ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
В.Г. ЛЁВИН
ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ
Учебное пособие
Самара
Самарский государственный технический университет
2007
УДК 378.147.3/0,75,8/
Основы философии. Учеб. пособ. В Г. Левин; Самар. гос. техн. ун-т. Самара, 2007. 179 с.
Предназначено для студентов технических вузов. Дается краткое изложение истории философской мысли, а также раскрываются главные проблемы современной философии. Разработано в соответствии с действующим государственным образовательным стандартом по дисциплине «Философия».
ISBN 978-5-7964-0996-1
Печатается по решению редакционно-издательского совета
Самарского государственного технического университета
Рецензент - д-р философ, наук, проф. Г.В. Баранов
ISBN 978-5-7964-0996-1 © Левин В.Г., 2007
© Самарский государственный
технический университет, 2007
ВВЕДЕНИЕ
Философия давно вошла в духовную культуру общества. Она существует как обособившаяся творческая умственная деятельность, собирающая, преобразующая и передающая от поколения к поколению плоды осмысленного духовного отношения человека к миру, к окружающему социальному бытию и к самому себе. С ней связано вопрошающее, проблемное сознание, рожденное относительно узкими, но влиятельными группами людей, способными творить публично и выражать критически-созидательную мысль в отношении сложившихся в конкретном обществе традиционных духовных ценностей. Чаще всего такие ценности освящались мифами и религией, но растущая наука нередко демонстрировала «твердолобость мышления». Во взаимодействии и выявлении отношений с этими элементами культуры шло постоянное движение философской мысли.
Становление философии началось в VII-V1 веках до новой эры. В качестве духовного явления философия пришла на смену образному поэтическому и мифологическому мировосприятию, предложив концептуально оформленное мировоззрение. В ней вырабатывался новый обобщенный тип знания и формировалось разумное, осмысленное отношение человека к миру. В этом качестве философия стала важным элементом образования и обучения, методы и формы которых складывались в обществе начиная с эпохи Нового времени и Просвещения.
Уже длительное время философия преподается в отечественной высшей школе как учебная дисциплина. Она рассматривается в качестве базового элемента гуманитарной подготовки современных специалистов. Вместе с тем философия трактуется в качестве системы интегрированных знаний, обобщающих достижения мировой духовной культуры. Она активно участвует в формировании мировоззренческих идей и концепций, обеспечивающих адаптацию образованных кадров к социальным и культурным реалиям нашего времени.
В условиях нарастающего информационного вала и экспоненциального роста массива знаний встают новые задачи перед учебной литературой по философии. Сегодня требуются учебники нового поколения, способные в сжатой форме донести смысл и содержание философии до специалистов. Особые проблемы возникают в процессе философской подготовки представителей негуманитарных специальностей.
В определенной мере данное пособие стремится решить обозначенную задачу. Тексты, включенные в это издание, отражают содержание учебного курса, который на протяжении ряда лет читался в Самарском государственном техническом университете. Предлагаемое пособие охватывает два раздела учебного курса. В первом из них речь идет об историческом развитии философской мысли - от древности до современности. Во втором разделе рассматриваются главные проблемы философии, выступающие основой современного философского знания.
Это пособие следует рассматривать как вспомогательный материал для самостоятельного изучения идейного богатства и творческого пути развития философии, как ступень к пониманию оригинальных философских трудов, без изучения которых невозможно усвоить практическое и теоретическое предназначение философской мудрости.
При подготовке данного пособия были использованы плодотворные идеи, касающиеся переработки содержания и структуры учебного курса дисциплины «Философия», которые формулировались в трудах отечественных философов Я.Ф. Аскина, Б.В. Ахлиби-нинского, В.П. Кохановского, В.А. Конева, С.А. Лебедева, В.И. Метлова, В.И. Снесара, В.Б. Устьянцева и ряда других современных авторов.
Тема 1
ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ
И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
Философия и мировоззрение. Философия составляет мощный пласт духовной культуры общества и вместе с тем выступает побудителем духовного роста личности. Она удовлетворяет потребности человека в осмыслении тайн мироздания, судеб человечества, возможностей самоусовершенствования, в постижении смысла собственной жизни, в поиске счастья, добра, красоты, истины.
Применительно к развитию личности инженера философское образование представляет необходимую предпосылку возвышения меры ответственности и степени творческой направленности инженерной деятельности. Оно призвано выработать у студентов технического вуза глубокое понимание места и роли инженера в решении кардинальных проблем современного социального прогресса.
Овладение философией и возникновение философских представлений означают достижение высокой ступени развития духовных способностей человека. В известном смысле философия указывает на стремление и приближение человека и человечества к мудрости. Напомним, что слово «философия» имеет древнегреческое происхождение. Оно образовано из двух слов: «филео» - люблю, «софия» - мудрость. Но что значит «быть мудрым»?
Это значит, во-первых, постичь глубинные основы бытия, понять, что такое человек, человечество, что такое мир в целом, каковы всеобщие законы его бытия и развития. Во-вторых, понять высший смысл жизни человека, осознать, куда идет история человечества, каковы судьбы стран, народов, цивилизации. В-третьих, определить свое достойное место в жизни, в борьбе за высокие цели и идеалы.
Мудрость, таким образом, предполагает выработку целостного понимания людьми мира и своего места в нем, требует самоопределения человека в мире. Подобное понимание вырабатывается на высших этажах человеческого сознания и имеет прямое отношение к формированию мировоззрения. Мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, выбор жизненной позиции, программ поведения и действий. Необходимо отметить, что мировоззрение может иметь две основные формы.
1. Жизненно-практическое мировоззрение формируется стихийно на базе здравого смысла людей и их повседневного опыта. К этой форме мировоззрения относится система жизненных взглядов и убеждений, складывающаяся, например, в определенной профессиональной среде: в среде ученых, инженеров, крестьян, служащих и т.д. Такое мировоззрение зачастую опирается на убедительный жизненный опыт и солидные знания. Но его культурный запас ограничен: оно чаще всего некритично осмысливает общие тенденции социального развития, не отличается системностью.
2. Теоретизированное мировоззрение вырабатывается путем систематической реализации познавательных и ценностных принципов, четко соотносит эти принципы со средствами и характером деятельности людей. Такой формой мировоззрения является философия. Подчеркнем, что понятие «философия» является более узким по содержанию, нежели понятие «мировоззрение». В мировоззрение, вообще говоря, входят как интеллектуальная, так и эмоциональная составляющие. В нем есть два слоя: миропонимание и мироощущение. Философия тяготеет к интеллектуальному слою мировоззренческого сознания. По своему характеру философия есть теоретическое исследование. Она рафинирует, интеллектуализирует мировоззрение.
Философия опирается на понятийное мышление и логические способы организации общих идей и представлений о мире, человеке, возможностях человека познать и преобразовать мир и самого человека.
Для более точного определения философии важно соотнести ее с преобразованием социально-исторических типов мировоззрения.
Исторически первым типом мировоззрения справедливо считается мифологическое сознание, доминировавшее в эпоху первобытнообщинных отношений между людьми. Мифологическое сознание характеризуется слитностью мировосприятия, мироощущения и миропонимания. Его интеллектуальное содержание неразрывно сопряжено с метафоричностью, поэтикой языка. В нем сближаются и часто не различаются явления природы и культуры, одухотворяется природа, придается большое значение символике жизненных явлений, сквозь которую люди стремились постичь единство настоящего, прошлого и будущего, смоделировать связь естественного и сверхъестественного и т.д. Мифы закрепляли систему ценностей для данной общности людей, поощряли или осуждали определенные типы поведения, предсказывали судьбу рода, искали ответы на тайны творения вещей и людей и т.п.
С исчезновением с исторической арены первобытных форм общественной жизни ведущая роль мифологического типа мировоззрения угасает. Но потребность в мировоззренческом сознании не исчезает. Эта потребность стала удовлетворяться как на путях развития религиозного сознания, так и с помощью философии.
Характеризуя религиозное мировоззрение, следует учитывать, что его основу составляет вера в существование сверхъестественного мира и в возможность главенствующего вмешательства сверхъестественных сил в дела природы и людей.
Религия требует поклонения высшим силам и стремится регламентировать и организовывать жизнь людей, а также образ, строй их чувств и мыслей исходя из принципа святого почитания некой абсолютной воли и власти над людьми. Для религии характерна опора на традицию в обосновании мировоззрения, подчинение мировоззренческих установок твердой вере и ее догматике.
Философия, напротив, руководствуется принципом свободы в духовном творчестве. Для нее характерна уверенность в возможности человеческого интеллекта решать великие мировоззренческие вопросы. Она делает основным своим оружием критически осмысленный подход к окружающему миру и к жизнедеятельности человека. Философия опирается на доказательства, требует аргументов.
В ней используется особый язык, отвечающий задачам разумного постижения природы и человеческого бытия, раскрытию условий гармонии природного, социального и индивидуального мира человека. Это язык универсальных понятий, идей и категорий - к их числу относятся категории «объект», «субъект», «материя», «дух», «истина», «добро» и др. Применение понятийного языка, опора на доказательства роднит философию с наукой.
Важно усвоить, что язык философии вырабатывается под воздействием комплекса требований:
- об истинном постижении действительности;
- о согласовании истинных знаний с представлениями о должном порядке и организации действительного мира;
- о выборе должного поведения, деятельности людей и их сообществ, руководствующихся представлениями о важном, ценном;
- о выделении среди разнообразных ценностей некоторых высших идеалов;
- о проверке жизненности идеалов, об анализе возможностей их воплощения в действительность, об исследовании оснований для соответствующих идеалов.
Итак, философию можно определить как концептуальную форму существования мировоззрения и как способ его духовно-теоретического обоснования. С ее помощью рационально выражается смысложизненная ориентация человека как сознательного и свободного в выборе своего поведения субъекта.
Выполняя это предназначение, философия способна обобщать все известные типы ориентации человека в мире (научно-познавательную, ценностно-практическую, нравственную, эстетическую, экологическую и др.). В этом качестве она является духовной квинтэссенцией культурного освоения мира, в ней выражается духовная зрелость человечества.
Следует, конечно, учитывать, что к высотам зрелости философия поднималась постепенно. В различных школах и системах философствования нередко рассматриваются лишь отдельные стороны мировоззренческой ориентации людей. Однако весь путь развития философии демонстрирует тенденцию к ее универсализации, доказывает ее способность функционировать в обществе в качестве такой формы сознания, которая удовлетворяет потребность в целостном осмыслении жизнедеятельности человечества.
Природа философских проблем. Раскрывая второй вопрос темы, дадим характеристику проблемного поля философии, выясним природу и способы постановки ее фундаментальных вопросов, определим характер ответов на такие вопросы.
Следует иметь в виду, что философия, по существу, есть проблемно ориентированное сознание. Она имеет непосредственный выход к разрешению того или иного умственного беспокойства, к снятию умственной неудовлетворенности, к интеллектуальному прояснению сложившегося положения дел в некоторой сфере человеческой деятельности. В ней находит отзвук реальная проблем-ность жизни человека и человечества, осмысливаются парадоксы этой жизни. Ее теоретический язык призван выразить более глубоко и точно суть возникающих в жизни проблем.
Философия стремится выявить действительный смысл разнообразных жизненных конфликтов и парадоксов, соотнести способы их решения с универсальными возможностями самореализации человека.
