О молитве

Молиться для славы божией

Много лет назад я был студентом в Германии. После долгого времени упорной работы мне захотелось отдохнуть, и я решил съездить в Швейцарию с целью посетить старого патриарха Самуила Целлер в Маннедорфе. Он содержал там «духовный санаторий» для людей, которые искали отдыха не только для своего тела, но и для своей души. Целлер был особо одаренным природными способностями и духовными дарованиями человеком. Он был также отличным организатором, которому удалось свое маленькое учреждение постепенно превратить в приют для духовно и нервнобольных людей.

Он был выдающимся оратором. Я слышал людей, которые по природе были очень красноречивы; однако в деле возвещения слова Божьего Целлер был бесподобен. Ему удавалось достигать того, что, собственно, и является задачей проповедника: посредством слова Божьего поставить слушателя перед лицом Бога. Когда Целлер говорил, казалось, что все другое исчезало, и мы имели дело только с Богом.

Кроме того, он был единственным в своем роде попечителем душ. Во всяком случае, я не встречал ни одного человека, в котором глубокое знание человеческой натуры сочеталось бы с таким милосердием и сострадательной любовью к людям. Кроме того, он обладал чрезвычайным даром молитвы. Посредством молитвы веры он многим людям помог освободиться как от телесных, так и от душевных недугов. Но не это оказало на меня самое сильное впечатление. Нет, самое большое впечатление я получил от Целлера во время его молитвы. Никогда я не слышал, чтобы люди молились так, как он. Есть люди, которые молятся очень выразительно и с большим усердием. Целлер был при этом очень спокоен и уверен. Он хорошо знал Бога, и потому был так уверен. Никогда я не слышал кого–либо, кто так много ожидал от Бога и так мало от своей собственной молитвы. Он лишь рассказывал Богу, в чем состояла нужда, и был уверен, что Бог все приведет в порядок. Его молитва была почтительной и в то же время непринужденной беседой с Богом, примерно так, как если бы Бог сидел перед ним на первой скамейке. У Целлера было о чем молиться, когда он собирал нас на утренний молитвенный час. Сначала за наше собрание, за весь приют со всеми больными и престарелыми, затем за многих больных и несчастных, которые письменно просили его об этом. За короткое время, которое я пробыл там, пришло много писем со всех стран Европы. Он каждый день молился за многих людей и за множество дел. Когда я на протяжении всего этого времени слушал его молитвы, я сказал сам в себе: по сути, он молится одной молитвой, а именно— чтобы прославилось имя Божие. Он часто просил о чуде, но всегда добавляя при этом: «Если через это прославится Твое имя». Он не боялся просить о мгновенном исцелении, но всегда с этой точки зрения.

Здесь не было попытки повелевать Богу или принуждать Его посредством Его обетовании. Чудотворная молитва не была для Целлера средством устранить страдания, но скорее средством прославить имя Божие. Он часто говорил: «Но если Твое имя больше прославится в этом, то пусть он останется больным, и дай ему силы прославить Тебя посредством своей болезни». Он молился так не только о других. Он, через которого другие получали исцеление, сам страдал опасным заболеванием, которое могло в любой момент привести к болезненному и смертельному исходу. Он знал, что посредством своей болезни он должен прославить Бога.

Здесь мне впервые открылся смысл и цель молитвы. Здесь я с полной ясностью, как никогда раньше, увидел, для чего должна употребляться молитва: для прославления имени Бога! Будто пелена спала с моих глаз, и я в новом свете увидел злоупотребления и трудности, связанные с молитвой.

Молитвенная жизнь, как и всякая жизнь, имеет свои законы. И основной закон здесь таков: молитва установлена для прославления Бога. Она должна была предоставить Иисусу возможность употреблять Свои сверхъестественные силы. Посредством нашей молитвы мы должны открыть Иисусу доступ к нашей душе, нашему телу, нашему дому, нашим соседям, нашей стране, ко всему миру, к совокупности святых и к неспасенным.

Если мы употребляем молитву не для того, чтобы добиться какой–то выгоды для нас и наших близких или освободиться от страданий и трудностей, но для того, чтобы выпросить для нас и наших близких то, что прославляет имя Божие, мы увидим исполнение великих обетовании Библии, связанных с молитвой даже и в нашей слабой молитвенной жизни. Тогда мы испытаем такое исполнение молитв, о возможности которого мы и не подозревали.

Написано: «Когда мы просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, знаем и то, что получаем (в нем. переводе: имеем) просимое от Него» (1 Иоан. 5,14–15).

Таким образом, Апостол на основании собственного молитвенного опыта утверждает: если мы просим что–то по воле Божией, мы это имеем в тот же момент, когда оно послано с неба и находится на пути к нам; мы лишь не знаем времени прибытия. И кто хорошо знаком с Богом, тот научился и это предавать в Его руки, пребывая в радостном ожидании, независимо от того, раньше или позже исполнение молитвы станет явным.

Кто–то из молящихся, возможно, будет обескуражен. После всего того, что здесь было сказано, он начинает думать, что он неверно использовал святое преимущество молитвы. Он ежедневно говорил с Богом о больших и малых проблемах и молился Ему о самых незначительных вещах. А теперь его пугает мысль, что он злоупотреблял молитвой, и поэтому он вообще уже не хочет молиться. И оттого у него так тяжело на сердце.

Нет, мой друг, это не так! Напротив, проси Бога о еще большей простоте в твоем ежедневном общении с Ним. Проси о том, чтобы сохранилось твое доверие Ему, чтобы и дальше ты мог бы в своей повседневной жизни обо всем говорить с Ним. Именно это Он хочет видеть в тебе. Вспомни о том, что сказано: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве… открывайте свои желания пред Богом» (Фил. 4,6).

Он знает, что именно в нашей повседневной жизни мы так легко можем быть огорчены! Он также знает, что наша повседневная жизнь состоит из мелочей. Поэтому Он дружески ободряет нас и говорит: «Приноси все эти мелочи ко Мне, Я хочу помочь тебе».

Подумай о том, что в твоей повседневной жизни нет настолько малого и незначительного события, что Господь не хотел бы тебе помочь.

К примеру, может случиться, что ты ищешь свой ключ. Тебе он очень нужен, ты спешишь и никак не можешь найти его. Иди к Богу и расскажи Ему о твоем затруднении. Или ты ищешь своего сына, который должен исполнить твое поручение. Ты никак не можешь найти его, а время не терпит. И в этом случае ты можешь идти к своему Небесному Отцу.

Но не забудь, о чем мы говорили раньше. Молитва предназначена для того, чтобы прославить имя Божие. Просишь ли ты о большой или малой нужде, скажи Богу: «Если это прославит Твое имя, то сделай маленькое чудо и помоги мне! Но если это не прославит твоего имени, то оставь меня в этом затруднении! Только дай мне силы и тогда прославить Твое имя!»

Возможно, кто–то думает, что это ослабляет силу и действенность молитвы. Но такое понимание основано на недоразумении. Ведь молиться — значит впустить Иисуса в нашу нужду. И лишь когда молятся так, как было сказано, достигается эта цель. Лишь тогда Он может употребить Свою силу не только, как Он хочет, но и когда хочет.

Тогда мир и тишина входят в наше сердце. Беспокойство во время молитвы всегда основано на том, что мы своей молитвой огорчаем Духа молитвы. Лишь когда мы хотим прославить имя Божие, мы находимся в полной гармонии с этим Духом. Тогда мы имеем мир как во время молитвы, так и после нее. И тогда мы можем ожидать Господа.

Он Сам решает, немедленное или более позднее исполнение молитвы больше служит делу прославления Его имени. Мне хочется здесь привести один пример того, какой откровенной и настойчивой может быть молитва, когда молящийся знает, что он ничего другого не хочет, кроме славы Божией. Хороший друг Лютера Фридрих Мукониус (Myconius) в 1540 г. был смертельно болен. Он сам и другие ожидали, что скоро наступит смерть. Однажды ночью он дрожащей рукой написал Лютеру, которого от всей души любил, сердечное прощание. Когда Лютер получил письмо, он сразу же ответил: «Я повелеваю тебе во имя Бога жить, так как ты нужен мне для проведения церковной реформации. Господь да сохранит меня от того, чтобы я услышал, что ты мертв! Ты переживешь меня. Об этом я молюсь, этого хочу, и мое желание исполнится, ибо я ищу только славы Божьего имени». Когда пришло это письмо, Мукониус уже потерял дар речи. Однако через короткое время он был совершенно здоров и действительно на два месяца пережил Лютера!

Ничто не может сделать нашу молитву такой откровенной, как то, что мы спокойно приходим к Богу и говорим Ему: «Ты знаешь, что я прошу Тебя не ради моей выгоды или облегчения для меня, а также не для того, чтобы здесь совершилась моя воля; я прошу с одним желанием, чтобы в этом деле прославилось Твое имя!»

Когда мы так молимся, мы достигаем мира и тишины даже в том случае, если наша молитва не будет исполнена.

И здесь мне хочется немного сказать о неуслышанной молитве. Нельзя отрицать, что они представляют для нас некоторую трудность, а для детей наших особенно. Наши дети учатся молиться Иисусу и слышат от нас, что Он добрый и хороший и что в продолжение Своей земной жизни Он помогал всем, кто обращался к Нему И теперь наши дети доверчиво приходят к Нему со всеми своими большими и малыми проблемами и с детской простотой ожидают, что получат то, о чем они молились. Затем наступает кризис: они о чем–то просили Иисуса и, однако, не получили просимого.

Здесь важно поспешить на помощь ребенку и объяснить ему, почему это возможно. Когда мы говорим с детьми, необходима наглядность, иначе это пройдет мимо их ушей. К примеру, мы можем рассказать им о прочитанном нами в газете, как дети играли с ружьем и в результате на всю жизнь остались калеками или даже умерли. Почему это случилось? Они просили у своих родителей ружье, и те дали им его. Если бы отец и мать были умнее и не дали бы им ружья, этого несчастного случая не было бы. Из этого примера дети могут понять, что это может быть милостью со стороны Бога, когда Он отказывает им в том, что они просят.

Да и мы, взрослые, должны снова и снова учиться этому, потому что мы так легко забываем! У нас врожденная доверчивость к самим себе, и мы думаем, что лучше всех понимаем, что для нас полезно. Если Бог имеет другое мнение, мы упрекаем Его, что Он не заботится о нас.

Даже Апостолам были знакомы неуслышанные молитвы. Павел рассказывает нам, что он трижды молился об одном деле, но, несмотря на это, не получил просимого (2 Кор. 12,8–10). Речь шла о страдании, которое причиняло ему большие трудности в его миссионерском труде. Он просил Бога освободить его от этого. Но Бог не исполнил его просьбу.

Этот отказ, конечно, был основан не на том, что Павел злоупотреблял молитвой. Он просил не потому, что хотел избежать страдания, но исключительно ввиду его миссионерского труда. Таким образом, его молитва основывалась на том, чтобы было прославлено имя Божие. И, однако, она не была исполнена. Несомненно, это произошло лишь потому, что имя Божие могло быть прославлено еще больше тем, что Павел смиренно нес свое страдание, так что постоянно был открыт для излияния силы Божией. В молитвенной борьбе учился он великой тайне жизни с Богом, что он выразил следующим образом: «Когда я немощен, тогда я силен».

Даже Иисус произнес молитву, которую Господь не исполнил, хотя Он трижды молился: «Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия!» Это было в Гефсимании, где сатане было позволено посредством своего искушения омрачить то, что в продолжение всего земного пути ясно стояло перед взором Иисуса, т.е. что Он должен пострадать и умереть, чтобы нас, людей, спасти.

Но и во тьме этого искушения чистый и послушный Дух Иисуса побеждает. Да, Он изливает перед Отцом Свою ужасную нужду, однако, несмотря на это, Его глубочайшим желанием является: «Не как Я хочу, но как Ты». Это показывает нам, что нам не надо бояться в нашей молитве высказать определенное желание, даже если мы во время молитвы сомневаемся о чем, собственно, нам нужно молиться? Мы и в этом случае должны просить о чем–то определенном, но в то же время необходимо, подобно Иисусу, добавлять: «Не как я хочу, но как Ты!»