О молитве

Труд молитвы

Когда Иисус, возносясь на небо, оставил здесь Своих одиннадцать учеников, Он поручил им превышающую человеческие возможности задачу: они должны были идти по всему миру и всех людей делать поклонниками Христа. Он также дал им указание, чтобы они начали с Иерусалима. Город как раз лежал у подножия Елеонской горы, так что они с того места, где они стояли, могли видеть его. В городе находились палачи Иисуса, на руках которых была Его невинная Кровь, и они были готовы уничтожить каждого, кто осмелится открыто произнести имя Назарянина. И даже если им посчастливится избежать рук этих палачей, что должны они возвещать? Распятого Мессию, Который для Иудеев был соблазном, а для Еллинов безумием. И если они с Елеонской горы смотрели западнее, через Средиземное море, в направлении центра тогдашнего мира, Рима, то перспектива была не более радостной. Там их ожидало сильнейшее мировое царство, могучая культура, богатейшая духовная жизнь, какую только мир когда–либо знал.

Не было ли это почти иронией послать простых ремесленников из Галилеи, чтобы весь этот могучий культурный мир приобрести для Иисуса? Правда, позже они в лице Павла получили ученого сотрудника, который, однако, сам о себе сказал, что и он в величайших культурных центрах ничего другого не хотел знать и возвещать, кроме Иисуса распятого. Однако это оставалось нечеловечески трудной задачей. Но Тот, Кто послал их, знал, что делал. Двояким образом Он вооружил их для выполнения этой задачи.

Объективно Он даровал им Духа Святого, Который предоставил в распоряжение маленькой Церкви Христа сверхъестественные, неземные силы.

Субъективно Он даровал им молитву, посредством которой эти объективные, неземные силы должны были стать достоянием отдельных лиц и всей Церкви.

О том, как Сам Иисус оценивает это вооружение, видно из некоторых Его выражений. «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18,19). «Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17,20). Один из тех, кто на протяжении своей жизни испытывал действенность этого оружия в труде и борьбе, так говорит о нем: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Фил. 4,6).

Он, пославший их, знал, что это оружие, этот инструмент их труда, сделает их непобедимыми: «Ничего не будет невозможного для вас», — говорит Он.

Когда Он перед лицом Своих учеников вознесся на небо, Он так далеко простер Свои невидимые всемогущие руки, что мы, маленькие, грешные люди, всякий раз, преклоняя наши колени, можем касаться их. И всякий раз, когда мы касаемся этих рук, в наши души, в наши тела изливается нечто от Его всемогущества и через нас распространяется на других.

Эта сила настолько обильна и действенна, что нам нужно только указать в молитве на личности или обстоятельства, которые нуждаются в ней, и Господь сил тотчас направляет туда эту силу. Эта сила не зависит от времени и пространства. В тот же момент, когда мы молимся за наших братьев и сестер, находящихся в какой–либо стране или в каком бы то ни было месте, они получают эту силу. Это беспроволочная передача силы, превосходящая все то, о чем могут мечтать изобретатели.

Это оружие тем более ценно для друзей Иисуса, что оно недоступно для Его противников.

И здесь мы видим Его милость и Его мудрость. Как было бы ужасно, если бы любой мог употреблять его для целей разрушения и уничтожения! Нет, все предусмотрено так, что лишь Его друзья получают доступ к этому неисчерпаемому источнику силы. И Господь устроил так, что контакт с этим источником сразу же прерывается, даже у друзей Иисуса, как только они пытаются использовать эту силу в противоречии с волей и намерениями Иисуса. Лишь когда мы просим что–то по воле Божией, мы имеем перспективу быть услышанными.

Это является волей Господа, чтобы мы, имея, посредством молитвы, доступ к этим силам, могли бы в продолжении нашего странствования по этой земле во все стороны распространять действие этих небесных сил, в чем так нуждается мир. Наша маленькая жизнь должна, согласно Божественному намерению, быть тихим, постоянно текущим потоком благословений, который, посредством наших молитв, должен изливаться на все наше окружение. Как и Его первые друзья, мы также должны начинать «с Иерусалима», идя все дальше и дальше, «до края земли».

