Основы гипнологии: основы психофизиологии и пр.

1

В этой книге Гиппократ разбирал заболевание эпилепсией, доказывая его не «священную», а материальную сущность.

2

Индукция — в логике — вывод, движение знания от единичных утверждений к общим положениям.

3

Дедукция — вывод, движение знания от общего к частному.

4

Абстрагирование — процесс мысленного выделения одних свойств и связей предмета и отвлечения от других его свойств.

5

Здесь и далее под термином «вмешательство» имеется в виду воздействие посредством внушения в гипнозе.

6

Следует различать понятия метод психоанализа и техника психоанализа. Первое подразумевает направление, стратегию, в конечном итоге — цель; второе — средства достижения.

7

Кажущимся исключением из этого правила является сложное заболевание, именуемое «афазией», на котором мы здесь не будем останавливаться.

8

Midas King — «царь Мидас»; здесь и далее имена стилизованы.

9

Nana Cuiisan— «куртизанка Нана».

10

Meleager — «Мелеагр».

11

От лат. fmstratio— расстройство, крушение надежд (прим, перев.).

12

От лат. libido— вожделение, похоть.

13

Неологизм, от лат. mors— смерть.

14

От лат. stiblimis— высокий, возвышенный.

15

Трюфели в шампанском (франц.).

16

Мера веса = 0,065 г.

17

Свою биографию Карл Юнг подробно описал в книге «Воспоминания, сны, размышления» (Нью-Йорк, 1961).

18

Е. Бейкер — одни из ведущих терапевтов райховской школы в США

19

Ида Рольф (США) впервые описала эту методику в 1920 г.

20

Эрих Фромм (1900–1980) — известный западный психолог.(Прим. ант.).

21

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 89–90.

22

Попутно упомяну, что, развивая свою теорию дальше, Фрейд продолжал мыслить противоречивыми категориями, в частности он говорил об «инстинкте жизни» и «инстинкте смерти» как о двух силах, постоянно враждующих в человеке и мотивирующих его поступки.

23

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 133.

24

Там же

25

См. там же. С. 128–129

26

Там же. С. 101

27

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 102.

28

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 125.

29

См. там же. С. 114–115.

30

Маркс К., Энгельс Ф.Соч. Т. 42. С. 164.

31

См. там же. С. 120–121.

32

Там же. С. 132.

33

Под «частной собственностью», как этот термин употребляется здесь и в других высказываниях Маркса, он никогда не имеет в виду личную собственность на вещи повседневного пользования (такие как дом, стол и прочее). Он говорит о собственности «имущих классов», то есть капиталистов, которые, обладая собственностью на средства производства, могут нанимать неимущих работать на себя, постольку последние вынуждены соглашаться на это. Следовательно, «частная собственность» в Марксовом смысле слова всегда подразумевает частную собственность внутри капиталистического классового общества и является социально-исторической категорией, этот термин не применяется к вещам повседневного обихода, к «личной собственности».

34

Маркс К., Энгельс Ф.Соч. Т. 42. С. 116.

35

То, как Юнг применял термин «бессознательное», не способствовало тому, чтобы избавиться от топографического подхода к этому понятию. Если для Фрейда бессознательное — это подвал, полный пороков, для Юнга бессознательное — это скорее пещера, наполненная первобытными и забытыми сокровищами человеческой мудрости (хотя и не только) и скрытая под процессом интеллектуализации.

36

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Сот. Т. 3. С. 24–25.

37

См. там же. С. 29.

38

Там. же. С. 254.

39

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Сот. Т. 3. С. 252–253

40

См. там же. С. 381.

41

Фрейд 3. Будущее одной иллюзия. Сумерки богов. М., 1989. С. 136.

42

Маркс: К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 415.

43

С грустью приходится констатировать факт, что это незнание и искажение Маркса в США встречается гораздо чаще, чем в какой-либо европейской стране. Следует отметить, что за последние 15 лет в Германии и Франции снова проходят весьма широкие дискуссия о Марксе, а особенно по поводу публикуемых здесь впервые «Экономическо-философских рукописей 1844 года». В Германии активное участие в этой дискуссии принимают протестантские теологи. Особо хочется отметить блистательную серию Иринга Фетчера («Marxismusstudien») и великолепное предисловие Ландгута к изданию Крёнера (1971), затем — работы Лукача, Блоха, Попттца. В США в последнее время также наблюдается постепенное пробуждение интереса к Марксу. К несчастью, этот интерес нашел выражение в целой серии книг, искажающих марксизм.

Примером тому являются работы Л. Шварцшильда «The Red Pression» (1948); Г. А. Оверстрита «What we must fcnow About Communism» (1958) Зато прекрасное изложение марксизма дает нам И. Шумпетер в работе «Capitalism, Socialism and Democraty» (1962). Проблемы исторического натурализма обсуждаются у И. Беннета («Christianity and Communism Today», 1960), а также в прекрасной антологии Л. Фойера, Т. Б. Боттомора и М. Рабела (1957, 1967). В связи с Марксовым понятием «человеческой природы» я бы хотел упомянуть работу В. Венабля «Human Nature: The Marxian View» (1945), которая, правда, страдает тем, что автор «не мог познакомиться с текстами "Экономическо-философских рукописей 1844 года«. По поводу философских основ учения Маркса рекомендую блистательные книги Герберта Маркузе «Reason and Revolution» (1941) и «Soviet Marxism» (1958). Я сам высказал свои идеи по этому поводу в «The sane Society» и в журнальных статьях. Во Франции заслуживают внимания книга Дж Кальвеза «La pense de Karl Marx» (1950), а также работы А. Кожева, Ж.-П. Сартра и особенно А. Лефевра.

44

Маркс К., Энгельс Ф. какой-либо Соч Т. 3. С. 19.

45

Там же. С. 1

46

«В то время как классический капиталист клеймит индивидуальное потребление как грех против своей функции и как "воздержанием «от накопления, модернизированный капиталист уже в состоянии рассматривать накопление как "отречение" от потребления» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 607).

47

См: исследование Леонарда Кригера (1920), который пишет, что для Маркса подлинной субстанцией истории является человеческая деятельность на всех уровнях: в способе производства, в общественных отношениях и прочих сферах бытия. Хотя Маркс видит многообразие и сложность исторического процесса, он с поразительной тонкостью улавливает главную этическую и рациональную линию развития и прослеживает ее сквозь века.

48

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 128–145.

49

Там же. Т. 3. С. 19.

50

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 383.

51

Там же. Соч. Т. 23. С. 89–90.

52

См. также мою работу «Zsen-Buddismus and Psychoanalysis» (1960), а также рассуждение Маркса о роли языка: «Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание, и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми. Там, где существует какое-нибудь отношение, оно существует для меня; животное не «относится» ни к чему и вообще не «относится»; для животного его отношение к другим не существует как отношение. Сознание, следовательно, с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди. Сознание, конечно, есть вначале осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды и осознание органической! связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время оно — осознание природы, которая первоначально противостоит людям как совершенно чуждая, всемогущая и неприступная сила, к которой люди относятся совершенно по-животному и власти которой они подчиняются, как скот; следовательно, это — чисто животное осознание природы (обожествление природы)» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3 С. 29).

53

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 2

54

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42 С. 128–129

55

Там же. Т. 42. С. 126–127

56

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 150–151.

57

Там же. С. 116.

58

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 125.

59

Там же. Т. 42. С. 120.

60

Там же. С. 131–132.

61

На связь отчуждения с поклонением кумирам указывал Пауль Тиллих в работе «Человек в христианстве и в марксизме» (Дюссельдорф, 1953. С. 14), где он подчеркивал, что смысл понятия «отчуждение» встречается еще у Августина. К. Левит в работе «От Гегеля до Ницше» (Франкфурт, 1969) аргументированно доказал, что Маркс выступает не против богов, а против идолов (кумиров).

62

Это похоже на психологию фанатика. Он сам пуст и подавлен, но, чтобы преодолеть состояние депрессии, выбирает себе кумира, будь то государство, партия, идея, Бог или церковь. Он абсолютизирует этого идола и абсолютно ему подчиняется. В этом фанатик находит смысл жизни и душевный подъем, причем нетворческий, а холодный, рассудочный.

63

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 88.

64

Там же. С. 97

65

Непременное условие (лат.).

66

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 88.

67

Там же. С. 97.