Специфически философский подход к формулированию и разрешению проблем связан с процессом генерализации, обобщения, универсализации тех оснований, из которых родилась соответствующая проблема, выработки универсального и свободного (от ограничений случайного порядка) понимания действительности во всей полноте и целостности. От такого обобщения не должны ускользнуть не только все наличные данные формы конкретной действительности, но и ее иные, скрытые или неразвитые формы.
Одной из исторически первых проблем, универсальный смысл которых осознан философией, явилась проблема бытия (реального существования). Необходимо иметь в виду, что эта проблема ставится и решается философскими средствами как биполярная. Именно такой подход позволяет высветить все ее существенные грани.
Так, в философии исследованы вопросы о единственности и множественности бытия, о телесном и сверхтелесном (идеальном) бытии, о бытии природы и бытии человека и т.д. Следует подчеркнуть, что свое глубинное мировоззренческое значение данная проблема обнаруживает при изучении соотношения материального и идеального бытия. Есть целая философская традиция, рассматривающая указанное соотношение как основной вопрос философии.
Важно понять и усвоить, что все фундаментальные философские проблемы имеют биполярный характер. Это касается, например, проблемы объяснения специфики общественной жизни. В ней проявляется определенная необходимость, но вместе с тем реализуется человеческая свобода.
Аналогичный характер имеет проблема жизни, универсальное постижение которой требует осознания соотношения жизни и смерти. Точно так же философия ставит и решает проблему личности, в рамках которой исследуется социальная заданность поведения личности, но вместе с тем проясняются основания личного выбора, ответственности, творчества и самореализации.
Многие философские проблемы имеют «вечное» звучание. Но в то же время существуют механизмы обновления их содержания. Здесь в первую очередь необходимо учитывать изменение содержания практики человечества, возникновение новых элементов научного, религиозного, нравственного опыта людей и т.п. С другой стороны, следует иметь в виду изменения самого стиля философствования, смену доминант (или парадигм) философского мышления.
Философия и научное познание. Какова специфика философского познания? Для правильной оценки этой специфики надо обратить внимание на то, что философское познание развертывается в двух неразрывно связанных плоскостях. Оно дает знание о мире и человеке, и это знание фиксируется с помощью общих принципов и начал, объясняющих природу сущего. Но параллельно вырабатывается рефлексивное знание, которое обращено к самому познанию, раскрывает его принципиальные условия и границы. Так, философ не только выясняет, что он знает о сущем, но одновременно исследует и то, что возможно знать о сущем.
И этим знанием тоже дело не ограничивается, поскольку философское познание соединяет знание с должным его применением, соотносит знание с благом, с добром и красотой как ценностями человеческого бытия. Мало, например, знать внутриатомные силы. Мудрость предполагает возможность благого применения такого знания и требует единства знания и блага.
К сказанному надо добавить, что философское познание выводит человеческое знание на уровень универсалий, дает понимание всеобщего. Тем самым оно раздвигает границы любого частного знания и позволяет формировать сверхопытное знание - например, знание о человеческой истории в целом, о мире в целом и т.д. Без подобного рода обобщений человеческое познание вынуждено было бы вращаться в кругу отрывочных, случайных, фрагментарных знаний.
Познавательная ценность философии в различные исторические эпохи оценивается по-разному. Для раскрытия этого аспекта темы полезно обратиться к попыткам принизить ценность философского познания в сравнении с религиозным, а также и с научным познанием. Религия, например, непомерно возвеличивает истины откровения, принижая добываемые философией истины разума. С другой стороны, современная наука, опираясь на тщательно разработанные методы верификации (опытной проверки) знаний, нередко сомневается в пользе сугубо теоретических гипотез философии о мироустройстве. Она же усматривает несовершенство философского знания в силу использования в рамках философии субъективно-объективного языка для постановки своих проблем. Наука кичится объективизмом и подчас забывает о своем человеческом предназначении.
Соотношению философии и науки стоит уделить особое внимание, помня о том, что их взаимодействие и в историческом прошлом, и в настоящее время имело и имеет сложную природу.
Отражением этой сложности являются попытки:
а) растворить философию в науке (позитивизм и неопозитивизм);
б) обособить философию и науку (экзистенциализм);
в) найти сферы соприкосновения философии и науки в развитии методологии науки, в этике науки (критический рационализм, диалектический материализм).
Роль философии в культуре. Философия занимает место духовного ядра культуры. Она извлекает культурные смыслы из социально-исторического бытия людей и создает логические конструкции - понятия, которые служат для самоопределения человека и человечества, для постижения основных сфер их деятельности, а также для конструирования различных возможных миров. Она прорабатывает мысль о том, что наличное бытие человечества не является единственным и наилучшим и указывает на возможность творчества в этом мире для совершенствования природы, общества и самого человека.
В отличие от науки, философия говорит не только о том, что уже есть. Ее интересуют смыслы и значения того, что есть; она высвечивает ценностное содержание наличного бытия и перспективы его развития и совершенствования. Она выступает хранителем и создателем идеалов культуры, в которой возможна свободная самореализация личности. Мера свободы, виды свободы, понимание условий свободы и причин ее искажения - вот специфическое поприще философии. Ее интересует свобода, соединенная с наукой и знанием, с истиной и добром, с красотой и справедливостью. В центре философской свободы стоит человек.
Вместе с тем философия исследует условия человеческой несвободы. Она выясняет также характерные черты ответственности и разрабатывает методы познания и деятельности, которые способны нацелить на истину, добро и красоту все существующие формы сознательного усвоения мира человеком (науку, религию, мораль, искусство и пр.). В этом просматривается главное призвание и предназначение философии.
Тема 2
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
Возникновение и этапы развития философии. Философия возникла почти одновременно в различных регионах земного шара: в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Есть предположения о существовании философии в Древнем Египте, Древнем Вавилоне, Древнем Иране. Философские мотивы звучали во многих древних сочинениях, переплетаясь с религиозными, нравственными идеями, дополняясь зарождающимися научными знаниями. В них представлена критика традиционных укладов жизни, идет поиск истинных знаний о мире и человеке. Древняя философия зачастую соединяла в себе элементы науки, религии, магии и мифологии. Это была синкретическая (нерасчлененная) форма мировоззренческого сознания.
По отношению к традиционным формам сознания (к родовому сознанию и родовым религиям) философия была формой свободомыслия. Ее возникновению способствовала определенная социальная и духовная свобода, которой пользовались высшие слои древнего общества. Философия возникла также на определенном уровне интеллектуального развития человека, который проявил уже способности к абстрактному (понятийному) мышлению и к использованию различных способов обобщения знаний.
Философия приобрела общественную значимость и поддержку благодаря своей связи с решением смысложизненных проблем. В этом заключалось ее практическое предназначение: быть ориентиром разумного и ответственного отношения к жизни, служить возвышенным целям человеческого бытия.
Постепенно в ней формировались особые области философствования. К ним относятся, например, онтология (учение о бытии); гносеология (учение о познании и его законах); аксиология (учение о ценностях жизни и культуры); этика (учение о морали и ее нормах); логика (учение о законах мышления); герменевтика (учение об истолковании и смыслах знаковой культуры).
Родилась также история философии, которая представляет собой реальный процесс формирования философских взглядов и концепций, взаимодействующих и сменяющих друг друга в сложных социально-экономических и политических условиях, в духовном пространстве, творимом творчески одаренными людьми. Как отражение реальной истории философии появилась наука «история философии», изучающая закономерности развития философии и борьбу в ней различных направлений, течений и школ. В истории философии принято различать две главные традиции философствования: восточную и западную. Для первой характерен синкретический способ мышления и интуитивное во многом постижение высших истин и мудрости. Для второй характерен рациональный стиль мышления и развернутая система аргументации в пользу тех или иных философских выводов. Различаются также специфические ступени развития философской мысли с их особыми проблемами, характерными для разных социальных эпох:
- древняя философия;
- средневековая философия;
- философия эпохи Возрождения;
- философия Нового времени;
- философия Просвещения XVIII столетия;
- философия XIX века как отражение условий и перспектив развития гражданского общества и гражданской свободы;
- современная западная философия как отражение ценностей многополярного открытого общества.
В качестве самостоятельных ветвей философской мысли рассматривается становление и развитие немецкой классической философии и философии марксизма. Особое положение в мировой философии занимает русская философская мысль. Она, как и вся Россия, формировалась в переходном пространстве между восточной и западной культурами.
Исследованию истории философии посвящена обширнейшая литература. В данном пособии в краткой форме освещаются главные идеи, вызревавшие на каждом этапе развития философской мысли, отражается деятельность основных течений и школ, активно разрабатывавших философскую проблематику.
Философия Древнего Востока. Восточная философия многими принимается сегодня в качестве источника, указывающего путь к обретению гармонии с миром и к постижению смысла жизни. Обширная литература дает возможность прикоснуться к тайнам восточной мудрости, скрытым в древних пластах истории и дошедшим до нас в своеобразной форме древних учений.
Древний Восток охватывал обширные пространства и включал культуры, развившиеся в Индии, Китае, Персии, Египте, Корее, Тибете, Японии. В этих регионах сложились цивилизации, давшие миру удивительные достижения в разных областях общественной жизни. Следы этих цивилизаций сохранились до нашего времени и влияют на современное развитие человечества, вступая в активный диалог с культурами Запада.
Духовная культура Древнего Востока — это многоплановый круг идей, концепций, практик, отразивших своеобразие материальной, социально-экономической, религиозной и философской жизни перечисленных выше стран. Характерные черты духа Востока можно выразить следующим образом.
Мыслители древнего Востока были убеждены, что духовные феномены рождаются в глубинах жизни и предназначены для гармонизации личного и общественного бытия. На Востоке сложился такой духовный и жизненный опыт, который не наносил вреда окружающему миру и обеспечивал взаимодействие личного и мирового начал, создавал условия для их взаимопроникновения. Не интеллектуальная любознательность и не жажда ее удовлетворения толкала мудрецов Востока к духовным поискам, но мотив дальновидной жизни, а также задача предвидения ее результатов и целей. Вместе с тем источником восточной духовности было неприятие зла и стремление преодолеть зло.
Кроме признания обычного человеческого опыта и способностей, восточные мудрецы признавали особый опыт и особые практики духовного совершенствования человека, связанные с достижением мокши, нирваны и других высших состояний бытия.
Восточная мудрость признавала многогранность истины. Здесь принималось положение, что истина не может быть выражена сразу и полностью. Одновременно допускались различные воззрения, связанные с поиском истины. Старые истины не отвергались, но включались в качестве элементов в новые концепции. При этом использовались разнообразные способы приближения к истине, в том числе чувства, разум, логика, интуиция, медитация, озарение, транс.
Духовная традиция Востока представлена множеством религиозных и философских школ и течений. Между ними существовали сложные, подчас противоречивые отношения, шли идейная борьба и дискуссии. Плюрализм позиций свидетельствует о том, что дух Востока рождался в лоне творческой свободы. У этой свободы были исторические пределы, одни типы духовности сменялись другими. Восточная философская мысль включалась в синкретическую духовную систему, в которой сосуществовали и переплетались друг с другом философия, мифологические и религиозные воззрения. В такой системе сталкивались и пропагандировались идеи миро- и жизнеотрицания, но вместе с тем защищались идеи миро- и жизнеутверждения. Восточная духовность дает образцы как оптимистического, так и пессимистического миронастроения.
На Востоке зародились и сформировались разнообразные элементы знания. Здесь можно обнаружить грандиозные космологические конструкции, развитые теории познания, логические учения, элементы диалектики, разнообразные теории социальной организации, учения о личном самосовершенствовании, этические концепции. Восток дал примеры монизма, дуализма и плюрализма в объяснении начал мироздания. Здесь возникли материализм, идеализм, мистические учения.
В числе главных вопросов, занимавших умы древневосточных мудрецов, были следующие:
- постижение истинной сущности человека;
- исследование способов сосуществования человека и социума;
- поиск путей преодоления тягот жизни;
- раскрытие природы вечного бытия и бытия Бога, а также поиск выхода в сферу истинной реальности.
На Востоке царила вера во взаимосвязь всех явлений и в необходимость преодоления узкого индивидуализма.
Наиболее яркие образцы древней восточной философии обнаруживаются в культуре Древней Индии и Древнего Китая.
Индийская философия строилась на почтении к древним текстам, которые именуются «Веды». Но были и противники этой традиции. Среди главных философских школ Древней Индии выделялись веданта, йога, буддизм.
В Древнем Китае сложился собственный философский менталитет, проявлявший интерес к организации социума и управлению государством. Среди главных течений здесь выделялись даосизм, конфуцианство и китайский буддизм. Более подробно познакомиться с философией Древнего Востока можно по книге «История философии. Конспект лекций» (Самара, 2007).
Античная философия. В эпоху античности возникло удивительное духовное явление - философия, которая стала важным элементом культурной жизни Древней Греции и Древнего Рима. Ее основы заложили великие греки. Этой древней философии сопутствовало появление классового общества, формирование городов-государств. Она пережила различные периоды развития, сохраняя черты свободного духовного поиска, разрабатывая великие вопросы мировоззренческого, познавательного, ценностного характера. Создатели древнегреческой философии дали миру зародыш многих будущих направлений и течений мировой философии и науки. В античной философии сформирована единая система представлений, включающая в себя одновременно научные знания и философские воззрения. Многие первые философы были и первыми учеными. В их трудах оформились материализм, идеализм, диалектика, релятивизм и другие способы философствования.
Деятельность первых философов Древней Греции связана с городами Малой Азии. Здесь заявили о себе представители милетской школы и Гераклит. К милетской школе принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Главной проблемой для милетцев был поиск общей, единой основы всех вещей. Они пытались ответить на вопросы: из чего состоит все сущее, как возникают и существуют разнообразные вещи, что представляет собой первовещество. Их поиск опирался на наблюдения природных явлений, на методы аналогии, гипотезы. Пытаясь определить первовещество, Фалес, например, называл воду, Анаксимандр указывал на неопределенное начало (апейрон), Анаксимен говорил о воздухе как реальной первооснове мира. Гераклит из г. Эфеса (520-460 гг. до н.э.) считал основой всего огонь. В его учении есть материалистические и диалектические мотивы. «Все течет, и ничто не покоится», - утверждал Гераклит. Он говорил, что крайности (противоположности) сходятся, что миром правят противоречия (борьба), признавал действие мировой закономерности (логос).
Особый подход к постижению первоосновы мира предложил Пифагор (2-я пол. VI в. до н. э. - нач. V в. до н. э.). Он учил, что в основе мира лежат числа, что все можно обозначить числом или проверить числовой пропорцией (гармонией). При этом схватываются некоторые реальные отношения, например, отношения арифметических и геометрических объектов.
Иную модель мира разрабатывал Демокрит (460 г. до н.э. -год смерти неизвестен) родом из г. Абдеры, знаменитый философ-материалист. Предполагается, что он был последователем атомиста Левкиппа По Демокриту, истинно существуют только атомы и пустота. Атомы представлены в бесконечном числе и различаются формой, размером, скоростью движения. Они - предельное начало всего сущего, вечны и неделимы. Из множества атомов (вихрей) рождаются миры. Космический вихрь действует как необходимость, а последняя является принципом построения мира. По Демокриту, все необходимо, и ничто не случайно. Он отбрасывает мифологические представления о богах и судьбе, говорит о причинно-необходимом объяснении мира. В его учении имеются черты весьма последовательного материализма.
Платон (427-347 гг. до н.э.). С его именем связан период классической античной философии. Основную часть жизни Платон провел в Афинах, где основал знаменитую Академию. Ему принадлежит обширная система философских знаний. Свои главные труды Платон написал в форме диалогов, любимым героем которых был его учитель Сократ.
В философии Платона есть четкая структура. Он разделял философию на три части: диалектику, физику и этику. Диалектика, по Платону, - это учение о бытии; физика - учение о природе (в нее включалась и психология как учение о природе человека), этика - учение о нравственности.
В теории идей (диалог «Теэтет») Платон четко обозначил то направление в философии, которое называется объективный идеализм. По Платону, окружающий нас мир вещей является производным от мира идей, он — тень мира идей. В свою очередь, идеи выступают в качестве образцов вещей. Идеи неизменны, вечны, каждая идея - это совершенный первообраз вещи. Бытие вещей мнимо, они возникают и гибнут, а бытие идей истинно и реально. Вещи, говорит Платон, постигаются посредством чувств, а идеи постигаются разумом. В учении Платона идеи образуют иерархию, которая завершается верховной идеей блага; благо соединяет в себе добро, красоту, совершенство. Платон сомневается в существовании идей зла, безобразного, невежества, болезни. Этот античный мыслитель полагает, что, познавая идеи, сам человек переходит на новый уровень бытия.
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) — великий ученик и критик Платона. Основал учебно-научный центр «Лицей». Как философ колебался между материализмом и идеализмом. Главные произведения Аристотеля - «Метафизика», «Этика», «Физика» «Политика». Они доступны современному читателю.
Аристотель нашел противоречия в учении Платона об идеях, показал, что с помощью вечных неподвижных идей нельзя объяснить самое существенное: рождение, смерть, изменения в нашем мире. Царство идей не может объяснить существование единичных, конечных вещей. С последними связано самобытное бытие, они имеют основание в самих себе. В них сочетаются форма и материя. Материя - это возможность формы, а форма - действительность материи. Но Аристотель признавал и первоматерию, которую он определял как чистую возможность.
В концепции Аристотеля есть четыре рода причин, с помощью которых объясняются все изменения: материальная и формальная причины, которые характеризуют переход от возможного к действительному; действующая причина, указывающая на источник изменений; целевая причина, указывающая, ради чего идут изменения.
Движение всего мира, по Аристотелю, обеспечивается перводвигателем, который представляет собой чистую форму, чистую цель, замысел движения. Аристотель предполагает целесообразный характер всех мировых изменений, их направленность к единой цели. Он выделяет различные виды движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение; 3) количественное изменение; 4) перемещение в пространстве. Пространство Аристотель считал условием осуществления всех видов движения.
Аристотель глубоко исследовал природу научного познания, разработал особую науку, логику, которую считал органоном всякого научного познания.
Дальнейшее развитие философии античности связано с деятельностью школы стоиков, эпикурейцев В древнеримский период значительную известность приобрели неоплатоники.
Философия Средневековья. Средневековый мир просуществовал с V в. по XV в. Сложившись на обломках Римской империи, он охватил Западную Европу, Византию и Арабский халифат. В каждом из этих регионов осуществлялось весьма специфическое развитие экономики, политических структур и духовно-культурной сферы.
В Европе в средние века возникло классическое феодальное общество. В нем появились новые классы: землевладельцы-феодалы и зависимые крестьяне. Каждый землевладелец одновременно становился и своеобразным государем. Кроме того, возникла иерархическая лестница внутри господствующего класса феодалов. Между ними шли междоусобные столкновения, которые дополнялись классовой борьбой и классовыми войнами между эксплуататорами и эксплуатируемыми. В духовной области Европа и Византия восприняли христианскую религию.
Своеобразный поворот в истории Средневековья совершили арабские племена. Они создали могучее государство, которое военными, экономическими, политическими и духовными мерами распространило свое влияние на громадные территории. Арабский мир породил мусульманскую религию, под покровительством которой получили развитие науки и философия, были сохранены мощные пласты античного духовного наследия.
Европейское христианство имело своим идейным источником Библию («Слово Божие», или «Боговдохновенная книга»). В этой религии сложились уникальные мировоззренческие положения. Христианство признает Бога как Творца мира и человека, говорит о человеческом грехе и указывает путь к спасению. Для этого требуется содействие Бога (через Христа), сам же человек собственными силами и знаниями спастись не может.
На такой мировоззренческой основе осуществлялась христианизация философии — одно из удивительных явлений средневекового мира. В рамках этого процесса философия строилась как обоснование богопознания, а ее главной чертой стал теоцентризм («теос» — Бог). Другой важной чертой средневековой философии была ее приверженность «школе», авторитетам христианской церкви. Связь со «школой» и необходимость следовать ее идеологии порождает такую особенность, как формализм, привязанность к застывшим догматам и формулам. Третьей чертой стала обращенность философии к вопросу о соотношении веры и разума. На этом поприще она искала разграничительную линию между собой и классической античной философией, а также между средневековой наукой и религией. Следует отметить и такую особенность средневековой философии: она принимает принцип сотворенности мира Богом в качестве основы онтологии и принцип откровения (Божественного внушения) в качестве основы истинного познания.
Средневековая христианская философская мысль прошла три главных этапа развития: апологетика, патристика, схоластика.
Первый этап (апологетика) наполнен деятельностью, связанной с защитой христианства, с разработкой положения о том, что только христиане располагают истинной философией, что чистотой своей жизни христиане могут свидетельствовать об истинности познания Бога, в которого веруют. Видные личности этого периода - Юстин-мученик, Климент, Тертуллиан, Ориген.
Второй период (патристика) связан с деятельностью идейных отцов-основателей христианской веры и церкви, получивших, в конце концов, признание и духовное господство в Западном мире и в Византии. Среди видных философов этого этапа были Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин, Григорий Богослов и др.
Третий этап (схоластика) связан с развитием философии как способа разумного оправдания веры. Собственно схоластика начинается с XI века. К числу знаменитых философов этого этапа относятся П. Абеляр, Фома Аквинский, У. Оккам и др. В это время появились интеллектуалы, которые прошли подготовку в разнообразных школах (по латыни — «схолы»). Их интеллектуальная деятельность опиралась на системы доказательств. Но чтобы вести доказательства, надо было овладеть логикой (диалектикой). Схоласты в основу доказательств положили силлогистическую логику Аристотеля.
Средневековая схоластика заострила вопрос об отношении знания к вере. Возникла концепция двойственной истины. Ф. Аквинский, например, говорил о возможности гармонии между истинами веры и истинами человеческого разума. Схоласты вели также длительный спор об универсалиях, или о природе общих понятий. Одновременно это был спор по проблеме троичности христианского Бога. Здесь обозначились две основные точки зрения: признание самостоятельной реальности универсалий и отрицание реального и независимого от человека существования универсалий. Первая точка зрения получила название реализма, вторая - номинализма. Номинализм утверждал, что существуют только отдельные вещи, а их роды и классы - это только «имена» (по латыни имена — «номина»). Для реализма же признание реального существования общих понятий стало основой доказательства бытия Бога.
Своеобразная духовная жизнь утвердилась в Средние века в арабском мире. Здесь сложилась ветвь религиозной философии, отличная от христианской. Арабская философия вобрала в себя ряд течений и школ. Часть их выступала на стороне теизма, считая философию опорой религии (мутакалимы). Были и философы суфи-стического толка, которые развивали идеи мистицизма, - например, философ и поэт Иби Араби. Мощное течение исламской философии составил натуралистический пантеизм. Представители этого направления широко использовали философские идеи Аристотеля. Среди них есть великие имена: Аль Фараби, Ион Сина (Авиценна), Иби Рушд (Аверроэс).
В целом средневековая философия отдавала приоритет разработке ценностной организации человеческой жизнедеятельности и познания, утверждала первенство абсолютных духовных начал в культуре. В этом круге проблем философия была подчинена религиозной идеологии. Обстоятельства, которые подорвали социально-политическое господство церкви к концу XV века, открыли дорогу новому витку развития философской мысли.
Философия от Возрождения до Просвещения. События, именуемые Возрождением (по-французски - Ренессанс), которые разворачивались на протяжении сравнительно короткого исторического отрезка времени (с XIV до начала XVII вв.), оказали сильнейшее воздействие на социальную и духовную жизнь Европы последующих столетий. Начало Возрождения относится к периоду постсредневековья и связано с разложением феодализма в Европе. Завершение этого процесса явилось прологом крупных преобразований XVII столетия.
В эту эпоху вырос интерес к науке. Вершиной науки Возрождения стала модель солнечной системы Н. Коперника. Осуществился невиданный в прежнюю эпоху взлет творчества в литературе и искусстве. Действовали и творили такие титаны, как Петрарка, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэль. На эпоху Возрождения пришлись крупные церковные движения, Реформация и раскол католической церкви. В этот же период в Европе прокатилась волна крестьянских войн, родились национально-освободительные движения, появились утопические концепции переустройства общества (Т. Мор и Т. Кампанелла). Вместе с тем появляются новые философские идеи и течения, рождаются новые философские гении.
Своеобразие духовной жизни Возрождения связано с появлением светской культуры и светской жизни, которое означало ослабление жестких требований христианской церковной дисциплины. Появились возможности для активного развития свободомыслия, для деятельности новых духовных лидеров общества, для поиска новых духовных ориентиров человеческой жизни. Если в средние века все деятели культуры служили церкви, то теперь многие повернулись к проблемам общества и человека. Правда, нельзя забывать, что духовная свобода оставалась ограниченной и осуществлялась под присмотром всесильной в ряде стран Европы инквизиции. Тем не менее, область влияния религии и церкви на общественную жизнь сужалась, начинался процесс секуляризации.
Показательно для эпохи Возрождения оживление интереса к античному культурному наследию (архитектуре, скульптуре, философии). В античной культуре многие представители Возрождения черпали идеалы гармонии, столь важные для их творчества. Привлекали внимание также натурфилософские принципы и космологические идеи античной науки и философии.
Яркой особенностью культуры Возрождения стал антропоцентризм, который провозглашался главным принципом мышления и деятельности. Человек стал рассматриваться как центр и высшее творение мира, венец его эволюции. Этим еще не отрицалось участие Бога в земных делах, но ценность человека и человеческой личности ставилась в центр философско-культурной проблематики. Сформировалось также гуманистическое направление в культуре. Гуманизм обосновывал права человека на свободное развитие, на творческое самоутверждение, на построение судьбы по собственному усмотрению. Гуманисты оправдывали заботу людей о земном существовании, а не только о загробной жизни. Они признавали свободу воли человека в качестве особого дара, который выделяет его из животного царства. Вместе с тем отмечалось влияние на человеческую судьбу рока, независимых от человека сил, а также признавалась роль фортуны (удачи) как результата благоприятного формирования социальных условий, на которые действует сам человек.
Ряд представителей эпохи Возрождения проявляли повышенный интерес к исследованию природы. Возросла ценность объективного знания о законах природы, решалась проблема их применения в практической деятельности. Этому способствовала разработка концепции пантеизма, в рамках которой Бог сливался с природой, а природа трактовалась как поприще реализации Бога (Н. Кузанский, Дж. Бруно).
Показателем культурно-духовной новизны Возрождения стало также формирование учений о государстве (Н. Макиавелли). Тем самым духовное творчество все более тесно смыкалось с решением практических общественных задач.
Философия Нового времени. Вслед за Возрождением пришло Новое время, которое началось в Европе с XVII века. Это был бурный век. Он ознаменовался чрезвычайной революционной активностью на европейском континенте (Нидерланды и Англия). В социально-экономическом отношении мир стал радикально изменяться, возникал капиталистический общественный строй. Появлялись новые классы - буржуа и пролетарии. Менялось положение человека в обществе, формировался «экономический» человек, вовлеченный в новые социальные связи. Шло становление техногенной цивилизации. Отражением этих процессов стало формирование новой картины мира. Усилилась тенденция к уменьшению роли религии в жизни общества. Новые запросы практики и поднимающаяся промышленность активизировали потребность в науке, началась эпоха научной революции. Все это стимулировало выход философии на новый виток развития. В ней началась разработка новых проблем и подходов, возникли новые течения, приобрели известность новые имена.
Крупные философские инновации этой эпохи связаны с утверждением механистической картины мира, с разработкой субстанциального подхода к объяснению его единства и многообразия, с формированием эмпирической и рационалистической традиций в истолковании природы познания, с созданием надежных методов познания. В их разработку включились ведущие философские силы. В это же время обозначилось возрастание общественной значимости философии, активизировалась ее связь с наукой. Большой вклад в развитие философии этого периода внесли Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Б. Паскаль, Т. Гоббс и др. В частности, Ф. Бэкон разработал методологию индуктивных наук, Р. Декарт - методологию дедуктивных наук. Г. Лейбниц разработал теорию монад, которая содержала ряд элементов диалектики. Т. Гоббс заложил основы механистического материализма.
XVI11 век считается в истории культуры веком Просвещения. В эту эпоху укрепляются позиции рационализма, но появляется еще и новый скептицизм, ярким представителем которого является Д. Юм. Наибольший резонанс, однако, вызвала деятельность французских философов-просветителей: Монтескье, Вольтера, Руссо, Дидро, Гельвеция, Гольбаха и др. Многие из них открыто требовали утверждения разумных начал в социальной действительности, подчеркивали новую роль знания для социального развития. В то же время осуществлялся поиск форм разумного поведения человека в обществе. Подчеркивалась ценность практически полезных знаний о природе и обществе. Отмечалась прогрессивная историческая роль просвещенных монархов.
Ряд представителей французского Просвещения вели активную борьбу с религиозными догмами, принимаемыми на веру, но не имеющими опытно-рационального обоснования. Возникли атеизм (П. Гольбах) и антиклерикализм (Ф. Вольтер). Совокупность новых просвещенческих идей служила идеологической подготовкой Великой французской революции 1789-1793 гг.
Немецкая классическая философия. Авторитетная философская мысль развивалась в период с 1750 по 1850 годы в Германии. В это время многие страны Западной Европы переходят на новую ступень развития в результате буржуазных революций, однако Германия все еще оставалась отсталой в экономической и политической сферах. Исключение составляла область духовной культуры, в которой эта страна вышла на передовые позиции в Европе. В большой степени это обстоятельство связано с деятельностью великих философов, среди которых выделялись И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах.
Идеи и труды этих мыслителей совершили глубинный поворот в мировой и европейской философии. Их усилиями философия была поставлена в центр духовной жизни общества, была резко обозначена критическая функция философии. В их трудах философствование рассматривалось в качестве особой социальной миссии, способной активно влиять на состояние науки, культуры и всего общества. В немецкой классике заложены основы философии деятельности. Многие из немецких философов проявили повышенный интерес к разработке проблем диалектики, среди них - Шеллинг, Гегель. Каждый из философов этой эпохи был крупной творческой индивидуальностью. Влияние многих представителей немецкой классики на духовную культуру и философию вышло за пределы Германии, породив ряд течений и школ, в том числе кантианство, фихтеанство, шеллингианство, гегельянство, фейербахианство.
Философия марксизма. К. Маркс (1818-1883) и его сторонники (Ф. Энгельс, П. Лафарг и др.) создали сплоченную группу деятелей, активно включившихся в общественную жизнь своего времени. Как теоретики они были заняты философским и экономическим обоснованием коммунизма, рассматривая его в качестве общества свободы для трудящихся. Как практики они прокладывали пути для реализации нового коммунистического общества.
Философия включена у Маркса и Энгельса в живой процесс мышления, переплетенный с решением различных задач практико-политического и научного характера. Главным результатом всей предшествующей философии они считали метод, т.е. организованное в соответствии с определенными принципами творчество, которое должно давать практические выводы и программы действия в конкретной сложившейся ситуации.
Собственную философию Маркс и Энгельс называли материализмом, связывая ее с длительной традицией европейского материализма. Основоположники марксизма руководствовались, однако, положением, что старый материализм страдал рядом серьезных недостатков, и предприняли усилия для их устранения. В целом же они считали материализм здоровым ядром трезвого, реалистичного мировоззрения, способного адекватно формулировать и решать задачи организации человеческого бытия и познания.
Все марксисты убеждены, что Маркс выстроил здание материалистического мировоззрения полностью, разработав исторический материализм. Прежде всего, в концепции Маркса решается вопрос об общественном бытии. Маркс говорил: общественное бытие - первично, общественное сознание - вторично. Собственно, понятие «общественное бытие» сводится у Маркса к признанию образа жизни, порождающего главные условия существования людей. К их числу относятся: производство материальных благ, создание общественных отношений между людьми и производство самих людей как носителей определенных социальных отношений.
Что касается общественного сознания, то оно, согласно Марксу, не может быть ничем иным, кроме как отражением общественного бытия, т.е. продолжением общественного бытия в виде различных идей и теорий об обществе, о его развитии, об устройстве и функционировании различных его сфер (права, политики и т. д.).
Модель общественной жизни, которую разработал и использовал Маркс, связана с фундаментальным понятием «общественно-экономическая формация». Маркс полагал, что человечество создает крупные общественные формы-организации, основание которых составляют материальные производительные силы (техника, технологии), используемые в рамках определенных производственных (и экономических) отношений. Единство производительных сил и производственных отношений Маркс определял как способ производства. Он любил говорить, что исторические эпохи различаются не тем, что производится, а тем, как осуществляется производство, каким способом оно ведется.
Общая логика мировой истории укладывалась Марксом в прогрессивную линию развития человечества. Главным критерием прогресса он считал рост производительности общественного груда, которая почти с естественнонаучной точностью устанавливается экономической наукой. В марксистской концепции учение о прогрессе перестало быть оценочным и моральным рассуждением, а превратилось в подобие научной истины, которая устанавливалась рациональными средствами. В своих трудах Маркс и Энгельс утверждали, что их теория выбила почву у фантастических спекуляций об общественной жизни. Она не оставила места для деятельности в истории таинственного провидения, но также опровергла концепцию о произвольном и хаотическом характере общественной жизни.
Популярность философии марксизма была высокой в XIX в. и в первой половине XX в. Затем ее авторитет стал угасать.
Современная западная философия. К началу XX столетия сложились новые условия развития философской мысли. Рост индустриального производства, классовое и имущественное расслоение общества, мировые войны, революционные сражения способствовали дегуманизация культуры и искусства, определяли собой изменения в мировоззрении, в способах философствования.
Философия застала в XX столетии кризисную эпоху, для которой характерно нарастание иррациональности общественной жизни, учащение конфликтов между личностью и обществом и все большее поглощение человеческой индивидуальности тотальностью социума. Ряд философов Запада пытались объяснить иррациональность общества через аналогичные свойства самой человеческой природы, имеющей корни глубинные и вечные, «как сама жизнь». Появляются такие философские учения, как философия жизни и экзистенциализм. На общественную арену выходят новые имена: В. Дильтей, А. Бергсон, М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр и др.
Многие философы начала XX в. главной угрозой для культуры своего столетия считали утрату человечности как таковой. Кроме того, на этой стадии развития философии ярко проявилась ее плюралистичность (множественность). Возникали самые разнообразные варианты решения конкретных философских проблем, заставляя философов вступать в диалог, а не отворачиваться друг от друга в силу разности принципов, методов и подходов к решению философских проблем.
Новейшая философия активно разрабатывает проблему научной рациональности и рациональности в целом. Первичен ли Логос, Разум, или он дополнителен к Мифу - мифологическому, об-разно-художественному взгляду на мир? Философы разошлись по двум полюсам: с одной стороны - учения рационалистически ориентированные (от лат rationalis — разумный), а с другой - те, для которых характерны, напротив, иррационалистические установки. Среди первых преобладают сциентистские ориентации (лат. sci-entia - знание, наука), среди вторых - антисциентистские. Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность. Эту позицию выражали позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм (О. Конт, М. Шлик, Г. Рейхенбах, Р. Карнап, К. Поппер и др.). Сциентизму противостоит антисциентизм - философская ориентация, основанная на широкой критике науки (это экзистенциализм, философия жизни). Одним из новых, модных течений, противостоящих науке, стал постмодернизм (М. Фуко, П. Рикёр, Ж. Делез и др.). Подробнее об указанных течениях можно прочитать в литературе, указанной в библиографическом списке.
Высокая степень динамизма философских идей, самокритичность, поиск синтеза между наукой, философией и религией - главные отличительные черты современной западной философии.
Русская философия. Русская философия прошла долгий путь становления и развития. Ее исторические корни лежат в далекой древности. Первоначальная форма ее существования была связана с формированием духовных устоев Киевской Руси и с усвоением византийской духовной культуры. Впоследствии она впитывала в себя основные традиции западной философской мысли, насыщая их своеобразием русской ментальности, отражая исторические задачи формирования русской истории и русской государственности. Этот процесс то шел постепенно, то приобретал черты крутой ломки идей, опираясь как на внутренние, так и на внешние силы. В целом это была дорога трудных испытаний, и история русской философской мысли своеобразно повторяла судьбу Руси и России.
На Западе русская философия нередко определяется как вторичное духовное явление, как путь ученичества у Запада. Якобы на этом пути не было создано ничего оригинального и значительного. Это злостный миф, который служит политическим и идеологическим целям принижения роли Руси и России в мировой истории.
Надо сказать, что русская философия испытала в своем развитии действие ряда неблагоприятных условий. Были времена крайнего разорения русской культуры. Веками притеснялось свободомыслие, отчасти под диктатом православной церкви, но также и под давлением русского самодержавия. На протяжении длительного времени отсутствовало гражданское общество и подавлялось общественное мнение. Профессии самоопределяющегося философа в России практически не существовало.
В таких обстоятельствах философская мысль прокладывала себе путь через синкретическое единство с другими формами духовной культуры. Она развивалась в лоне религии, встраивалась в политические концепции, в моральное сознание, заявляла о себе через художественную литературу, публицистику. Так проявлялась практически-действенная направленность многих философских идей русских мыслителей. Что касается разработки теоретических основ мировоззрения, то эта сторона русской философии ясно обозначилась лишь с конца XVIII века и далее была развита в XIX и XX вв.
При всех сложностях и испытаниях русский дух дал миру свой урок творческого развития философии. В русской культуре нашлись собственные мудрецы, были созданы оригинальные философские концепции, появились имена философов европейского и мирового масштаба. К ее возвышению причастны религиозные деятели, ученые, политики, писатели, мыслители, ориентированные на создание крупных мировоззренческих систем.
К числу новых идей, которыми обогатила русская философская мысль мировую философию, были историософские концепции, в которых разрабатывалась проблематика русского пути в истории. Отметим также проблему русской идеи и самобытности русского духа и сознания. Оригинальной оказалась также идея соборности, которую разрабатывали представители русской православной философии. Привлекают внимание мировой философии идеи русского космизма.
К крупнейшим русским философам, получившим признание в мировой философской культуре, относятся Ф.М. Достоевский, JI.H. Толстой, B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, C.JI. Франк, Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, Л.Н. Гумилев, М.К. Мамардашвили. Вполне европейскими по своему масштабу можно считать имена А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, А.С. Хомякова, М.А. Бакунина, Н.Я. Данилевского, Л.И. Шестова, П.А. Флоренского, Г.В. Плеханова, В.И. Ленина, М.М. Бахтина и других.
Золотая пора расцвета русской философии наступила в XIX столетии. На эту эпоху пришлась волна высшего подъема русского национального самосознания. Гениальный русский дух заявил о себе в литературе, живописи, архитектуре, музыке, театре, науке и философии. Усилиями многих деятелей центр мировой философской мысли переместился в Россию.
В XX столетии русская философия претерпела крупные метаморфозы. В Советской России утвердился официозный марксизм. Часть крупнейших русских мыслителей вынужденно оказалась за границей, и там развивалась философия русского зарубежья. Крупнейшие мыслители этого направления — Н. Бердяев, С. Франк, С. Булгаков и др. Некоторые философы, оставшиеся на Родине и не принявшие марксизм, были репрессированы.
В наше время, преодолевая идеологические штампы марксизма, русская философская мысль возвращается к освоению духовного богатства собственной истории, осваивает новые проблемы культуры и определяет свое место в мировой философии.
Тема 3
МИР И ЧЕЛОВЕК. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ
Мир как бытие. Понятие «бытие» - одно из самых древних в философии. Представление мира как бытия стало шагом к созданию теоретизированного мировоззрения. Проблема бытия послужила источником философской мысли в направлении разработки ориентиров, связывающих жизнь человека и человечества с миром. Эта проблема очерчивает предельно общие основания укоренённости человека в мире.
Тема бытия обсуждается в философии в различных аспектах. Главные из них таковы: 1) бытие как реальность (что существует реально); 2) каково первоначальное бытие; 3) бытие как устойчивое или изменчивое существование; 4) каковы роды (виды) бытия; 5) в чём специфика бытия человека. В своей совокупности эти аспекты характеризуют проблемы, которые обозначаются как онтологические.
Философы часто говорят о бытии как об устойчивой реальности, которая стоит за изменчивым существованием отдельных вещей. Эту реальность подчас определяют в качестве некого Сверхбытия. Таково, например, представление о Боге. Этот путь осмысления бытия развивается в религиозной философии.
Религиозной картине бытия противостоит философское учение о бытии материи. Следует учитывать, что это учение прошло ряд ступеней в своей эволюции.
1-й этап. Материя рассматривается как первовещество. Такую точку зрения отстаивали, например, Фалес, Анаксимен, Анаксимандр.
2-й этап. Материя определяется как субстанция, порождающая основа всего существующего. Это основа обладает вечными свойствами (движение, тяжесть, протяжённость и т.п.). Источником для разработки этого понимания материи являются взгляды Б. Спинозы.
3-й этап. Материя понимается как объективная реальность, как объективный мир во всём его качественном разнообразии и бесконечности свойств. Эту позицию разрабатывают сторонники диалектического материализма.
Современный материализм защищает принцип несотворимости и неуничтожимое™ материи. С этой точки зрения материя, материальный мир рассматриваются как самодостаточная реальность. Она проявляется в причинно-обусловленных и закономерных связях реальных объектов. Она активна, находится в самодвижении. Материя и движение неразрывны. Сколько видов материи, столько и видов её движения. Современная материалистическая картина мира отмечает наличие качественной лестницы перехода от одних форм материи к другим. Всякое материальное движение развёртывается в пространстве и времени. Пространство - это способ сосуществования материальных явлений. Время - это способ смены состояний материальных явлений, последовательное их движение друг за другом. Современный материализм доказывает нераздельность материи, движения, пространства и времени.
Материализм отстаивает тезис о материальном единстве мира. В том числе отстаивается позиция, рассматривающая духовные, идеальные явления, человеческое сознание как внутреннее свойство самой материи, продукт её самоорганизации и развития. Единство материи и сознания служит базой для вывода о принципиальной познаваемости материального мира.
Виды бытия. Человеческое бытие. Философы так или иначе признают единство бытия. Но понимание оснований такого единства весьма различно. Отсюда различие в способах построения философской онтологии (учения о бытии). Бытие как божественное начало - это один вариант универсального единства мира. Бытие как материя - другой вариант подобного единства. Есть и третий вариант, когда бытие берется в контексте только лишь человеческого субъективного существования, сквозь призму духовно-сознательного удостоверения бытия человеческим субъектом.
Разработка темы единства бытия наталкивается на вопрос об объяснении его множественности. Мир многообразен. Если мы признаем это обстоятельство, как тогда обосновать наличие разнообразия в едином бытии? Философы предлагают несколько способов признания подобного многообразия. Так, религиозная философия стремится показать, что Бог творит разные сферы бытия. Материалисты, напротив, говорят о материи и ее качественном многообразии. Последнее характеризуется как следствие движения и вечного обновления материального мира.
Современная философия указывает на множество видов бытия, выделяя некоторые устойчивые его формы. Каждая такая форма отличается способом своего существования. К основным видам бытия принято относить природное бытие, социальное бытие и бытие человека.
Природное бытие охватывает земные и космические явления в их естественной данности. Для природы характерно наличие сложных системных объектов, иерархия структурных уровней этих объектов (от элементарных частиц до метагалактик). Их изменения подчиняются действию естественных причин и законов (физических, химических, биологических и др.). Сама Земля как планета имеет уникальную сферу бытия - биосферу. Эта сфера является носительницей жизни, которая строится на сложнейших молекулярных процессах, на клеточных, организменных и других структурах. Земная жизнь уже основательно изучена, но сохраняет еще много тайн и загадок.
Социальное бытие охватывает способы существования человеческого общества, которое, в свою очередь, предполагает коллективную жизнь людей. Род, племя, семья, народность, нация, всемирное человечество — это различные ступени организации коллективной жизни. Социальное бытие основано на общении и деятельности людей. Усложняясь со временем, социальное бытие проявляется через экономическую, социально-политическую и духовно-культурную деятельность. Социальное бытие исторично. И в этой истории есть свои крупные вехи и этапы, свидетельствующие о прогрессивной направленности многих социальных процессов. Такими этапами являются рабство, феодализм, капитализм, постиндустриальное общество.
Человеческое бытие охватывает три основных измерения: биологическое, социальное и культурно-духовное существование человеческих индивидов. Человек - это вид живых существ, он включен в биологические процессы. Но он является также носителем социальных качеств, способен жить в сообществах. Человеческое бытие протекает также под знаком морально-духовных отношений.
В XX столетии было осознано, что специфической гранью человеческого бытия является его личностное бытие. Это его самость, самоопределенность и самодостаточность. В данном контексте употребляется понятие «экзистенция». Оно характеризует центральное ядро человеческого «Я». Благодаря экзистенции «Я» выступает не просто как эмпирический индивид или «мыслящий разум», т.е. нечто всеобщее, общечеловеческое, а как конкретная, неповторимая личность.
Тема 4
ДИАЛЕКТИКА
Понятие о диалектике. В истории философии создавались концепции, которые явно опирались на диалектику, но иногда диалектика оставалась вне поля зрения конкретных философов. Показательно, что в этой ситуации возникали принципиально различные философские учения. Диалектика всегда накладывала специфический отпечаток на решение большинства философских проблем: на осмысление сущности бытия, на истолкование природы познания, сущности социальной действительности, статуса и предназначения человека.
В чем же заключается основное содержание и смысл диалектики? Отвечая на этот вопрос, надо иметь в виду, что диалектика представляет собой способ философствования, опирающийся на принцип самодвижения, саморазвития. В этой связи показательна позиция великого диалектика древности Гераклита, который указывал на самодвижение огненной первоосновы мира. Знаменитый немецкий философ Г. Гегель исследовал саморазвитие мышления, способ вывода мысли из мышления. Ф. Энгельс считал существенным для природного бытия его саморазвитие. Аналогичную идею обосновывал К. Маркс применительно к процессам изменения общества. Современные философские концепции признают возможность саморазвития человека.
Диалектика как философское учение способна также охватить и выразить взаимодействие полярностей. Раздвоение единого и исследование жизни противоречий - в этом видели предназначение диалектики многие ее сторонники (например, Гераклит, В. Ленин).
Предпосылкой формирования диалектики является образ изменчивого бытия. Можно утверждать, что диалектика - это философское обоснование изменчивости бытия и признание полярностей в качестве условий такой изменчивости. В зависимости от того, какая модель бытия берется за основу, разрабатывалась как объективная, так и субъективная диалектика. Кроме того, диалектика толковалась как составляющая материалистического либо идеалистического мировоззрения.
Материализм, признав изменчивость, всеобщее движение в качестве неотъемлемого свойства материи, подготовил теоретическую почву для восприятия идей диалектики. Напротив, идеализм источник изменчивости усматривает в творческой силе Бога, идеи либо в мышлении человека. Выявляя творческую духовную способность на материале культуры, идеализм признает развитие, но говорит о нем в рамках духовной восходящей эволюции. Показательна в этом плане позиция философа-диалектика Г. Гегеля. Он объяснял мировое развитие как универсальное движение разума, который проходит ряд кругов собственных определений, доказывая свою способность поддерживать и выявлять развитие в его всеобщей форме. Опираясь на древний тезис идеализма о совпадении бытия и мышления, Г. Гегель представил в своей концепции творчество разумной идеи, порождающей якобы из себя самой относительно устойчивые формы действительного мира и создающей каркас связей между такими формами. Многие философы справедливо усматривали в таком подходе мистику идей, искажающую во многих случаях действительный процесс развития природы и общества.
Принцип связи и принцип развития. Диалектика как философское учение опирается на принципы всеобщей связи и развития.
Связь - это некоторое единство, сродство объектов, которое устанавливается в процессе их взаимодействия, а также в ходе совместного преобразования. Реальная связь осуществляется за счет переноса вещества, энергии и информации. Среди многообразия связей мы выделяем как наиболее значимые для практической деятельности и познания существенные, закономерные, причинные и некоторые другие виды связей. Овладение сетью связей и зависимостей позволяет нам надежно предвидеть изменения в объективном мире и управлять многими событиями.
Развитие - это сложный процесс, включающий ряд моментов. Началом развития является пробуждение потенций, возможностей некоторого бытия, скрытых до поры до времени. Вместе с тем развитие предполагает обогащение содержания определенного бытия за счет реализации его внутренних возможностей. В итоге мы становимся свидетелями рождения нового бытия из его собственного лона.
Следует добавить, что развитие не сводится к отдельным актам локальных изменений определенного бытия или объекта. Напротив, здесь имеется цепь, тенденция, система изменений, приводящих к превращению, творению в определенной области мира, в его относительно обособленных сферах. Учитывая это обстоятельство, диалектика предлагает утвердиться на системном понимании развития. Однако и системной точки зрения на развитие недостаточно без признания самодостаточности, самообусловленности, самодетерминации объективного бытия. Это означает, что развитием надо называть спонтанный процесс, который идет изнутри и реализуется как внутренняя активность. Его источник находится внутри преобразующегося бытия (вещи). В развитии имеется единство бытия и небытия, что говорит о противоречивой природе развивающегося бытия.
В развитии, как и в любом движении, есть переход от одного состояния к другому. В этом проявляется поступательность развития. Но поступательность не предполагает обязательной прямолинейности изменений. В реальном развитии имеются отклонения от прямого пути, оно допускает зигзаги, «скривления», отступления вспять какими-то «хитрыми» путями. При этом возможна своеобразная аккумуляция изменений вещи, свидетельствующая о прохождении определенного этапа изменений. Могут также возникать своеобразные циклы в колебаниях накопившихся изменений.
Законы и категории диалектики. Философская теория развития опирается на три главных закона: 1) закон взаимодействия качественных и количественных изменений; 2) закон существенности противоречий, обозначающий источник любого процесса развития; 3) закон отрицания отрицания (двойного отрицания), объясняющий общую тенденцию развития в конкретной области протекающих изменений.
Первый закон (закон взаимодействия качественных и количественных изменений) учитывает, что в развитии есть цепь непрерывных (количественных) изменений, но есть также скачки и перерывы постепенности (качественные преобразования). В целом же любое развитие представляет собой узловую линию меры (единство качества и количества).
Второй закон (закон существенности противоречий) часто называют ядром диалектики. Он утверждает, что в развитии соединяются полярности, обнаруживается единство противоположных начал. Развитие есть преодоление противоречий в реальных процессах и в конкретном движении.
Диалектика исходит из того, что жизненное противоречие вначале скрыто, явственно себя не обнаруживает, выступает как внешне тождественное, равное себе, единое, мирное состояние между различающимися объектами и процессами. Пример в экономике: собственник средств производства и наемный работник юридически, в рамках правовой общественной системы, выступают равноправными сторонами трудового договора. Но различные повороты экономических, политических и иных событий показывают, что равенства между названными сторонами не существует. Напротив, здесь есть принуждение. В найм идут под давлением перспектив нищеты, голода. А собственник вынужден держать планку оплаты труда на невысоком уровне. Интересы одной и другой стороны на деле проистекают из разных потребностей. Но существующая экономическая система до поры до времени выдерживает указанное противоречие. В немалой степени этому содействует создание видимости равенства, партнерства и т. д.
Третий закон (закон отрицания отрицания) говорит о том, что развитие представляет собой возвратно-поступательный процесс. Некоторые философы подчеркивают, что наглядным образом развития является некая спираль, т.е. движение вперед и вверх с повторами и возвратами в прошлое, в пройденные ранее стадии развития. В длительно совершающемся развитии такое спиральное движение иногда хорошо просматривается. Так, развитие растения начинается с зерна и имеет своим результатом зерна нового поколения. Радиотехника некогда использовала принцип детектора, а затем повторила виток на новой основе, когда начала использовать транзисторы. Но вывод о том, что закон отрицания отрицания является всеобщим для известного нам мира, требует дополнительных доказательств.
Диалектика как философское учение объединяет совокупность общих понятий (категорий), с помощью которых раскрываются всеобщие связи и отношения, существующие в реальном мире. С помощью сети таких категорий человек разумный определяет свое место в мире и свои возможности влияния на известный нам мир. Среди универсальных категорий называют единичное и общее, сущность и явление, причину и действие, необходимость и случайность, возможность и действительность, содержание и форму. Студентам надлежит самостоятельно разобраться в способах определения указанных категорий, рассмотреть их методологическую (регулятивную) роль в познании и в практике. Для решения этой учебной задачи надо обратиться к дополнительной литературе, указанной в конце данного пособия.
В понятиях и законах диалектики справедливо видят общий метод разработки фундаментальных проблем современной жизни и культуры. Общий метод дополняется методологическими средствами иных уровней. Сегодня в разных областях науки и практики активно используется, например, методология системного подхода, вероятностного подхода и т. д. В рамках таких подходов осуществляется модификация философских понятий и определяются условия эвристического применения соответствующих моделей и методов познания.
Судьба диалектики в современной культуре. Современная наука и культура включают многообразие теорий и методов, обращенных к проблеме развития. Среди них мировоззренческое значение приобрели, к примеру, теория глобального эволюционизма, теория устойчивого развития. В такой ситуации философской диалектике приходится искать ресурсы для существования в поле плюрализма общих концепций, осваивать пространство конкурирующих теорий развития. Стиль монолога в изложении содержания диалектики отныне начинает уступать место стилю диалога и даже многоголосицы. В этом важно теперь видеть проблемный характер построения теоретического знания о развитии. Надо добавить также, что диалектика обращена теперь не только к развитию моносистем, но также к исследованию коэволюционных процессов, в которых взаимодействуют разнородные по своей природе системы. Особую значимость для современной диалектики приобретают человеко-размерные системы типа природа-общество, в которых роль человеческого фактора исключительно велика.
Показательно также, что современная диалектика стремится поддержать гуманитарную направленность концепций, складывающихся в разных сферах практики и познания. С этих позиций она рассматривает достоинство, например, антропного принципа, вошедшего сегодня в основания естествознания. Новейшее естествознание готово показать, что Природа имеет определенную настройку и своеобразную готовность к возникновению и к существованию Человека. Смысл такого признания, с точки зрения диалектики, состоит в том, что мировая эволюция и развитие не отвергают Человека, а, напротив, отрадно к нему предрасположены. Согласно новым воззрениям, такая эволюция не ведет однозначно к энтропийному рассеянию высокоорганизованных структур. По крайней мере, в известной нам Вселенной есть мировые константы и есть синергетические процессы, которые поддерживают возможность существования столь организованных существ, как человек.
Итак, современная диалектика представлена в сфере понимающего освоения культурных проблем. Эпицентром этих проблем является человечество и конкретные люди, развивающиеся в полярных устремлениях. Культура, опирающаяся на мировоззренческий и методологический потенциал диалектики, способна продолжать свой ход, не ущемляя человеческого оптимизма и не ставя препятствий для лучшей организации его жизни.
Тема 5
ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО
В истории философии представлены различные общие концепции природы. Так, в античном мире господствовало понимание природы как гармонического целого, в котором все сферы объективного мира взаимосвязаны и взаимно дополняют друг друга. В средние века преобладала религиозная точка зрения на природу, которая понималась как божественное творение, как священный храм, где присутствуют плоды и дела Божьи. В Новое время природа рассматривалась как своеобразная мастерская, в которой человек ведет себя подобно мастеровому. Он создает искусственную природу из материала и из соединения естественных сил, находимых в первозданной природе. В материализме Нового времени сложилась концепция, согласно которой природа - это естественное бытие, существующее на основе собственных причин и законов. Человек же способен познать законы природы и ставит их себе на службу.
В Новейшее время оформилось понимание природы как сложнейшей системы систем. В природе существуют различные типы организации систем, они взаимодействуют друг с другом на основе обмена веществом, энергией, информацией. Существуют различные уровни организации природных систем. Показательна в этом отношении земная природа, которая включает литосферу, гидросферу, атмосферу и биосферу. Вместе с тем природа претерпевает процесс эволюции, она изменяется и развивается. Хорошо изучена, например, эволюция живых организмов на Земле. Сформировались концепции эволюции солнечной системы и космической эволюции.
В ходе подобной эволюции различают ряд крупных этапов.
Первый этап связан с образованием планетных тел как побочного продукта образования звезд. Наше Солнце представляет собой одну из таких звезд. Вероятно, что в ранний период своего существования Солнце находилось внутри гигантской туманности из пыли и газа. Частицы туманности под влиянием различных сил соединялись, образуя отдельные планетоиды, со временем превратившиеся в планеты.
Второй этап связан с собственной эволюцией планеты Земля. Ее первичная масса разогревалась изнутри. Началась вулканическая деятельность, которая стала источником формирования первичной атмосферы (в состав этой атмосферы входили водород, пар, азот, окись углерода, сернистые газы и др.). Под воздействием ультрафиолетового излучения Солнца, а также радиации и внутреннего тепла в атмосфере шли сложнейшие химические реакции. Около 4 млрд лет назад произошла структурная перестройка Земли: образовались тяжелое ядро, мантия и кора. Одновременно резко возросло количество кислорода в атмосфере (примерно в 100000 раз). Начались активные окислительные процессы. Появилось большое количество воды, возникли постоянные океаны, а в них - осадочные породы. Кроме того, на Земле образовалось большое количество разнообразных органических соединений.
Все это дало старт третьему этапу эволюции Земли, связанному с возникновением жизни. Загадка жизни во многом остается еще не разгаданной. Однако есть веские основания предполагать, что жизнь появилась на основе естественного закономерного процесса. Так, все живое на Земле имеет устойчивый набор химических элементов: С, Н, N, S, Р, О. Все живое содержит воду в качестве основы взаимодействия биоэлементов. Живое имеет способность воспроизводиться в циклических процессах. Жизнь проходит эволюцию через механизмы отбора. Выводы современной науки говорят о том, что жизнь - это планетно-космическое явление, а также экологическое явление; она занимает различные экологические ниши и обнаруживает себя в сложных взаимодействиях биогеоценозов. Более широкое понимание жизни связано с ее описанием в рамках биосферы Земли в целом.
Новейший этап эволюции Земли наступил с появлением человека как особого вида млекопитающих. Судя по ископаемым останкам, предчеловек возник в так называемую кайнозойскую геологическую эру. Следы его существования проявились около 2-4 млн лет назад. За это время он прошел путь от древнейшего архантропа - австралопитека - до кроманьонца, человека разумного и деятельного. Такого типа человек начал заселять Землю около 40 тыс. лет назад.
Деятельность человека разумного (нашего прямого предка) с самого начала имела противоречивый характер. Она соединяла человека с природой, но одновременно выделяла его из природы. Труд, сложная система общения, создание социокультурной среды - главные факторы, способствующие выделению человека из природы. С этого момента начинается длительная драма коэволюции (совместной эволюции) человечества и природы, и с этого момента постепенно формируется влияние антропогенного фактора на природные процессы.
Взаимодействие людей с природой исторически изменчиво. Первоначально люди были тесно связаны с землей, растениями и животными. Обработка земли и земледелие с помощью примитивных орудий труда, а также выведение культурных растений, приручение животных, их использование в хозяйственной деятельности составили первый, традиционный этап совместного существования человечества и природы. На этом этапе вмешательство людей в дела природы - изменение ландшафта, флоры и фауны - носило локальный характер. И хотя были случаи, когда деятельность людей приходила в конфликт с природными процессами, нарушала равновесие в природной среде, масштабы влияния людей на природу Земли были относительно небольшими, и в основном природная среда сохраняла способность к восстановлению.
С эпохи Нового времени начинается другой, индустриальный этап сосуществования человечества и природы. Активность антропогенного фактора существенно возрастает. Уже в середине XVI в. к Европе появились первые промышленные предприятия, а начиная с промышленной революции XVJII в. стали широко использоваться машинная техника и инженерные технологии в производстве, военном деле, строительстве и т. д. Развивается шахтное дело, металлургия, гидротехническое строительство и пр. В эпоху Нового времени возникает своеобразное «техническое мировоззрение», которое предполагает не только мысленное освоение природы, но и организацию производственной индустриальной деятельности, а также конструирование, сооружение сложных механических систем, основанных на инженерных знаниях. В оборот индустриальной деятельности вовлекались все более значительные природные ресурсы (земельные площади, леса, недра, водные артерии и т. д.).
Окружающая природа превратилась в индустриальном обществе в предмет потребления все более масштабно растущей промышленности. Индустриальная цивилизация постепенно захватывает все более значительную часть географической среды. Индустрия, промышленность резко изменяют природные ландшафты, сокращают сферу обитания многих видов животных, загрязняют атмосферу, ведут к истощению запасов пресной воды, рождают гигантские транспортные сети, нарушающие естественные связи между отдельными областями природного мира. Интенсификация воздействия антропогенного фактора на природу достигает чрезвычайно высокой степени, так что природа не успевает восстанавливать свои ресурсы. В результате необратимым образом изменяются климат, водный режим, энергетические ресурсы во многих регионах Земли. К XX веку проявили свою силу крупные экологические проблемы, экологические кризисы, мы стали свидетелями экологических катастроф. Они означают неблагоприятное изменение среды обитания человеческого сообщества. Взаимодействие общества и природы приходит в хаотическое состояние. В наше время человечество стоит перед угрозой глобального экологического кризиса.
Вполне вероятно, что индустриальный путь развития исчерпал себя, но возврат в доиндустриальную эпоху для современного человечества невозможен. Предположительно выход из возникшего кризиса следует искать на путях постиндустриального развития. Многие исследователи полагают, что подобное развитие связано с применением в производстве так называемых высоких технологий, безотходных технологий, с рациональной организацией сферы потребления.
Для преодоления экологического кризиса важны также новые ценностно-этические идеалы, преобразования в глубинных мировоззренческих установках, которыми люди руководствуются в своих отношениях с природой. В наше время многие говорят о необходимости внедрения принципов экогуманизма в отношения человечества и природы. Экогуманизм усматривает в окружающей природе воспроизведение бытия человека. Он обязывает человека относиться к природе столь же бережно, сколь бережно человек способен относиться к самому себе. Настало время применения этики ответственности в деятельности людей, осваивающих природу. Относясь ответственно к природе, люди совершенствуют ответственное отношение к самим себе. Рождение экологической этики делает более востребованной в современном обществе философское миропонимание. Через философию в нашу жизнь входит свободное обсуждение глобальных проблем, критический анализ стихийной и рутинной практики, спутником которой являются экологические проблемы.
Существенный вклад в философское понимание экологических проблем вносит концепция ноосферы. В.И. Вернадский рассматривал ноосферу в качестве области интегрирования законов общества и природы. С его точки зрения, ноосфера представляет собой итог и фазу эволюции биосферы. Биосфера переходит в ноосферу под влиянием научной мысли и социально организованного труда. В эпоху ноосферы резко возрастает темп эволюции биосферы, а человек становится основным фактором природной эволюции. Биосфера, возникшая около 2 млрд лет назад, формировалась под действием естественных стихийных факторов. Между тем ноосфера возникает в условиях сознательной деятельности людей. Такая деятельность все более и более опирается на системное использование научных знаний о природе и обществе, на гуманистические традиции развития культуры. В.И. Вернадский прогнозировал возможность программно-задаваемого и планово-регулируемого развития социо-природной глобальной системы как целого. Вместе с тем он отмечал, что становление ноосферы находится лишь в начальной стадии.
Тема 6
СОЦИУМ. ЗАКОНЫ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ
Понятие об обществе. Общество является предметом изучения самостоятельной философской дисциплины, определяемой как «социальная философия». В ее рамках общество характеризуется в качестве целостного развивающегося организма, который складывается и формируется в результате деятельности и общения людей друг с другом. Социальную философию интересуют истоки возникновения общества, системообразующие факторы его существования, движущие силы развития общества, перспективы и возможности оптимальной организации общественной жизни, дающей простор для раскрытия потенциала человеческой личности, обеспечивающей условия для реализации ее свободы и счастья. Свои выводы и обобщения социальная философия строит на результатах исследований, получаемых историей, социологией, социальной психологией и другими науками об обществе и о взаимодействии людей в обществе.
Есть много данных, свидетельствующих в пользу того, что общество возникло из недр природного бытия, и продолжает тесное взаимодействие с природой, осуществляя с ней обмен веществ и энергетический обмен. Первые человеческие сообщества во многом воспроизводили способы сосуществования особей, возникающие и существующие в природе. Такими сообществами были род, племя, семья. Они строились на кровнородственных отношениях и на естественном разделении функций и обязанностей. Однако уже в древних сообществах над естественными процессами надстраиваются структуры и способы бытия людей, свидетельствующие об освоении особого образа жизни, не свойственного животному миру. Его основу составляет производящая деятельность, активное преобразующее отношение к окружающей природе. В пределах такого образа жизни человек превратился в практическое существо, которое способно решать индивидуально и коллективно задачи по сознательному удовлетворению своих ближайших и отдаленных потребностей. Общество стало и средой, и продуктом жизнедеятельности людей, вне которого невозможно собственно человеческое существование.
Бытие общества протекает в рамках определенных социальных структур (это - системы отношений между людьми, органы и организации, поддерживающие функционирование общества). Внутри таких структур складываются более или менее устойчивые виды человеческой деятельности, характерные для каждого исторического этапа существования общества (собирательство, охота, земледелие, скотоводство и т.д.).
Помимо этого, общество функционирует как сложная система коммуникаций, с помощью которых устанавливается актуальное взаимодействие между людьми, а также идет передача социального опыта от поколения к поколению. В такой роли выступают язык, различные системы символов и знаков.
Общественная жизнь складывается также в сложную область творчества людей, которые не только воспроизводят накопленные ранее социальные достижения, но и преобразуют их, а также создают новые плоды деятельности, аккумулируя их в структуру своего бытия.
Преобразования внутри сферы деятельности становятся решающими для возникновения новых поворотов в развитии общества. Так, исключительно значимыми для общественной жизни являются изменения в сфере разделения общественного труда (обособляется труд производительный от труда управленческого, труд физический от труда умственного и т. д.). С подобным разделением связано возникновение классовой структуры общества, обособление форм собственности на средства труда и производства. Дифференциация видов человеческой деятельности - один из фундаментальных законов жизни общества. Со временем возникает сложная иерархия видов деятельности: производственно-техническая, товарно-экономическая, политическая, юридическая, интеллектуальная и духовная. В состав духовной деятельности входят художественная, религиозная и философская, закрепленные, как правило, за определенными группами людей.
Общество существует, в итоге, как особая надприродная реальность, включающая в себя человека, его целесообразную деятельность, а также структуры, упорядочивающие эту деятельность и участвующие в функционировании и развитии целостного общественного организма.
Все сказанное выше позволяет определить понятие «общество» как организованную совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности и взаимодействия людей, в основе которых лежат человеческие потребности и их реализация в сфере целесообразного производства.
Формация и цивилизация. С этими понятиями связаны два смежных, но различающихся подхода к объяснению сущности и специфики бытия общества. Они обозначают также ступени развития общества.
Понятие «общественно-экономическая формация» ввел К. Маркс, разрабатывая материалистическое объяснение общественного развития. Ядром формации К. Маркс считал способ производства. Он говорил даже об определяющей роли способа производства в человеческой истории. Сама же формация имеет сложную структуру. В ней выделяется экономический базис (господствующая система экономических отношений) и надстройка (государство, другие политические и правовые институты, а также господствующие идеи и теории, отражающие систему базисных отношений). Формации, по Марксу, могут сменять друг друга. Источником перемен служат противоречия внутри способа производства. А движущими силами преобразований выступают большие группы людей, которые в столкновении интересов выясняют судьбу того или иного способа производства. Весь этот конфликтный процесс К. Маркс именовал эпохой социальной революции. Этот мыслитель полагал, что в такую эпоху идет ожесточенная борьба за политическую власть, вершиной которой является восстание. Так, он считал оправданным восстание пролетариата против буржуазной власти. Между тем, в наши дни возможны альтернативные пути решения социальных конфликтов — прежде всего, методами социальной политики и управления, ориентированными на утверждение принципа социальной справедливости, на выравнивание имущественного положения и прав различных групп населения.
Понятие «цивилизация» использовалось просветителями XVIII в. для обозначения общества, основанного на государственно-правовых, разумных и справедливых началах. Цивилизованное общество противопоставлялось патриархальному, родо-племенному обществу. В свое время Льюис Морган применял это понятие для обозначения общества, обособившегося от эпохи дикости и варварства. В марксистской литературе цивилизация часто отождествлялась с обществом частной собственности, с различными видами рабства (античное рабство, крепостничество, наемное рабство при капитализме). Преодоление цивилизации буржуазного типа связывалось марксистами со всемирной победой коммунизма как общества коллективной собственности на основные средства производства. Крах коммунистических экспериментов во многих странах вновь оживил интерес к теме цивилизации, основанной на достижениях общественной жизни, не попадающей под тотальный контроль революционеров-коммунистов.
В современной философии понятие «цивилизация» употребляется также для обозначения своеобразной организации жизни региональных и локальных культурных сообществ. Еще в XIX в. русский философ и естествоиспытатель Н. Данилевский выделил в человеческой истории свыше десяти особых культурно-исторических типов (египетский, китайский, халдейский и др.). Этот ученый говорил о культурной несовместимости подобных типов цивилизаций, о преимуществах славянской цивилизации и т.д. Он первым обратил внимание на то, что историческое единство человечества распадается на культурное множество. Его концепция была подхвачена социально-философской мыслью XX столетия (О. Шпенглер, А. Тойнби и др.).
Сегодня мало кто принимает теорию, стремящуюся обосновать единый, линейный и восходящий процесс развития человечества. Забыть об уникальных региональных и локальных цивилизациях теперь уже невозможно. Для будущей социальной философии стоит задача творческого совмещения двух парадигм общественного развития - формационной и цивилизационной.
Общество как система систем. Современная социальная философия рассматривает общество как совокупность связанных, но относительно самостоятельных сфер, или систем, которые участвуют в его функционировании и развитии. Главные среди них таковы.
Экономическая сфера охватывает производительные силы и производственные отношения. Первые включают в себя средства производства (средства труда плюс предметы труда) и людей, способных пустить в ход соответствующие средства производства. Вторые охватывают отношения людей в процессе производства, обмена, распределения и потребления, определяемые, в конечном счете, формой собственности.
Политическая сфера - это государство и общественно-политические организации и объединения. Государство включает в себя сферы законодательной, исполнительной и судебной власти, а общественно-политические организации - действующие политические партии и объединения с их идеями, учреждениями и отношениями друг с другом и иными элементами общества.
Социальная сфера охватывает жизнь отдельных индивидов и групп людей как носителей общественного поведения и взаимных функций, реализуемых в семье, в быту, в составе народности, нации, социально-профессиональной группы, класса и т. д.
К духовной сфере относятся различные формы общественного сознания: научные, нравственные, культурные, политические, правовые, религиозные взгляды и теории.
Важно понять, что все указанные сферы общественной жизни взаимосвязаны и взаимообусловлены, хотя и имеют определенную самостоятельность в развитии.
Многогранная реальная жизнедеятельность людей представляет собой общественное бытие (в широком смысле). Отражение общественного бытия в теориях, идеях, взглядах людей есть общественное сознание. В узком смысле под общественным бытием понимают материальную жизнь общества или только совокупность производственных отношений.
Закономерности развития общества. Такие закономерности складываются как результат действия определенных социальных причин и реализуются при участии более или менее значительных групп людей, преследующих свои интересы и удовлетворяющих свои потребности. Одной из важных причин является столкновение экономических интересов. Классовое расслоение в обществе имеет своим основанием коренное расхождение экономических интересов между большими по численности группами людей. В политической сфере развитие идет через столкновения по поводу государственной власти. В духовной области сталкиваются принципиальные концепции, способные выражать интересы истины или защищающие социальные привилегии тех или иных групп людей. Направление и характер общественного развития обозначается как итог равнодействующей многих сил, участвующих в общественной жизни. Преобладание интересов буржуазии, например, задает общий вектор общественных преобразований в пользу капитализации социальных отношений. Ее выражением являются понятия «выгода», «прибыль», «рентабельность» и т.д. Одной из главных закономерностей всемирного исторического развития общества является тенденция к расширению сферы человеческой свободы. Условием реализации этой тенденции во многом служит рост производительности общественного труда и расширение области свободного времени (не только для господ, но и для трудящихся).
Говоря о законах развития общества, надо иметь в виду и то, что они носят вероятностный, статистический характер, прокладывают себе дорогу через массу случайного и субъективного, включающего желания и волю людей. Но, в конечном счете, ход общественных событий мало зависит от этой воли. Социальное развитие есть результирующая деятельности многих людей. Поэтому существует множество возможностей, и какая из них превратится в действительность, зависит от многочисленных факторов.
Долгие века развитие общества шло, по существу, методом проб и ошибок. В XIX и XX веках начали разрабатываться идеи управляемого развития общества. Познание законов развития рассматривалось как надежная база для оптимального решения управленческих задач. Действие некоторых фундаментальных законов рассматривалось как предпосылка для долгосрочного прогнозирования результатов общественного развития. Лидеры коммунистической идеологии полагали, что генеральная цель развития уже определилась - это движение к господству общественной собственности на главные средства производства. В этих условиях они считали возможным искусственно подталкивать развитие общества к желанной цели. Экспроприация частной собственности стала повсеместной практикой в странах, где властвовали коммунисты. Вместе с тем укоренилась и практика насилия над частным интересом. Итогом такого развития, как теперь хорошо известно, явился казарменный социализм с его застоем и отставанием от лидеров мирового развития. Практика, а затем и теория доказали, что перспективным является развитие открытого общества, не связанного с диктатурой правящих групп, объявивших себя носителями всеобщего интереса. В XX веке было показано, что высшие темпы общественного развития продемонстрировали страны со смешанной экономикой, где достигнут эффективный баланс между частной и коллективной собственностью в решении социально значимых задач.
Начиная со второй половины XX века общество развивается в условиях научно-технической революции. Это обстоятельство послужило основанием для определения нового, становящегося общества как постиндустриального.
Специфика постиндустриального общества. Примечательно, что первоначально постиндустриальное общество рассматривалось в рационалистических понятиях линейного прогресса, экономического роста, повышения благосостояния и технизации труда, вследствие чего сокращается рабочее время и увеличивается, соответственно, свободное.
С конца 60-х годов XX столетия термин «постиндустриальное общество» наполняется новым содержанием. Ученые выделяют такие его черты, как массовое распространение творческого, интеллектуального труда, качественно возросший объём научного знания и информации, применяемой в производстве, преобладание в экономике индустрии услуг, а также науки, образования, культуры над промышленностью и сельским хозяйством (по доле в ВНП и числу занятых). Соответственно изменяется социальная структура общества.
В традиционном аграрном обществе усилия массы населения были сосредоточены в сельском хозяйстве, в производстве продовольствия. В пришедшем ему на смену индустриальном обществе эта проблема ушла на второй план. В развитых странах 5-6% населения, занятые в сельском хозяйстве, обеспечивали продовольствием всё общество. На первый план выдвинулась промышленность. В ней была занята основная масса людей. Общество развивалось по пути накопления материальных благ для массового потребления. Следующий этап общественного развития связан с переходом от индустриального к сервисному и постиндустриальному обществу.
Некоторые философы полагают, что на этом этапе формируется новый тип цивилизации. Он характеризуется ускорением автоматизации и компьютеризации не только процессов производства, но и управления. Идет массовое внедрение новых технических систем получения, переработки, передачи и хранения информации. Осуществляется углубление интеллектуализации производственной деятельности, широко внедряются наукоемкие технологии. Идет процесс информатизации всех сфер жизнедеятельности людей, обновляется профессиональная структура общества. Растет квалификационный уровень труда. Обеспечивается резкий рост массива технических и технологических инноваций. Знания и творчество становятся остро востребованными качествами для всех участников нового производства.
Чрезвычайно развитые средства коммуникации обеспечивают свободное распространение знания, что даёт возможность говорить о качественно новом типе общения. В XIX веке и вплоть до середины XX века коммуникации существовали в двух различных формах. Первая - это почта, газеты, журналы и книги, т.е. средства, которые печатались на бумаге и распространялись методами физической транспортировки или хранились в библиотеках. Вторая - это телеграф, телефон, радио и телевидение; здесь закодированные сообщения или речь передавались средствами радиосигналов или по кабельной связи от человека к человеку. Сейчас технологии, некогда существовавшие в разных областях применения, стирают эти различия, так что потребители информации получают в своё распоряжение множество альтернативных средств, что порождает и ряд новых сложных проблем. В свое время замена угля нефтью и конкуренция между грузовым автотранспортом, железными дорогами и газопроводами привели к существенным изменениям в распределении корпоративной власти, в структурах занятости, географическом расположении предприятий и т.п. Теперь налицо серьезные изменения, происходящие в коммуникационной технологии. Они затрагивают отрасли промышленности, связанные с коммуникациями.
Добавим, что нельзя рассматривать постиндустриальное общество только как новую ступень в технической сфере. Меняется и сам человек. В отличие от человека индустриального, для человека постиндустриального труд в большой мере перестает быть жизненной необходимостью, поскольку постиндустриализация связана с превращением процесса труда, по крайней мере, для заметной части общества в разновидность творческой деятельности, в средство самореализации и с преодолением некоторых присущих индустриальному обществу форм отчуждения. Вместе с тем постиндустриальное общество - это в перспективе общество постэкономическое, в нём намечается тенденция преодоления господства экономики (производство материальных благ) над людьми, а основной формой жизнедеятельности становится развитие человеческих способностей. Можно утверждать, что возникновение постиндустриального общества намечает пути для новой социальной, экономической, технологической и духовной революции. Её ядром, сердцевиной является, в свою очередь, становление нового социального типа человека и нового характера общественных отношений.
Здесь речь идет о возникновении «многомерного человека». Если ещё 30-50 лет назад, в индустриальном обществе, жизненный путь человека и круг его общественных связей определялись, в первую очередь, тем, к какому классу или социальному слою он принадлежит, и лишь во вторую — его личными способностями, то "многомерный человек» реально может выбирать между работой по найму и собственным бизнесом, между различными способами самовыражения и материальным успехом. Это значит, что человек может выбирать и строить по своему усмотрению и те отношения, в которые он вступает с другими людьми. Они всё меньше и меньше слепо господствуют над ним, как это было в эпоху индустриального капитализма. Именно с таким изменением связан наблюдаемый ныне в развитых странах «рыночный ренессанс».
За «рыночным ренессансом» в действительности стоит колоссальное развитие нерыночной сферы - системы социальной защиты, образования, здравоохранения, культуры и, что очень важно, домашнего труда по воспитанию, «производству» человеком самого себя и своих детей, труда непосредственного общения.
Некоторые исследователи подчеркивают, что характерной чертой складывающегося постиндустриального общества становится двухэтажная, двухсекторная «экономика», состоящая из сектора производства материальных благ и услуг, который контролируется рынком, и сектора «производства человека», где осуществляется накопление человеческого капитала и, по существу, не остаётся места рыночным отношениям. Причем развитие сферы «производства человека» всё больше определяет развитие и структуру рынка, динамизм экономики и конкурентоспособность стран в мире. При этом «производство человека» всё меньше является прерогативой государства и всё больше - самого гражданского общества: органов местного самоуправления, общественных организаций, наконец, самих граждан. Уже в 1985 году величина «человеческого капитала» Америки в несколько раз превышала сумму всех активов американских корпораций. Такое сопоставление говорит само за себя.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги