Часть 3. ДЕЛО ХРИСТА
7. Смерть Христа
Христианство — религия спасения. Оно провозглашает, что Бог первым пошел нам навстречу в Иисусе Христе, чтобы избавить от грехов. Это — главная тема Библии.
«Наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матфей 1:21).
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лука 19:10).
«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников «(1 Тимофею 1:16).
«Мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Иоанна 4:14).
Говоря конкретно, так как у греха есть три основных последствия, которые мы рассмотрели, «спасение» включает в себе избавление от всех них. Через Иисуса Христа Спасителя нас можно вернуть из изгнания и примирить с Богом; мы можем заново родиться, обрести новую натуру и освободиться от наших нравственных пут; можно старые разногласия заменить общением в любви. Первую часть спасения Христос сделал возможной через Свое страдание смерти; вторую — даром Своего Духа и третью — основанием Своей Церкви. В этой главе мы рассмотрим первый аспект, а в следующей — два остальных.
Павел говорил о своем труде как о «служении примирения», а о своем благовествовании как о «послании примирения» Он очень ясно указал, откуда исходит это примирение. Бог его автор, говорит он, и Бог же действует. «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою» (2 Коринфянам 5:18). И снова: «Бог во Христе примирил с Собою мир» Все, что было достигнуто смертью Иисуса Христа на кресте, взяло свое начало в сознании и сердце вечного Бога. Толкование смерти Христа или спасения людей, которое не признает этого факта, не совпадает с учением Библии. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3:16). И также «благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Колоссянам 1:19–20). Но что же такое «примирение»? Это же самое слово переводится как «искупление» Оно обозначает либо действие, благодаря которому две враждующие партии делаются «единым», либо то состояние, когда их единство приносит радость и получает свое выражение. Примирение, по словам апостола Павла, мы «приняли» через Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Мы не добивались его сами, своими собственными усилиями; мы получили это от Него как дар. Грех породил отчуждение; крест, распятие Христа совершили искупление. Грех вспоил вражду, крест принес мир. Грех открыл пропасть между человеком и Богом, крест перебросил через нее мост. Грех разрушил наши отношения с Богом, крест восстановил их. Можно выразить эту истину другими словами, как это сделал апостол Павел в Послании к Римлянам: «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:23).
Но почему крест был необходим для спасения? Действительно ли он так жизненно важен для христианства? Чего же он, в самом деле, достиг? Именно о центральном месте и значении креста мы сейчас и подумаем.
Центральное место креста
Чтобы осознать, что смерть Иисуса как жертва за грех — это самое важное послание Библии, нужно сначала вернуться к Ветхому Завету. Религия Ветхого Завета была с самого начала основана на жертвах. С того времени, когда Авель принес ягнят из своего стада и «призрел Господь на Авеля и на дар его» (Бытие 4:4), верующие в Иегову приносили Ему жертвы. Люди строили алтарь, убивали животных и проливали кровь задолго до законов Моисея. Сначала это происходило стихийно, но по закону Моисея, после того, как на горе Синай был совершен завет между Богом и людьми, было упорядочено божественным повелением.
Великие пророки VIII–VII столетий до нашей эры протестовали против формализма и безнравственности поклонявшихся Богу, но жертвенная система продолжала существовать вплоть до разрушения Храма в 70–м году после Рождества Христова. Каждому еврею были хорошо известны ритуалы всесожжения, приношения для того, чтобы войти в святилище, и полагающиеся пожертвования напитков, а также все особые случаи, — точно по дням, неделям, месяцам, годам, — когда эти пожертвования должны быть принесены. Ни один еврей не мог не выучить основного урока всего процесса обучения — урока о том, что «душа тела в крови» и что «без пролития крови не бывает прощения» (Левит 17:11; Евреям 9:22).
Пожертвования Ветхого Завета предваряли жертву Христа в видимых символах; пророки и псалмопевцы предсказали ее в словах. Мы видим Его в наказанной, но невинной жертве, описанной в некоторых псалмах, впоследствии отнесенных к Иисусу. Мы распознаем Его в любящем пастухе из книги пророка Захарии, чьи овцы рассеяны по дальним землям, или в князе из книги пророка Даниила, или в «помазанном», что был «отрезан» Но более всего мы можем найти Его в благородной фигуре, появившейся в Песнях Слуги, ближе к концу пророчества Исайи, — страдающего слуги Иеговы, презренного «мужа скорбей», который изранен за преступления других, веден, как агнец на заклание, и несет грехи многих. Истинно, «так написано, и так надлежало пострадать Христу» (Захария 13:7; ср. Марк 14:27; Даниил 9:25, 26; Исайя 53; Лука 24:46).
Когда Иисус пришел на землю, Он знал, какая судьба Ему уготована. Он понимал, что Писания свидетельствовали о Нем и что именно в Нем должны исполниться их ожидания. Особенно ясно это становится при приближении Его страданий. Поворотный пункт в Его служении настал в Филиппе Кесаревой, когда сразу после того, как Симон Петр признал Его Христом, Он «начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать» (Марк 8:31).
Именно это «должно», эта вынужденность, которую Писания возложили на Него, открывая волю Отца, все время возникает в Его учении. Он «должен был крещением креститься» и чувствовал на Себе это принуждение до тех пор, пока все не исполнилось (Лука 12:50). Он неуклонно двигался к тому, что называл Своим «часом», о котором в Евангелиях часто говорится, что он еще не пришел. Об этом «часе» Он сказал незадолго до своего ареста, когда уже мог различить впереди крест: «Отче! Пришел час!» (Иоанн 17:1).
Перспектива того, что должно было случиться, наполнила Его предчувствиями: «Душа Моя теперь возмутилась; — выкрикнул Он, — и что Мне сказать? Отче! прославь имя Твое» (Иоанн 12:27–28). Когда настал час ареста, и Симон выхватил меч, чтобы защитить Его, Иисус упрекнул его: «Вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Иоанн 18:11). По Евангелию от Матфея, Иисус добавил: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Матфей 26:53, 54).
Высшая значимость креста, который был предсказан в Ветхом Завете и о котором учил Иисус, полностью признается авторами Нового Завета. Все четыре евангелиста посвящают очень много места последней неделе Христа и Его смерти — несоразмерно много по отношению к рассказу о всей Его жизни и служении. Две пятых первого Евангелия, три пятых второго, третья часть третьего и почти половина четвертого отданы описанию событий между Его триумфальным въездом в Иерусалим и Его триумфальным вознесением на небеса. Особенно поражает это в Евангелии от Иоанна, которое иногда разделяют на две равные части, называемые «Книга Знамений» и «Книга Страстей Господних».
То, что подразумевается в Евангелиях, открыто утверждается в посланиях, особенно в посланиях апостола Павла. Этот апостол никогда не уставал напоминать читателям о кресте. У него самого было острое чувство долга перед Спасителем, Который умер за него. «Сына Божия, возлюбившего меня», — мог он написать,— и предавшего Себя за меня», и поэтому «я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Галатам2:20,6:14).
Коринфянам, которым угрожала опасность запутаться в тонкостях греческой философии, апостол написал: «И Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Коринфянам 1:22–24). А вот что Павел практически провозгласил, когда впервые прибыл в Коринф из Афин во время второго миссионерского путешествия: «Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Коринфянам 2:2) и опять: «Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Коринфянам 15:3).
Та же сосредоточенность на кресте видна и во всех остальных книгах Нового Завета. Позже мы увидим, как Петр писал и думал об этом. В послании к Евреям есть прямое утверждение, что Христос «однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евреям 9:26). А когда мы доходим до загадочной и чудесной книги Откровения, нам приоткрывается на мгновенье образ прославленного Иисуса на небесах не только как «льва от колена Иудина», но как «Агнца как бы закланного» (Откровение 5:5–6); и мы слышим бесчисленное множество святых и ангелов, поющих Ему хвалу: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откровение 5:12).
Итак, от первых глав Бытия до последней главы Откровения мы можем проследить то, что некоторые писатели называют «красной нитью» Это действительно похоже на нить Ариадны, благодаря которой мы проходим через лабиринт Писания. И христианская церковь признает то, что учит Библия о центральном значении креста. Многие церкви осеняют нас знаком креста при крещении и воздвигают крест над нашей могилой, когда мы умираем. Здания церквей часто строятся на крестообразном основании, когда главные и боковые части церкви образуют крест; а многие христиане носят крест на лацкане пиджака, на цепочке или в ожерелье. Все это неслучайно. Крест — это символ нашей веры. Христианская вера — это вера Христа распятого. То, что, по рассказам, император Константин увидел в небе, мы сами можем увидеть на страницах Библии: In hoc signo vinces — Без креста нет завоевания. Без креста христианства не существует. Но почему? Что означает крест?
Значение креста
Я не могу начать раскрывать значение смерти Христа, не признавшись сначала, что многое здесь все–таки остается загадкой. Христиане верят, что крест — это стержневое событие в истории. Неудивительно, что наш ничтожный разум не может полностью его понять! Однажды завеса навсегда исчезнет, и все загадки будут разрешены. Мы увидим Христа, каков Он есть, и будем прославлять Его вечно за то, что Он совершил. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Коринфянам 13:12). Так сказал великий апостол Павел с его могучим интеллектом и многими откровениями; и если он так сказал, насколько больше это применимо к нам?
Я ограничусь тем, что Симон Петр написал о смерти Иисуса в своем первом Послании. Я специально обращаюсь к его посланиям. У меня есть на это три причины.
Первая причина в том, что Петр был членом внутренней, близкой группы трех апостолов — Петр, Иаков и Иоанн составляли трио, которому повезло испытать более близкую дружбу с Иисусом, чем остальным из Двенадцати. Так что Петр наверняка так же, как и остальные, понимал то, что Иисус думал и говорил о Своей смерти. Фактически, в его первом Послании мы видим несколько ясных воспоминаний об учении его Господа.
Во–вторых, я обращаюсь к посланиям Петра с доверием, потому что в самом начале он сам очень неохотно воспринимал необходимость сграданий Христа. Он первый признал уникальность личности Христа, но он также был первым, кто отрицал необходимость Его смерти. Он, который объявил: «Ты есть Христос» воскликнул: «Нет, Господи!», когда Иисус начал учить о том, что Христу должно страдать. Все последующие дни служения Иисуса Петр сохранял эту упрямую враждебность к идее Христа, который должен умереть. Он хотел защитить Иисуса в саду, а когда арест стал свершившимся фактом, следовал за Ним на расстоянии. В мрачном прозрении он отрекся от Него три раза во дворе, а его слезы были не только слезами раскаяния, но и слезами отчаяния. И только после воскресения, когда Иисус учил апостолов из Писания, что «так… надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою» (Лука 24:26), Симон Петр начал, наконец, понимать и верить.
