Основы гипнологии: основы психофизиологии и пр.

Личность СК-пециалиста

Глаза — это часть мозга, вынесенная наружу. Отсюда состояние центральной нервной системы как в зеркале отражается на состоянии глаз. Кроме прямой связи: мозг — глаз, — существует и обратная связь. Наличие этой связи дает возможность через состояние глаз воздействовать на центральную нервную систему.

При хорошем внимании образуется устойчивая связь между объектом и человеческим глазом, как при медитации, когда сознание человека сливается с объектом медитации и никакие другие раздражители уже не входят в сферу внимания. Достичь этого можно, выполняя определенные упражнения. Вот одно из них: на листе чертежной бумаги (можно размером с тетрадный лист) нарисуйте кружок величиной с 2-3-х копеечную монету и тщательно его закрасьте, чтобы не было видно штрихов, синим или зеленым цветом. Можно вырезать кружок из цветной бумаги и наклеить его на лист. В центре кружка поставьте точку, например, оранжевого цвета. Затем прикрепите этот лист-на стену так, чтобы он был на уровне глаз сидящего человека. Садитесь поудобнее и смотрите в центр кружка (в этом вам помогает оранжевая точка), стараясь не моргать до появления легкой рези в глазах.

После этого закройте глаза, отдохните несколько секунд и снова смотрите в точку в центре кружка — всего 15 минут суммарного времени концентрации.

На первых занятиях обычно затрачиваются значительные усилия, так как при концентрации нельзя отвлекаться на соседние субъекты и думать о чем-то постороннем. Смотреть нужно только в центр кружка. Упражняться нужно ежедневно, желательно в одни и те же часы. Постепенно вы сможете смотреть непрерывно, не моргая, в течение всех 15 минут.

Во время выполнения упражнения можно мысленно повторять формулы самовнушения, которые в значительной степени помогут совершенствованию внимания: «Мое внимание предельно сконцентрировано. Меня ничто не отвлекает. Никаких посторонних мыслей нет. При выполнении любой работы я не отвлекаюсь. Я полностью сосредоточен на выполняемой работе».

Концентрацию внимания на точке в центре кружка можно сравнить с концентрацией света солнца при помощи двояковыпуклой линзы. Чем меньше точка, в которую сходятся лучи солнца, тем больше интенсивность света в этой точке. И через какое-то время эта концентрация внимания достигает максимума, за которым вы попадаете в мир подсознания (или надсознания). Все зависит от того, на чем мы концентрируем наше внимание.

Мы как бы проскакиваем на ту сторону фокуса нашей концентрации и входим в состояние глубокой тишины и покоя, в котором можно пребывать неопределенно долго. Хотя термин «долго» здесь не имеет конкретного смысла, т. к. время в этом состоянии воспринимается как движущая волна, в то время как сама вода остается не месте. У вас возникает ощущение, что вы находитесь в своеобразной сфере, освещенной изнутри светом нашего сознания. Границы сферы только чувствуются. Визуально определить их невозможно. Попытка приблизиться к границам сферы вызывает ощущение, что они отодвигаются и остаются недостижимыми.

При дальнейшем продолжении вашей работы вы начинаете замечать, что с каждой повторной тренировкой вы все легче переходите «на ту сторону фокуса», оказываясь в пространстве, где замолкает ум, но сохраняется осознавание окружающей реальности. Итак, тренируя внимание, вы не только повышаете способность к сосредоточению, но и к погружению в некоторые области внесознательного.

Следующим шагом, необходимым для самоусовершенствования гипнолога, является тренировка воли.

Итак, начнем тренировку воли. Воля — это врожденное качество психики человека, стоящее вне его ума и его эмоций. Нередко, в детстве воля, в связи с незрелостью ума, проявляется как упрямство, и если нам удается сломать это упрямство ребенка, то этим самым мы ломаем его будущую волю. Основой воли является энергетический потенциал человека. Но имеющаяся энергия должна быть организована. А это зависит от интеллекта. Следовательно, воля — это организованная целенаправленная энергия. При невысоком потенциале энергии усилие воли возможно только на короткий период. Если же потенциал высок, то волевое усилие может продолжаться неопределенно долго. Обычно утром волевое усилие может быть более интенсивным, чем вечером. Признаком хорошей воли является субъективное отсутствие усилий, необходимых для регулярного выполнения необходимых действий в течение длительного времени. Имея даже слабую волю, мы бываем способны на кратковременные усилия. И тогда отчаянные действия труса выглядят храбростью, в то время как осторожность волевого человека нередко принимается как трусость. Итак, тренировка воли в конечном счете сводится к тренировке направленных усилий и, конечно же, к повышению энергетического уровня.

С интеллектом дела обстоят сложнее. Он или есть или его нет.

Образование дает только материал для интеллекта и приемы, которыми он может при необходимости воспользоваться. Можно быть «глупым Гансом» или «умной Эльзой» и иметь при этом высшее образование или даже ученую степень. Другими словами, быть ученым не всегда означает быть умным.

С чего же начать? Нужно начинать с нашей повседневной жизни. Первое: составьте программу своего дня, исходя из ожидаемых усилий. Оставьте резерв времени, т. к. возможны непредвиденные обстоятельства. Этот резерв должен быть не менее четверти всего времени, имеющегося в вашем распоряжении. Составленную нами программу выполняйте как можно более тщательно. В конце дня дайте оценку своей работы за день. Если часть вашего времени принадлежит производству и вы не можете эту часть планировать, то в этом случае вы планируете только то время, которое принадлежит вам. В дальнейшем, когда ежедневное составление планов станет для вас привычным, вы начинаете составлять подробные планы на неделю (разумеется, с учетом ваших возможностей и объективных условий).

Есть и другой способ планирования. Например, выделяйте ежедневно один час времени для изучения иностранного языка или сколько-то времени для утренней зарядки или для какой-либо другой работы, которая должна выполняться систематически. Будьте предельно честными перед собой при выполнении своих планов.

Не пытайтесь оправдываться перед собой за невыполненную работу. Ведь у вас для непредвиденных случаев был оставлен запас времени. Не выполнив то, что вы хотели выполнить, вы сделаете свою волю более слабой, чем она была до начала ее тренировки. После того, как выполнение составленных вами планов станет привычным и не будет требовать от вас усилий, вы можете перейти ко второй ступени тренировок воли. Суть этих тренировок сводится к тому, что каждое ваше действие вы сопровождаете своеобразным отношением к нему. Начиная какую-либо работу, пусть даже самую элементарную, вы вкладываете в нее внутреннее усилие, сходное с решимостью, постоянно осознавая цель этой работы. Осознавая, что сам процесс труда — это тренировка воли. Тогда сам труд и его результат становится более значительными, а концентрация внимании может перейти в динамическую медитацию.

И последнее: никогда не делайте два дела одновременно. Последовательно у вас может быть сколько угодно дел, но одновременно — только одно. Если вы едите, то не читайте в это время, если подметаете пол, то только подметайте. Будьте поглощенным только одним действием, только одной мыслью, только одним чувством.

И тогда ваша воля и ваше внимание станут однонаправленными и наиболее эффективными.

Мы живем в мире фантомов, которых, не зная этого, создаем сами. Каждая наша мысль — это реальность, которая так же материальна, как и мы ее творцы — хорошая она или плохая, правильная или неправильная. Эти мыслеформы, или фантомы, в зависимости от своего назначения, могут быть нашими помощниками и нашими врагами, жить за наш счет или за счет других людей.

Наше восприятие мира не является непосредственным его отражением в нашем уме, а также осуществляется через предварительное построение фантомов (моделей) этого мира нами самими.

И нередко наши кумиры, наши любимые и наши враги — это только фантомы, правда которых нередко очень далека от истины.

Вещи, которыми мы дорожим или которые хотели бы созданные нами, связывают нас с этими вещами, и мы страдаем, когда эта вещь разрушается или для нас недостижима. По крайней мере так нам кажется. На самом деле наши страдания вызваны нарушением энергетической связи, осуществляемой нашими фантомами — посредниками между нами и реальностью.

Фантомы всегда иллюзорны, потому что однонаправлены и выражают какую-то одну сторону нашей личности, одну идею, одно желание. Они всегда активны и действуют в соответствии своей однонаправленности.

Наши привязанности и наши привычки, наши условности и наши убеждения, наше желаемое и возможное будущее во многом зависят от взаимодействия нас с фантомами, порожденными ныне существующими людьми и теми, которые уже ушли из жизни.

Даже наш характер и способ реагирования в значительной степени определяются влиянием многочисленных фантомов, которые окружают нас. Одни из них сопровождают нас в течение всей жизни, другие, как бабочки однодневки, рождаются и, выполнив свою задачу, разрушаются. И между ними постоянно идет борьба за овладение нашим сознанием, нашим умом, эмоциями, телом.

Фантомы могут быть завершенными и незавершенными. Если мы продумываем какое-либо действие, прежде чем оно будет совершено, или создаем образ какого-либо человека или предполагаемых событий со всеми их особенностями, то этим самым мы создаем завершенный фантом, способный существовать длительное время в отличие от фантомов, порожденных мимолетной мыслью, чувством или желанием. Завершенные фантомы в одних случаях принуждают нас действовать определенным образом, в других — воздействуют на наше физическое, эмоциональное и психическое состояние и даже могут формировать условия, к которых будет развертываться то или другое событие. Завершенные фантомы имеют определенную самостоятельность существования и нередко их создатель не волен управлять ими. Известно немало случаев, когда писатель, создав своего героя, идет в построении дальнейшего сюжета на поводу у созданных им фантомов, становится не дирижером, а наблюдателем описываемых им событий и нередко страдает от того, что его герои попадают в ситуации, не зависящие от его первоначального замысла. Навязчивые мысли, навязчивые идеи, которые иногда переходят в сверхценные, навязчивые действия, нередко — навязчивые состояния — все это мы можем рассматривать как взаимодействие фантома с породившим его человеком.

Фантом обычно отражает в себе какую-либо одну сторону психической деятельности человека и поэтому, попав под власть какой-либо идеи-фантома, мы нередко не видим других путей, других способов решения проблемы. Мы становимся такими же однобокими, как овладевший нашим сознанием фантом. Одним из таких тупиков, в который нас может завести фантом смерти — это идея самоубийства. Если она овладевает нами, то в этом случае мы видим только один выход из создавшегося трудного положения, только один способ решения проблемы.

Мы напичканы до краев различными идеями, хорошими и плохими, нужными и ненужными. Мы знаем, от чего мы можем заболеть, а от чего не можем. Мы знаем, что можно делать, а чего нельзя: мы уверены, что мы смертны и что век наш ограничен определенным количеством лет. Фантомы, порожденные нами, нашими родителями и нашими учителями, нашими друзьями и нашими врагами осаждают нас, они хотят быть реализованными, использовать нас, как свой инструмент. Они хотят продлить свое существование за наш счет. И мы вынуждены «кормить» этих наших, часто нежеланных, «детей». Мы входим в атмосферу некоторых фантомов и чувствуем напряженность, отчуждение, страдание, возбуждение, сексуальность, покой, любовь. Это вы уже испытывали, входя в различные человеческие контакты и, не понимая еще ситуации, подсознательно воспринимали существующую реальность. О действительном отношении к вам вы «догадывались» при встречах с людьми, которые внешне относились к вам очень любезно, если не сказать больше. Оказавшись в каком-либо пустом помещении вы иногда чувствовали атмосферу событий, которые происходили там до вашего посещения.

Фантомы-идеи одного человека могут объединяться с фантомами других людей, если между ними есть сходство, и тогда возникают фантомы-монстры, подчиняющие себе породивших их людей, живущие за их счет и требующие дополнительной пищи для своего роста; они заставляют своих «родителей» распространять эти идеи среди других людей. Так, нередко, мы встречаемся с фантомами, определяющими судьбы целых народов. Таких фантомов-монстров мы называем эгрегорами. Эти монстры постепенно обрастают символами, условностями, правилами и ритуалами.

Внешним выражением этих символов у верующих являются храмы, иконы, ритуалы и т. д. У последователей идей Маркса — памятники, портреты, знамена и знаки (серп и молот, пятиконечная звезда и т. п.). Фантомы-монстры всегда стремятся к своему бессмертию, и поэтому они агрессивны, защищая свою целостность, и, по-видимому, вследствие этого, они объявляют себя истиной.

Некоторые из богов языческого периода, вероятно, тоже были фантомами, созданными людьми.

Каждый фантом имеет место своей фиксации, которой может быть отдельный человек, жертвенное или ритуальное место и т. д.

Таким местом у мусульман является Мекка, у исповедующих марксизм — московский Кремль и мавзолей Ленина, у христиан — Иерусалим.

Фактически, вся Вселенная, в таком виде, в каком мы ее знаем, все живое и неживое в ней — фантомы, порожденные Богом.

И, так же, как Бог создал Вселенную из себя самого, так и мы, люди, создаем фантомы из своей собственной субстанции. Но, кроме этого сходства, есть и существенное отличие: люди чаще всего — творцы несознательные. Даже всевозможных сортов маги «не ведают, что творят». Мы, люди, не являемся совершенными существами, и потому творения наши — фантомы — также несовершенны. Они чаще всего носят разрушительный характер и отражают ложь нашего несовершенства.

И, кажется, нет никакого выхода из этого положения, когда нам суждено создавать только несовершенные «творения». Но уже то, что мы начинаем осознавать себя творцами, пусть не сонадеяться на то, что мы что-то можем изменить. Давайте попытаемся создать фантом сознательно. Пусть этот фантом сделает нас более здоровыми или же поможет нам стать более смелыми в тех ситуациях, которые подавляют нас, в которых мы чувствуем себя неуверенными и слабыми. Давайте попробуем «усилить» себя за счет фантома на тот период, когда мы остаемся один на один с решением какой-либо проблемы.

При создании такого «помощника» нужно помнить, что он должен быть выражением какой-либо одной нашей идеи или одного желания. Он должен быть, по возможности, более полным, более законченным, привязанным к определенному времени, месту и действию. Носителем фантома может быть ваше подсознание или какой-либо объект, с которым фантом наилучшим образом согласуется. Этим объектом может быть не только какой-либо предмет, но и определенное сочетание слов (например, заговор, молитва, мантра). Созданию и сохранению фантома может способствовать и специальный ритуал, приуроченный к определенному времени и обстоятельствам. Такого рода ритуал мы встречам повсеместно при религиозных, культовых отправлениях и в нашей обычной жизни. Например, перед дальней дорогой, чтобы все было благополучно, мы садимся и молчим некоторое время. Говоря о чем-либо хорошем, удачном, мы трижды стучим по какому-либо деревянному предмету, «чтоб не сглазить» и т. п.

Программой, по которой формируется фантом, является осознанное или неосознанное намерение, усиленное энергией эмоционального отношения или чувства. Например, чувство зависти может вызвать у объекта зависти состояние дискомфорта, которое в народе называют «сглазом», а вырвавшееся в состоянии аффекта проклятье или какое-либо негативное пожелание может породить у человека и более серьезные расстройства здоровья или даже повлиять на его социальную судьбу. Гнев — всегда агрессивный, хотя и слепой фантом, действующий разрушительно на защитную энергетическую оболочку другого человека, и в то же время гнев лишает энергии своего создателя.

Каждый человек имеет своего двойника-фантома, который отражает в себе все свойства своего оригинала и постоянно связан с ним.

Наши знакомые, друзья и родные всегда присутствуют в нас в виде фантомов, которые являются «посредниками» между нами и теми людьми, отражением которых они являются. Отсюда возможность взаимодействия людей друг с другом на уровне подсознания при помощи своих фантомов.

Мы уже говорили, что достаточно завершенный фантом стремится к своей реализации, используя для этой цели своего создателя или же человека, на которого он направлен. После реализации фантом разряжается и перестает существовать. При неправильной методике создания фантома возможна его нейтрализация еще до того, как он начнет действовать. Это обычно происходит в том случае, если в построение фантома включается «заслуженное» вознаграждение в виде похвалы, восхищения или просто удовлетворения. Например: вы создаете фантом своей фигуры: тонно занимаетесь психотонической тренировкой и в конце каждого сеанса представляете, как формы вашего тела становятся все более совершенными, вы «рассматриваете его в зеркале», чтобы «видеть» во всех деталях и подробностях, как оно становится все более гармоничным. Затем резко обрываете работу вашего воображения и переключаете внимание на другое, какое угодно событие с целью оборвать связь созданного фантома с вашим сознанием. Тогда ваше «творение», не имея возможности существовать в сфере сознания, уходит в подсознание. При этом вы должны забыть о нем и этим самым, дать ему возможность действовать на вас из подсознания. Если же построение этого фантома будет заканчиваться чувством: «Люди будут восхищаться моим телом», то ваш фантом этим самым достигает своей реализации и замыкается на самом себе. В этом случае можно считать, что вы потратили энергию при конструировании фантома впустую.

Каждый из нас содержит в себе два основных фантома. Один из них — фантом зла. Мы его можем обнаружить в себе еще тогда, когда он не активен, но уже начинает пробуждаться. Он проецируется на нижнюю часть живота и определяется как упругий шар мутно-серого цвета. По мере его пробуждения он увеличивается в размерах и поднимается, постепенно захватывая все наше существо. Когда им захвачено наше сознание, тогда все проблемы мы видим только с одних позиций. Тогда «все плохо», и в будущем ничего хорошего не ожидается. Когда мы захвачены злом, мы агрессивны, подозрительны, ревнивы, не хотим прощать и не можем любить. В людях в это время мы видим те качества, которые в данную минуту свойственны нам самим. В таких состояниях захваченности злом у одних людей распадаются семьи, у других насильственно прекращается жизнь. Каждый фантом требует своей реализации, и для этого будут найдены тысячи оправдывающих причин. Не бывает абсолютно злых людей, так же, как и абсолютно добрых. Даже злой человек несет в себе доброе начало. И каждый из нас может найти в себе эту светлую часть и находиться под ее властью, пребывать в ней. Эта светлая часть нашего существа проецируется внутри нас на уровне груди и обычно включает в себя всю верхнюю часть нашего тела и даже простирается в пространстве над головой. Когда в нас преобладает эта светлая часть, мы добры, легко прощаем, сострадаем нуждающимся, любим не за что-то, а просто потому, что не можем не любить; мы оптимисты и, что очень важно, у нас нет чувства безысходности в конкретной, даже самой трудной ситуации. Фантомы зла и добра многолики и иногда бывает трудно понять, каким из них мы захвачены. Например, невозможность реализовать сексуальные притязания трансформируется в агрессию, следовательно, секс агрессивен и не является проявлением любви или добра. По-видимому, это является причиной того, что садисты испытывают сексуальное удовольствие при виде страданий других людей. Добро и зло, наслаждение и боль, радость и горе — это словно две клавиатуры одного инструмента, на котором играют Бог и Дьявол. Каждый из них получает преимущество в нас перед другим только тогда, когда человек становится на его сторону. В этом — свобода выбора пути для каждого из нас.

Заканчивая раздел, мне хотелось бы предупредить людей, стремящихся изучить гипноз практически. Вами должна двигать любовь и сострадание к больному, когда вы собираетесь его вводить в гипнотическое состояние. Гипноз не должен быть средством удовлетворения корыстных помыслов. Но даже несмотря на ваши самые благие намерения, гипноз, как средство влияния на людей, всегда влияет и на вас самих, делая вас все более эгоистичным. Особенно это относится к тем, кто выступает с сеансами гипноза на сцене. И это можно понять, если мы помним, что фантомы, порождаемые нашими пациентами и нашими слушателями и зрителями в случае публичных выступлений, несут в себе вибрации почитания и преклонения и своей зависимости от нас (людей, владеющих гипнозом). Мы окружены этими фантомами и не можем, в большинстве случаев, не меняться в сторону эгоизма и тщеславия.

А теперь несколько слов о взаимоотношениях СК-гипнолога с другими людьми. Вот, что об этом пишет Л. П. Примак (1998):

«Общение — не просто некоторый специальный процесс, это особый вид деятельности, имеющий собственную мотивацию. Деятельность общения вызывает определенные, не менее реальные изменения в окружающей среде, чем материальная трудовая деятельность.

Только эти изменения происходят в социальной среде и выражаются в реакциях, действиях, поведении общающихся людей. Вызываются же эти изменения практическими и речевыми действиями людей (Л. И. Анциферова, 1969). Рассматривая общение как деятельность, А. С. Васильева (1973) выделяет в его структуре пять компонентов: цель, содержание, условия, средства и мотивы.

В настоящее время проблема общения привлекает все большее внимание психологов. Состоявшийся в 1973 г. в г. Алма-Ате Всесоюзный симпозиум по проблеме «Мышление и общение» показал, что работы в этом направлении значительно активизировались. Тем не менее проблема общения все еще остается недостаточно разработанной. Показательно хотя бы то обстоятельство, что учебники психологии пока обходят ее молчанием.

Остановимся на некоторых, наиболее важных для нас, особенностях процесса общения. Прежде всего следует иметь в виду степень толерантности (желаемости) данного конкретного случая общения, так как эта характеристика определяет эффективность общения. Толерантность может колебаться в широких пределах, и установление ее оптимального уровня является непростой задачей.

Крайними ее значениями могут быть случаи, когда у индивидов имеется активная и доброжелательная направленность на процесс предстоящего общения (полная толерантность) или же когда они активно отказываются от коммуникации (нетолерантность). С другой стороны, толерантность группы, среди которой проводится отбор гипнабельных испытуемых, оказывается тем выше, чем яснее доводятся до ее членов важные задачи процедуры отбора и серьезность предстоящих экспериментов.

Процесс общения представляет собой сложную многоканальную форму взаимодействия людей. Основным из этих каналов является речевой (вербальный). Сущность словесного общения, по определению К. К. Платонова (1973), заключается в обмене информаосязаемых слов, между передающим ее агентом и воспринимающим ее перцепиентом, которые могут последовательно меняться местами.

Выделяют четыре вида словесного общения:

— интеллектуальное словесное общение, которое оперирует терминами, т. е. словами, выражающими однозначно понимаемые понятия;

— эмоциональное словесное общение, в котором слова используются как способ вызывания чувств;

— образное словесное общение, в котором слова используются как способ передачи «зримого образа»;

— ассоциативное словесное общение, направленное на обогащение того или иного образа соответствующими ассоциациями.

Вместе с тем общение предполагает не только обмен сведениями об отдельных сторонах объективной действительности, но и сведениями об отношении говорящего к ним. Этот личностный аспект высказываний проявляется в тексте наличием существующих в языке выразительных средств или же формированием подтекста.

В зависимости от задачи общения и от уровня речевого самосознания говорящего подтекст может быть непреднамеренным или же преднамеренным (А. К. Маркова, 1973). Непреднамеренный подтекст присутствует в каждом высказывании, ибо, независимо от специальных намерений говорящего, его речь всегда выражает несколько больше того, чем она передает прямо в открытом тексте. Это объясняется тем, что эмоциональные и оценочные элементы содержатся почти во всяком высказывании. К преднамеренному подтексту относятся случаи, когда говорящий специально намечает в сообщении несколько планов: один — для открытой репрезентации, другие — для неявного выражения. Выразительными средствами преднамеренного подтекста могут быть приемы недоговоренности, переакцентировки, выразительные паузы, наличие или отсутствие эмоциональных средств и т. п.

К вспомогательным средствам общения следует отнести:

— кинетические средства (жесты, мимика, пантомимика);

— изобразительные средства (музыка, живопись, скульптура);

— символические средства, являющиеся производными от словесных и представляющие своего рода коды (И. А. Зимняя, 1973).

Зная возможности указанных средств общения и разнообразный характер их действия, экспериментатор должен ясно представлять сущность внушения как специфического способа социально-психологического общения.

Наряду с другими способами общения (разъяснением, убеждением, доказательством и пр.) внушение широко используется в процессах обучения и воспитания, в труде, в массовых коммуникациях и во многих других сферах общественной жизни людей.

Социально-психологический аспект явлений внушения В. Н. Куликов (1974) усматривает в связи со следующими его особенностями. Во-первых, содержание внушения в конечном счете всегда социально детерминировано, так как оно определяется идеологией, моралью и политикой того общества, чьим интересам и целям служит источник суггестивной (внушаемой) информации. Во-вторых, процесс внушения представляет собой взаимодействие членов суггестивной пары, которыми бывают социальные общности и составляющие их личности. В-третьих, ход и исход процесса внушения зависит не только от того, кто оказывает внушающее воздействие (суггестор), и от того, на кого это воздействие направлено (суггерент), но и от тех влияний, которые они испытывают со стороны своего социального окружения.

История исследования особенностей взаимоотношений гипнотизирующего и гипнотизируемого (внушающего и субъекта, на которого направляется процесс внушения) представляет собой по существу историю гипноза, изобилующую острейшей борьбой различных точек зрения и характеризующуюся подлинным драматизмом.

В настоящее время не подлежит сомнению, что внушение является составной частью нормального человеческого общения (Л. Г. Ковалев, 1972; Г. Лозанов, 1970; В. Н. Куликов, 1974; И. Е. Шварц, 1974; и др.). Вместе с другими способами общения внушение выполняет важные социально-психологические функции: содействует формированию общественной психологии людей, внедрению в их психику сходных взглядов и убеждений, мнений и оценок, норм деятельности и поведения; направляет и регулирует активность личности, побуждая к одним делам и поступкам и удерживая от других; способствует или препятствует использованию людьми потенциальных физических и умственных сил в тех или иных видах общественной деятельности (В. Н. Куликов, 1974).

Вместе с тем и личности, и социальной общности свойственна не только потребность в общении, но и стремление к самоопределению, к независимости от посторонних влияний (Б. Д. Парыгин, 1971; Б. Г. Ананьев, 1960; А. В. Петровский, 1973; А. А. Бодалев, 1971). Даже вступая в общение с другими людьми, личность и социальная общность принимают далеко не все их воздействия.

В процессе общения воздействиям внушения противостоит процесс контрвнушения (В. Н. Куликов, 1974; Б. Ф. Поршнев, 1966; Г. Лозанов, 1970). Как и внушение, контрвнушение выполняет очень важную социальную функцию — способствует формированию и развитию общественной психологии людей. Именно контрвнушение препятствует внедрению в психологию людей социально вредных взглядов и отношений, мнений, убеждений и способов поведения и тем самым облегчает формирование и закрепление у них положительных качеств.

Механизм контрвнушения формируется прижизненно в процессе общего развития личности под влиянием воспитания. Он включает мыслительный, эмоциональный и волевой компоненты.

Влияние каждого из этих компонентов на степень внушаемости исследовал В. Н. Куликов (1974). Поскольку этот вопрос имеет первостепенное значение в свете излагаемых в данной главе материалов, рассмотрим его подробнее.

Установлено, что в своем развернутом виде контрвнушение включает отношение суггерента к личности суггестора и к тому, что он хочет внушить. Механизм контрвнушения может функционировать на разных уровнях развернутости. В начале процесса внушения, как правило, включается в действие отношение суггерента к личности суггестора, которое может влиять и на отношение к содержанию внушения. В последующем же основную роль начинает играть отношение суггерента к содержанию внушения.

В специальной серии экспериментов исследовалась роль авторитета суггестора на степень реализации внушений. Для этого экспериментатор передавал управление испытуемыми другому лицу и внушал им то или иное отношение к этому лицу. В том случае, когда испытуемым внушалось полное и абсолютное доверие к подставному суггестору, реализовалось 100 % внушений, не противоречащих взглядам и убеждениям испытуемых. Во второй серии опытов испытуемым внушалось, что суггестор вызывает у них некоторое сомнение. В этом случае было реализовано 64 % аналогичных внушений. В третьей серии опытов испытуемым внушалось, что они не доверяют суггестору. При этом было реализовано лишь 14 % внушений. Наконец, в четвертой серии опытов испытуемым внушалось, что они совершенно не доверяют суггестору. В этой серии экспериментов те же самые испытуемые не приняли ни одного внушения.

Контрвнушаемость личности, как установлено В. Н. Куликовым, существенно зависит и от возможности проверить истинность того, что ей внушается. При невозможности такой проверки или же при недостаточности для этого объективных критериев или знаний у данной личности контрвнушаемость ее соответственно снижается.

Контрвнушаемости присущи некоторые особенности. Прежде всего, это ее избирательный характер. Даже один и тот же испытуемый обнаруживает разную степень контрвнушаемости в отношении разных суггесторов, а также разного содержания внушений, исходящих от одного и того же суггестора. Другой особенностью контрвнушаемости является ее динамизм — колебания как в сторону повышения, так и в сторону снижения. При своем возрастании контрвнушаемость может достигнуть максимума, когда личность или социальная общность совсем перестают воспринимать внушаемую информацию, идущую от определенного источника или имеющую определенное содержание. В то же время внушения другого лица или имеющие другое содержание могут быть приняты и реализованы.

В исследованиях В. Н. Куликова выявлено несколько видов контрвнушаемости.

Во-первых, выделены ненамеренная и намеренная контрвнушаемость. Основой первой из них является свойственная людям некоторая степень сомнения, недоверия и критичности, проявляющихся на неосознаваемом уровне. Их действие включается автоматически в момент внушения. Намеренная контрвнушаемость действует на осознаваемом уровне психики в соответствии с целями и намерениями испытуемого. Он критически анализирует то, что ему пытаются внушить, сопоставляет содержание внушения со своими взглядами и убеждениями и в той или иной степени принимает или не принимает его.

Во-вторых, существуют индивидуальная и групповая контрвнушаемость. Индивидуальная контрвнушаемость обусловливается характерологическими и возрастными особенностями психики личности, ее жизненным опытом, социальными установками. Под групповой контрвнушаемостью имеется в виду противодействие внушению со стороны группы. Как показали исследования, групповая контрвнушаемость зависит от качественного и количественного состава группы, степени ее сплоченности, единства целей и мотивов деятельности и ряда других факторов.

В-третьих, различаются общая и специальная контрвнушаемость. Первая основывается на общей критичности личности в отношении внешних воздействий. Она отличается широким диапазоном проявлений, но, как правило, небольшой силой. Специальная контрвнушаемость имеет более узкую сферу действия, вплоть до установки на одного суггестора или на конкретную внушаемую информацию, и в этом случае бывает резко выраженной.

Все сказанное выше определяет объем и направление той предварительной работы, которую должен выполнить гипнолог при подготовке испытуемых к опытам с применением гипноза. В основном эта работа сводится к различного рода компенсациям групповой и индивидуальной контрвнушаемости и выработке прочных положительных установок на участие в планируемых исследованиях.

Нас, как и многих других исследователей, интересовали также и те тонкие характерологические особенности личности, которые составляют основу высокой восприимчивости внушений в гипнозе и самой гипнабельности. Мы не видим принципиальных различий между терминами «внушаемость» и «гипнабельность» и считаем, что гипнотическое состояние реализуется именно благодаря высокой внушаемости. Вместе с тем мы не встречали лиц, у которых бы на фоне глубокого гипнотического сна не наблюдалось хорошей реализации производимых внушений. Если испытуемый был уже введен в состояние глубокого гипноза, то речь могла идти только о более легкой и устойчивой реализации внушений в сфере того или иного анализатора, но не о полном отсутствии внушаемости как таковой.

Исследование внушаемости как одной из специфических особенностей личности не только представляет значительный интерес в чисто теоретическом плане, но и имеет большое практическое значение для решения многих прикладных задач педагогической и социальной психологии, а также медицины. Однако, несмотря на то, что этот вопрос имеет непосредственное отношение к таким важным психологическим проблемам, как повышение уровня надежности операторов, рациональное формирование производственных групп и коллективов, психологическая подготовка операторов к деятельности в экстремальных условиях, а также тесно смыкается с проблемами профилактики и лечения психогений и неврозов, его экспериментальному исследованию до настоящего времени не уделяется достаточного внимания.

Такое психическое качество, как внушаемость, призвано повысить приспособляемость организма к меняющимся условиям существования и является одним из механизмов программирования состояний и поведения человека. На основе внушаемости организм получает возможность строить программу поведения с учетом но только индивидуального опыта, но и воспринимаемого пассивно опыта других индивидов, группы в целом. У истоков этого психического свойства, безусловно, лежит филогенетически закрепленный рефлекс подражания. У человека он осуществляется уже не только на основе первосигнальных восприятий, но и в значительной степени при участии второй сигнальной системы — речи, устной и письменной. «Очевидно, — писал В. М. Бехтерев, — что внушение, в отличие от убеждения, проникает в психическую сферу без активного внимания, входя без особой переработки непосредственно в общую сферу и укрепляясь здесь, как всякий предмет пассивного восприятия» (1908, с. 14).

Внушаемость, как устойчивое психологическое качество личности, по-видимому, существенно зависит от особенностей индивидуального развития и воспитания, а также от различных временных состояний. Следует полагать, что чрезмерно выраженная внушаемость способствует непрочности индивидуальных поведенческих программ. Недостаточное же ее развитие может служить причиной слабой коммуникативности индивида, что снижает, например, адаптационные возможности человека в новых условиях деятельности, служит причиной недисциплинированности и конфликтных ситуаций в коллективах.

Еще большую важность приобретает этот вопрос в лечебной и психопрофилактической работе, где элементы косвенного и прямого (в гипнотическом сне) внушения являются действенными методами лечебного воздействия. Так как определение степени внушаемости человека интересовало прежде всего психотерапевтов, именно они провели первые исследования данного вопроса (А. А. Токарский, 1889; В. М. Бехтерев, 1908; К. И. Платонов, 1962; и др).

Тем не менее неоспоримых критериев, которые позволяли бы определять степень внушаемости, найдено fie было. Уже давно была установлена тесная связь между внушаемостью и восприимчивостью к гипнозу (Н. Bernheim, 1917). Однако не было обнаружено корреляции между восприимчивостью к гипнозу и физической или психической конституцией, экстравертированным или интравертированным характером, полом, социальным положением и т. д.; не было установлено также достоверных соотношений между восприимчивостью к гипнозу и нозологическими единицами заболеваний.

Вместе с тем в некоторых работах велись поиски объективных признаков гипнабельности человека. А. П. Николаев (1927) указывает на ряд ваготонических симптомов, которые появляются при развитии сонного торможения (усиление рефлекса Ашнера, сужение зрачков, склонность к потливости, расширение сосудов, уменьшение количества кальция в крови и др.), и делает заключение, что состояние сна или гипноза и ваготония тесно между собой связаны.

Лмберзон (1929), изучавший вегетативные рефлексы в гипнотическом состоянии, отмечает, что в глубоких стадиях гипноза развивается состояние гиперваготонии, чего не наблюдается в поверхностном гипнозе. На этом основании он предполагает, что при поверхностном гипнозе торможение охватывает лишь кору головного мозга, а при глубоком — распространяется и на промежуточный мозг, захватывая вегетативные центры. Н. К. Боголепов (1936) на основании большого числа наблюдений пришел к выводу, что ваготоники повышенно гипнабельны, у них имеется своеобразная вегетативная податливость, они легче переходят из состояния бодрствования в гипнотическое (или сонное). Симпатикотоники же, наоборот, оказываются менее податливыми к гипнозу.

И. В. Стрельчук (1953) считает, что во всех случаях эффект гипнотизирования достигается значительно легче при дифференцированном подходе к использованию суггестивного воздействия, с учетом того, какая из сигнальных систем у данного индивида более тормозима. У лиц с более тормозимой второй сигнальной системой (художественный тип) гипнотический сон легче вызывается путем словесного воздействия, т. е. первичным воздействием на вторую сигнальную систему. Наоборот, у лиц с более тормозимой первой сигнальной системой (мыслительный тип) гипнотическое состояние быстрее и легче наступает при воздействии на первую сигнальную систему (особенно эффективны тепловые раздражители). Такой подход, по его мнению, позволяет значительно повысить процент гипнабельных и добиваться успеха даже в тех случаях, когда без учета соотношения сигнальных систем лица оказываются совершенно негипнабельными.

К. М. Варшавский (1973) определяет процент лиц, не поддающихся гипнотизированию, как величину, колеблющуюся в различные годы от 2 до 20 %. По его наблюдениям, так же как и по выводам других авторов, женщины поддаются гипнотизированию лучше, чем мужчины, дети — лучше, чем женщины, причем у детей сравнительно чаще наблюдается сомнамбулическая фаза гипноза. Однако нередко бывает и наоборот, а именно: женщины и дети входят в гипноз с большим трудом, чем мужчины. Лучше всего, считает автор, поддаются гипнотизированию лица, относящиеся к художественному типу. Примерно таков же процент успешного гипнотизирования среди лиц среднего типа (по И. П. Павлову).

Большинство неудач относится к лицам мыслительного типа, т. е. с преобладанием второй сигнальной системы. Вместе с тем, указывает К. М. Варшавский, такое подразделение гипнабельных групп является очень относительным, так как многое здесь зависит от других особенностей личности испытуемого, его состояния в данный момент, от тактики гипнолога, методики гипнотизирования.

Французский гипнолог Л. Черток (1972) обнаружил некоторую связь между отдельными заболеваниями и степенью внушаемости.

Так, например, почти все юноши и взрослые с ночным недержанием мочи восприимчивы к гипнозу. То же, хотя и в меньшей степени, относится и к больным бронхиальной астмой. Не лишены интереса наблюдения американского автора М. Р. Кауфмана (1961), отметившего, что солдаты вообще проявляют большую восприимчивость к гипнозу. Установлена высокая степень положительной корреляции между внушаемостью (гипнабельностью) и такими характерологическими качествами личности, как социальная приспособляемость в малых группах, коммуникативность, способность к выработке устойчивых психологических установок, преобладание образности мышления, повышенная тревожность. Положительно коррелирующими с внушаемостью свойствами высшей нервной деятельности являются слабость и динамичность нервных процессов. Полученные данные могут способствовать более продуктивному решению вопросов психологической совместимости при профессиональном отборе и комплектовании социальных микрогрупп, а также при выборе методов и путей психологической подготовки операторов к