плиты для распределения давления, установленные над камерой фараона, располагаются точно посередине между основанием пирамиды и ее вершиной. Расстояние от верхней точки таких же плит над камерой жены фараона до основания составляет одну четвертую общей высоты пирамиды, а от пола камеры фараона до основания — одну треть высоты всего сооружения. Эти ясные и простые пропорции, совершенно очевидно, являлись составными элементами плана, которого придерживался древний архитектор. Почему он поместил пол камеры фараона именно на этой высоте? Ответ прост: здесь давление будет как раз таким, которое не позволит нарушить целостность самого драгоценного содержимого камеры — царского саркофага.

При сооружении серии камер для распределения давления, устроенных над камерой фараона, потребовалось уложить гранитных блоков общим весом не менее 2000 тонн, и можно только гадать, каких трудов это стоило древним строителям. И все же некоторые плиты треснули. Некоторые считают, что это произошло в результате землетрясения, но если так, почему тогда землетрясение больше нигде не причинило вреда сооружению? Дормион считает, что данная проблема возникла практически сразу после завершения строительства пирамиды, когда она начала оседать, как происходит со всеми новыми строениями. Едва начался этот процесс, огромные массы гранита пришли в движение, но именно здесь что-то помешало им беспрепятственно занять отведенное для них место. Французский архитектор винит в этом близость камер распределения давления, сооруженных над камерой жены фараона. Своей вершиной она упирается в пол камеры фараона, но только с одной стороны, поэтому здесь гранитные блоки не оседали, тогда как с другой стороны известняк, цемент и другие «мягкие» породы все же сдвинулись с места. В итоге плиты над камерой треснули из-за перекоса в одну сторону. Трещины, которые там заметны, означают, что гранитные блоки раскололись. Но все ли? Из камеры фараона видны только гранитные блоки, образующие ее потолок, и на них трещины ясно заметны. Раскололись ли они целиком? Чтобы проверить это, по всей видимости, еще в древности в Большой галерее было проделано отверстие, позволяющее изучить состояние хотя бы верхней распределительной камеры. Некоторые считают, что это отверстие было пробито грабителями, но даже не архитектору понятно, что тот, кто его пробивал, знал, что и где он делает. Видимо, проверка показала, что плиты действительно раскололись, и тут уж ничего не поделаешь: исправить ситуацию можно было, только заменив расколовшиеся плиты, но пирамиду уже завершили. Теперь для ремонта потребовалось бы разобрать почти половину сооружения, заменить плиту, потом вновь достроить пирамиду… словом, невыполнимая задача. Вместо этого строителям, видимо, пришлось прийти к печальному выводу, что самая ценная часть пирамиды — погребальная камера фараона — оказалась… «бракованной», мягко говоря. Почему Великая пирамида единственная, где в толще сооружения устроены камеры? По мнению Дормиона, она уникальна, потому что этот эксперимент оказался неудачным.

Французский архитектор полагает, что, коль скоро целостность погребальной камеры была нарушена, фараон не мог быть в ней похоронен. Значит, должна быть еще одна, неизвестная пока «камера фараона», поскольку где-то же его должны были похоронить… Но где? Снаружи пирамиды или же где-то в неоткрытой пока камере? В античные времена Диодор Сицилийский утверждал, что и Хеопс и Хефрен не были похоронены в своих пирамидах. На это упоминание не обращали внимания, поскольку он еще писал и том, что пирамиды этих двух фараонов были построены одновременно, а египтологи «точно знают», что этого не может быть. Так где же, по мнению Дормиона, могут находиться их могилы? Он внимательно изучил пол в «камере жены фараона» и пришел к выводу, что плиты в нем заменяли. Кроме того, он обратил внимание на нишу, расположенную в том же помещении, на которой четко видны следы повреждений, сделанных охотниками за сокровищами. Почему они посчитали, что за стеной ниши может быть что-то спрятано? Потому что там имеется странный камень, который может указывать на то, что там действительно что-то имеется, но доступ туда впоследствии был закрыт. Грабители отодвинули этот камень и углубились в толщу пирамиды на 15 м, очевидно, пребывая в полной уверенности, что обязательно что-нибудь обнаружат, и прекратили свои попытки, только пройдя с десяток метров каменных стен. В спешке охотники за сокровищами не заметили того, на что обратил внимание французский архитектор. Сразу за нишей в полу он обнаружил небольшую дыру; сопоставив эту находку с тем фактом, что пол в камере царицы был положен заново, Дормион предположил, что под ним может что-то находиться. Он полагает, что этим «что-то» может оказаться еще одна камера (возможно, место последнего упокоения фараона Хеопса?), причем она должна оказаться неповрежденной. Сделав предположение о наличии в толще пирамиды скрытых помещений, Дормион сам дал египтологам оружие против себя. Подобные разговоры в среде ученых давно считаются нелепицей, и они с облегчением пришли к выводу, что теперь можно «благополучно» отвергнуть и все остальные находки француза. В конце концов, он не профессиональный египтолог, а всего лишь архитектор…

Более крупное сооружение

Почему пик строительства пирамид приходится именно на время правления IV династии? Почему их вскоре резко прекратили возводить? Для египтологов это один из центральных вопросов, причем такой, на который они не могут ответить убедительно. Если для сооружения пирамид требовались только рабочие руки и техника обработки камней, то следовало бы ожидать, что по мере строительства новых подобных сооружений они будут совершенствоваться, и в итоге будут получаться все более сложные конструкции, однако здесь явно не тот случай. Почему?

По мнению Давидовица, ответ заключается в том, что возникла проблема с полезными ископаемыми. Известно, что фараоны часто снаряжали экспедиции для их поиска и разработки. Давидович считает это необходимым условием для производства геополимеров. Если прекращается добыча нужных ресурсов, то, соответственно, больше нельзя строить пирамиды. Но тут существовала и другая проблема, возможно, более серьезная: на строительство пирамид шло большое количество древесины. Для удовлетворения потребности в ней на огромной территории вырубались пальмовые рощи. Но для того, чтобы выросло новое дерево, которое затем можно будет использовать, требовалось не менее 100 лет. А на строительство пирамид древесина требовалась в течение 50-60 лет. Это, в свою очередь, означало, что, несмотря на ежегодные разливы Нила, почва из-за отсутствия деревьев истощалась и становилась все менее плодородной. Более того, менялось даже само русло Нила. И внезапно страна оказалась на пороге голода, или, по крайней мере, перед угрозой голода. В результате фараонам требовалось предпринять какие-то меры для обеспечения благосостояния страны, а значит, как следствие, необходимо прекратить строительство столь дорогостоящих сооружений. Сейчас, оглядываясь назад, можно сделать вывод, что Эра пирамид знаменовала собой эпоху высочайшего расцвета египетской цивилизации, но она же и погубила ее.

Великой пирамиде всегда уделялось много внимания, и в нашей книге тоже. Однако почему-то редко эту пирамиду рассматривали с точки зрения ее расположения относительно окружающей среды. Великая пирамида всегда бралась в отрыве от того места, где она возведена. Пожалуй, больше всего концепцию египетской Эры пирамид разрабатывал, как мы уже видели, Биллем Зитман. Однако для любого осмысления требуется рассмотреть особенности пирамид в контексте той местности, которая их окружает. Вот и давайте теперь посмотрим на Великую пирамиду и ландшафт вокруг нее.

Мы уже отмечали, что Роберт Бьювэл прошел по этому пути, и результатом его исследований стала теория связи Великой пирамиды с Орионом, которая, кстати, великолепно согласуется с интерпретацией комплекса пирамид в Теотиуакане, сделанной Харлестоном. Но Бьювэл не единственный, кто покинул плато в Гизе, отметив, как пирамиды вписываются в окружающий ландшафт и взаимодействуют с ним.

Так, Роберт Темпл заметил, что в день зимнего солнцестояния (21 декабря) пирамида Хефрена отбрасывает тень точно на южную сторону Великой пирамиды^{26}. Морис Чателейн отмечал, что пирамида Хеопса построена «в пропорции 3:4:5, то есть в точном соответствии с размером священного треугольника и теоремой Пифагора»^{27}. Мы просто отметим, что эта же пропорция 3:4:5 присутствует также в мифологии майя.

Эдгар Д. Вильсон в своей работе «Творец пирамид» (MEVS: Creator of the Pyramids) предположил, что расстояния вокруг пирамиды Хеопса соотносятся с астрономическими расстояниями. И хотя его объяснение причин этого, скорее всего, ошибочно (по его мнению, пирамиды были построены внеземными существами), сущность данного открытия от этого не меняется. Вильсон провел круги, радиусы которых пропорциональны расстояниям от Солнца до Меркурия, Венеры и Земли. О его выводах я сообщаю только потому, что здесь присутствует упоминание о Венере — воплощении Кецалькоатля. Эти круги он проводил из точки, находящейся ровно в центре между основаниями пирамид Менкаура, Хефрена и Хеопса. Три круга, как ни удивительно, пересеклись в одном месте, а именно — внутри храма Хефрена, расположенного рядом со Сфинксом. А если быть точным, то именно в той точке, где когда-то была обнаружена статуя этого фараона. Подчеркивая значимость данного открытия, Кеннет Маккалох объясняет: «Важно отметить, что интересен сам по себе тот факт, что такие круги пересекаются вообще в какой-либо точке; однако нет никакого математического объяснения тому, почему три круга должны пересечься в одной-единственной. В нормальной ситуации три случайно проведенные окружности если уж и пересекутся, то лишь две одновременно и в трех разных точках»^{28}.

Когда Вильсон провел окружности с теми же самыми радиусами, но из вершин пирамид, они пересеклись внутри храма Сфинкса, практически рядом с этим древним изваянием. Вильсон подчеркивает: «Могут существовать три очень хороших причины для выбора южного портала храма Сфинкса в качестве места, где сходятся все три измерения. Во-первых, согласно древней легенде, Сфинкс является воплощением Солнца; во-вторых, учитывая положение самого Сфинкса, это единственное место в его храме, откуда одновременно можно видеть все три пирамиды»^{29}. Следует сказать, что это второе открытие, с которым можно поздравить Вильсона.

Другого ученого, который рассматривал пирамиды в Гизе как единый комплекс, зовут Стивен Гудфеллоу. Как и Бьювэл, он убежден в том, что изначально существовал некий единый план, или, иными словами, все три пирамиды возводились таким образом, чтобы составить единое целое после окончания строительства каждого сооружения в отдельности. Гудфеллоу провел прямую линию через южные углы всех трех пирамид, затем дуги, соединившие все три северных угла. Окружность и дуга соединяются в этом случае к западу от пирамиды Менкаура, как назвал это Гудфеллоу — «в точке схода», представляющей собой именно «точку». Это доказывает, что при определении местоположения всех трех пирамид принимались во внимание соображения элементарной геометрии; пирамиды строились не на случайно выбранных местах, а в соответствии с заранее разработанным планом.

Выводы Чателейна, Вильсона и Гудфеллоу практически не заинтересовали никого в кругах традиционных египтологов. Впрочем, справедливости ради следует сказать, что такое же отношение у них и к новым интерпретациям проблемы, которые предлагают два ведущих исследователя, Захи Хавасс и Марк Леннер, несмотря на то что эти два джентльмена имеют, казалось бы, достаточно большой авторитет в научном сообществе. Откуда такое нежелание принимать теории, высказанные этими вполне квалифицированными специалистами? Беда заключается в том, что их мнение резко отличается от египтологической догмы. Как сказал астроном из Европы Крупп: «Марк Леннер поддался искушению […] порассуждать, по крайней мере неофициально, о том, что некоторые пирамиды Древнего царства были не только гробницами, где покоились тела умерших фараонов, но еще и символическими «домами» для душ мертвых царей»^{30}. Данный радикальный вывод находится в полном соответствии с утверждениями Курта Мендельссона, которые мы приводили в главе 1. Мы знаем, что Мендельссона практически полностью проигнорировали, поэтому, если бы подобное предположение выдвинул кто-либо иной, а не Леннер, его снова попросту не заметили бы. А мы для себя отметим, что, по словам Круппа, даже Леннер осмелился озвучить свою гипотезу лишь «неофициально».

Давайте отметим, что Гудфеллоу говорил о «точке схода»; мы, между тем, можем наблюдать ее каждый день — это так называемая «линия горизонта». В данном случае ключевой вопрос заключается в том, почему изначально Великая пирамида была известна и под другим названием: «Горизонт Хуфу»? Леннер задался вопросом, не имело ли место в Гизе преднамеренное визирование пирамид по солнцу, и вследствие этого обратил внимание на заход солнца в день летнего солнцестояния. Он заметил, что если смотреть от Сфинкса (как определил Вильсон, это очень важное положение), то самая северная годовая точка, в которой заходит солнце, оказывается как раз посередине между пирамидами Хуфу и Хефрена. Таким образом, две пирамиды и солнце вместе образуют древнеегипетский иероглиф «ахет», который изображался в виде солнечного диска в обрамлении двух стилизованных гор — пирамид. Заметим также, что с корнем понятия «ах» связан иероглиф, который переводится как «светить».

День летнего равноденствия выпадает также на время года, когда в небе Египта на рассвете вновь появляется Сириус, знаменующий начало ежегодного разлива Нила. Таким образом, некрополь Гизы превращается в место, где солнце умирает за горизонтом, прежде чем родиться вновь и сообщить о том, что на востоке вместе с его рождением появляется эта звезда. Зная об этом, можно, наконец, понять этимологию подлинного значения первоначального названия Великой пирамиды — «Горизонт Хуфу».

Естественно, подобная трактовка совершенно определенно привязывает комплекс пирамид в Гизе к великому космическому циклу рождения и смерти, точно так же, как это наблюдается у майя. Но в данном случае получилось не так, как с майя: ученые вроде Леннера и компании, похоже, вовсе не горят желанием изучать предмет временных циклов, т.е. египетскую хронологию. Хотя я заметил, что в своем анализе пирамид Биллем Зитман сделал именно это.

Однако давайте все же останемся в священных стенах традиционной египтологии и посмотрим, что вынужден был сказать Захи Хавасс о комплексе пирамид в Гизе. По его мнению, фараон Хеопс отождествлял себя со священным Солнцем и даже мог считать себя живым воплощением Солнца. Подобное отождествление фараона с Солнцем действительно встречается в текстах пирамид. Поэтому данное утверждение само по себе не содержит ничего спорного. Тема для дискуссии возникает вследствие утверждения ученого о том, что Хеопс задумывал Великую пирамиду не столько как гробницу и место погребения царственной особы, сколько как своеобразный монумент, призванный упрочить и увековечить власть фараона. Он рассматривал пирамиду в качестве храма, где отправлялся культ священного фараона, который после смерти возвращается в сонм божеств. Таким образом, пирамида рассказывает первоначальный миф монархии: господство звездных сил и космического порядка. И этот вывод может оказаться абсолютно верным… Он также совершенно согласуется с выводами, которые были сделаны по поводу роли пирамид в космологии майя… И, в свою очередь, этот вывод подтверждается той ролью, которую пирамиды играли в космологиях некоторых других цивилизаций.

Вавилонская башня

В Теотиуакане «люди становились богами», они возносились ввысь. Египетский иероглиф «возноситься, восходить» изображался в виде ступенчатой пирамиды. Не могла ли в таком случае пирамида олицетворять лестницу на небеса, помогавшую фараону вознестись в обитель богов?

Прежде чем заняться поиском ответа на этот вопрос, давайте отметим, что «лестница на небеса» у многих сразу ассоциируется с Вавилонской башней, о чем мы уже раньше как-то упоминали. Считается, что Вавилонская башня находилась в Вавилоне, стране зиккуратов. Следует напомнить, что зиккураты Месопотамии практически исчезли с лица земли, и немалая «заслуга» в этом принадлежит человечеству. Из 32 известных зиккуратов 28 находятся в Ираке, где за последние два десятилетия они стали свидетелями нескольких военных конфликтов. Сначала это была война между Ираком и Ираном, вспыхнувшая в 80-е гг. прошлого века и продолжавшаяся восемь лет, затем две войны в Заливе — в начале 90-х годов и в 2003 г. Саддам Хуссейн размещал свои истребители поблизости от исторических памятников в надежде, что американские ВВС не будут их атаковать на земле, опасаясь разрушить зиккураты.

Однако вернемся к теме разговора. Что, собственно, означает это слово? В исследованиях, посвященных пирамидам, зиккураты упоминаются крайне редко. Да и с чего бы их упоминать? В конце концов, это ведь «зиккураты» — не «пирамиды» и не «гробницы». Однако всем ясно, что, хотя эти сооружения и носят другое название, по форме они представляют из себя ступенчатые пирамиды. Обычно определение зиккурата звучит так: «Храм в виде башни в Древнем Междуречье или Иране, имеющий пирамидальную форму с последовательно уменьшающимися террасами». Как видим, здесь сознательно стараются избегать ключевого слова «пирамиды».

Противостояние пирамид и зиккуратов создано во многом искусственно, поскольку египтологи побили все рекорды скорости, когда стали одну за другой выпускать книги, в которых информировали общественность о том, что пирамиды — это гробницы, а зиккураты — храмы. Однако мы уже видели, что такой ученый, как Хавасс, рассматривает пирамиды, скорее, именно как храмы, а не просто места захоронений. Его коллеги, тем не менее, продолжают подчеркивать отличие «храмов от гробниц». Причина заключается, видимо, в том, что сооружения Египта они рассматривают в отрыве от культур других народов, живших по соседству. Данная точка зрения подвергается жесткой критике со стороны ряда исследователей, считающих, что в древности идеи совершенно свободно циркулировали между Египтом и Шумером и одной из них, несомненно, является идея ступенчатой пирамиды. Хавасс совершенно недвусмысленно заявляет, что противопоставление пирамид и зиккуратов следует предать забвению. И, следовательно, пирамиды и пирамидальные храмы имеют между собой значительно больше общего, чем это было принято думать раньше.

Исходя из этого, довольно любопытно отметить, что самые ранние зиккураты датируются концом III тысячелетия до н. э., или, говоря иначе, они строились как раз во времена наивысшего расцвета египетской Эры пирамид. Как и египетские мастабы, зиккураты представляли собой несколько последовательно уменьшающихся кверху террас (от двух до семи), построенных на овальных либо квадратных основаниях, и это лишний раз доказывает, что они — ступенчатые пирамиды. Как и пирамида Джосера, зиккураты, как правило, строились из необожженного кирпича, а снаружи облицовывались обожженным. Их фасад зачастую украшали разноцветными изразцами, что, кстати, мы наблюдаем в пирамидах Северного Перу, построенных несколькими тысячелетиями позже.

Считается, что зиккурат является символическим изображением первоначального холма, на котором была сотворена вселенная, и, таким образом, его значение в древних религиозных воззрениях вполне сопоставимо со значением пирамид. Это сооружение также строилось в качестве своеобразного моста между землей и небом — или, если угодно, лестницы на небеса. Однако зиккураты — не только космическая ось «земля-небо», они также — дорога в подземный мир. Более того, они создают «горизонтальную» связь между разными землями, объединяя таким образом Землю. Семь ступеней зиккурата представляют собой семь уровней существования и являются числами одного порядка с семью планетами и семью металлами. Видимо, именно поэтому каждый ярус этого сооружения окрашивался в свой особый цвет, соответствовавший цветам определенного священного металла. Таким образом, мы оказываемся лицом к лицу с основами алхимии, одной из задач которой было объединение различных металлов с целью создания «первоначального атома» — некой субстанции, способной преодолеть время и пространство и дающей возможность человечеству вступить в контакт с богами. Любопытно то, что зиккураты Месопотамии не были предназначены для публичных церемоний или богослужений; они считались обителью богов. Через зиккураты боги становились ближе к человечеству, и каждый город имел своего бога-покровителя. Внутрь разрешалось заходить лишь жрецам, на которых и лежала ответственность за то, чтобы приносить богам жертвы и удовлетворять их потребности. Можно только предполагать, не та ли самая идея, что пирамида — это жилище богов, существовала в Египте? Если так, тогда вполне возможно, что прав Курт Мендельссон, утверждавший, что в саркофаге Великой пирамиды могла покоиться «священная сущность».

Известно, что часть обрядов, совершавшихся в зиккуратах, посвящалась ранней встрече со смертью. Такой ритуал составлял центральную тему во время праздника Акиту — вавилонского Нового года. Здесь можно заметить чисто фонетическое сходство с египетским словом «ахет» — «горизонт Хуфу». Само слово «акиту» переводится как «сила, вновь дающая жизнь миру», и, таким образом, оно объясняет смысл Нового года, а также вполне соответствует значению, которое придавалось и пирамидам. Во время новогодних празднеств происходило театрализованное представление смерти и воскресения Мардука, считавшегося вавилонским отражением Осириса. В ходе праздника рассказывалось о том, как Мардук спускается в поземное царство мертвых и затем воскресает через три дня. В роли Мардука выступал сам царь, которого лишали одежд и «погребали в горе», т.е. зиккурате. И лишь один человек — сам царь — от лица всех подданных проходил через это посвящение.

Зиккурат считался башней, достигающей небес, точно так же, как Вавилонская башня, которую строили в той же земле. Поэтому считается, что за библейскую Вавилонскую башню принимали зиккурат Мардука, или Этеменанки, в древнем Библе — Вавилоне. Само имя — Этеменанки — имеет шумерское происхождение и переводится как «основатель неба и земли». Это был очень большой высокий зиккурат, который к настоящему времени практически полностью разрушен.

Судя по археологическим находкам и историческим источникам, можно предположить, что он имел семь ярусов, окрашенных в разные цвета, а его вершину увенчивал храм, отличавшийся изяществом пропорций. Он был окрашен краской цвета индиго, сочетавшейся с окраской верхних частей ярусов. Известно, что к храму вели три лестницы, причем две из них, как полагают, доходили только до половины высоты зиккурата.

Можно ли утверждать, что это и есть легендарная Вавилонская башня? Если да, тогда ее, скорее всего, построили при Хаммурапи, шестом царе Вавилона и основателе Вавилонского царства, который правил с 1792 по 1750 г. до н.э. Именно он сделал Вавилон столицей своего государства, и его зиккурат был призван подчеркнуть новое возросшее положение города. Известно, что на аккадском языке этот город назывался Бабилу (название Вавилон ему дали греки). Развалины древнего Вавилона находятся близ современного иракского города Хилла. В переводе с аккадского название города означает «врата бога» — хороший ключ к пониманию того, о чем говорится в главе 11 Книги Бытия. После Потопа, который теперь нам следует рассматривать не как природный катаклизм, а в общем контексте легенд о потопе, возникших в разных уголках мира (например в Куско), люди решили построить город и в нем башню, вершина которой доставала бы до неба. Как известно, «проект строительства» остался незавершенным, потому что Господь «смешал языки» тех, кто строил эту башню, и они перестали понимать друг друга. Из истории Месопотамии мы знаем, что Хаммурапи завоевал большие территории, а его влияние распространялось вплоть до берегов Средиземного моря. Столица его царства должна была обладать мощной притягательной силой и привлекала из разных земель множество людей, совсем недавно ставших подданными могучего Вавилонского царства. Ясно, что все эти люди говорили на разных языках. Так может быть, кто-то из них действительно был занят на строительстве зиккурата? А может, строительство и вправду было не закончено из-за того, что власти не смогли обеспечить «взаимопонимание» строителей разных национальностей? Если так, то давно ведь известно, что основной составляющей любого успеха является коммуникация, и большинство проектов терпят крах только по причине плохо организованной системы передачи информации, а не из-за недостатка ресурсов. Кстати, мы помним пример фараона Хуфу, который никак не мог определиться, где бы ему устроить свою погребальную камеру; это еще один широко известный пример того, как могут провалиться самые лучшие проекты. Поистине, нет ничего нового в подлунном мире…

Почему же история строительства именно этого зиккурата попала в Библию? Иудеи крайне негативно относились к вавилонянам — впрочем, как и к египтянам, — поскольку и те и другие периодически завоевывали их земли. Религиозные воззрения египтян и вавилонян также всегда подвергались поношению со стороны евреев, веривших в единого Бога, поэтому неудачное завершение строительства огромного сооружения, такого как Вавилонская башня, несомненно, не могло остаться без внимания противников многобожия, увидевших в этом случае пример наказания «язычников» за непослушание истинному Богу.

Что известно о судьбе Вавилонской башни? Начал ее строить Хаммурапи, а следующие правители продолжили его дело. Судя по всему, Хаммурапи не успел завершить строительство, и это, возможно, и послужило для авторов Библии ясным свидетельством Божественной кары. Следует отметить, что в Библии не говорится, будто Бог разрушил башню (как многие полагают); текст Священной книги намекает, что, после того как люди заговорили на разных языках и перестали понимать друг друга, башня просто осталась незавершенной. Правда, в одном месте Библии (апокрифическая «Книга Юбилеев», или «Книга Малого Бытия») упоминается, что Бог по какой-то причине и значительно позже все-таки разрушил ее с помощью сильного ветра. Согласно сообщениям греческих ученых Луция Корнелия Александра Полихистора и Абидена, Вавилонскую башню действительно разрушили ветра. Это дает основание предполагать, что за нею попросту перестали присматривать и гигантское сооружение медленно исчезло в результате эрозии. Что ж, в таком случае Время не побоялось этого зиккурата!

Строительство загробного мира

Вернемся в Египет. В настоящее время Великая пирамида лишена многих текстов, однако в прошлом, как говорят, облицовочные плиты, покрывавшие ее, были покрыты многочисленными надписями. На некоторых других пирамидах они сохранились: в частности, так называемые Тексты пирамид содержат полную «Книгу мертвых», которая, впрочем, не выбита в камне на внешних сторонах сооружения, а написана на стенах внутренних помещений и коридоров. Некоторые египтологи, опубликовавшие работы, посвященные «Книге мертвых», при определении ее возраста заявляют, что она написана значительно раньше эпохи Древнего царства. Так, еще в XIX веке Гастон Масперо утверждал буквально следующее: «Тексты пирамид уводят нас настолько далеко в прошлое, что я просто не могу их датировать, и остается лишь сказать, что они уже были написаны за пять тысяч лет до нашей эры. Столь экстраординарная дата может означать, что […] эти Тексты существовали еще прежде Первой династии. Для того чтобы понять их, нам придется поставить себя на место и попытаться проникнуться сознанием тех, кто сделал эти надписи более семи тысяч лет назад»^{31}. Среди ученых, разделяющих эту точку зрения, молено упомянуть также немецкого египтолога Адольфа Эрмана, а также Уоллиса Баджа^{32}. Уоллис Бадж добавляет, что сами по себе Тексты правильнее было бы называть «Шествие вперед — в день». Они представляют собой развернутое руководство для путешествия по дороге, которая мимо смерти и могилы ведет душу в царство жизни и света — туда, где пребывает божественная сущность — сам Осирис — победитель смерти»³⁹. Коротко говоря, «Книга мертвых» является своеобразным пособием для мертвых, которым необходимо среди угроз и опасностей потустороннего мира отыскать путь на небеса, в вечную жизнь. Это «путеводитель» для возносящихся на небо, для «людей, которые стали богами».

В текстах пирамид утверждается: «Я душа… звезда из золота». Согласно египетской мифологии, душа умершего человека помещалась в лодку, управлявшуюся кормчим: судно помогало душе путешествовать по Нилу в подземном царстве, Дуат. Когда я впервые столкнулся с этим символом ладьи, это слегка озадачило меня и заставило задаться вопросом, зачем она была нужна. Да, давно известно, что Египет считался «даром Нила», но что может быть общего между путешествием по Нилу и странствиями души в загробном мире? Лодка казалась не очень приспособленной для плавания в Царстве мертвых. Однако вскоре я почувствовал, что это символ, наиболее точно отражающий то, с чем приходится сталкиваться душе в подземном царстве. Во-первых, ладья может бесконечно без особой цели плыть куда угодно. Роль кормчего в этом случае будет минимальной. Во-вторых, ладья в случае необходимости может пристать к берегу. Тогда от кормчего потребуется кое-какая работа, но тоже — ничего экстраординарного. Но третьей задачей, которую можно выполнить только на лодке, была возможность совершать открытия — плыть к «мифическим землям», которые сами древние египтяне называли «крайним Западом». Земля на крайнем Западе означала для них страну, дальше всего расположенную от «начала» смерти. Это было трудное, полное опасностей путешествие, однако, если оно заканчивалось благополучно, душа попадала в страну вечного блаженства, где обитали боги.

В этом ракурсе образ ладьи приобретает конкретный смысл: любой древний египтянин знал о том, как плавают по реке. Они понимали, какие опасности приходится преодолевать моряку, в особенности когда речь шла о дальнем плавании. И, конечно, они думали о тех трудностях и страхах, которые, несомненно, будет переживать душа во время странствий через Дуат, направляясь на встречу с богами. Древние египтяне изображали эту ладью на небе в виде созвездия, которое мы называем «созвездие Арго»[9], при этом кормчим выступала звезда Канопус — б Киля, вторая звезда по яркости после Сириуса, а для древних египтян еще и южная полярная звезда. Поскольку «Книга мертвых» представляла собой карту, или «путеводитель», для путешествия через Дуат, следовательно, и само Царство мертвых должно было обозначаться на этой карте. Его должен был видеть кормчий (Канопус), который перевозил души умерших в загробный мир. В папирусе Ну, датируемом временами XVIII династии, действительно говорится о том, что оригинальный текст находится в храме Священной Ладьи^{33}. Можно ли этим объяснить тот факт, что близ Великой пирамиды найден причал для гигантской ладьи? Более того, поскольку мы знаем, что Тексты пирамид были начертаны на их стенах, не олицетворяли ли они определенное приспособление (ту же ладью), которое направляло фараона во время его восхождения на небеса? Все известные нам свидетельства, не только упоминаемые такими учеными, как Хавасс и Леннер, но также примеры из других культур (достаточно упомянуть роль вавилонского царя, которую он играл во время празднования начала Нового года в зик-курате), так вот, все подобные свидетельства говорят о том, что ответ на вышеприведенные вопросы будет однозначным — «да!».

Но что такое Дуат? Что могло ждать душу после того, как она переступала смертный порог? В восточных религиях говорится о состоянии, наступающем после смерти, которое называется у них «бардо». Христианам знакомо понятие «чистилища» — мы с ним уже встречались на страницах этой книги. Но что думали древние египтяне о Дуат, как они себе его представляли? Для ответа на этот вопрос необходимо доставить себе некоторое удовольствие и порассуждать на тему сравнительной теологии. Египетская «Книга мертвых» — не просто карта для души, отправляющейся в путешествие после смерти; тибетская «Книга мертвых» представляет собой аналогичное руководство. Но тибетская книга «Бардо Тсодол» — это еще и путеводитель, помогающий душе восстановить события предшествующей жизни и спланировать жизнь будущую. Ясно, что подобная масса знаний была приобретена в ходе серии «паранормальных жизненных опытов», которые должны были появиться у человечества за время его существования.

Одним из наиболее важных в этом аспекте должен считаться так называемый «околосмертный опыт» (или состояние клинической смерти), который с 60-х годов прошлого столетия привлек некоторое внимание со стороны ученых. Однако при этом как-то часто и легко забывается, что люди умирали на протяжении десятков тысяч лет, и были среди них те, кто возвращался с порога небытия и рассказывал о своих ощущениях «после смерти»; все это происходило задолго до того, как западные врачи решили задокументировать подобные показания в клинических условиях современных госпиталей. Этот околосмертный опыт, несомненно, дополнялся опытом, который испытывали в наркотическом трансе всевозможные знахари (вроде практики «курандерос»), и мог стать базой для формирования представления людей о том, что с нами происходит после смерти. Тибетская «Книга мертвых» описывает различные этапы, которые душа проходит после того, как оставляет тело, однако книга служит пособием и для живых, так как она помогает им сосредоточиться на постоянной подготовке к загробной жизни. Для жителей Тибета главная цель повторяющихся инкарнаций души на Земле заключается в том, чтобы вырваться из постоянного круга жизни и смерти, в результате чего она может достичь слияния с богом-творцом. Поскольку данная задача является серьезной мотивацией для души, реинкарнация рассматривается как наиболее предпочтительный выход для большинства человеческих существ, которые еще не достигли соответствующего уровня духовного развития в течение жизни или предшествующих жизней.

Египетская «Книга мертвых» была, следовательно, руководством для души умершего, помогавшим ей найти свой путь «в смерти». Так что же, по мнению древних египтян, происходило с душой за порогом вечности? Отличались ли их воззрения на этот вопрос от того, что думали по этому поводу на Тибете?

Совершенно очевидно, что у египтян, как и у тибетцев, существовала чрезвычайно развитая концепция загробного мира — Дуат. Уоллис Бадж и другие замечают, что отношение египтян к загробному миру во многом похоже на мировоззрение шаманов Африки, с которой Египет тесно связан. Когда Масперо и Уоллис Бадж утверждали, что «Книга мертвых» написана задолго до возникновения Древнего Египта, они не считали ее наследием атлантов, но видели в ней сумму знаний, приобретенных шаманами племен, живших в окрестностях и в самом Египте еще до объединения всех этих племен под властью Первой династии. Во времена правления всех династий египтяне никогда не забывали о своем магическом прошлом. Однако, сохраняя веру в магию, они также верили, что знание определенных формул само по себе позволит им достичь священного царства, где они встретят своих предков, богов и смогут навечно там остаться. Коротко говоря, в главном египтяне соглашались с моделью тибетцев, однако полагали, что вся система может «сработать», если просто знать определенный набор магических заклинаний.

Если я говорю «я верю», в этом случае мне не требуются ссылки на обоснование моей веры. Причина этого проста: споры о содержании древнеегипетской религии крайне редки; главным образом, их обсуждают только отдельные авторы, которые касаются вопроса только в рамках заранее подготовленной повестки и чьи мысли по этому поводу можно квалифицировать как «едва знакомы с проблемой»… Можно сказать и резче, что не совсем уместно на этих страницах. Одно из редких исключений — американский автор Чарльз Мьюзес, который также склоняется к признанию интерпретаций «Новой эры пирамид». К тому же Мьюзес -ученый, поэтому может подкреплять свои воззрения научным складом ума. Он обнаружил в Туринском музее саркофаг, найденный в египетской деревне Гебелейн («Два холма»), на котором имелся план Дуат и который был записан на тексте, помещенном на саркофаге — заклинание 650.[10] На этом плане были изображены три дороги, по которым следовала душа. Несколько раньше я уже их называл: путешествие через загробный мир, возвращение в страну живущих и путешествие в «Священное царство» — Воскресение. План изображен в форме трезубца, в котором одно направление указывает на путь к Вознесению, а другие два, ответвляясь от него, показывают путь к другой жизни, или другой смерти.

Входы, ворота (или окна?), охраняют божества, которые в конце концов обозначают, каким путем должна следовать душа умершего. По мнению Мьюзеса, дальнейший путь души зависел от того, куда усопшего фараона укладывали — на носилки, в саркофаг или просто на ложе. Напомним, что фараон после смерти становился воплощением бога — Осириса. Центральный путь (восхождение) отождествлялся с «львиным ложем», «ложе гиппопотама» соответствовало реинкарнации, а «ложе коровы» — плаванию через Дуат, т.е. сквозь «небытие». Примерно так же рассматривали тибетцы «жизнь» в состоянии «бардо»^{34}.

Египтологи обнаружили различные изображения «львиного ложа», поскольку фараоны этот путь, очевидно, предпочитали всем другим. И потом, если не фараон, то кто еще мог пройти этим путем? Тем не менее в гробнице Тутанхамона были найдены ложа и в виде гиппопотама и в виде коровы. Находки в гробнице показывают, что данные ложа устанавливались постольку, поскольку о том, что будет после смерти, можно было с уверенностью сказать лишь тогда, когда фараон умрет. К тому же известно, что Тутанхамон умер очень молодым, поэтому его посвящение/подготовка к успешному путешествию по «центральной тропе» могла еще и не завершиться. Но можно с уверенностью говорить о том, что такая подготовка в течение всей жизни как на Тибете, так и в Египте, была нацелена прежде всего на то, чтобы отыскать «дорогу вознесения» и успешно по ней пройти, или, иначе говоря, взойти по лестнице на небо.

Состояние «бардо» было идентично тому, в котором находился непогребенный Осирис: мертвый, но не «умерший мертвый; у него все еще сохраняется возможность если не возвратиться к земной жизни, то, по крайней мере, к жизни «где-то там». Душа находится в «земле небытия», а врата и развилки путей, где ей по-прежнему требуется помощь, чтобы не заблудиться, ассоциировались на небе со звездой Канопус — главной звездой в созвездии Киля, «кормчим» небесной ладьи. В этой ладье фараон должен был сам прокладывать верный курс.

Давайте и мы с вами совершим путешествие по каждой из этих дорог и рассмотрим их в деталях. После смерти самая легкая стезя — это реинкарнация («путь гиппопотама»): душа меняет телесную оболочку, и жизненный цикл продолжается. В природе можно видеть множество примеров данного цикла: змеи меняют кожу; олени сбрасывают рога; солнце ежедневно всходит и заходит; времена года сменяются. Символы такого вечного обновления, или «физические свидетельства», найдены во многих сакральных местах вне зависимости от того, есть ли там могилы, пирамиды и зиккураты. Этот путь избирало большинство душ, и, видимо, причин тут было несколько: во-первых, душа могла просто бояться слишком долго путешествовать или хотя бы углубляться в Дуат. Вполне возможно, что рассказы о потусторонней жизни, которыми делились те, кто получал «предсмертный» опыт, в большинстве случаев носили негативный оттенок: жизнь в полном смысле не продолжалась, т.е. она не соответствовала неким священным пророчествам, поэтому душе требовалось успешное перевоплощение, в результате которого у нее появлялась возможность развиться еще перед тем, как все-таки встретиться с богом-творцом.

«Стезя коровы» предполагала путешествие в священной ладье через Дуат. Считалось, что это некое временное состояние: душа еще не определилась, что делать. Это состояние в фольклоре представлено существованием в виде привидения. Здесь душа находится в состоянии «небытия», она не развивается. Однако на каком-то этапе душа, как кажется, либо начинает стремиться к тому, чтобы перевоплотиться, либо священная ладья влечет ее к «вратам, ведущим на стезю льва».

Это был выбор фараонов и, вполне возможно, его символом был Сфинкс: полулев-получеловек. Ранее мы уже отмечали, что Сфинкс являлся центральным звеном священного ландшафта Гизы и формировал основную точку, с которой Леннер осознал важность «ахет». Однако сам Сфинкс — «человек в образе льва» — каждый день, но особенно в дни весеннего и осеннего равноденствия, смотрит на восток, в сторону, противоположную закату. Так не стоит ли рассматривать Сфинкса как зримое воплощение мифологических представлений о мертвом царе, который непременно возродится на следующее утро? Однако возродится он не в облике простого смертного, но в соединении с самим богом-творцом, как душа, которая благополучно завершила свое путешествие в священное царство богов. Таким образом, может, Сфинкс — это человек, ставший богом, превратившийся в бога… человек, прошедший «стезей льва»?

Празднование Хебсет

Древний Египет был средоточием колдовских знаний, пришедших из еще более седой древности. Племенные жрецы-колдуны не просто сосредотачивались на смерти, но и обращали пристальное внимание на мир живых, который в разных культурах считался всего лишь подготовкой к смерти. Понятия жизни и смерти не только взаимно исключали друг друга в представлениях древних, но и составляли единое целое, что отметили в своих новейших исследованиях Леннер и Хавасс. Эти два ученых постепенно находят все новые и новые аргументы, опровергающие старую догму о том, что пирамиды были не чем иным, как гробницами. Да, они могли выполнять в том числе и роль усыпальниц, однако сейчас все более становится ясно, что они служили живым царям — это были и храмы, и гробницы.

Подобная точка зрения заставляет нас посмотреть на пирамиды скорее как на места для посвящаемых, нежели как на гигантские мавзолеи. Вообще следует признать, что подобные взгляды на пирамиды были чрезвычайно модными в прошлом веке, особенно среди масонов. Но масонство, в сущности, и есть стилизованное представление о добровольной смерти в течение жизни -иначе говоря, инициация. Еще до Хавасса и Леннера дискуссия о «пирамидах как храмах посвящения», объединяющая египетские пирамиды со всеми остальными подобными сооружениями, возобновилась в 1982 г. египтологом Эдвардом Венте и была поддержана британским автором Джереми Нейдлером. Последний утверждал: «В то время когда ученые в целом соглашаются, что «добровольная смерть» является одной из главных целей греческих и эллинистических мистерий и культов, египтологи отказались от самой идеи о том, что подобные традиции либо опыт существовали в Египте»^{35}. На мой взгляд, отсутствие подобной практики позволяло бы считать египетскую культуру совершенно уникальной в ряду античных цивилизаций. Это означало бы, что Египет, единственный из всех древних культур, не имел религии, которая допускает совершенствование души… Подобное утверждение выглядит, мягко говоря, более чем странно, поскольку все древние источники как раз утверждают, что Египет был главной страной в мире, где подобная практика существовала. Но, спрашивают египтологи, где же доказательства? Что у нас имеется, кроме свидетельств античных путешественников (которые для египтологов по какой-то причине особого научного веса не имеют), что? Ответ опять-таки можно найти в «Книге мертвых», в первых строках Текстов пирамид. Тот факт, что их сразу не обнаружили, объясняется тем совершенно очевидным обстоятельством, что сами Тексты оказались жертвой собственного «ребенка» — кодекса «Герметический корпус», или «Герметика». Этот документ представляет из себя краткий и ясный синопсис системы религиозных взглядов Древнего Египта, записанный в III в. до н.э. сразу после завоевания страны фараонов греками. Эти тексты вдохновляли средневековых алхимиков, легли в основу итальянского Возрождения и могут оказаться ключом, который поможет понять символизм в живописи Леонардо да Винчи и Сандро Боттичелли. Вполне возможно, что в этих текстах содержатся самые ранние ссылки на Грааль… Однако Тексты пирамид содержат подлинное послание соплеменникам — самим древним египтянам, — в отличие от «Герметики», адресованной в первую очередь грекам. Расшифровка иероглифов породила ожидания, что Тексты пирамид вскоре откроют нам подлинную картину древнеегипетского учения. Однако, когда Гастон Масперо — первый, кто издал Тексты пирамид в полном объеме, — подвел итог своим попыткам сделать их перевод, он вынужден был признать, что, несмотря на все усилия, ему так и не удалось приоткрыть окно в эту бездну древнего религиозного знания^{36}.

Разочарование было вызвано прежде всего тем, что Тексты пирамид (в отличие от «Герметики») не содержали вообще никакой системы взглядов. Это своего рода «руководство» по ритуалам и таинствам, использовавшимся в этой религии. Ведь согласитесь, что «Руководство по эксплуатации» вашего телевизора ничего не говорит о программах, которые он будет принимать либо которые вы собираетесь смотреть; в нем совершенно ничего не говорится о том, что означает «смотреть телевизор» и как вы при этом будете себя чувствовать. «Руководство» никогда не передаст вам тот восторг, который вы испытаете, когда узнаете о том, что Горан Иванишевич наконец-то выиграл Уимблдон. Из него вы сможете только узнать, как сделать погромче звук, чтобы услышать рев трибун в момент завершения финального матча Чемпионата мира по футболу. Так вот, Тексты пирамид были именно таким руководством. Древним египтянам, как и всем остальным народам, не было никакой нужды записывать собственную систему религиозных взглядов на мир, а если они это когда-то и сделали, то эти надписи пока что еще не обнаружены. Однако во времена Птолемеев, когда греки завоевали Египет и когда, по мнению многих ученых, и был составлен «Герметический корпус», греки, иудеи и другие народы желали узнать побольше о религиозных воззрениях египтян. Это им требовалось прежде всего для того, чтобы лучше понять религиозную жизнь своих соседей и соотечественников. Именно поэтому подобная доктрина и была наконец записана. Но ни греки, ни иудеи не собирались совершать таинства и мистические ритуалы по египетскому образцу, поэтому Тексты пирамид в «Герметический корпус» и не включили. Спустя тысячелетия, когда над иероглифами приоткрылась завеса тайны, разочарование из-за невозможности увидеть подлинный объем древнеегипетского представления о загробном мире оказалось настолько сильным, что оно окутало всю египтологию непроницаемым облаком, которое лишь сейчас начинает только-только рассеиваться.

Нейдлер показал, что Тексты пирамид — не единственный пример, смутно намекающий на то, что фараон действительно умер. Мы уже говорили о том, что для древних египтян смерть вообще представлялась как некая возможность принятия решения — возможность выбора дальнейшего пути для своей души. Однако Нейдлер заметил в Текстах пирамид фразы, ясно указывающие на то, что фараон еще жив (причем в самом обычном физическом смысле) в тот момент, когда читаются некоторые части этих Текстов. Нет никакого сомнения в том, что Тексты пирамид обращают внимание на фараона, однако Нейдлер утверждает, что в данных кусках текста внимание уделяется, в первую очередь, его роли как правителя, а вовсе не тому, что он усопший владыка. Таким образом, Тексты пирамид представляют собой описание ритуалов, которые совершает фараон в ключевые моменты своего правления. Нейдлер считает, что это прежде всего момент коронации и праздник Хебсет. Этот праздник означал обновление царской власти и отмечался через каждые тридцать лет правления; впрочем, интервалы между юбилеями могли быть и короче. Эти обряды подтверждали власть царя над этим и «тем» мирами, единство между которыми достигало совершенства только при его посредстве. Тем самым и фараон утверждал собственную священную роль над всей землей. Давайте отметим, что в этой интерпретации пирамиды начинали выполнять роль храмов, и надписи на их стенах предназначались в таком случае не для того, чтобы их читали участники похоронных процессий или души усопших фараонов. Они предназначались для живущих царей, которые совершали священные церемонии в интерьере пирамиды.

Праздник Хебсет получил свое название в честь короткой юбочки с бычьим хвостом, которую фараон надевал в момент отправления кульминационного обряда празднества. Сами юбилейные торжества длились в течение пяти дней и отмечались сразу после ежегодного праздника в честь Осириса, когда начинался разлив Нила, в момент возрождения земли, означавший «рождение мира» — новой эры. Вот еще одна ясная параллель с «церемонией Нового Огня», с которой мы познакомились у майя. Между прочим, пять дней, предшествовавших празднику Хебсет, носили у египтян название «зажжение пламени» и служили для того, чтобы очистить территории, на которых он проводился.

Наиболее священные ритуалы проводились в особой, тайной комнате, в связи с чем тут же возникает вопрос, где эта комната находилась. Благодаря помощи фараона Ниусерра, 6-го правителя V династии, мы знаем, что в этой комнате устанавливалась кровать (ложе?), хотя на некоторых изображениях видно, что в определенных случаях использовались и саркофаги.

Главной целью праздника Хебсет было подтверждение того факта, что фараон по-прежнему «готов царствовать», однако совершенно ясно, что подобная готовность подразумевала и то, что душа повелителя «подготовилась» совершить успешное путешествие после его смерти. Можно сказать, что в этом случае фараон сталкивался с чем-то вроде испытания на способность совершить вознесение на небо. «Просветленное состояние разума», которого должен был достичь фараон, выражалось понятием «ах». Интересно, что фараон достигал этого состояния в месте, известном как «ахет», однако нам известно, что это слово зачастую переводится понятием «горизонт», но должно интерпретироваться в качестве места духовного озарения. Мерси Элайед называл его «пробуждение», а также «восшествие», вот почему мы используем эту же терминологию. Как уже отмечалось выше в этой главе, Леннер предположил, что «ахет» и есть плато в Гизе, вследствие чего перед нами возникает вопрос, действительно ли подобное состояние сознания достигалось в Гизе… Равным образом это означает, что тайная комната праздника Хебсет, в которой достигался «ах», должна была бы находиться тоже где-то на плато. Однако прежде чем отправляться на плато, давайте отметим для себя, что на стенах погребальной камеры Ниусерра имеются барельефы с изображением «Пробуждения». На этом этапе мистерии фараон изображен лежащим на животе, «подобно сфинксу», а «его сын» (под которым подразумевается бог Гор) преподносит ему символы жизни. Что это за символы? Это солнце, а точнее, его первые рассветные лучи. Как всем известно, именно на восток обращен взор Великого сфинкса, поскольку оттуда на него падает первый утренний свет. Сфинкс, что тоже не вызывает сомнений, лежит на животе. Однако я также отмечаю, что в эпоху Нового царства бог Хармахет («Гор на горизонте») стал еще и богом восходящего и заходящего солнца, и сфинкс ассоциировался с этим божеством. Что это — совпадение? Нейдлер озаглавил одну из глав своей книги «Пирамиды как ключевые точки тайных обрядов». И он утверждает, что праздник Хебсет проводился в пирамидах. Существует определенное противоречие в самом факте, что сооружение пирамиды, похоже, прекращалось сразу после смерти фараона. Не странно ли, что как раз в тот момент, когда он больше всего нуждался в гробнице, строительство этой самой гробницы тут же прекращалось? Давайте также отметим, что некоторые фараоны, которые прожили не очень долго, вообще не имеют своих пирамид. Джедефра, сын Хеопса, умер молодым, и его пирамида так и не была завершена. Заметим, что в данном случае речь идет об одном из сыновей того фараона, который основал целую династию строителей пирамид и уж, конечно, мог бы выделить какое-то количество работников, чтобы соорудить какую-нибудь крохотную, ну или совсем миниатюрную гробничку? Как хотите, но это бессмысленно. Несомненно, наследник, а зачастую им был любимый сын умершего, в случае необходимости, конечно, желал, чтобы гробница родителя (просто предшественника) была завершена и чтобы покойник был в ней погребен прежде, чем начнется строительство его собственной усыпальницы. Опять же понятно, что если наследник всходил на трон в возрасте около двадцати лет, то у него оставалась еще уйма времени, чтобы заранее побеспокоиться о смерти, поскольку в смысле продолжительности жизни и во взглядах на нее египетские фараоны не очень отличались от нас с вами. Но всякий раз работы останавливались так, будто данная пирамида больше не требовалась, раз уж фараон умер. Согласитесь, что в равенстве «пирамида = гробнице» вышесказанное выглядит бессмыслицей.

Из крайне небольшого количества дошедших до нас свидетельств становится ясно, что ключом к пониманию действительного предназначения пирамид является праздник Хебсет. Как правило, юбилейные торжества Хебсет устраивались через тридцать лет после начала правления очередного фараона. Можно ли в таком случае считать простым совпадением тот факт, что фараону Хуфу, как говорят, понадобилось десять лет на то, чтобы запланировать постройку своей пирамиды (причем в эти годы пришлось еще и изменять русло Нила), а последующие двадцать лет потратить на строительство собственно пирамиды? А согласно сведениям Райнера Стейдельмана, две из трех пирамид фараона Снофру были построены между 14-м и 30-м годами его правления. Совпадение? Или все же свидетельство связи пирамид с праздником Хебсет?

Подобная интерпретация также связана с выводами, сделанными Виллемом Зитманом, который особо подчеркивает, что образ «сильной руки» заложен в самой планировке пирамид. Этот посыл являлся символом царя, подчеркивающего свою власть над всем миром, показывающего, что он «способен править», поэтому нет ничего удивительного в том, что образ сильной руки был центральным и по отношению к коронации, и во время церемоний Хебсет.

Обобщая, скажем, что Нейдлер обнаружил свидетельства соблюдения этого празднества в большинстве пирамид (включая и неразграбленную пирамиду Сехемхета), однако мы все-таки сосредоточимся на комплексе пирамиды Джосера. И не только потому, что она представляет собой, возможно, наиболее хорошо сохранившееся свидетельство, но, главным образом, потому, что она является «первой египетской пирамидой». Стоит, например, отметить, что стены комплекса пирамиды Джосера, в отличие от пирамид в Гизе, покрыты различными изображениями. Среди всевозможных сцен, которые только можно себе представить, на барельефах и в Текстах встречается огромное количество упоминаний о разных этапах празднования юбилея Хебсет. Спрашивается: если это гробницы, почему бы там не отобразить сцены из загробной жизни? Приведем слова Нейдлера: «Поскольку это единственные барельефы, встречающиеся во внутренних помещениях пирамиды, невозможно найти достаточно обоснованных свидетельств того, что ее внутреннее убранство так же связано с праздником Хебсет, как здания и архитектурные сооружения, расположенные поблизости»^{37}. Давайте также отметим, что на дороге, которая ведет к Великой пирамиде, также имеются барельефы со сценами празднования Хебсет, которое проводилось во времена правления Хеопса. Известны изображения знаменитого танца Хебсет, во время которого фараон обходил внутренний двор храма, символизировавший весь Египет. Этим внутренним двором было пространство перед пирамидой Джосера, однако подобные «танцплощадки» находились и перед пирамидой Хеопса и его наследника Хефрена. Нам остается только догадываться, было ли что-то общее между ними и площадкой для игры в мяч в Чичен-Ице и такой же площадкой в монастыре в Ушмале.

Говоря о празднике Хебсет, отметим следующее: фараон прибывал к месту проведения церемонии на ладье (!), которая причаливала к храмовой долине. От пристани шествие двигалось по насыпи, которая в те времена представляла собой крытую аллею с отверстиями в крыше, через которые проникал дневной свет. Следующая остановка располагалась у храма, построенного у входа в пирамиду. После этого пункта единственным логичным местом следующей остановки была тайная камера внутри пирамиды, где находился саркофаг и где, собственно, и проводилась тайная церемония, сопутствовавшая празднику Хебсет. Что это была за церемония? Ее детали нам неизвестны, однако имеются описания, что царь в этот момент «соединял» два пространства — «Священное царство» и Землю. В мифологии подобное место ассоциируется с «холмом творения» (горой, или мировым древом. — Прим. ред.), и нам следует подчеркнуть, что в данном случае пирамида рассматривалась именно как место, где соединялись «Небо» и «Земля». Условно говоря, в ходе празднования Хебсет царь объединял Землю богов и нашу реальность. «Смотри-ка, парень снова сделал это!» — радовался весь Египет.

В комплексе пирамиды Джосера имеются разграбленные комнаты, а также святилища региональных божков, которые «приезжали в гости» для участия в праздничной церемонии. Это объясняет наблюдение Дормиона о том, что галерея, ведущая в камеру царицы, имела встроенные ниши для статуй; кстати, и другие пирамиды также имели такие «коридоры с нишами». Данное обстоятельство, между прочим, ставит под сомнение версию об активности грабителей пирамид. Ведь понятно же, что коль скоро ниши использовались только во время праздника Хебсет, то статуи там находились именно в это время, а затем возвращались в места своего постоянного обитания — в другие храмы на территории всего Египта.

Использование во время праздников кровати, ложа или саркофага, в свою очередь, объясняет, почему в некоторых пирамидах — например в Дашуре — саркофагов вообще не оказалось. Кроме того, подобный юбилей традиционно отмечался через каждые тридцать лет правления, но многие фараоны проводили эти церемонии значительно чаще. Например, Снофру за время своей жизни мог устроить три таких праздника. Или, по крайней мере, успел отметить два подобных юбилея и начать подготовку к третьему, но тут ему внезапно помешала смерть. Общепринято считать, что он правил 34 года; таким образом,, «по закону» ему следовало устроить хотя бы один праздник Хебсет. Однако фараоны, у которых возникали проблемы и которым требовалось убедить подданных в своей способности править и в собственном могуществе, могли устраивать подобные юбилеи так часто, как это диктовалось политическими соображениями. Наконец, и это самое главное, подобная трактовка может объяснить, почему некоторые пирамиды так и не были закончены: если царь умирал, надобность в проведении подобной церемонии отпадала сама собой. Проект закрывался. Конечно, фараону требовалась гробница, но никак не пирамида…

Ну, и что тогда остается от «теории», что пирамиды — это усыпальницы? Сам Нейдлер, кстати, отмечает, что эти две точки зрения на пирамиды отнюдь не исключают друг друга. Фараоны после своей смерти могли быть погребены в собственных пирамидах, если им так этого хотелось. Но кажется совершенно очевидным, что подобный способ погребения следует рассматривать скорее как исключение, а не правило. А как быть с замечанием Дормиона о том, что, возможно, усыпальница Хеопса все же спрятана внутри Великой пирамиды? Сам ученый отмечал, что ниши в одной из галерей этого сооружения носят следы перестройки. Не могло ли так оказаться, что Хеопс приказал несколько переоборудовать пирамиду, ранее использовавшуюся для празднования Хебсет, в место своего последнего пристанища? Вполне возможно, что Хеопс действительно несколько раз во время строительства пирамиды менял свои планы относительно того, где бы ему упокоиться в загробной жизни, но равно возможно и то, что некоторые из этих реконструкций (например, перестройка ниш в галереях) свидетельствуют лишь о том, что он начал подготовку к собственным похоронам. И наконец, необходимо подчеркнуть, что для церемонии восшествия на престол нового фараона требовалась «тайная комната», но требовалось также и присутствие поблизости смертных останков его предшественника, поскольку новый царь должен был заключить его в объятия, демонстрируя всем окружающим преемственность власти. Таким образом новый владыка (ассоциировавшийся с Гором) обнимал своего отца (Осириса). Отсюда следует логичный вывод, что тайная комната, в которой проводилась коронация, находилась внутри пирамиды предшественника нового царя — если, конечно, ее успевали соорудить. Коротко говоря, я бы предложил считать пирамиды прежде всего храмами, которые в иных случаях могли служить и усыпальницами. В этом случае они соответствовали бы общей концепции того, зачем сооружались пирамиды в других точках земли, хотя, конечно, совершенно ясно, что нельзя рассматривать каждую пирамиду как точный аналог других подобных сооружений. Пирамиды и по внешнему виду довольно часто отличаются друг от друга, а если говорить об их ритуальном значении, то праздники, составной частью которых они являлись, зачастую вообще имели между собой очень много отличий. Таково в настоящее время положение дел и в Египте, и в остальных странах.

В этой интерпретации мы объяснили значение египетских пирамид в рамках новой системы взглядов, которая медленно приходит на смену догмам египтологов. Примечательно, что, как оказывается, ритуалы и символы, связанные с египетскими пирамидами, имеют много общего, а иногда и вообще идентичны тем, которые относятся к пирамидам в других частях света. Нельзя ли составить определенный список «универсального послания», которое заложено в самой идее пирамид?