А через несколько недель он уже настолько прочно удерживал истину, что мог обращаться к толпе в храме со словами: «То, что Бог предсказал устами всех пророков Своих, что Его Христу должно страдать, Он исполнил», а его первое Послание содержит несколько упоминаний о «страданиях и славе Христа» Может быть, сначала мы неохотно принимаем необходимость креста и не сразу постигаем его значение, но если кто–то и может убедить и научить нас этому, то это — Симон Петр.
В–третьих, в своем первом Послании Петр лишь упоминает крест. Если бы он нарочно выстраивал доводы, доказывая, что смерть Христа была необходима, мы могли бы подумать, что тут что–то не так. Но его аллюзии носят скорее этический, чем доктринальный характер. Он просто призывает своих читателей последовательно вести христианский образ жизни и терпеливо переносить страдания, а затем напоминает о кресте, чтобы вдохновить их.
Христос умер, оставив нам пример
За этим посланием стоит преследование. Известно, что император Нерон враждебно относился к христианской церкви, и сердца многих христиан не выдерживали от страха. Уже произошло несколько судорожных всплесков насилия. Казалось, грядут ужасные времена.
Совет, который дает Петр, очень прямой (1 Петра 2:18–25). Если хозяева–язычники плохо относятся к слугам–христианам, надо напомнить слугам, что это незаслуженное наказание. Побои за проступки не делают им чести. Пусть лучше они страдают ради праведности и с радостью принимают упреки за имя Христа. Им не надо сопротивляться и тем более мстить. Они должны подчиниться. Бог одобрил терпеливое перенесение несправедливых страданий. И тут сразу же мысль Петра летит к кресту. Незаслуженные страдания — это часть христианского призвания, утверждает он, потому что «и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» Он был безгрешен и невиновен. И, тем не менее, когда Его оскорбляли, Он не мстил; во время страданий Он не угрожал. Он просто предал Себя, или, как говорит текст Писания, предал Своих мучителей в руки справедливого Судьи всего человечества.
Христос оставил нам пример. Греческое слово, которое использует Петр здесь единственный раз в Новом Завете, обозначает тетрадь учителя, прописи, совершенное написание букв, на которое смотрит ученик, когда учится писать. Так что если мы учимся писать алфавит христианской любви, мы должны вести наши жизни по образцу Иисуса. Мы должны «идти по следам Его» Этот глагол очень красноречив под пером Петра. Петр хвалился тем, что будет следовать за Иисусом и в тюрьму и на смерть, а на самом деле «отошел далеко» Только на берегу Галилейского моря снова позвал Иисус Петра в знакомых ему словах: «Следуй за мной!» Итак, Петр призывал своих читателей вместе с ним стараться идти, еще более послушно, по следам Господа.
В двадцатом веке крест все так же бросает нам вызов и заставляет чувствовать себя неловко, как и в первом, и сейчас он так же важен, как был тогда. Наверное, нет ничего более противоположного нашим естественным инстинктам, чем приказ не сопротивляться, а переносить несправедливые страдания и превозмогать зло добром. И все–таки крест призывает нас принимать побои, любить наших врагов и оставить последнее слово за Богом.
Однако смерть Иисуса — это нечто большее, чем вдохновляющий пример. Если бы это было не так, многое в рассказах Евангелий нельзя было бы объяснить. Например, эти Его странные высказывания о том, что Он отдаст жизнь как выкуп за многих и прольет кровь — «Кровь завета», как Он называл ее, — за прощение грехов (Марк 10:45; Матфей 26:28). Просто в образце нет искупления. Обычный пример не может гарантировать прощение.
К тому же, зачем Его обременили такими тяжелыми и изматывающими предчувствиями по приближении креста? Как объяснить эту страшную агонию в саду, Его слезы и восклицания, Его кровавый пот? «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Матфей 26:39). И опять: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Матфей 26:42). Была ли эта чаша, которой Он страшился, символом смерти на кресте? Боялся ли Он тогда боли и смерти? Если это так, то Его пример, возможно, учит терпению и подчинению, но вряд ли можно назвать это примером бесстрашия. Как рассказывает Платон, Сократ выпил свою чашу в афинской тюремной камере «с готовностью и бодростью» Что ж, значит, Сократ был храбрее Иисуса? Или их чаши были наполнены разными ядами? И что же означают темнота и крик покинутого Иисуса, и то, что завеса в храме перед входов в Святое Святых разорвалась сверху донизу? Это все невозможно объяснить, если Иисус умер лишь для того, чтобы показать нам пример. Действительно, многое, казалось бы, делает этот пример менее примерным.
Но не только Евангелия остались бы загадочными, если бы смерть Христа была всего лишь примером. Наша человеческая нужда не получила бы удовлетворения. Нам нужно нечто большее, чем пример: нам нужен Спаситель. Пример взбудоражит воображение, воспламенит в нас идеализм и укрепит решительность, но не сможет очистить нас от скверны прошлых грехов, принести мир неспокойной совести или примирить нас с Богом.
В любом случае, апостолы не оставляют нам никаких сомнений по этому поводу. Они постоянно связывают приход Христа и Его смерть с нашими грехами.
«Христос умер за грехи по Писанию»(1 Коринфянам 15:3).
«Христос однажды пострадал за грехи наши» (1 Петра 3:18).
«Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1 Иоанна 3:5).
Вот эти три великих автора, апостолы Нового Завета — Павел, Петр и Иоанн, — единодушно соединяющие Его смерть с нашими грехами.
Христос умер, неся наши грехи
Вот как пишет Петр в своем послании (2:24), описывая отношение между смертью Христа и нашими грехами: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» Выражение «нести грех» звучит для нас несколько непривычно, и нам следует вернуться к Ветхому Завету, чтобы понять его. Эта мысль часто появляется в книгах Левита и Чисел, где многократно говорится о том, что тот, кто нарушит один из законов, данных нам Богом, понесет свое беззаконие или «понесет свой грех».
Например, «если кто согрешит и сделает что–нибудь против заповедей Господних,.. сделается виновным и понесет на себе грех» (Левит 5:17). Это выражение может означать лишь одно: «понести грех» значит страдать от последствий этого греха, понести за него наказание.
Но иногда также подразумевается, что кто–то другой может взять ответственность за грешника. В 30–й главе книги Чисел, которая говорит о действительности клятвы, Моисей объясняет, что клятва, данная мужчиной или вдовой, состоится. Однако клятва или обет, данные незамужней девушкой или замужней женщиной, должны быть подтверждены соответственно ее отцом или мужем. И если мужчина услышит обет, который дает женщина, и промолчит, а потом окажется, что обет этот был глуп и несостоятелен, то написано: «он возьмет на себя грех ее» Еще один пример встречаем мы в конце книги Плача Иеремии, в которой после разрушения Иерусалима израильтяне плачут: «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззаконие их» (5:7).
Возможность того, что кто–то другой возьмет ответственность и понесет наказание за наши грехи, и далее видна в ветхозаветных кровавых пожертвованиях, требуемых по законам Моисея, которые сегодня кажутся нам такими странными. Было сказано о пожертвовании за грех, что Бог дал нам его, чтобы «снимать грехи с общества и очищать их пред Господом» (Левит 10:17). Похожим образом, ежегодно в День Очищения Аарону предписывалось возложить руки на голову козла, таким образом соединяя с ним себя и свой народ; затем ему нужно было исповедать грехи народа, символически перекладывая их на козла, которого потом отсылали в пустыню. Затем мы читаем: «И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую» Отсюда становится ясно, что «понести» чей–то грех значит заменить согрешившего, понести наказание за этот грех вместо него. Но, несмотря на это чудесное временное избавление, у автора послания к Евреям мы читаем, что «невозможно, чтобы кровь тельцов или козлов уничтожала грехи» (Евреям 10:4). Итак, в самой длинной Песне Слуги из книги Исайи (гл. 53) невинный страдалец (который предзнаменует Христа) описан словами, особо подчеркивающими жертвенность. Он был «как агнец веден на заклание», потому что «не отверзал уст Своих» и потому что «Господь возложил на Него грехи всех нас», а значит, Его душа стала «пожертвованием за грех» Мы все «блуждали как овцы», но Он так же, как овца, «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» Таким образом, здесь эта ясная идея замещения, описание его как «претерпевшего казнь за преступления народа Моего» еще раз суммируется в двух фразах, с которыми мы познакомились еще в Левите: Он «грехи их на Себе понесет» и «Он понес на себе грех многих Когда, наконец, после долгих веков приготовлений Иисус Христос пришел, Иоанн Креститель при всех приветствовал Его необычными словами: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» Таким же образом, когда пишутся книги Нового Завета, их авторы, не колеблясь признают смерть Иисуса окончательным пожертвованием, в котором исполнились все пожертвования Ветхого Завета. Эта истина является важной частью Послания к Евреям. Старые пожертвования состояли из тельцов и козлов; Христос пожертвовал Себя. Старые пожертвования бесконечно повторялись; Христос умер однажды за всех. Он был «пожертвован однажды, чтобы понести грехи многих» Последняя фраза возвращает нас к выражению Петра: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» Сын Божий отождествлял Себя с грехами людей. Он не только возложил на Себя нашу природу; Он взял на Себя и наши беззакония. Он не только «сделался плотью» в чреве Марии; Он «сделался грехом» на кресте Голгофы. Эти последние слова принадлежат Павлу. Они являются одним из самых потрясающих учений Библии об искуплении. Нельзя отмахнуться от их значительности. В предшествующих стихах (2 Коринфянам 5) Павел утверждает, что Бог отказался обвинить нас в грехах и засчитать их нам. То есть, в Своей совершенно не заслуженной любви к нам Он не хотел, чтобы мы отвечали за свои грехи. Он не позволил говорить о нас то, что было сказано в дни Ветхого Завета: «Они понесут беззакония свои» Что же Он сделал? «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» У Иисуса Христа не было Своих грехов; Он сделался грехом из–за наших грехов — на кресте.
Когда мы смотрим на крест, мы начинаем понимать, какой ужасный смысл несут эти слова. В полдень «тьма была по всей земле», которая не уходила три часа, до тех пор пока Иисус не умер. Вместе с тьмой пришла тишина, ибо никакие глаза не должны были видеть, никакие уста не могли рассказать о той агонии души, которую испытывал тогда Агнец без порока. Все грехи, собранные со всей истории человечества, были возложены на Него. Он понес их в Своем теле добровольно. Он сделал их Своими. Он держал на Своих плечах полную ответственность за них. И тогда, в одиночестве, духовном отвержении, крик сорвался с уст Его: «Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?» Это была первая строчка 21–го псалма. Без сомнения, во время Своей агонии Он размышлял об описании в псалме страданий и славы Христа. Но почему Он процитировал эту строчку? Почему ее, а не одну из победных заключительных стихов? Почему не «Боящиеся Господа! Восхвалите Его!» Или «Господне есть Царство»? Надо ли думать, что это был крик человеческой слабости или отчаяния или что Сын Божий всего лишь дал волю Своему воображению? Нет. Эти слова надо рассматривать в их полном значении. Иисус процитировал этот стих Писания так же, как и все остальные, потому что верил, что Сам выполняет их. Он нес на Себе наши грехи. И Бог, Чьим «чистым очам не свойственно глядеть на злодеяние» и Который не может смотреть на притеснение, отвернулся от Него. Наши грехи встали между Отцом и Сыном. Господь Иисус Христос, Который вечно находился вместе с Отцом и никогда не прерывал отношения с Ним в Своей земной жизни, был, таким образом, моментально брошен. Наши грехи послали Христа в ад. Он вкусил мучения души, удаленной от Бога. Взяв на Себя наши грехи, Он умер нашей смертью. Вместо нас Он испытал наказание отделения от Бога, которого заслуживали мы за наши грехи.
А затем сразу, вынырнув из этой внешней тьмы, Он воскликнул победно: «Совершилось!» и, наконец: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой!» Он умер. То дело, которое Он пришел совершить, было закончено. Спасение, которое Он должен был завоевать, было достигнуто. Грехи мира были искуплены. Примирение с Богом стало доступно любому, кто доверится этому Спасителю и примет Его как своего Спасителя. Немедленно, как бы для того, чтобы показать эту истину всем, невидимая рука Бога разорвала и отбросила завесу в Храме. Она была уже не нужна. Не было больше препятствий на пути в Божье Святое присутствие. Христос «открыл ворота в небо всем верующим» Через тридцать шесть часов Он был воскрешен из мертвых, чтобы доказать, что умер не напрасно.
Эта простая и чудесная история о том, как Сын Божий понес наши грехи, сейчас до странности непопулярна. То, что Он должен был понести грехи и наказание за них, называют безнравственным, несправедливым или бесполезным. Конечно, все это легко можно спародировать. Это не значит, что нам больше нечего делать. Конечно, мы должны вернуться к «Пастырю и Хранителю душ наших», умерев для греха и живя для праведности, как говорит Петр. Более того, мы не забываем, что «все это от Бога», исходит от Его невероятной милости. Нельзя думать об Иисусе Христе, как о ком–то третьем, вырывающем для нас спасение у Бога, Который спасать нас не хочет. Инициатива принадлежала Самому Богу. «Бог был во Христе, примиряющий мир с Собой» Я не могу объяснить точно, как Он был во Христе, когда сделал Его грехом за нас, но один и тот же Апостол утверждает обе истины в одном стихе. И нам надо принять этот парадокс вместе с таким же сбивающим с толку парадоксом о том, что Иисус из Назарета был и Богом, и человеком, и все–таки одной личностью. Если есть парадокс в Его личности, то не удивительно, что есть парадокс и в Его делах.
Но даже если мы не можем разрешить парадокс или постичь загадочное, мы должны верить в прямое утверждение Христа и Его апостолов о том, что Он понес наши грехи, и понимать это в библейском значении, а именно, что Он подвергся наказанию за грехи вместо нас. То, что Петр имел в виду именно это, ясно по трем соображениям. Во–первых, он говорит, что Христос вознес наши грехи «на древо» Без сомнения, он намеренно употребил это слово также в своих первых проповедях, записанных в книге Деяний; например, когда он сказал: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе» (Деяния 5:30). Его слушатели, евреи, без труда понимали, что он подразумевает .здесь место из Второзакония 21, где было написано «проклят всякий повешенный на древе» И тот факт, что жизнь Иисуса закончилась «на древе» (ибо евреи приравнивали пригвождение к кресту к повешению на древе), означало, что на Нем было божественное проклятие.
Вместо того, чтобы отвергнуть эту мысль, апостолы приняли ее, а Павел объяснил в третьей главе Послания к Галатам. Он указал, что во Второзаконии было написано также, что «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» Но далее идет: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе» Значение этих стихов в контексте ясно и неумолимо. Оно таково: справедливое проклятие нарушенного закона, лежащее на преступниках, было переложено на Иисуса на кресте. Он освободил нас от этого проклятия, взяв его на Себя, когда умер.
1 ПЕТРА 2
ИСАИЯ 53
Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его
Он не делал греха, и не было лжи в устах Его
Он был злословим
Он был презрен и умален пред людьми
Он грехи наши Сам вознес
Он понес на Себе грехи многих
Ранами Его вы исцелились
Ранами Его мы исцелились
Вы были, как овцы блуждающие
Все мы блуждали как овцы
Во–вторых, этот отрывок в Первом послании Петра содержит не менее пяти четко выраженных связей с 53–й главой Исайи.
Мы уже видели, что эта глава рисует невинного страдальца, который в жертвенной смерти был изранен за преступления других. Безусловно, Сам Иисус осмыслял Свою миссию и смерть в свете этой главы так же, как и Его последователи. Например, когда эфиоп–евнух спросил благовестника Филиппа, о ком говорил пророк в отрывке, который он читал, сидя в своей колеснице, Филипп немедленно «благовествовал» ему об Иисусе.
В–третьих, в послании Петра есть и другие упоминания о кресте, которые подтверждают то, что мы верно поняли его слова во 2–й главе. Он описывает своих читателей как искупленных «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца»; и даже как «окропленных» Его кровью (1 Петра 1:2, 18,19).
Оба выражения относят нас к изначальному пасхальному пожертвованию во времена Исхода. Каждая израильская семья брала ягненка, убивала его и окропляла его кровью верхний, правый и левый косяки дверей дома. Только так они спасались от суда Божьего и только так они убежали из египетского рабства. Петр смело применяет символы Пасхи к Христу (так же поступает и Павел: «Христос, наш Агнец пасхальный, был пожертвован»). Его кровь пролилась, чтобы освободить нас от суда Божьего и от бремени греха. Если мы хотим получить от нее пользу, эта кровь должна окропить наши сердца, — а значит, пролиться на каждого лично.
Другое важное упоминание креста мы находим в 1 Петра 3:18: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных… Грех отделил нас от Бога; но Христос возжелал привести нас обратно к Богу, поэтому Он страдал за наши грехи, безвинный Спаситель, умирающий за виновных грешников. И Он сделал это «однажды», решительно, чтобы то, что Он сделал, не могло повториться или улучшиться, или даже дополниться.
Нам нельзя упускать скрытый здесь внутренний смысл. Это значит, что никакое религиозное следование традициям или добрые дела не смогут заработать нам прощение. И все же многие люди на послехристианском Западе увлеклись этой карикатурой на христианство. Вполне понятно, что они не видят этого фундаментального различия между христианским евангелием и восточными религиями, так как они считают каждую религию системой человеческих достоинств. «Бог помогает тем, кто сам себе помогает», — говорят они. Но невозможно примирить это мнение с крестом Христа. Он умер, искупив все наши грехи, по той простой причине, что мы не можем сами искупить их. Если бы мы могли это сделать, Его искупительная смерть была бы не нужна. На самом деле, утверждать, что мы вполне можем добиться благосклонности Бога своими собственными усилиями, значит оскорбить Иисуса Христа. Потому что это то же самое, как если бы мы сказали, что можем обойтись и без Него, что Ему вообще не надо было умирать. Как написал об этом Павел, «если законом (т.е. послушанием) оправдание (т.е. принятие нас Богом), то Христос напрасно умер» (Галатам 2:21).
Послание Креста и в наши дни, как в дни Павла, остается безумием для мудрых и камнем преткновения для тех, кто пытается оправдаться сам. Тем не менее оно принесло покой совести миллионов людей. И, как Ричард Хукер написал в проповеди, которую читал в 1585 г., будучи Первосвященником Храма:
«Пусть это считают безрассудством, безумием, яростью — чем угодно. Это — наша мудрость и наше утешение; никакое знание в мире нам не нужно кроме того, что человек согрешил, а Бог страдал; что Бог соделал Себя грехом человеческим, и что люди сделаны праведностью Божьей».
Каждый христианин может повторить эти слова. Исцеление пришло через Его раны, жизнь — через Его смерть, прощение — через Его боль, спасение — через Его страдания.
Христианство — религия спасения. Оно провозглашает, что Бог первым пошел нам навстречу в Иисусе Христе, чтобы избавить от грехов. Это — главная тема Библии.
«Наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матфей 1:21).
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лука 19:10).
«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников «(1 Тимофею 1:16).
«Мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Иоанна 4:14).
Говоря конкретно, так как у греха есть три основных последствия, которые мы рассмотрели, «спасение» включает в себе избавление от всех них. Через Иисуса Христа Спасителя нас можно вернуть из изгнания и примирить с Богом; мы можем заново родиться, обрести новую натуру и освободиться от наших нравственных пут; можно старые разногласия заменить общением в любви. Первую часть спасения Христос сделал возможной через Свое страдание смерти; вторую — даром Своего Духа и третью — основанием Своей Церкви. В этой главе мы рассмотрим первый аспект, а в следующей — два остальных.
Павел говорил о своем труде как о «служении примирения», а о своем благовествовании как о «послании примирения» Он очень ясно указал, откуда исходит это примирение. Бог его автор, говорит он, и Бог же действует. «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою» (2 Коринфянам 5:18). И снова: «Бог во Христе примирил с Собою мир» Все, что было достигнуто смертью Иисуса Христа на кресте, взяло свое начало в сознании и сердце вечного Бога. Толкование смерти Христа или спасения людей, которое не признает этого факта, не совпадает с учением Библии. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3:16). И также «благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Колоссянам 1:19–20). Но что же такое «примирение»? Это же самое слово переводится как «искупление» Оно обозначает либо действие, благодаря которому две враждующие партии делаются «единым», либо то состояние, когда их единство приносит радость и получает свое выражение. Примирение, по словам апостола Павла, мы «приняли» через Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Мы не добивались его сами, своими собственными усилиями; мы получили это от Него как дар. Грех породил отчуждение; крест, распятие Христа совершили искупление. Грех вспоил вражду, крест принес мир. Грех открыл пропасть между человеком и Богом, крест перебросил через нее мост. Грех разрушил наши отношения с Богом, крест восстановил их. Можно выразить эту истину другими словами, как это сделал апостол Павел в Послании к Римлянам: «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:23).
Но почему крест был необходим для спасения? Действительно ли он так жизненно важен для христианства? Чего же он, в самом деле, достиг? Именно о центральном месте и значении креста мы сейчас и подумаем.
Центральное место креста
Чтобы осознать, что смерть Иисуса как жертва за грех — это самое важное послание Библии, нужно сначала вернуться к Ветхому Завету. Религия Ветхого Завета была с самого начала основана на жертвах. С того времени, когда Авель принес ягнят из своего стада и «призрел Господь на Авеля и на дар его» (Бытие 4:4), верующие в Иегову приносили Ему жертвы. Люди строили алтарь, убивали животных и проливали кровь задолго до законов Моисея. Сначала это происходило стихийно, но по закону Моисея, после того, как на горе Синай был совершен завет между Богом и людьми, было упорядочено божественным повелением.
Великие пророки VIII–VII столетий до нашей эры протестовали против формализма и безнравственности поклонявшихся Богу, но жертвенная система продолжала существовать вплоть до разрушения Храма в 70–м году после Рождества Христова. Каждому еврею были хорошо известны ритуалы всесожжения, приношения для того, чтобы войти в святилище, и полагающиеся пожертвования напитков, а также все особые случаи, — точно по дням, неделям, месяцам, годам, — когда эти пожертвования должны быть принесены. Ни один еврей не мог не выучить основного урока всего процесса обучения — урока о том, что «душа тела в крови» и что «без пролития крови не бывает прощения» (Левит 17:11; Евреям 9:22).
Пожертвования Ветхого Завета предваряли жертву Христа в видимых символах; пророки и псалмопевцы предсказали ее в словах. Мы видим Его в наказанной, но невинной жертве, описанной в некоторых псалмах, впоследствии отнесенных к Иисусу. Мы распознаем Его в любящем пастухе из книги пророка Захарии, чьи овцы рассеяны по дальним землям, или в князе из книги пророка Даниила, или в «помазанном», что был «отрезан» Но более всего мы можем найти Его в благородной фигуре, появившейся в Песнях Слуги, ближе к концу пророчества Исайи, — страдающего слуги Иеговы, презренного «мужа скорбей», который изранен за преступления других, веден, как агнец на заклание, и несет грехи многих. Истинно, «так написано, и так надлежало пострадать Христу» (Захария 13:7; ср. Марк 14:27; Даниил 9:25, 26; Исайя 53; Лука 24:46).
Когда Иисус пришел на землю, Он знал, какая судьба Ему уготована. Он понимал, что Писания свидетельствовали о Нем и что именно в Нем должны исполниться их ожидания. Особенно ясно это становится при приближении Его страданий. Поворотный пункт в Его служении настал в Филиппе Кесаревой, когда сразу после того, как Симон Петр признал Его Христом, Он «начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать» (Марк 8:31).
Именно это «должно», эта вынужденность, которую Писания возложили на Него, открывая волю Отца, все время возникает в Его учении. Он «должен был крещением креститься» и чувствовал на Себе это принуждение до тех пор, пока все не исполнилось (Лука 12:50). Он неуклонно двигался к тому, что называл Своим «часом», о котором в Евангелиях часто говорится, что он еще не пришел. Об этом «часе» Он сказал незадолго до своего ареста, когда уже мог различить впереди крест: «Отче! Пришел час!» (Иоанн 17:1).
Перспектива того, что должно было случиться, наполнила Его предчувствиями: «Душа Моя теперь возмутилась; — выкрикнул Он, — и что Мне сказать? Отче! прославь имя Твое» (Иоанн 12:27–28). Когда настал час ареста, и Симон выхватил меч, чтобы защитить Его, Иисус упрекнул его: «Вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Иоанн 18:11). По Евангелию от Матфея, Иисус добавил: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Матфей 26:53, 54).
Высшая значимость креста, который был предсказан в Ветхом Завете и о котором учил Иисус, полностью признается авторами Нового Завета. Все четыре евангелиста посвящают очень много места последней неделе Христа и Его смерти — несоразмерно много по отношению к рассказу о всей Его жизни и служении. Две пятых первого Евангелия, три пятых второго, третья часть третьего и почти половина четвертого отданы описанию событий между Его триумфальным въездом в Иерусалим и Его триумфальным вознесением на небеса. Особенно поражает это в Евангелии от Иоанна, которое иногда разделяют на две равные части, называемые «Книга Знамений» и «Книга Страстей Господних».
То, что подразумевается в Евангелиях, открыто утверждается в посланиях, особенно в посланиях апостола Павла. Этот апостол никогда не уставал напоминать читателям о кресте. У него самого было острое чувство долга перед Спасителем, Который умер за него. «Сына Божия, возлюбившего меня», — мог он написать,— и предавшего Себя за меня», и поэтому «я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Галатам2:20,6:14).
Коринфянам, которым угрожала опасность запутаться в тонкостях греческой философии, апостол написал: «И Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Коринфянам 1:22–24). А вот что Павел практически провозгласил, когда впервые прибыл в Коринф из Афин во время второго миссионерского путешествия: «Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Коринфянам 2:2) и опять: «Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Коринфянам 15:3).
Та же сосредоточенность на кресте видна и во всех остальных книгах Нового Завета. Позже мы увидим, как Петр писал и думал об этом. В послании к Евреям есть прямое утверждение, что Христос «однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евреям 9:26). А когда мы доходим до загадочной и чудесной книги Откровения, нам приоткрывается на мгновенье образ прославленного Иисуса на небесах не только как «льва от колена Иудина», но как «Агнца как бы закланного» (Откровение 5:5–6); и мы слышим бесчисленное множество святых и ангелов, поющих Ему хвалу: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откровение 5:12).
Итак, от первых глав Бытия до последней главы Откровения мы можем проследить то, что некоторые писатели называют «красной нитью» Это действительно похоже на нить Ариадны, благодаря которой мы проходим через лабиринт Писания. И христианская церковь признает то, что учит Библия о центральном значении креста. Многие церкви осеняют нас знаком креста при крещении и воздвигают крест над нашей могилой, когда мы умираем. Здания церквей часто строятся на крестообразном основании, когда главные и боковые части церкви образуют крест; а многие христиане носят крест на лацкане пиджака, на цепочке или в ожерелье. Все это неслучайно. Крест — это символ нашей веры. Христианская вера — это вера Христа распятого. То, что, по рассказам, император Константин увидел в небе, мы сами можем увидеть на страницах Библии: In hoc signo vinces — Без креста нет завоевания. Без креста христианства не существует. Но почему? Что означает крест?
Значение креста
Я не могу начать раскрывать значение смерти Христа, не признавшись сначала, что многое здесь все–таки остается загадкой. Христиане верят, что крест — это стержневое событие в истории. Неудивительно, что наш ничтожный разум не может полностью его понять! Однажды завеса навсегда исчезнет, и все загадки будут разрешены. Мы увидим Христа, каков Он есть, и будем прославлять Его вечно за то, что Он совершил. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Коринфянам 13:12). Так сказал великий апостол Павел с его могучим интеллектом и многими откровениями; и если он так сказал, насколько больше это применимо к нам?
Я ограничусь тем, что Симон Петр написал о смерти Иисуса в своем первом Послании. Я специально обращаюсь к его посланиям. У меня есть на это три причины.
Первая причина в том, что Петр был членом внутренней, близкой группы трех апостолов — Петр, Иаков и Иоанн составляли трио, которому повезло испытать более близкую дружбу с Иисусом, чем остальным из Двенадцати. Так что Петр наверняка так же, как и остальные, понимал то, что Иисус думал и говорил о Своей смерти. Фактически, в его первом Послании мы видим несколько ясных воспоминаний об учении его Господа.
Во–вторых, я обращаюсь к посланиям Петра с доверием, потому что в самом начале он сам очень неохотно воспринимал необходимость сграданий Христа. Он первый признал уникальность личности Христа, но он также был первым, кто отрицал необходимость Его смерти. Он, который объявил: «Ты есть Христос» воскликнул: «Нет, Господи!», когда Иисус начал учить о том, что Христу должно страдать. Все последующие дни служения Иисуса Петр сохранял эту упрямую враждебность к идее Христа, который должен умереть. Он хотел защитить Иисуса в саду, а когда арест стал свершившимся фактом, следовал за Ним на расстоянии. В мрачном прозрении он отрекся от Него три раза во дворе, а его слезы были не только слезами раскаяния, но и слезами отчаяния. И только после воскресения, когда Иисус учил апостолов из Писания, что «так… надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою» (Лука 24:26), Симон Петр начал, наконец, понимать и верить.
А через несколько недель он уже настолько прочно удерживал истину, что мог обращаться к толпе в храме со словами: «То, что Бог предсказал устами всех пророков Своих, что Его Христу должно страдать, Он исполнил», а его первое Послание содержит несколько упоминаний о «страданиях и славе Христа» Может быть, сначала мы неохотно принимаем необходимость креста и не сразу постигаем его значение, но если кто–то и может убедить и научить нас этому, то это — Симон Петр.
В–третьих, в своем первом Послании Петр лишь упоминает крест. Если бы он нарочно выстраивал доводы, доказывая, что смерть Христа была необходима, мы могли бы подумать, что тут что–то не так. Но его аллюзии носят скорее этический, чем доктринальный характер. Он просто призывает своих читателей последовательно вести христианский образ жизни и терпеливо переносить страдания, а затем напоминает о кресте, чтобы вдохновить их.
Христос умер, оставив нам пример
За этим посланием стоит преследование. Известно, что император Нерон враждебно относился к христианской церкви, и сердца многих христиан не выдерживали от страха. Уже произошло несколько судорожных всплесков насилия. Казалось, грядут ужасные времена.
Совет, который дает Петр, очень прямой (1 Петра 2:18–25). Если хозяева–язычники плохо относятся к слугам–христианам, надо напомнить слугам, что это незаслуженное наказание. Побои за проступки не делают им чести. Пусть лучше они страдают ради праведности и с радостью принимают упреки за имя Христа. Им не надо сопротивляться и тем более мстить. Они должны подчиниться. Бог одобрил терпеливое перенесение несправедливых страданий. И тут сразу же мысль Петра летит к кресту. Незаслуженные страдания — это часть христианского призвания, утверждает он, потому что «и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» Он был безгрешен и невиновен. И, тем не менее, когда Его оскорбляли, Он не мстил; во время страданий Он не угрожал. Он просто предал Себя, или, как говорит текст Писания, предал Своих мучителей в руки справедливого Судьи всего человечества.
Христос оставил нам пример. Греческое слово, которое использует Петр здесь единственный раз в Новом Завете, обозначает тетрадь учителя, прописи, совершенное написание букв, на которое смотрит ученик, когда учится писать. Так что если мы учимся писать алфавит христианской любви, мы должны вести наши жизни по образцу Иисуса. Мы должны «идти по следам Его» Этот глагол очень красноречив под пером Петра. Петр хвалился тем, что будет следовать за Иисусом и в тюрьму и на смерть, а на самом деле «отошел далеко» Только на берегу Галилейского моря снова позвал Иисус Петра в знакомых ему словах: «Следуй за мной!» Итак, Петр призывал своих читателей вместе с ним стараться идти, еще более послушно, по следам Господа.
В двадцатом веке крест все так же бросает нам вызов и заставляет чувствовать себя неловко, как и в первом, и сейчас он так же важен, как был тогда. Наверное, нет ничего более противоположного нашим естественным инстинктам, чем приказ не сопротивляться, а переносить несправедливые страдания и превозмогать зло добром. И все–таки крест призывает нас принимать побои, любить наших врагов и оставить последнее слово за Богом.
Однако смерть Иисуса — это нечто большее, чем вдохновляющий пример. Если бы это было не так, многое в рассказах Евангелий нельзя было бы объяснить. Например, эти Его странные высказывания о том, что Он отдаст жизнь как выкуп за многих и прольет кровь — «Кровь завета», как Он называл ее, — за прощение грехов (Марк 10:45; Матфей 26:28). Просто в образце нет искупления. Обычный пример не может гарантировать прощение.
К тому же, зачем Его обременили такими тяжелыми и изматывающими предчувствиями по приближении креста? Как объяснить эту страшную агонию в саду, Его слезы и восклицания, Его кровавый пот? «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Матфей 26:39). И опять: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Матфей 26:42). Была ли эта чаша, которой Он страшился, символом смерти на кресте? Боялся ли Он тогда боли и смерти? Если это так, то Его пример, возможно, учит терпению и подчинению, но вряд ли можно назвать это примером бесстрашия. Как рассказывает Платон, Сократ выпил свою чашу в афинской тюремной камере «с готовностью и бодростью» Что ж, значит, Сократ был храбрее Иисуса? Или их чаши были наполнены разными ядами? И что же означают темнота и крик покинутого Иисуса, и то, что завеса в храме перед входов в Святое Святых разорвалась сверху донизу? Это все невозможно объяснить, если Иисус умер лишь для того, чтобы показать нам пример. Действительно, многое, казалось бы, делает этот пример менее примерным.
Но не только Евангелия остались бы загадочными, если бы смерть Христа была всего лишь примером. Наша человеческая нужда не получила бы удовлетворения. Нам нужно нечто большее, чем пример: нам нужен Спаситель. Пример взбудоражит воображение, воспламенит в нас идеализм и укрепит решительность, но не сможет очистить нас от скверны прошлых грехов, принести мир неспокойной совести или примирить нас с Богом.
В любом случае, апостолы не оставляют нам никаких сомнений по этому поводу. Они постоянно связывают приход Христа и Его смерть с нашими грехами.
«Христос умер за грехи по Писанию»(1 Коринфянам 15:3).
«Христос однажды пострадал за грехи наши» (1 Петра 3:18).
«Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1 Иоанна 3:5).
Вот эти три великих автора, апостолы Нового Завета — Павел, Петр и Иоанн, — единодушно соединяющие Его смерть с нашими грехами.
Христос умер, неся наши грехи
Вот как пишет Петр в своем послании (2:24), описывая отношение между смертью Христа и нашими грехами: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» Выражение «нести грех» звучит для нас несколько непривычно, и нам следует вернуться к Ветхому Завету, чтобы понять его. Эта мысль часто появляется в книгах Левита и Чисел, где многократно говорится о том, что тот, кто нарушит один из законов, данных нам Богом, понесет свое беззаконие или «понесет свой грех».
Например, «если кто согрешит и сделает что–нибудь против заповедей Господних,.. сделается виновным и понесет на себе грех» (Левит 5:17). Это выражение может означать лишь одно: «понести грех» значит страдать от последствий этого греха, понести за него наказание.
Но иногда также подразумевается, что кто–то другой может взять ответственность за грешника. В 30–й главе книги Чисел, которая говорит о действительности клятвы, Моисей объясняет, что клятва, данная мужчиной или вдовой, состоится. Однако клятва или обет, данные незамужней девушкой или замужней женщиной, должны быть подтверждены соответственно ее отцом или мужем. И если мужчина услышит обет, который дает женщина, и промолчит, а потом окажется, что обет этот был глуп и несостоятелен, то написано: «он возьмет на себя грех ее» Еще один пример встречаем мы в конце книги Плача Иеремии, в которой после разрушения Иерусалима израильтяне плачут: «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззаконие их» (5:7).
Возможность того, что кто–то другой возьмет ответственность и понесет наказание за наши грехи, и далее видна в ветхозаветных кровавых пожертвованиях, требуемых по законам Моисея, которые сегодня кажутся нам такими странными. Было сказано о пожертвовании за грех, что Бог дал нам его, чтобы «снимать грехи с общества и очищать их пред Господом» (Левит 10:17). Похожим образом, ежегодно в День Очищения Аарону предписывалось возложить руки на голову козла, таким образом соединяя с ним себя и свой народ; затем ему нужно было исповедать грехи народа, символически перекладывая их на козла, которого потом отсылали в пустыню. Затем мы читаем: «И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую» Отсюда становится ясно, что «понести» чей–то грех значит заменить согрешившего, понести наказание за этот грех вместо него. Но, несмотря на это чудесное временное избавление, у автора послания к Евреям мы читаем, что «невозможно, чтобы кровь тельцов или козлов уничтожала грехи» (Евреям 10:4). Итак, в самой длинной Песне Слуги из книги Исайи (гл. 53) невинный страдалец (который предзнаменует Христа) описан словами, особо подчеркивающими жертвенность. Он был «как агнец веден на заклание», потому что «не отверзал уст Своих» и потому что «Господь возложил на Него грехи всех нас», а значит, Его душа стала «пожертвованием за грех» Мы все «блуждали как овцы», но Он так же, как овца, «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» Таким образом, здесь эта ясная идея замещения, описание его как «претерпевшего казнь за преступления народа Моего» еще раз суммируется в двух фразах, с которыми мы познакомились еще в Левите: Он «грехи их на Себе понесет» и «Он понес на себе грех многих Когда, наконец, после долгих веков приготовлений Иисус Христос пришел, Иоанн Креститель при всех приветствовал Его необычными словами: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» Таким же образом, когда пишутся книги Нового Завета, их авторы, не колеблясь признают смерть Иисуса окончательным пожертвованием, в котором исполнились все пожертвования Ветхого Завета. Эта истина является важной частью Послания к Евреям. Старые пожертвования состояли из тельцов и козлов; Христос пожертвовал Себя. Старые пожертвования бесконечно повторялись; Христос умер однажды за всех. Он был «пожертвован однажды, чтобы понести грехи многих» Последняя фраза возвращает нас к выражению Петра: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» Сын Божий отождествлял Себя с грехами людей. Он не только возложил на Себя нашу природу; Он взял на Себя и наши беззакония. Он не только «сделался плотью» в чреве Марии; Он «сделался грехом» на кресте Голгофы. Эти последние слова принадлежат Павлу. Они являются одним из самых потрясающих учений Библии об искуплении. Нельзя отмахнуться от их значительности. В предшествующих стихах (2 Коринфянам 5) Павел утверждает, что Бог отказался обвинить нас в грехах и засчитать их нам. То есть, в Своей совершенно не заслуженной любви к нам Он не хотел, чтобы мы отвечали за свои грехи. Он не позволил говорить о нас то, что было сказано в дни Ветхого Завета: «Они понесут беззакония свои» Что же Он сделал? «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» У Иисуса Христа не было Своих грехов; Он сделался грехом из–за наших грехов — на кресте.
Когда мы смотрим на крест, мы начинаем понимать, какой ужасный смысл несут эти слова. В полдень «тьма была по всей земле», которая не уходила три часа, до тех пор пока Иисус не умер. Вместе с тьмой пришла тишина, ибо никакие глаза не должны были видеть, никакие уста не могли рассказать о той агонии души, которую испытывал тогда Агнец без порока. Все грехи, собранные со всей истории человечества, были возложены на Него. Он понес их в Своем теле добровольно. Он сделал их Своими. Он держал на Своих плечах полную ответственность за них. И тогда, в одиночестве, духовном отвержении, крик сорвался с уст Его: «Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?» Это была первая строчка 21–го псалма. Без сомнения, во время Своей агонии Он размышлял об описании в псалме страданий и славы Христа. Но почему Он процитировал эту строчку? Почему ее, а не одну из победных заключительных стихов? Почему не «Боящиеся Господа! Восхвалите Его!» Или «Господне есть Царство»? Надо ли думать, что это был крик человеческой слабости или отчаяния или что Сын Божий всего лишь дал волю Своему воображению? Нет. Эти слова надо рассматривать в их полном значении. Иисус процитировал этот стих Писания так же, как и все остальные, потому что верил, что Сам выполняет их. Он нес на Себе наши грехи. И Бог, Чьим «чистым очам не свойственно глядеть на злодеяние» и Который не может смотреть на притеснение, отвернулся от Него. Наши грехи встали между Отцом и Сыном. Господь Иисус Христос, Который вечно находился вместе с Отцом и никогда не прерывал отношения с Ним в Своей земной жизни, был, таким образом, моментально брошен. Наши грехи послали Христа в ад. Он вкусил мучения души, удаленной от Бога. Взяв на Себя наши грехи, Он умер нашей смертью. Вместо нас Он испытал наказание отделения от Бога, которого заслуживали мы за наши грехи.
А затем сразу, вынырнув из этой внешней тьмы, Он воскликнул победно: «Совершилось!» и, наконец: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой!» Он умер. То дело, которое Он пришел совершить, было закончено. Спасение, которое Он должен был завоевать, было достигнуто. Грехи мира были искуплены. Примирение с Богом стало доступно любому, кто доверится этому Спасителю и примет Его как своего Спасителя. Немедленно, как бы для того, чтобы показать эту истину всем, невидимая рука Бога разорвала и отбросила завесу в Храме. Она была уже не нужна. Не было больше препятствий на пути в Божье Святое присутствие. Христос «открыл ворота в небо всем верующим» Через тридцать шесть часов Он был воскрешен из мертвых, чтобы доказать, что умер не напрасно.
Эта простая и чудесная история о том, как Сын Божий понес наши грехи, сейчас до странности непопулярна. То, что Он должен был понести грехи и наказание за них, называют безнравственным, несправедливым или бесполезным. Конечно, все это легко можно спародировать. Это не значит, что нам больше нечего делать. Конечно, мы должны вернуться к «Пастырю и Хранителю душ наших», умерев для греха и живя для праведности, как говорит Петр. Более того, мы не забываем, что «все это от Бога», исходит от Его невероятной милости. Нельзя думать об Иисусе Христе, как о ком–то третьем, вырывающем для нас спасение у Бога, Который спасать нас не хочет. Инициатива принадлежала Самому Богу. «Бог был во Христе, примиряющий мир с Собой» Я не могу объяснить точно, как Он был во Христе, когда сделал Его грехом за нас, но один и тот же Апостол утверждает обе истины в одном стихе. И нам надо принять этот парадокс вместе с таким же сбивающим с толку парадоксом о том, что Иисус из Назарета был и Богом, и человеком, и все–таки одной личностью. Если есть парадокс в Его личности, то не удивительно, что есть парадокс и в Его делах.
Но даже если мы не можем разрешить парадокс или постичь загадочное, мы должны верить в прямое утверждение Христа и Его апостолов о том, что Он понес наши грехи, и понимать это в библейском значении, а именно, что Он подвергся наказанию за грехи вместо нас. То, что Петр имел в виду именно это, ясно по трем соображениям. Во–первых, он говорит, что Христос вознес наши грехи «на древо» Без сомнения, он намеренно употребил это слово также в своих первых проповедях, записанных в книге Деяний; например, когда он сказал: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе» (Деяния 5:30). Его слушатели, евреи, без труда понимали, что он подразумевает .здесь место из Второзакония 21, где было написано «проклят всякий повешенный на древе» И тот факт, что жизнь Иисуса закончилась «на древе» (ибо евреи приравнивали пригвождение к кресту к повешению на древе), означало, что на Нем было божественное проклятие.