Таким образом, в этом заключается Его воля, чтобы мы начинали с нашего дома. Вращаясь каждый день среди наших близких, мы должны путем ходатайственных молитв сообщать им эту сверхъестественную силу, в которой все они нуждаются, если мы хотим, чтобы их повседневная жизнь была победной жизнью, а не цепью поражений, кладущих свой отпечаток и на душу, и на тело. Мы должны говорить Богу: «Господь, даруй Ты им нечто доброе! Они так нуждаются в этом, те, которые живут вместе со мною. Я по отношению к ним нередко бываю эгоистичным и недостаточно жертвенным, хотя и люблю их».

И дух доброжелательности наполняет наш дом. Ведь Бог слышит наши молитвы, и Он будет изливать Свои благословения на наш дом, так что он сможет стать маленьким раем, хотя сами по себе мы все, живущие здесь, являемся несовершенными и способными ошибаться людьми.

Однако, многим верующим это не удается. Дети ищут свои радости вне дома. Первое, что Господь сказал бы такому дому: «Вы не имеете, потому что не просите».

Божьей волей является также и то, чтобы мы думали о наших соседях. Увидев их утром, мы должны сказать Богу: «Господь, благослови моих соседей; даруй им то, в чем они сегодня больше всего нуждаются».

Если мы так просим за наших соседей, мы увидим действие нашей молитвы, даже если наши соседи сами по себе являются и не очень приятными людьми.

В некоторых местах Норвегии все еще бытует славное приветствие: «Да благословит Бог твой труд!» Вполне возможно, что это приветствие из–за постоянного употребления превратилось в форму, так что уже и не думают о значении слов. Но тогда, когда это приветствие возникло, люди ощущали желание просить Бога о благословении труда их ближних. Нам необходимо и сегодня чувствовать это желание, ибо мы знаем, что труд — это далеко не всегда легкое дело. Порою он бывает очень тяжелым. Поэтому, встретившись с кем–либо из наших ближних на работе, нам нужно попросить у Бога для него силы, которая облегчит его работу и поможет иметь в ней больше успеха.

Куда бы мы ни пошли, везде мы встретим людей, которым что–то недостает. Если бы Дух Святой даровал нам глаза любви, которые способны видеть даже скрытую нужду, то все, что мы видим вокруг нас, побуждало бы нас молиться. Мы бы обращались к Господу и говорили Ему о том, чего недостает нашим друзьям и нашим врагам. И Он дал бы им то, о чем мы просим. Такой Он сделал молитву. Поэтому сказано: «Непрестанно молитесь» (1 Фесе. 5,17).

Густав Дженсон как–то рассказал следующее: много лет назад в Осло была построена небольшая церковь. Один верующий предприниматель, дом которого находился за городом, а бюро в городе, каждый день в продолжении строительства заходил на несколько минут на строительную площадку. Там он некоторое время пребывал в тихой молитве за рабочих, за тех, кто позже будет совершать служение в этой церкви, и за всех тех, кто будет там слушать слово Божие. Этот человек научился употреблять орудие молитвы.

Не является ли это волей Божией, чтобы мы пользовались правом на молитву всякий раз, когда встречаемся с людьми, даже если мы их не знаем? Я думаю, что Господь ожидает от нас, чтобы мы использовали каждую возможность сообщить людям посредством нашей молитвы сверхъестественные силы.

Кто–то может возразить, что это невыполнимо и слишком преувеличено. Однако так думают лишь потому, что большинство из нас равнодушные и неопытные молитвенники. Предоставим Духу Божьему наполнить нас, и тогда мы найдем достаточно времени и возможностей возносить к небу ходатайственные молитвы за других людей.

Мысли быстры. Подумай только, сколько времени находят наши мысли, чтобы сделать критические замечания в отношении тех, мимо кого мы проходим, идя по улице. Это получается как бы само собой, ибо в этом проявляется наша испорченная природа. Но если Бог сотворил в нас новую природу, то вместо этого мы можем возносить к Нему наши ходатайственные молитвы.

Один из моих друзей миссионеров возвратился домой с миссионерского поля. Мы сидели и разговаривали, между прочим, о его здоровье в годы его пребывания за границей. Это больное место в жизни большинства миссионеров. Многие из них еще в молодые годы гибнут от лихорадки. Мой друг был на станции, где особенно свирепствовала лихорадка. Когда мы коснулись этого вопроса, он рассказал:

«Когда я должен был отправиться на свое миссионерское поле, я обошел всех своих друзей в городе, чтобы попрощаться с ними; зашел я и к одной старой верующей сестре. Когда я прощался с ней, она взяла мою руку, посмотрела мне в глаза и спокойно сказала: теперь я буду за тебя молиться, чтобы ты не заболел лихорадкой и сохранил свои силы для труда там. Ни одного дня, со слезами добавил он, я не болел лихорадкой».

Здесь снова был кто–то, кто научился употреблять молитву, как орудие труда. Существует много возможностей трудиться для миссии, даже если мы и не находимся там. Дай Бог, чтобы мы могли узнавать эти возможности и использовать их!

Молитва — это самый важный труд в Царстве Божием. Бог хочет, чтобы мы взялись за этот труд, как только мы стали принадлежать Ему. Своими молитвами мы должны включиться в христианский труд, за который страдали, боролись и молились наши верующие отцы. Нам нужно войти в их труд и продолжить его, прежде всего, посредством молитвы.

Мне хочется назвать некоторые моменты, когда молитва является единственным рабочим инструментом, который мы можем употребить.

Прежде всего, нужно назвать молитву за тружеников. Иисус Сам говорит: «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою». Наша основная задача заключается в том, чтобы найти и призвать тружеников, которых Бог может поставить на различные участки Своего виноградника. Это как раз то, что может быть осуществлено лишь посредством молитвы. Об этой части молитвенного труда думают немногие. Мы, скорее, молимся за тех, которые уже трудятся. Возможно, мы также молимся за тех, кто только что получил образование. Однако лишь немногие из нас молятся о тех, кого еще нет ни в числе тружеников, ни в числе студентов, но кого Бог усмотрел для выполнения определенных задач. И приведенное выше слово Иисуса говорит о том, что эти люди не будут призваны и посланы Богом без наших молитв.

Большую опасность для христианского труда представляет то, когда за него берутся работники, которых Господь не посылал. Труд, который они совершают, остается человеческим делом, даже если он совершен при наличии немалой личной силы и организаторских способностей. На миссионерских полях есть люди, которых там не должно бы быть. Некоторые из них даже не являются обращенными. И в то же время дома остаются люди, которые должны быть миссионерами. И это наша вина. Нам необходимо молиться, чтобы на труд выходили лишь те, которые посланы Богом, и в то же время молиться, чтобы те, кого Бог определил, не оставались дома, но действительно выходили на труд.

То же самое относится и к нашим пастырям. Мы часто жалуемся на плохих пастырей. Жаловаться, конечно, сравнительно легко. Однако, нам нужно жаловаться на самих себя и на нашу равнодушную молитву. Согласно слову Иисуса, мы должны участвовать в решении вопроса кому быть пастором. Вместо этого мы молча терпим того, кого прислало церковное руководство. Мы перекладываем ответственность на служителей, которые должны решить, кто будет в нашей церкви пастором. Так не должно быть. Верующие, согласно слова Иисуса, не только имеют право, но и обязаны участвовать в решении вопроса, кто должен быть пастором и кто нет. Но это труд, который может быть совершен лишь на коленях.

Верующие друзья, возьмемся же за этот труд!

Подумаем, что это значит для нашей церкви и для нашего народа. Тысячи пастырей, настоящих пасторов, заботящихся о душах, посланных Богом и рассеянных по всей стране!

Кто–то улыбнется, кто–то тоскливо вздохнет при таких мыслях. Будет лучше, если мы все снова поразмышляем над словом Иисуса: «Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою». И «ничего не будет невозможного для вас».

Это же относится и к нашим учителям. У нас много хороших учителей и учительниц. Но, к сожалению, у нас есть и такие, которые плохо совершают свой труд и лишь вредят детским душам. И здесь мы что–то упустили. Мы не простирались перед Богом в постоянных и смиренных молитвах, чтобы верующая молодежь шла в соответствующие учебные заведения, после окончания которых она могла бы совершать важный и ответственный труд в наших школах. И если мы получим плохого учителя и будем жаловаться на это, Господь скажет нам: «Не имеете, потому что не просите».

Нам необходимо повсюду своими молитвами содействовать дарам благодати.

К примеру, в какой–то деревне или в какой–то церкви есть нужда в подходящем руководителе. Вместо того, чтобы жаловаться на отсутствие руководителя, нам нужно молиться о даре управления. В другой местности имеется такой способный руководитель, но у него недостает дара проповеди. И здесь нам нужно вспомнить слова Иисуса: «Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».

Наконец, нам нужно молиться о дарах благодати, в которых нуждаются благовестники, проповедующие слово его вокруг. Мы часто упускаем и этот молитвенный труд. И вследствие этого у нас немало таких странствующих проповедников, которые не должны бы быть ими. Они посланы не Богом, но людьми.

При этом многие крестьяне, рыбаки, ремесленники и предприниматели трудятся, каждый в своей профессии, будучи предназначены Богом Для возвещения Его истины, но они не были «высланы на жатву», потому что мы не молимся об этом.

В связи с этим я хочу напомнить о том, что смогла сделать простая крестьянская девушка Болетта Хиндерли для великого свидетеля Божьего Ларе Ользен Скрефсруд.

Как–то в видении она увидела одного заключенного, находящегося в камере. Она ясно видела его лицо и всю его фигуру. И какой–то голос сказал ей: «Этого человека постигнет та же судьба, что и Оле Хойланда, если никто не станет за него молиться. Молись за него, и Я пошлю его возвещать о славе Моей язычникам».

Болетта послушалась небесного видения, переживала, молилась и боролась за этого заключенного, которого она не знала. Она страстно ожидала услышать о заключенном, который обратился и был призван на миссионерский труд.

Наконец, во время посещения города Ставангер, она услышала об одном заключенном, который обратился и теперь должен был говорить в городе. Когда Скрефсруд поднялся за кафедру, она сразу же узнала его.

Эта женщина поняла слово Иисуса, что мы должны молиться о дарах благодати.

Насколько мне понятно слово Божие и насколько мне известна история Царства Божия, нет более важного молитвенного труда, чем этот. Когда нужный человек занимает свое место, тогда почти нет границ тому, что он может сделать. Помыслим только о таких людях, как Мартин Лютер, Ганс Нильсен Хауге, Ларе Ользен Скрефсруд, Ганс Петер Боррезен, Вильям Каррей, Гудзон Тейлор.

Об Иоанне Крестителе сказано: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» (Иоан. 1,6). И затем что–то совершается, независимо от того, одарен этот человек или нет.

Кто–то, возможно, спросит, почему Бог не посылает эти дары благодати без того, чтобы мы молились. То малое, что я имею сказать по поводу этого вопроса, я бы хотел оставить до того раздела, когда мы будем говорить о секрете молитвы.

К нашему молитвенному труду относится также наше подвизание за наших руководителей. На них лежит большая ответственность. Для выполнения ими лежащих перед ними задач нужны не только мудрость и опыт, но и большое личное мужество, чтобы с дерзновением действовать, опираясь на собственное убеждение, а не только прислушиваясь к мнению большинства. Здесь нужны и сила, и терпение, чтобы совершать то, что является волей Божией, даже если и кажется, что противники торжествуют, а друзья устали. Критиковать это нетрудно. На это у всех нас ума хватает. Мы хорошо видим, как надо было бы сделать. Однако наперед мы ничего не видим, и здесь должны действовать руководители. Вместо того, чтобы критиковать их, нам нужно молиться за них. Я вовсе не имею в виду, что мы всегда должны одобрять то, что они решили. Если ты думаешь, что они действуют неверно, скажи им с любовью об этом. Но прежде всего молись за них! Молись за них столько, пока они сами поймут, что они неверно взялись за дело. В этом случае ты не только действовал правильно, но и одержал большую победу.

Нам необходимо постоянно молиться за проповедников и учителей. Это трудно быть проповедником. Прежде всего, это большая ответственность — проповедовать Евангелие и правильно употреблять слово Божие. Кроме того, проповедник подвержен многим и большим искушениям. Особенно реальна для него опасность возгордиться или стать малодушным, в зависимости от успеха или неуспеха его проповеди. Если ты слушаешь проповедников, которые, кажется, начинают превозноситься, тогда молись Богу, чтобы Он сделал их настолько малыми и нищими духом, чтобы они снова могли кормить своих слушателей. Если же ты слушаешь пастыря, который, наоборот, утрачивает свое мужество, тогда молись Богу, чтобы Он ободрил его.

Особенно молись за простых, необразованных проповедников, чтобы они не чувствовали себя ненужными. Молись о силе Божией для них! И ты увидишь, что и они смогут возвещать радостную небесную весть, даже если у них и нет особых дарований или способностей.

Особое значение имеет молитва за церковные собрания. Здесь у нас много упущений. Готовясь к собраниям, мы зачастую недооцениваем молитвенную подготовку. Как обычно готовятся собрания? Мы устанавливаем, где и когда они должны происходить, и заботимся о том, чтобы у нас был проповедник. И если мы затем еще позаботимся о том, чтобы хорошо оповестить о собраниях, мы думаем, что сделали все, что нужно. В лучшем случае, мы молимся за собрание перед тем, как идти туда. Многие опаздывают. Другие вовремя на месте, но используют ли они оставшееся время для того, чтобы молиться за собрание? Нет, обычно они разговаривают друг с другом о чем–либо, пока, наконец, начинается служение. И мы еще удивляемся, что наши собрания так мало плодоносны. Ад смеется, а небо плачет о таких собраниях. Снова звучат грустные слова нашего Господа: «Не имеете, потому что не просите». О, если бы народ Божий увидел тот труд, который должен молитвенно совершаться перед собраниями! Тогда и сами верующие получили бы благословение, и собрания эти стали бы средоточиями святой силы, где совершались бы чудные дела. Форма проповедей, возможно, осталась бы прежней, но через них проявлялась бы новая сила. Слово Божие начало бы касаться совести и верующих, и неверующих.

Теперь мы перейдем к молитве за необращенных. Эту часть молитвенного труда мы, видимо, воспринимаем лучше всего и легко соглашаемся с необходимостью делать это. Тот, кто сам обращен, хочет и других видеть спасенными. Об этом много молятся. Однако, пробуждения бывают редко, зачастую между ними проходят годы. Обычно они ограничены определенной местностью и характеризуются недостатком духовной силы. Не то, что вообще нет никакого действия силы, нередко здесь проявляется огромная сила. Однако, уже в процессе пробуждения или вскоре после него становится ясно, что здесь действовала больше человеческая, чем Божественная сила. И причина этого в недостатке молитвенного труда.

Мы страстно желаем пробуждения, говорим о нем, трудимся для него и порою молимся о нем. Однако мы не начинам молитвенный труд, который, собственно, и является подготовкой к каждому пробуждению.

Многие из нас думают, что действие Духа Святого на необращенных ограничивается временем пробуждения.

Но это полное недоразумение. Дух Святой трудится непрерывно. Его труд похож на труд тех, кто занят взрывными работами. Дух Святой должен сокрушить черствое сердце грешника и сломить его сопротивление Богу. Пробуждение — это время, когда заряд взрывается. Промежуточное время используется для того, чтобы в твердой почве просверлить отверстия. Это тяжелый, требующий немало терпения труд. Положить же фитиль и зажечь его — это, напротив, легкий и интересный труд. Здесь виден результат. Сверлить надо уметь, а зажечь фитиль может всякий.

Во время пробуждения все мы очень усердны, но когда наступают будни с их однообразием, усердие у большинства улетучивается. Однако именно тогда Дух Святой призывает нас к незаметному, тяжелому, требующему терпения труду посредством ежедневной и неутомимой молитвы закладывать в необращенные души святую взрывчатку. Это и есть собственно подготовка к последующему пробуждению. И если промежуток времени между пробуждениями слишком большой, причина заключается в том, что никого не нашлось из верующих, кто бы захотел взять на себя этот нелегкий труд минера. Все мы охотно хотели бы пережить пробуждение, однако бурить отверстия в твердой почве мы предоставляем другим. Благодарение Богу, все еще есть в городах и селах такие души, которые берутся за этот труд. Да обрадует и да вознаградит тебя Господь, брат и сестра! И да дарует Он тебе терпение в твоем нелегком служении!

Как наилучшим образом можем мы возносить наши просьбы о пробуждении? Когда Дух Святой вкладывает в наши сердца действительную заботу и переживания, тогда мы молимся о пробуждении во всем мире. Мы тогда видим, что мир нуждается в нем больше, чем в чем–либо другом. Как часто мы растерянно спрашиваем себя: куда приведет эта страсть к наживе, эта все возрастающая борьба между народами за деньги и власть, эта гонка вооружений и пренебрежение Божественными законами и Его Евангелием? Куда это все приведет, если не будет пробуждения, великого и всеобъемлющего, которое остановит мутный поток греха в нашем легкомысленном и дерзком поколении, населяющем землю, и которое внушит людям почтение к Евангелию?

Таким образом, нынешнее бедственное положение мира побуждает нас молиться о пробуждении во всех странах. Поклонение маммоне, поиски различных удовольствий, безнравственность, пьянство, нечестие и пренебрежение Божественным словом угрожают поглотить все народы. Для того, чтобы остановить этот процесс и не допустить народу опуститься до полного отрицания Бога, в тину материализма и отчаяния, нет другого средства, кроме мощного, действующего в тишине, святого пробуждения.

Но в основе молитвы о всемирном пробуждении должна лежать молитва о пробуждении нас самих и нашего маленького круга. И сюда тоже относится выражение «начиная с Иерусалима».

На каждом из нас лежит, в связи с этим, великая ответственность. Лишь когда мы проявим верность в малом, Дух Святой поручит нам более великие и обширные задачи. Наша молитва о пробуждении является наиболее действенной тогда, когда мы начинаем с молитвы за отдельных людей. Известно, что у большинства из нас, которые уже обращены, были такие молитвенники, которые молились лично за нас, принося нас на руках молитвы к Богу, когда мы еще не были обращены. Самым бедным человеком, думаю, является тот, у которого нет такого молитвенника, который длительное время молится о нем.

Поэтому нам необходимо незамедлительно взяться за это служение и регулярно молиться за отдельных людей. Проси Духа Святого, чтобы Он указал тебе тех людей, за которых ты должен молиться. Если бы это сделали все верующие, то Дух Святой разделил бы всех необращенных между верующими молитвенниками, так что, наконец, никого не было бы без угодных Богу и верных молитвенников. Тогда этим людям не было бы так легко жить во грехах! Тогда святая взрывчатка ежедневно вкладывалась бы в их души, и почва под их непокаянной жизнью взрывалась бы. Везде, где находятся верующие для этого святого молитвенного служения, происходят пробуждения. Они не будут вызваны искусственно. Но Господь пошлет их, как только мы дадим простор Его Святому Духу.

Прежде, чем я закончу эту главу о молитвенном труде, мне хочется подчеркнуть, что этот труд не может быть заменен никаким другим трудом в Царствии Божием. Эта истина всегда должна стоять перед нашим взором, ибо мы так легко склонны занимать другое положение и думать, что, если мы постоянно заняты трудом для Царствия Божия, мы можем, без всякой опасности для себя, меньше времени употреблять для молитвы. Способность склоняться к этому у нас в крови, и сатана постоянно старается разжечь ее.

Поэтому очень важно, чтобы Дух Божий положил нам на сердце, что нашим важнейшим трудом является тот труд, который мы совершаем на коленях, наедине с Богом, в стороне от шума этого мира и восхищения людей.

Этот труд так важен потому, что он является предпосылкой для всякого другого труда в Царствии Божием: для проповеди, для работы с душами, для проведения собраний, для управления и сбора материальных пожертвований. Если молитвенный труд не предшествует всякому другому труду и не сопровождает его, то этот другой труд будет лишь человеческим делом, которое, будучи связано с хлопотами и заботами, только утомит и нас, и других.

Труд молитвы является предпосылкой для всякого другого труда в Царствии Божием по той простой причине, что посредством молитвы мы подключаем небесные силы к нашему бессилию, с#лы, которые претворяют воду в вино и устраняют горы из жизни нас и других, силы, которые пробуждают спящих, завоевывают крепости и невозможное делают возможным.

Есть немало верующих, которые неверно оценивают молитвенный труд. Они смотрят на молитву, главным образом, как на средство сохранения жизни в Боге, так как окружающая их со всех сторон мирская атмосфера постоянно угрожает убить их слабую и хрупкую внутреннюю жизнь. Такова и их молитва: она вращается вокруг их самих и их близких. Это вращение несколько расширяется, когда мы находимся в кругу наших братьев по вере и перед нашим взором предстают громадные проблемы Царства Божьего внутри и вне. Но как только мы снова возвращаемся к нашей повседневной жизни, круг наших молитвенных нужд снова становится узким.

Да, воистину, лишь Дух молитвы может показать нам, каким образом мы можем использовать молитву в качестве рабочего инструмента. Всякий раз, когда мы наталкиваемся на эгоизм, свойственный нашей молитве, нам нужно в сознании своей нужды и своей беспомощности воззвать к Нему, дающему просто и без упреков. И Он сотворит то, чего у нас нет. Благодарение Богу!

К числу наставлений, в которых мы нуждаемся в молитвенном труде, относится и наставление в отношении времени молитвы.

Всякий труд требует времени. Когда мы сознаем, что молитва является частью нашей ежедневной рабочей программы, тогда мы так планируем наш день, чтобы оставалось время и для этого труда, как и для еды и других необходимых потребностей.

Таким образом, этот молитвенный труд требует времени. Совершать этот труд сможет лишь тот, кто согласен пожертвовать для этого определенное время. Уже одно это говорит нам о том, что молитвенный труд может совершать лишь тот, кто имеет дух послушания. Другие находят тысячи причин, чтобы не совершать этот труд. У них нет времени, и они не желают найти его. Многие удовлетворяются стихийностью своей молитвенной жизни, которая по этой причине непродуктивна и бесплодна. У них нет определенных часов молитвы, и они делают это, когда у них есть время. Они все предают случаю. Да и само содержание их молитв определяется имеющимся в их распоряжении временем и тем, что им в данный момент приходит на ум.

Молитвенный труд требует правильного планирования и целеустремленности. Враг позаботится о том, чтобы у нас как можно меньше времени оставалось для молитвы и чтобы уже по этой причине посредством молитвы было достигнуто немногое. Кроме того, он старается, чтобы мы были рассеянными и забывали о тех вопросах, которые особенно нуждаются в ходатайственных молитвах. Такой молитвенный труд не является ни продуманным, ни целеустремленным. Труд молитвы будет успешен лишь в том случае, если он тщательно спланирован.

Я должен знать, чего я хочу добиться в моей молитвенной комнате, прежде, чем я войду в нее. Я должен знать, какие личности и какие вопросы, относящиеся к обширной ниве Божией, должен я принести к Нему в молитве. Смотря по тому, насколько Духу Святому удалось расширить круг наших молитвенных нужд, это могут быть очень многие вопросы. Поэтому моя забывчивость не должна мешать мне в этом труде. Если для меня трудно вспомнить отдельные личности или проблемы, я могу помочь своей памяти посредством записей.

Иоган Джонсон как–то рассказал об одной миссионерке, которая все больше и больше посвящала себя святому ходатайственному служению. У нее все время увеличивался круг вопросов, чтобы за них молиться. Наконец, будучи уже не в состоянии все удерживать в памяти, она взяла маленькую записную книжку и все записала туда. И она продолжала молиться за этих людей и за эти проблемы. Когда возникали новые нужды, она и их записывала в свою книжечку. Если Господь отвечал ей, она зачеркивала эту нужду и писала на полях: благодарю.

Я никогда не имел особого доверия к старым молитвенникам, в которых напечатаны молитвы на утро, на вечер, а также особые жизненные события, хотя и они для некоторых могут быть полезными. Но я очень советую иметь такую маленькую молитвенную книжечку. Этот молитвенный труд легко может превратиться в форму. Поэтому важно, чтобы молитвы были насколько возможно конкретными. Общие фразы обезличивают молитву. Если я молюсь за какого–то человека, я должен назвать что–то определенное из его жизни или из его обстоятельств. Молясь за какое–то общество, мне нужно назвать отдельные лица, которые особенно связаны с его трудом, или определенные трудности и проблемы, возникшие к этому времени. Все это облегчает для нас труд молитвы. Эти истины были ясны также и для Лютера, который подчеркивал, что мы в наших молитвах должны просить о чем–то определенном.

Если мы таким образом совершаем молитвенный труд, то ясно, что для этого требуется так много времени, что едва ли мы сможем каждый день излагать все наши просьбы. Поэтому будет разумно, если мы наши просьбы разделим на шесть дней недели. И когда подойдет воскресный день, все их можно объединить, ибо в этот день у нас больше времени для молитвы. Само собой разумеется, что у каждого из нас есть такие лица и проблемы, которые особенно близки нашему сердцу и о которых мы молимся ежедневно.

Христиане нашего времени — это прилежные люди. Мы не зря живем в век труда. В истории Церкви Божией никогда столько не трудились, как сегодня. И никогда еще не было столько тружеников. И никогда труд не был так организован и специализирован. Тяжелый, напряженный труд! Постоянно нужно чем–то жертвовать. Жертвовать силой, временем, интересами, деньгами.

Механизация достигла большого развития — уже многие призывают к ее ограничению. Они отвергают дальнейшие новшества и требуют, чтобы конвейерный труд был, насколько возможно, ограничен. Другие хотят еще большей организации. Ведь мы живем в век организации, и многие верят, что лучшая организация принесет благо.

Когда я рассматриваю сегодняшнюю ситуацию в области нашего добровольного христианского труда, мне не приходит на ум ни одна из вышеназванных мыслей.

Все мы едины в том, что существует несоответствие между механизацией и движущей силой. Однако, мне кажется неестественным для устранения этого несоответствия уменьшать механизацию, вместо того, чтобы увеличить движущую силу.

Я вспоминаю, что на моей родине молотилки приводились в движение ручной силой. Этим были заняты несколько смен, так как это была трудная работа. Теперь все иначе. Включают рубильник, и в день молотят в сотни раз больше зерна. И это при гораздо меньших усилиях, чем прежде. Решающую роль здесь играет сила мотора. Она сразу молотит и очищает зерно. Это дает большую экономию и в людях, и во времени.

Я часто думаю об этом, когда вижу сегодняшнюю ситуацию в нашем христианском труде. Когда механизм выматывает нас, то причина заключается в том, что мы, вместо того, чтобы использовать небесную силу, употребляем человеческую. Я знаю, что мы молимся — как наедине, так и в общениях. Но я боюсь, что мы здесь не делаем то, что надо, и не возлагаем нашего упования на Божественную силу. Поэтому наш труд такой напряженный и такой утомительный для нас.

В нашем распоряжении находятся небесные силы! Речь идет лишь о том, в порядке ли наш контакт. Нам нужно просить о Духе молитвы. Он находится в мастерской, в которой находится проводник силы. Над дверью этого помещения написано: «Ничего не будет невозможного для вас».

То, что получится из нашего напряженного христианского труда, зависит не от ограничений или организации, а от того, сможет ли Дух Божий побудить нас к молитвенному труду.