Вместо того, чтобы отвергнуть эту мысль, апостолы приняли ее, а Павел объяснил в третьей главе Послания к Галатам. Он указал, что во Второзаконии было написано также, что «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» Но далее идет: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе» Значение этих стихов в контексте ясно и неумолимо. Оно таково: справедливое проклятие нарушенного закона, лежащее на преступниках, было переложено на Иисуса на кресте. Он освободил нас от этого проклятия, взяв его на Себя, когда умер.
| 1 ПЕТРА 2 | ИСАИЯ 53 |
|---|---|
| Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его | Он не делал греха, и не было лжи в устах Его |
| Он был злословим | Он был презрен и умален пред людьми |
| Он грехи наши Сам вознес | Он понес на Себе грехи многих |
| Ранами Его вы исцелились | Ранами Его мы исцелились |
| Вы были, как овцы блуждающие | Все мы блуждали как овцы |
Во–вторых, этот отрывок в Первом послании Петра содержит не менее пяти четко выраженных связей с 53–й главой Исайи.
Мы уже видели, что эта глава рисует невинного страдальца, который в жертвенной смерти был изранен за преступления других. Безусловно, Сам Иисус осмыслял Свою миссию и смерть в свете этой главы так же, как и Его последователи. Например, когда эфиоп–евнух спросил благовестника Филиппа, о ком говорил пророк в отрывке, который он читал, сидя в своей колеснице, Филипп немедленно «благовествовал» ему об Иисусе.
В–третьих, в послании Петра есть и другие упоминания о кресте, которые подтверждают то, что мы верно поняли его слова во 2–й главе. Он описывает своих читателей как искупленных «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца»; и даже как «окропленных» Его кровью (1 Петра 1:2, 18,19).
Оба выражения относят нас к изначальному пасхальному пожертвованию во времена Исхода. Каждая израильская семья брала ягненка, убивала его и окропляла его кровью верхний, правый и левый косяки дверей дома. Только так они спасались от суда Божьего и только так они убежали из египетского рабства. Петр смело применяет символы Пасхи к Христу (так же поступает и Павел: «Христос, наш Агнец пасхальный, был пожертвован»). Его кровь пролилась, чтобы освободить нас от суда Божьего и от бремени греха. Если мы хотим получить от нее пользу, эта кровь должна окропить наши сердца, — а значит, пролиться на каждого лично.
Другое важное упоминание креста мы находим в 1 Петра 3:18: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных… Грех отделил нас от Бога; но Христос возжелал привести нас обратно к Богу, поэтому Он страдал за наши грехи, безвинный Спаситель, умирающий за виновных грешников. И Он сделал это «однажды», решительно, чтобы то, что Он сделал, не могло повториться или улучшиться, или даже дополниться.
Нам нельзя упускать скрытый здесь внутренний смысл. Это значит, что никакое религиозное следование традициям или добрые дела не смогут заработать нам прощение. И все же многие люди на послехристианском Западе увлеклись этой карикатурой на христианство. Вполне понятно, что они не видят этого фундаментального различия между христианским евангелием и восточными религиями, так как они считают каждую религию системой человеческих достоинств. «Бог помогает тем, кто сам себе помогает», — говорят они. Но невозможно примирить это мнение с крестом Христа. Он умер, искупив все наши грехи, по той простой причине, что мы не можем сами искупить их. Если бы мы могли это сделать, Его искупительная смерть была бы не нужна. На самом деле, утверждать, что мы вполне можем добиться благосклонности Бога своими собственными усилиями, значит оскорбить Иисуса Христа. Потому что это то же самое, как если бы мы сказали, что можем обойтись и без Него, что Ему вообще не надо было умирать. Как написал об этом Павел, «если законом (т.е. послушанием) оправдание (т.е. принятие нас Богом), то Христос напрасно умер» (Галатам 2:21).
Послание Креста и в наши дни, как в дни Павла, остается безумием для мудрых и камнем преткновения для тех, кто пытается оправдаться сам. Тем не менее оно принесло покой совести миллионов людей. И, как Ричард Хукер написал в проповеди, которую читал в 1585 г., будучи Первосвященником Храма:
«Пусть это считают безрассудством, безумием, яростью — чем угодно. Это — наша мудрость и наше утешение; никакое знание в мире нам не нужно кроме того, что человек согрешил, а Бог страдал; что Бог соделал Себя грехом человеческим, и что люди сделаны праведностью Божьей».
Каждый христианин может повторить эти слова. Исцеление пришло через Его раны, жизнь — через Его смерть, прощение — через Его боль, спасение — через Его страдания.
8. Спасение Христа
«Спасение» — удивительно емкое слово. Было бы большой ошибкой считать его просто синонимом слова «прощение» Богу так же не безразлично наше настоящее и будущее, как и наше прошлое. В Его план входит, во–первых, примирить нас с Собой, а затем постепенно освободить нас от сосредоточенности на себе и установить гармонические отношения между нами и другими людьми. Мы обязаны прощением и примирением, главным образом, смерти Христа, но только Его Духом можем мы освободиться от себя и только в Его церкви можем обьединиться в общении любви. Вот такие грани спасения Христа должны мы сейчас рассмотреть.
Дух Христа
Как мы уже видели, наши грехи нужно рассматривать не как серию несвязанных эпизодов, а как внутреннюю нравственную болезнь. Чтобы наглядно показать это, Иисус несколько раз использовал сравнение о дереве и плодах. Он учил, что какой плод получится, зависит от того, на каком дереве этот плод вызрел. «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Матфей 7:17, 18).
Таким образом, причина наших грехов — наш грех, унаследованная нами природа, которая извращена и устремлена на нас самих. Как сказал об этом Иисус, наши грехи идут изнутри, из «сердца» Поэтому любое улучшение поведения зависит от изменения природы. «Сделай дерево добрым, — сказал Иисус, — и плод его будет добр».
Но можно ли изменить человеческую природу? Можно ли превратить ворчуна в милого человека, гордеца — в смиренного или эгоиста — в альтруиста? Библия настойчиво провозглашает, что эти чудеса могут совершиться. Это — часть славы Евангелия. Иисус Христос предлагает изменить не только наше положение перед Богом, но и саму нашу природу. Он говорил Никодиму об обязательной необходимости нового рождения, и Его слова все еще верны для нас: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Иоанн 3).
Утверждение Павла в чем–то даже более драматично, ибо он выпаливает предложение, в котором вообще нет глаголов: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Коринфянам 5:17). Значит, здесь заключена эта возможность, о которой говорит Новый Завет, — новое сердце, новая природа, новое рождение, новая тварь.
Огромные внутренние перемены — это работа Святого Духа. Новое рождение — это рождение «свыше» Заново родиться значит «родиться от Духа» Вряд ли стоит здесь обсуждать загадочное учение о Троице. Для нашей цели достаточно посмотреть на то, что апостолы писали о Духе Святом, когда их проповеди освещались тем, что они переживали.
Однако, сначала важно осознать, что Святой Дух не начинал Свое существование или деятельность во время Пятидесятницы. Он — Бог. Поэтому Он вечен и действовал в мире с момента сотворения. Ветхий Завет многократно говорит о Нем, и пророки с нетерпением ждали этого времени, когда деятельность Его возрастет и расширится, когда Бог вложит Духа Святого в Свой народ и таким образом даст ему возможность исполнять Свой закон.
То, что предсказали пророки Ветхого Завета, Христос обещал в самом скором будущем. За несколько часов до смерти, уединившись в маленькой комнате с апостолами, Он говорил об Утешителе, «Духе истины», который придет и займет Его место.
И, действительно, присутствие Святого Духа будет для них лучше, чем было даже Его собственное земное присутствие: «лучше для вас, чтобы Я пошел; — говорил Он, — ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Иоанн 16:7). Преимущество было, в основном, такое: Христос был с ними, рядом, а «Он в вас будет» (Иоанн 14:17).
В определенном смысле мы могли бы сказать, что наставническое служение Иисуса не удалось. Несколько раз Он призывал Своих учеников смириться и стать похожими на детей, но Симон Петр остался гордым и самоуверенным. Часто Он велел им любить друг друга, но, кажется, даже Иоанн вполне заслужил свое прозвище «сын грома» И, тем не менее, читая Первое послание Петра, нельзя не заметить упоминаний о смирении, а послания Иоанна полны любви. Что же произвело эти перемены? Дух С вятой. Иисус учил их быть любящими и смиренными; но ни то ни другое не появилось в них до тех пор, пока Святой Дух не вошел в них и не начал изменять их изнутри.
В день Пятидесятницы «исполнились все Духа Святого» (Деяния 2:4). Не подумайте, что это событие было исключительно для апостолов и других великих святых, хотя, без сомнения, мы не можем ожидать, чтобы подобные внешние явления — несущиеся сильный ветер и огненные языки — повторились опять. «Исполнитесь Духом Святым», — это повеление всем христианам. Внутреннее присутствие Святого Духа — это духовное право, которое имеет каждый христианин со своего рождения свыше. На самом деле, если Святой Дух не поселился в нас, значит, мы совсем не настоящие христиане. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его», — писал Павел (Ефесянам 5:18; Римлянам 8:9).
Тогда вот чему учит Новый Завет. Когда мы доверяем себя Иисусу Христу и предаемся Ему, в нас входит Святой Дух. Он послан Богом «в сердца наши», Он делает тела наши Своим храмом (Галатам 4:6; 1 Коринфянам 6:9).
Это не означает, что с данного момента мы свободны от возможности греха. Наоборот, в каком–то смысле конфликт еще более усиливается; но, с другой стороны, нам открыт путь победы. Павел делает живое описание этой битвы в 5–й главе Послания к Галатам. Участники битвы — «плоть», т.е. наша наследственная эгоистичная природа, и «Дух». «Плоть желает противного Духу, а Дух противного плоти: они друг другу противятся».
Это не сухое богословское теоретизирование, это — ежедневная реальность каждого христианина. Мы продолжаем чувствовать греховные желания, которые тянут нас вниз, но мы знаем теперь и о противодействующей силе, подтягивающей нас вверх, к святости. Если дать свободу «плоти», она сокрушила бы нас и бросила в джунгли безнравственных и эгоистичных пороков, которые Павел перечисляет в стихах 19–21. С другой стороны, если позволить всецело действовать Святому Духу, результатом будут «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» Эти привлекательные добродетели Павел называет «плодом Духа» Человеческий характер уподоблен саду, который возделывает Святой Дух. Пусть Он делает добрыми наши деревья, и тогда их плоды тоже будут добрыми.
Как же тогда укротить «плоть», чтобы «плод Духа» рос и зрел? Ответ — в том внутреннем отношении, которое мы усваиваем к каждому из этих противников. «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» «Поступайте по Духу (или в Духе) и не исполняйте (или не будете исполнять) вожделений плоти» По отношению к «плоти» мы должны принять отношение такого мощного сопротивления и отвергать ее так безжалостно, чтобы это можно было описать лишь словом «распятие»; но живущему в нас Духу мы должны доверчиво передать безоговорочную власть над нашими жизнями. Чем больше мы привыкаем отвергать плоть и подчиняться Духу, тем больше будем видеть, как исчезают безобразные дела плоти и на их место приходят прекрасные плоды Духа.
Павел учит этой же истине в 2 Коринфянам 3:18: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» Именно Духом Христа мы можем изменяться в образ Христа, когда непрерывно смотрим на Него. Таким образом, мы тоже играем определенную роль — в раскаянии, в вере и дисциплине, — но, в основном, святость — это работа Святого Духа.
Уильям Темпл обычно так иллюстрировал эту мысль. Незачем давать мне пьесу вроде «Гамлета» или «Короля Лира» или просить меня написать что–нибудь подобное. Шекспир мог это написать, я не могу. И незачем показывать мне жизнь вроде жизни Иисуса Христа и велеть мне жить такой жизнью. Иисус мог так жить, я не могу. Но, если бы дух Шекспира мог войти и жить во мне, я смог бы жить подобно ему. Это — секрет христианской святости. Не мы должны стремиться жить, как Иисус, а Он Своим Духом должен прийти и жить в нас. Недостаточно только видеть Его пример; Он нужен нам как Спаситель.
Таким образом, именно через Его искупительную смерть мы можем быть избавлены от наказания за грехи, только через живущего в нас Духа может быть сломлена власть наших грехов.
Церковь Христа
Грех — сила центробежная. Он вытягивает нас из согласия с близкими. Он приносит отчуждение не только от Создателя, но и от подобных нам творений. Все мы знаем из своего собственного опыта, что любое сообщество — будь то институт, больница, фабрика или учреждение — может стать очагом зависти и вражды. И нам очень трудно «жить в единении».
Но есть желание Бога — примирить нас друг с другом и с Собой. Поэтому Он не спасает независимых, несвязанных людей по отдельности друг от друга; Он призывает в Свое владение народ.
Это становится ясно уже из первых глав Бытия. Бог призвал Авраама оставить дом и близких в Месопотамии и обещал дать ему и землю в наследство, и потомство, многочисленное, как звезды на небе и песок на морском берегу. Эта клятва умножить потомство Авраама и через него благословить все народы мира была повторена сыну Авраама Исааку и его внуку Иакову.
Однако Иаков умер в Египте, будучи в изгнании. Но его двенадцать сыновей пережили его и стали отцами двенадцати колен «Израиля» — имени, данного Богом Иакову. С этими «детьми Израиля» через много лет спасенными из египетского рабства, Бог обновил Свой завет.
Но как должны были быть благословлены все семьи земли? Столетия шли одно за другим, развертывалась судьба Израиля, а нация эта все еще казалась остальному миру скорее проклятием, нежели благословением. Окруженный стенами, построенными своими руками, народ Божий защищался от оскверняющих связей с нечистыми язычниками. Казалось, они не смогут следовать своей судьбе благодетелей мира. Что же, значит, Божье обещание Аврааму должно было оказаться ложью? Нет. Многие пророки знали из Слова Господня, что, когда придет Мессия, Единственный Божий Помазанник, с каждой стороны света придут пилигримы, чтобы войти в Царствие Божье.
Наконец Иисус пришел. Иисус из Назарета объявил, что долгожданное царство приблизилось. Он сказал, что придут многие с севера, юга, запада и востока и сядут рядом с Авраамом, Исааком и Иаковом. Божий народ перестанет быть отдельной нацией, но станет обществом, члены которого будут призваны из каждой нации, царства и языка: «Идите, — повелел воскресший Господь Своим последователям, — научите все народы…» И все множество Своих учеников Он назвал «Своей Церковью» (Матфей 28:19, 16:18).
Итак, Божья клятва Аврааму, несколько раз произнесенная ему и возобновленная для его детей, сегодня исполняется в росте мировой церкви. «Если же вы Христовы, — писал Павел, — то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Галатам 3:29).
Один из самых впечатляющих образов, через которые Павел говорил о единстве верующих во Христе, — это человеческое тело. Церковь, говорит он, есть тело Христа. Каждый христианин — член или орган этого тела, а сам Христос — его голова, контролирующая деятельность тела. Не у всех органов одинаковые функции, но каждый из них необходим для наилучшего здоровья и большей пользы.
Все тело одушевлено также общей жизнью. Это — Святой Дух. Именно Его присутствие объединяет тело. Благодаря Ему церковь связана единством. Есть «одно тело и один Дух», — подчеркивает Павел. Даже внешние, организационные разделения церкви, как ни грустно о них говорить, не разрушают ее внутреннего и духовного единство. Оно неразрывно, ибо это — «единство Духа» или «общение Святого Духа» (Ефесянам 4:3; Филиппийцам 2:1; 2 Коринфянам 13:13). Наше общее участие в нем объединяет нас глубоко и навечно.
Конечно, глупо объявлять себя членом великого мирового тела, вселенской церкви без практического участия в одном из ее частных проявлений. Именно здесь, в качестве членов поместной церкви, мы получим возможность поклоняться Богу, с радостью общаться друг с другом и служить более широкому сообществу.
Очень многие сейчас выступают против церкви как организации, а некоторые полностью ее отвергают. Часто это вполне понятно, ведь церковь может быть устаревшей, замкнутой, реакционной. Однако следует помнить, что церковь — это люди, грешные люди, не застрахованные от падений. Это не причина избегать ее — ведь мы сами грешны и можем ошибаться.
Надо также признать, что не все члены видимой церкви обязательно являются членами настоящей церкви Иисуса Христа. Некоторые люди, чьи имена вписаны в церковные свитки и книги, никогда не были, как сказал Иисус, «записаны на небесах» Хотя этот факт часто упоминается в Библии, тем не менее судить не нам: «Господь знает тех, кто Его» Священник через крещение приглашает в видимую церковь тех, кто открыто объявляет о вере в Христа. Но только Бог знает тех, кто действительно живет в вере, ибо только Бог видит сердца. Несомненно, эти две церкви во многом совпадают. Однако они — не одно и то же.
Святой Дух не только производит общую жизнь церкви, но и творит общую любовь. Первоначальный плод Духа — любовь. Сама Его природа есть любовь, и Он наделяет ею всех, в ком живет. Все христиане переживали это чудесное притяжение к другим христианам, которых они совсем не знают и чья жизнь может быть совершенно отличной от их собственной. Отношения, которые существуют и растут между детьми Божьими, глубже и ближе, чем кровные отношения. Это — родство семьи Божьей. Истинно, «мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев», — как говорит Иоанн (1 Иоанна 3:14). Это — не сентиментальная любовь. Она даже не эмоциональна в своей основе. Ее сущность — самопожертвование; она проявляется в желании служить, помогать и обогащать других. Только любовью можно противостоять центробежной силе греха, ибо грех разделяет там, где любовь объединяет, и разрывает там, где любовь примиряет.
Конечно, страницы истории церкви часто были запачканы глупостью и эгоизмом, даже открытым неповиновением учению Христа. И сегодня некоторые церкви мертвы или умирают, а не живут полной жизнью; другие разорваны партиями на части и испорчены нелюбовью. Надо принять, что не все, провозглашающие веру и называющие себя христианами, демонстрирую! любовь и жизнь Иисуса Христа.
Тем не менее, место христианина в местной христианской общине, пусть и несовершенной, дает возможность искать качественно новые отношения, которые Христос дает Своему народу, и в этом общении участвовать в поклонении и свидетельстве этой церкви.
«Спасение» — удивительно емкое слово. Было бы большой ошибкой считать его просто синонимом слова «прощение» Богу так же не безразлично наше настоящее и будущее, как и наше прошлое. В Его план входит, во–первых, примирить нас с Собой, а затем постепенно освободить нас от сосредоточенности на себе и установить гармонические отношения между нами и другими людьми. Мы обязаны прощением и примирением, главным образом, смерти Христа, но только Его Духом можем мы освободиться от себя и только в Его церкви можем обьединиться в общении любви. Вот такие грани спасения Христа должны мы сейчас рассмотреть.
Дух Христа
Как мы уже видели, наши грехи нужно рассматривать не как серию несвязанных эпизодов, а как внутреннюю нравственную болезнь. Чтобы наглядно показать это, Иисус несколько раз использовал сравнение о дереве и плодах. Он учил, что какой плод получится, зависит от того, на каком дереве этот плод вызрел. «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Матфей 7:17, 18).
Таким образом, причина наших грехов — наш грех, унаследованная нами природа, которая извращена и устремлена на нас самих. Как сказал об этом Иисус, наши грехи идут изнутри, из «сердца» Поэтому любое улучшение поведения зависит от изменения природы. «Сделай дерево добрым, — сказал Иисус, — и плод его будет добр».
Но можно ли изменить человеческую природу? Можно ли превратить ворчуна в милого человека, гордеца — в смиренного или эгоиста — в альтруиста? Библия настойчиво провозглашает, что эти чудеса могут совершиться. Это — часть славы Евангелия. Иисус Христос предлагает изменить не только наше положение перед Богом, но и саму нашу природу. Он говорил Никодиму об обязательной необходимости нового рождения, и Его слова все еще верны для нас: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Иоанн 3).
Утверждение Павла в чем–то даже более драматично, ибо он выпаливает предложение, в котором вообще нет глаголов: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Коринфянам 5:17). Значит, здесь заключена эта возможность, о которой говорит Новый Завет, — новое сердце, новая природа, новое рождение, новая тварь.
Огромные внутренние перемены — это работа Святого Духа. Новое рождение — это рождение «свыше» Заново родиться значит «родиться от Духа» Вряд ли стоит здесь обсуждать загадочное учение о Троице. Для нашей цели достаточно посмотреть на то, что апостолы писали о Духе Святом, когда их проповеди освещались тем, что они переживали.
Однако, сначала важно осознать, что Святой Дух не начинал Свое существование или деятельность во время Пятидесятницы. Он — Бог. Поэтому Он вечен и действовал в мире с момента сотворения. Ветхий Завет многократно говорит о Нем, и пророки с нетерпением ждали этого времени, когда деятельность Его возрастет и расширится, когда Бог вложит Духа Святого в Свой народ и таким образом даст ему возможность исполнять Свой закон.
То, что предсказали пророки Ветхого Завета, Христос обещал в самом скором будущем. За несколько часов до смерти, уединившись в маленькой комнате с апостолами, Он говорил об Утешителе, «Духе истины», который придет и займет Его место.
И, действительно, присутствие Святого Духа будет для них лучше, чем было даже Его собственное земное присутствие: «лучше для вас, чтобы Я пошел; — говорил Он, — ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Иоанн 16:7). Преимущество было, в основном, такое: Христос был с ними, рядом, а «Он в вас будет» (Иоанн 14:17).
В определенном смысле мы могли бы сказать, что наставническое служение Иисуса не удалось. Несколько раз Он призывал Своих учеников смириться и стать похожими на детей, но Симон Петр остался гордым и самоуверенным. Часто Он велел им любить друг друга, но, кажется, даже Иоанн вполне заслужил свое прозвище «сын грома» И, тем не менее, читая Первое послание Петра, нельзя не заметить упоминаний о смирении, а послания Иоанна полны любви. Что же произвело эти перемены? Дух С вятой. Иисус учил их быть любящими и смиренными; но ни то ни другое не появилось в них до тех пор, пока Святой Дух не вошел в них и не начал изменять их изнутри.
В день Пятидесятницы «исполнились все Духа Святого» (Деяния 2:4). Не подумайте, что это событие было исключительно для апостолов и других великих святых, хотя, без сомнения, мы не можем ожидать, чтобы подобные внешние явления — несущиеся сильный ветер и огненные языки — повторились опять. «Исполнитесь Духом Святым», — это повеление всем христианам. Внутреннее присутствие Святого Духа — это духовное право, которое имеет каждый христианин со своего рождения свыше. На самом деле, если Святой Дух не поселился в нас, значит, мы совсем не настоящие христиане. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его», — писал Павел (Ефесянам 5:18; Римлянам 8:9).
Тогда вот чему учит Новый Завет. Когда мы доверяем себя Иисусу Христу и предаемся Ему, в нас входит Святой Дух. Он послан Богом «в сердца наши», Он делает тела наши Своим храмом (Галатам 4:6; 1 Коринфянам 6:9).
Это не означает, что с данного момента мы свободны от возможности греха. Наоборот, в каком–то смысле конфликт еще более усиливается; но, с другой стороны, нам открыт путь победы. Павел делает живое описание этой битвы в 5–й главе Послания к Галатам. Участники битвы — «плоть», т.е. наша наследственная эгоистичная природа, и «Дух». «Плоть желает противного Духу, а Дух противного плоти: они друг другу противятся».
Это не сухое богословское теоретизирование, это — ежедневная реальность каждого христианина. Мы продолжаем чувствовать греховные желания, которые тянут нас вниз, но мы знаем теперь и о противодействующей силе, подтягивающей нас вверх, к святости. Если дать свободу «плоти», она сокрушила бы нас и бросила в джунгли безнравственных и эгоистичных пороков, которые Павел перечисляет в стихах 19–21. С другой стороны, если позволить всецело действовать Святому Духу, результатом будут «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» Эти привлекательные добродетели Павел называет «плодом Духа» Человеческий характер уподоблен саду, который возделывает Святой Дух. Пусть Он делает добрыми наши деревья, и тогда их плоды тоже будут добрыми.
Как же тогда укротить «плоть», чтобы «плод Духа» рос и зрел? Ответ — в том внутреннем отношении, которое мы усваиваем к каждому из этих противников. «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» «Поступайте по Духу (или в Духе) и не исполняйте (или не будете исполнять) вожделений плоти» По отношению к «плоти» мы должны принять отношение такого мощного сопротивления и отвергать ее так безжалостно, чтобы это можно было описать лишь словом «распятие»; но живущему в нас Духу мы должны доверчиво передать безоговорочную власть над нашими жизнями. Чем больше мы привыкаем отвергать плоть и подчиняться Духу, тем больше будем видеть, как исчезают безобразные дела плоти и на их место приходят прекрасные плоды Духа.
Павел учит этой же истине в 2 Коринфянам 3:18: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» Именно Духом Христа мы можем изменяться в образ Христа, когда непрерывно смотрим на Него. Таким образом, мы тоже играем определенную роль — в раскаянии, в вере и дисциплине, — но, в основном, святость — это работа Святого Духа.
Уильям Темпл обычно так иллюстрировал эту мысль. Незачем давать мне пьесу вроде «Гамлета» или «Короля Лира» или просить меня написать что–нибудь подобное. Шекспир мог это написать, я не могу. И незачем показывать мне жизнь вроде жизни Иисуса Христа и велеть мне жить такой жизнью. Иисус мог так жить, я не могу. Но, если бы дух Шекспира мог войти и жить во мне, я смог бы жить подобно ему. Это — секрет христианской святости. Не мы должны стремиться жить, как Иисус, а Он Своим Духом должен прийти и жить в нас. Недостаточно только видеть Его пример; Он нужен нам как Спаситель.
Таким образом, именно через Его искупительную смерть мы можем быть избавлены от наказания за грехи, только через живущего в нас Духа может быть сломлена власть наших грехов.
Церковь Христа
Грех — сила центробежная. Он вытягивает нас из согласия с близкими. Он приносит отчуждение не только от Создателя, но и от подобных нам творений. Все мы знаем из своего собственного опыта, что любое сообщество — будь то институт, больница, фабрика или учреждение — может стать очагом зависти и вражды. И нам очень трудно «жить в единении».
Но есть желание Бога — примирить нас друг с другом и с Собой. Поэтому Он не спасает независимых, несвязанных людей по отдельности друг от друга; Он призывает в Свое владение народ.
Это становится ясно уже из первых глав Бытия. Бог призвал Авраама оставить дом и близких в Месопотамии и обещал дать ему и землю в наследство, и потомство, многочисленное, как звезды на небе и песок на морском берегу. Эта клятва умножить потомство Авраама и через него благословить все народы мира была повторена сыну Авраама Исааку и его внуку Иакову.
Однако Иаков умер в Египте, будучи в изгнании. Но его двенадцать сыновей пережили его и стали отцами двенадцати колен «Израиля» — имени, данного Богом Иакову. С этими «детьми Израиля» через много лет спасенными из египетского рабства, Бог обновил Свой завет.
Но как должны были быть благословлены все семьи земли? Столетия шли одно за другим, развертывалась судьба Израиля, а нация эта все еще казалась остальному миру скорее проклятием, нежели благословением. Окруженный стенами, построенными своими руками, народ Божий защищался от оскверняющих связей с нечистыми язычниками. Казалось, они не смогут следовать своей судьбе благодетелей мира. Что же, значит, Божье обещание Аврааму должно было оказаться ложью? Нет. Многие пророки знали из Слова Господня, что, когда придет Мессия, Единственный Божий Помазанник, с каждой стороны света придут пилигримы, чтобы войти в Царствие Божье.
Наконец Иисус пришел. Иисус из Назарета объявил, что долгожданное царство приблизилось. Он сказал, что придут многие с севера, юга, запада и востока и сядут рядом с Авраамом, Исааком и Иаковом. Божий народ перестанет быть отдельной нацией, но станет обществом, члены которого будут призваны из каждой нации, царства и языка: «Идите, — повелел воскресший Господь Своим последователям, — научите все народы…» И все множество Своих учеников Он назвал «Своей Церковью» (Матфей 28:19, 16:18).
Итак, Божья клятва Аврааму, несколько раз произнесенная ему и возобновленная для его детей, сегодня исполняется в росте мировой церкви. «Если же вы Христовы, — писал Павел, — то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Галатам 3:29).
Один из самых впечатляющих образов, через которые Павел говорил о единстве верующих во Христе, — это человеческое тело. Церковь, говорит он, есть тело Христа. Каждый христианин — член или орган этого тела, а сам Христос — его голова, контролирующая деятельность тела. Не у всех органов одинаковые функции, но каждый из них необходим для наилучшего здоровья и большей пользы.
Все тело одушевлено также общей жизнью. Это — Святой Дух. Именно Его присутствие объединяет тело. Благодаря Ему церковь связана единством. Есть «одно тело и один Дух», — подчеркивает Павел. Даже внешние, организационные разделения церкви, как ни грустно о них говорить, не разрушают ее внутреннего и духовного единство. Оно неразрывно, ибо это — «единство Духа» или «общение Святого Духа» (Ефесянам 4:3; Филиппийцам 2:1; 2 Коринфянам 13:13). Наше общее участие в нем объединяет нас глубоко и навечно.
Конечно, глупо объявлять себя членом великого мирового тела, вселенской церкви без практического участия в одном из ее частных проявлений. Именно здесь, в качестве членов поместной церкви, мы получим возможность поклоняться Богу, с радостью общаться друг с другом и служить более широкому сообществу.
Очень многие сейчас выступают против церкви как организации, а некоторые полностью ее отвергают. Часто это вполне понятно, ведь церковь может быть устаревшей, замкнутой, реакционной. Однако следует помнить, что церковь — это люди, грешные люди, не застрахованные от падений. Это не причина избегать ее — ведь мы сами грешны и можем ошибаться.
Надо также признать, что не все члены видимой церкви обязательно являются членами настоящей церкви Иисуса Христа. Некоторые люди, чьи имена вписаны в церковные свитки и книги, никогда не были, как сказал Иисус, «записаны на небесах» Хотя этот факт часто упоминается в Библии, тем не менее судить не нам: «Господь знает тех, кто Его» Священник через крещение приглашает в видимую церковь тех, кто открыто объявляет о вере в Христа. Но только Бог знает тех, кто действительно живет в вере, ибо только Бог видит сердца. Несомненно, эти две церкви во многом совпадают. Однако они — не одно и то же.
Святой Дух не только производит общую жизнь церкви, но и творит общую любовь. Первоначальный плод Духа — любовь. Сама Его природа есть любовь, и Он наделяет ею всех, в ком живет. Все христиане переживали это чудесное притяжение к другим христианам, которых они совсем не знают и чья жизнь может быть совершенно отличной от их собственной. Отношения, которые существуют и растут между детьми Божьими, глубже и ближе, чем кровные отношения. Это — родство семьи Божьей. Истинно, «мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев», — как говорит Иоанн (1 Иоанна 3:14). Это — не сентиментальная любовь. Она даже не эмоциональна в своей основе. Ее сущность — самопожертвование; она проявляется в желании служить, помогать и обогащать других. Только любовью можно противостоять центробежной силе греха, ибо грех разделяет там, где любовь объединяет, и разрывает там, где любовь примиряет.
Конечно, страницы истории церкви часто были запачканы глупостью и эгоизмом, даже открытым неповиновением учению Христа. И сегодня некоторые церкви мертвы или умирают, а не живут полной жизнью; другие разорваны партиями на части и испорчены нелюбовью. Надо принять, что не все, провозглашающие веру и называющие себя христианами, демонстрирую! любовь и жизнь Иисуса Христа.
Тем не менее, место христианина в местной христианской общине, пусть и несовершенной, дает возможность искать качественно новые отношения, которые Христос дает Своему народу, и в этом общении участвовать в поклонении и свидетельстве этой церкви.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги