Памятники средневековой латинской литературы X-XII веков - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ч. notes)

Примечания

1

Речь идет о венгерском нашествии 955 г., закончившемся решительной победой Оттона I при Лехе в Баварии.

2

«Парфяне» (так же, как и «гунны») — унаследованное от античности обозначение, прилагавшееся сперва к аварам, потом к венграм.

3

Конрад, герцог франконский, недавний враг Оттона I, был героем битвы при Лехе и погиб во время сражения.

4

Судя по тому, что об императорском сане Оттона III здесь не упоминается, стихотворение было сложено до 996 г.

5

Тезид — Адидже, река в восточной Ломбардии. Во второй строфе стихотворения не 6 стихов, как в других, а 7 — может быть здесь имела место ученая интерполяция переписчика.

6

Античная реминисценция (из Овидия) — миф о Девкалионе и Пирре, после всемирного потопа создававших новое поколение людей из брошенных через голову каменьев.

7

Под «неким Оригеном» (имя знаменитого еретика III в.) Ратхер имеет в виду себя.

8

В Вульгате Сир 38, 39.

9

Марсы, италийское племя, знатоки целебных трав и заклинатели змей, и псиллы, племя на северном побережье Африки, часто упоминаются рядом уже в античных источниках.

10

Испорченное «μέλην πνέυμα» — «черное дыхание».

11

Т. е. на сутки.

12

Ныне Иллибрия в Испании.

13

Т. е. в Павии.

14

Боэтий, Утешение философией, кн. I.

15

Теренций, Евнух, Пролог, ст. 41—42.

16

Т. е. епископ Рецемунский из Эльвиры.

17

Беренгарий II, внук Беренгария I по матери, маркграф Ивреи, время правления — 961—964 гг.

18

Иезавель (библ.) — супруга израильского царя Ахава, дочь жреца Астарты. В своей фанатической преданности идолопоклонству жестоко преследовала пророков. Ее имя стало впоследствии символом всякого несчастия.

19

Ламия — в религиозных верованиях древних греков страшное фантастическое существо, вампир, пожирающий юношей.

20

В гл. IV говорится, что Анскарий, маркграф Сполето и Камерино, замышлял зло против короля Гуго (правил с 926 по 947 г.).

21

Т. е. короля Гуго.

22

Теперь перевал Большой Сен-Бернар.

23

Теперь Бернардин (Малый Сен-Бернар), у истоков Рейна.

24

Беренгарий отравил его (см.: Флодоард, Анналы, 950).

25

Т. е. Беренгарию и Вилле.

26

Здесь, по-видимому, игра слов на сходстве avium и avius: «птичья» и «бездорожная».

27

В тексте in baratrum (греч.), т. е. «в бездну».

28

Перевод М. Гаспарова. Стихотворение написано изысканным размером, названным на полях рукописи «алеманским дактилическим метром»; он отдаленно напоминает гексаметр с наращениями в середине стиха. В переводе ритм несколько упрощен.

29

Ср. V, 18, где, напротив, Оттон получал дары.

30

«Энеида», IV, 174, 175. Цитируется неточно.

31

Там же.

32

Об этом речь идет в предыдущих главах.

33

Лиутпранд так и не рассказал об этом в своей неоконченной книге.

34

Иов, 39, 18.

35

Т. е. в 947 г?

36

Римская мера сыпучих тел, равная приблизительно 9 литрам.

37

Константин Порфирогенет (время правления — 955—959 гг.).

38

В тексте comis curtis (греч. κόμηςτιής κόρτης) — «дворцовый граф».

39

Т. е. Берте, побочной дочери короля Гуго, жене его сына Романа.

40

Т. е. 1 августа 949 г.

41

Теперь река По.

42

Придворная должность, камергер, служащий — «спальник».

43

Имеется в виду Оттон I.

44

Т. е. 25 августа.

45

Т. е. 17 сентября.

46

Дигамма, двойная гамма, др.-греч. буква «F», соответствующая лат. «V».

47

См.: Константин Порфирогенет, О церемонии византийского двора, II, 15.

48

Логофет — церковная должность в средневековой Византии: канцлер в церкви, заведовал архивом, казной, хранил печать. Логофет при дворе ведал приемом гостей.

49

Ср. Теренций, Евнух, II, 1, 8.

50

Т. е. 4 июня 968 г.

51

Никифор Фока, византийский император, сын императора Романа II, правил с 963 по 968 г.

52

Имеется в виду Мраморный дворец, который предназначался для жительства посольств.

53

Т. е. 6 июня.

54

После принятия власти Никифор объявил своего брата Льва Фоку курополатом — управляющим и магистром. В его обязанности входило представлять императору иностранных послов.

55

Исайя, 36, 6.

56

Т. е. 7 июня.

57

Ювенал, Сатиры, V, 54.

58

Т. е. из сикионской области (северо-запад Пелопоннеса).

59

Сводные братья императора Никифора, сыновья императора Романа II, Василий II и Константин VII, которые пришли к власти в 976 г.

60

В следующих IV—VIII гл. излагаются дипломатические переговоры Лиутпранда с Никифором, который медлит с ответом, высказывая недовольство политикой Оттона в Южной Италии, затем он приглашает Лиутпранда принять участие в торжественной церковной процессии.

61

Торжественное церковное шествие по большим праздникам.

62

Сильван (миф.) — бог лесов и полей.

63

Послание к Филиппу, 3, 19.

64

Бари — город в Апулии, византийская крепость, которую Оттон осадил в 968 г. и потерпел неудачу.

65

Южная вершина горы Иды в Троаде.

66

Овидий, Искусство любви, I, 57 и 59 (цитируются Лиутпрандом по памяти).

67

В тексте Salus — богиня здоровья и благополучия.

68

Ср. Теренций, Адельфы, IV, 7, 43.

69

Т. е. 27 июля.

70

Лиутпранду чинили препятствия для его возвращения, чтобы он не сообщил Оттону о подготовке Никифора к войне (гл. 27, 28).

71

Псалтирь, 22 (23).

72

Т. е. с 4 июня по 2 октября 968 г.

73

В последних (53—65) главах рассказывается об обратном путешествии Лиутпранда, после его неудавшейся миссии, продолжавшемся 49 дней.

74

Имеется в виду Оттон I Великий (912—973), у власти с 933 г. Труды эти не сохранились.

75

Иосиф Флавий, Иудейская война, II, 16.

76

Лукан, Фарсалия, I, 423.

77

Слева от устья Эльбы (Лабы).

78

Туринги жили между франками и саксами, между реками Рейн и Майн.

79

Выражение заимствовано у Саллюстия («Заговор Катилины», 48), у Видукинда встречается еще в I, 12.

80

Ср. «Энеида», II, 335.

81

В ответ на просьбу франкского короля Тиадрика, незаконного сына короля Гуго, помочь ему в войне против турингов. Об этом идет речь в начале главы

82

Альтернатива «победа или смерть», по-видимому, заимствована у Саллюстия («Заговор Катилины», 20).

83

Франки имели обыкновение стричь волосы на затылке.

84

Широкая в разноцветную полосу льняная или шерстяная одежда.

85

Имеется в виду город близ Ганновера, где в замке Сцитинги (теперь Бург-Шейдунген) заперся со свитой король турингов.

86

В тексте «oppidum» означает строения, расположенные за стенами города, незащищенный оградой поселок.

87

Ср. Саллюстий, Заговор Катилины, 60: «Дротики были отброшены, бились мечами».

88

Король франков обещал саксам в случае их победы над турингами всю страну.

89

Ср. Саллюстий, Югуртинская война, 60: «Наступившая ночь прервала сражение».

90

Король турингов.

91

Оруженосец Ирминфрида.

92

Ирминфрид был женат на Амальберге, сводной сестре Тиадрика.

93

Рудольф Фульдский (I, 1) называет Гатагата вождем саксов.

94

Ср. «Энеида», IV, 651 и I, 18: «судьба позволила», «если позволит то рок».

95

Выражение «бескровная победа» заимствовано у Саллюстия («Заговор Катилины», 61).

96

По-видимому, у Видукинда были довольно смутные представления о греческой мифологии. «Геркулесовы столбы» — скалы по берегам Гибралтарского пролива — он принимал за статуи.

97

Видукинд смешивает здесь Ареса и Гермеса. На сакс. яз. mari, mar — для одобрения, mara — для порицания.

98

Т. е. 1 октября.

99

В 924 г.

100

Т. е. Генрих I Птицелов, у власти с 919 г., положил начало саксонской династии (919—1024).

101

Близ г. Гослара.

102

С набегами венгров уже не могло справиться пешее ополчение германских племен, необходима была конница. Генрих I и провел в целях обороны Саксонии военную реформу, подготовив из свободных крестьян и министериалов воинов-рыцарей, сражавшихся в конном строю в тяжелом вооружении.

103

В тексте «agrarii milites». Толкования этого термина различны. По-видимому, это были слуги короля из свободных крестьян, выполнявшие хозяйственноадминистративную и военную службу (главным образом, в коннице), за которую получали земельные владения.

104

Область по берегам реки Хафель, близ Берлина, к востоку от Эльбы (Лабы). Битва с полабскими славянами имела место в 928 г.

105

Теперь Бранденбург.

106

Одно из славянских племен.

107

Оттон, герцог саксонский, см. I, 16—17.

108

Местность возле Мейсена (близ Дрездена).

109

Т. е. чешского святого Вацлава (см. II, 3).

110

Видукинд неоднократно высказывает сомнения в достоверности сообщаемого им, считая это «выдумкой, основанной на народной молве» (I, 22, ср. I, 1; 13; 18; 35 и др.).

111

Т. е. Генриху I. Термин «imperator» употреблен здесь, как и в ряде других мест, не в собственном значении, а в смысле «король» («rex»).

112

Генрих отказался платить венграм дань, и они снова задумали напасть на Саксонию.

113

Вблизи саксонско-тюрингской границы, может быть — Риетенбург.

114

Битва произошла 15 мая 933 г.

115

Заимствовано у Саллюстия («Югуртинская война», 45).

116

Т. е. Оттон I Великий.

117

Т. е. Генриха II и Бруно.

118

Здесь очевидно влияние Эйнхарда («Жизнь Карла», 22—23).

119

Жена Оттона, умерла в 947 г.

120

Имеется в виду не латинский язык, которого Оттон не понимал, а древний французский язык, галльское народное наречие (см.: Нитхард, История, III,5).

121

«Громкий Глагол» — народная этимология имени «Хротсвита»; современные ученые предполагают более вероятной другую этимологию — «крепкая славой».

122

Действие «Каллимаха» агиографическая литература относит к Эдессе, действие «Авраама» — к Геллеспонтской Фригии в Малой Азии.

123

«Пусть, судьбе вопреки!» — вергилианская реминисценция.

124

Лаодикия — город в Сирии.

125

Т. е. причащался.

126

Т. е. дьявол.

127

От Матфея, 11, 28.

128

Конец IV — начало V в.

129

Иеремия, 9, 1.

130

Песнь Песней, 3, 9—10: «Но сильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских; столпцы его сделаны из серебра, локотники его из золота, седалище его из пурпурной ткани, внутренность его убрана с любовью дщерями Иерусалимскими». Мистическое толкование этого места таково: все ложе — царство божие, воздвигнутое при помощи тела Богородицы (дерева Ливанские), поддерживаемое серафимами (столпцы); внутри его — божественная Любовь, на коей возлежит Искупитель (царь Соломон), опираясь на херувимов (локотники), престолы и прочие чины ангельские (пурпур); девы Иерусалимские — человеческие души, в совокупности составляющие церковь, олицетворяемую также Суламифью. Ложе Соломоново есть источник божественной мудрости.

131

Результат народной этимологии, осмысляющей название галльского племени ремов, от которого получил название Реймс. Современник Анселла, Флодоард («История», I, 1), выражается осторожнее: «Кажется более вероятным, что город наш воздвигнут воинами Рема, бежавшими с родины».

132

Св. Ремигий жил в 470—544 гг.; праздник перенесения его мощей отмечался 1 октября.

133

I послание Петра, 5, 8: «диавол ходит, как лев рыкающий».

134

Ср. Апок., 13, 2. Б. И. Ярхо приводит для сравнения описание демонов в видении Фулберта (XII в.), 269 сл.

Дротики железные держат два злодея,

Рты раскрыты, пламенем вместе с серой рдея,

И клыки торчат у них, заступов грубее,

Из ноздрей же явственно выползают змеи.

Как жаровни, очи их обжигают взглядом,

Уши их отвислые пышут знойным смрадом,

Сверх того, на лбах у них по два рога рядом,

Коих оконечности истекают ядом.

135

«Ропщущие» — термин монашеского обихода: устав св. Бенедикта (гл. «О послушании») со строгостью обрушивается на ропщущего — «послушание его не угодно Богу... зрящему сердце его ропщущее, и таким послушанием не снищет он милости».

136

Пс. 94 («Приидите, возрадуемся Господу»), входящий в чин заутрени.

137

Монастырь Флёри незадолго перед тем получил устав от самого Одона Клюнийского.

138

Т. е. вымолить прощение за греховные сны.

139

Евр — восточный ветер.

140

Т. е. сделать видение, полученное во сне, столь же авторитетным и значительным, сколь видения, полученные при галлюцинации и пользующиеся большим почтением.

141

Гораций, Послания, I, 2, 27.

142

Ювенал, 14, 139.

143

«Дистихи Катона», II, 19, 2.

144

Гораций, Послания, I, 2, 40.

145

«Дистихи Катона», I, 10, 1.

146

Гораций, Послания, I, 10, 47.

147

Там же, I, 2. 57.

148

«Дистихи Катона», II, 4, 2.

149

Гораций, Оды, II, 10, 9.

150

Гораций, Послания, I, 2, 56.

151

Т. е. Ноткер Заика (ок. 840—912 гг.), монах Санкт-Галленского монастыря, учитель музыки, поэт.

152

Монахи монастыря.

153

Учителя в монастырской школе.

154

Намек на секвенции Ноткера.

155

Марк Фабий Квинтилиан, Об образовании оратора, VIII, 3, 10; X, 1, 33.

156

Т. е. на латинском и немецком языках.

157

Карл III посетил Санкт-Галленский монастырь в 883 г.

158

Собрание членов монастырского ордена и его высший руководящий орган.

159

См.: «Энеида» II, 65—66.

160

По-видимому, столовая.

161

Аббат Санкт-Галлена, епископ Констанцский (860—919). В 890 г. составил книгу формул (образцов юридических актов и писем).

162

В тексте decanus operiorum — должностное лицо из монахов, помощник настоятеля монастыря в управлении.

163

Работник столовой, может быть эконом, завхоз или официант.

164

В тексте in pyrali, т. е. в большом, отапливаемом зале заседаний капитула.

165

Аббат Санкт-Галленского монастыря (в 925—935 г.)

166

Балдахин над алтарем, чашевидной формы, поддерживаемый четырьмя колоннами.

167

В тексте camerarius — заведующий монастырским имуществом.

168

Corona — подвесной светильник.

169

Игра слов: gallus — «петух» и «монастырь св. Галла».

170

Отшельница, жила в монастыре с 916 г., мученическую смерть ее относят ко 2 мая 926 г.

171

Церковное пение, при котором хор разделяется на две группы, поющие попеременно.

172

Т. е. 3 мая.

173

Picchin (нем.) — «колоть».

174

Круглая выбритая макушка у католического священника.

175

Игра слов: gallus — «петух» и «красный петух» (пожар).

176

25 апреля 931 г.

177

Фериями называли дни недели: первая ферия — воскресенье, вторая ферия — понедельник, третья — вторник и т. д.

178

В тексте circator, т. е. qui circam fecit.

179

Крыши монастырских зданий и храма были покрыты дубовой щепой.

180

Аббат Санкт-Галленского монастыря. Башня находилась на северной стороне церкви, недалеко от внешней школы.

181

Крипта — подземная часовня под храмом, здесь, вероятно, под алтарем св. Отмара.

182

Абсида — полукруглая, иногда многогранная, выступающая часть здания, перекрытая соответствующим полукуполом.

183

После княжеского сейма в Трибуре (Оппенгейме) в октябре 1076 г. большинство немецких князей и епископов отказали в доверии Генриху IV и низложили его. Они пригласили его и папу Григория VII Гильдебранда (см. ниже) в феврале 1077 г. в Аугсбург для разбора конфликтных дел. Генрих вынужден был отправиться в Италию, чтобы примириться с папой и таким образом избавиться от церковного отлучения, объявленного ему папским собором 15 февраля 1076 г. в ответ на низложение Григория VII на Вормсском сейме в январе 1076 г.

184

Т. е. Генрих IV (годы правления 1056—1077).

185

Т. е. Григорий VII Гильдебранд, вступил на папский престол в 1073 г. С этого времени началась открытая борьба между ним и Генрихом IV за инвеституру. Инвеститура духовенства, ранее осуществляемая королевской властью, была объявлена Латеранским собором в Риме недействительной. Папа требовал от Генриха прекращения инвеституры и смещения ряда епископов. Генрих ответил отказом. Фактически эта борьба за право назначения епископов вылилась в борьбу между духовной и светской властью за политическое господство в феодальном мире.

186

Т. е. в Германию.

187

В период борьбы Генриха IV с папой Григорием VII Гильдебрандом усилилась роль княжеских собраний, которые теперь решали государственные дела самостоятельно.

188

Преувеличено, чтобы представить положение Генриха IV как можно более плачевным.

189

11 ноября.

190

Двоюродный брат императрицы Агнессы, матери Генриха IV.

191

Сторонники Григория VII.

192

Адельгейда, маркграфиня Туринская.

193

Эта подробность недостоверна.

194

Т. е. 15 февраля 1077 г.

195

Княжеские собрания в этот период принимали решения о судьбе короля самостоятельно.

196

Мон-Сени.

197

В январе 1077 г.

198

Маркграфиня Матильда Тосканская, сторонница Григория VII.

199

Замок Каносса, в северной Италии, юго-восточнее Пармы, принадлежал Матильде Тосканской.

200

Из Эсте, отец герцога Вельфа Баварского.

201

Гуго, аббат из Клюнийского монастыря в Бургундии, крестный отец короля.

202

Действуя в союзе с феодальной знатью, стремившейся к ослаблению королевской власти, Григорий VII претендовал на роль арбитра в столкновениях короля с князьями.

203

Генрих обвинялся в оскорблении апостольского престола, в нарушении клятв, в симонии.

204

Исайя, 42, 3.

205

Неточно: Генрих IV пришел в Каноссу по собственному решению, а не по приказу.

206

Т. е. Каносса.

207

Генрих был освобожден 23 января, на третий день.

208

Преданные сторонники короля, отлученные в числе других пяти его советников от церкви в феврале 1075 г.

209

Обещание Генриха было политическим маневром, как и вообще его приход в Каноссу.

210

Далее папа предлагает ему «испытание чашей», предварительно пройдя его сам.

211

По другим источникам, король принял просвиру (гостию).

212

Продажа и купля церковных должностей в католических церквах.

213

Т. е. за Генриха IV.

214

Сочинение кончается рассказом о Форхгеймском сейме в марте 1076 г., на котором Генрих IV лишился власти, а Рудольф Швабский был избран королем.

215

Араке — река в Армении, до которой доходили Помпей и Траян и которая «скорбит» о том, что ее берегов не достигли крестоносцы.

216

Гораций, Оды, II, 10.

217

Гораций, Послания, I, 4, 14.

218

Лукан, VIII, 395.

219

Ювенал, X, 243.

220

Лукан, VIII, 29 (стих слегка изменен)

221

Ювенал, XI, 44.

222

«Энеида», II, 646.

223

Лукан, VII, 809—811, 818, 819.

224

Гораций, Оды, III, 3.

225

Лукан, VII, 104.

226

Цицерон, Об обязанностях, I, 23, 80.

227

Все три гимна относятся к чинопоследованию так называемого общего поминания канонизированных церковью священников; первый — для пения на вечерне, второй — на утрене, третий — перед службой первого часа. Заключительная строфа повторяется.

228

Великий Первосвященник — Иисус Христос (К евреям, 9, 11—12).

229

Символ духовного бодрствования (От Луки, 12, 35); образ пламени связан и с притчей о мудрых и неразумных девах (От Матфея, 25, 1—12). Препоясать чресла (т. е. подобрать одежду) нужно было перед физическим трудом, перед борьбой и битвой.

230

Ср. евангельское иносказание о рабе, поставленном над другими рабами в отсутствие господина (От Матфея, 24, 45—50).

231

В средние века верили, что второе пришествие Христа действительно произойдет в полночь. Здесь, однако, в этом образе дан не Страшный суд, а час смерти отдельного человека, понятый как встреча с судящим и вознаграждающим Христом.

232

Имеются в виду Ева, вкусившая запретный плод, и «вторая Ева», искупившая грех первой, — дева Мария.

233

Психея — душа (греч.)

234

В действительности Овидий происходил даже не из Рима, а из итальянского городка Сульмона.

235

Парфия для средневекового автора — готовое название всякой дальней страны.

236

Намек на «Науку любви».

237

Аргус — чудовище, сторожившее Ио и зачарованное песней Меркурия.

238

Морины — племя, жившее в низовьях Рейна.

239

Фракийская царевна Филлида, не дождавшись из-за моря своего жениха Демофонта, повесилась и была обращена в дерево («Героиды», 2).

240

Намек на известное (по-видимому, из вторых рук) стихотворение Катулла.

241

Норберт (ок. 1085—1134) — основатель ордена премонстратов, стремившегося преобразовать белое духовенство, подчинив его монашеским уставам.

242

Специальные занятия в средневековых училищах.

243

Специальные занятия в средневековых училищах.

244

Абеляр имеет в виду не только брак с Элоизой, но и сожжение его книги на Суассонском соборе.

245

Письмо 48.

246

Овидий, Метаморфозы, XIV; «Одиссея», VIII.

247

Имеется в виду сочинение Иеронима «Против Иовиниана», где изложена христианская этическая доктрина; Иероним в нем ссылается на «Характеры» Феофраста.

248

Сенека, К Луцилию, письмо 22.

249

Илия и Елисей — библейские пророки (III и IV книги Царств).

250

Иосиф Флавий, Иудейские древности, XVIII, 1, 2. Из упоминаемых здесь иудейских сект фарисеи были сторонниками соблюдения древних обрядов и имели влияние в средних слоях населения; саддукеи выражали интересы рабовладельческой знати и высшего жречества; ессеи пользовались популярностью в крестьянстве.

251

«О граде божьем», VIII, 2.

252

Эпизод, упоминаемый Платоном и Ксенофонтом.

253

Из цикла посланий Бернарда к князьям церкви с целью добиться в римской курии осуждения Абеляра, апеллировавшего после Сансского собора к папе.

254

Имеется в виду возвращение Абеляра из Бретани к преподаванию в Париже в 1136 г.

255

Основные ереси Абеляра, отмеченные на соборе в Сансе: разумная вера, или вера постигаемая (вера не предшествует пониманию, но предполагает предварительное понимание), учение о св. Троице (толкование единосущия и триединства), об исхождении св. Духа (дух святой исходит от отца и сына, но не от сущности отца и сына), о неизменяемости бога при его воплощении (в Иисусе Христе божественное — λογος — относится к человеческому, как духовное к телесному, и как дух не превращается в тело, так и бог при воплощении остается тем же, чем он был до этого) — в трактатах «Христианская теология», «Введение в теологию»; учение о сущности греха (грех заключается в сознательном решении воли, и совершение поступка не прибавляет греха), об искуплении (второе лицо св. Троицы, сын, как воплощение по-преимуществу божественной мудрости, принял крестную смерть, цель которой — высшим откровением божественной любви побудить людей к взаимной любви к богу и тем спасти человечество: учение идет в разрез со средневековой религиозной догмой, приглушающей смысл нравственного примера, т. е. момент субъективного воздействия на человека, и выдвигающей моменты объективного удовлетворения божественного достоинства: грех Адама, оскорбив бога, предал человечество дьяволу: кровь распятого Христа искупила вину человечества и освободила его из-под власти дьявола; кровь Христа — плата за первородный грех), учение об отпущении грехов (по Абеляру, посредничество церкви в акте исповеди, покаяния перед богом, в акте отпущения грехов необязательно) в трактате Абеляра «Этика» и в «Комментариях на Послание к римлянам» послужило опорной точкой и непосредственным теоретическим обоснованием практики ранней бюргерской ереси Арнольда Брешианского (ок. 1100—1155 гг).

256

Арий (IV в.) учил, что три лица Троицы не равны друг другу, а подчинены друг другу; Пелагий (конец IV — начало V в.) — что спасение души человека зависит не от божьей благодати, а от его свободной воли; Несторий (V в.) — что Христос был не богочеловек, а человек, на которого снизошла и соединилась с ним слава божия.

257

Имеются в виду сторонники Абеляра в Италии, среди которых были Роланд Бандинелли (будущий папа Александр III) в Болонье, Гвидо ди Кастелло (будущий папа Целестин II) и иподиакон Иакинф (будущий кардинал) в Риме.

258

Намек на ученую переписку Абеляра с монахинями Параклета, предосудительно посвящавшую женщин в тайны Писания.

259

Беседа Моисея с богом на горе Синайской (Исход, 19).

260

Бернард намекает на свою помощь папе Иннокентию II (1130—1143) в его борьбе с антипапой Анаклетом II, происходившим из римского рода Пьерлеоне (Петра Льва).

261

Третья из 86 проповедей на «Песнь Песней»; в начале следующей проповеди Бернард резюмирует ее содержание: под наименованием трех лобзаний скрыты три совершенствования души — покаяние в грехах, укрепление в благе, единение в духе с богом.

262

Речь идет об индивидуальном мистическом опыте, в котором человеку свыше открывается познание религиозных истин.

263

«Пресветлый жених» и «престрогий владыка» — воплощения двух божественных атрибутов: милосердия и справедливости.

264

Эфиопянка — Суламифь, героиня Песни Песней.

265

По мистической теории любви к богу и ближнему, бог есть любовь, раскрывающаяся в милосердии и справедливости. Бог влагает любовь к себе в душу человека, и та как к высшему блаженству стремится к единению с богом, что достигается через осознание грехов, покаяние, проникновение волей божьей и исполнение его заповедей.

266

Душа, восприяв благодать через дар божий, соединяется с богом в единый дух, достигая в этом предела-божественной любви; при этом, однако, она не делается богом по существу, а только уподобляется ему праведностью, знанием, красотой, блаженством и проникается волей божией, сохраняя вместе с тем и свою человеческую волю (I Коринф., 6, 17).

267

Князь мира — Сатана, «посягнувший» разрушить дело Христа его убиением, но не «досягнувший» до цели и теперь окончательно посрамленный.

268

Когда Адам был изгнан из рая, «Господь Бог... поставил на востоке у сада эдемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к Древу Жизни» (Бытие, 3, 24).

269

Философия Аристотеля различает четыре вида причины: «финальную», или цель, «эффективную» («содетельную»), или причину в нашем смысле слова, «формальную», или структурный первообраз, и «материальную» («вещественную»), т. е. запас материи, из которой вещь возникает. Адам Сен-Викторский в полном согласии со средневековой схоластикой рассматривает бога как цель, как творца и как первообраз всего сущего; но поскольку некоторые пантеистические доктрины, осужденные на Латеранском соборе в 1215 г., утверждали, что бог явил собой и четвертый вид причины, сотворив мир из своей собственной сущности, Адам спешит особо отмежеваться от этого воззрения.

270

«Умная молитва» — молитва, произносимая умом, духовная молитва (в отличие от изустной молитвы вслух).

271

Ср. новозаветный текст: «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу... имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (К эфесянам, 2, 19-22).

272

Назорей — Иисус Христос; его победный трофей — крест.

273

Ср. текст псалма: «День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание» (пс. 18, 3).

274

Оттуда же: «По всей земле проходит звук их, и в концы вселенной слова их» (пс. 18, 5).

275

Имеется в виду «благая весть» Христа: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас; возьмите иго мое на себя и научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго мое благо, и бремя мое легко» (От Матфея, 11, 28—30).

276

Ср. примечание 5.

277

Имеются в виду двенадцать колен Израиля по числу двенадцати библейских патриархов — сыновей Иакова: Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Завулона, Иссахара, Дана, Гада, Асира, Неффалима, Иосифа и Вениамина. Благословение этих колен описано в 49 главе Книги Бытия.

278

Хлебы Предложения — двенадцать хлебов, возлагавшихся на золотой Стол в скинии, а затем в Иерусалимском храме как жертва богу.

279

«Наперсная святыня» — особая принадлежность одежды ветхозаветного первосвященника, украшенная двенадцатью драгоценными камнями по числу колен Израилевых (Исход, 28, 15—21). В средние века каждый из двенадцати камней был соотнесен с одним из двенадцати апостолов (например, яспис — с Петром, изумруд — с Иоанном, сапфир — с Андреем).

280

День св. Стефана Первомученика приходится на 27 декабря и потому непосредственно примыкает к празднику Рождества. О Стефане, «муже, исполненном веры и силы», рассказывается в главах 6 и 7 Деяний апостолов: он был рукоположен апостолами в диаконы, выступал в спорах с ортодоксальными иудеями, был представлен на суд синедриона, произнес перед членами синедриона смелую речь и был побит камнями.

281

Левит (т. е. отпрыск ветхозаветного колена Левиина, предназначенного к храмовому служению) — на языке средневековой символики обозначение диакона.

282

«Стефан» по-гречески означает «венец».

283

Ср. рассказ Деяний апостолов: «Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (7, 54—56). Эти слова Стефана служат непосредственным сигналом к его гибели.

284

Савл — будущий апостол Павел, в момент казни Стефана ортодоксальный иудей и ожесточенный гонитель христиан.

285

По рассказу Деяний апостолов, Стефан перед смертью «преклонив колени, воскликнул громким голосом: «Господи! не вмени им греха сего» (7, 60).

286

Вавилон — библейский символ греховных, противобожественных сил мира.

287

Ср. Апок., 21, 9, где Небесный Иерусалим назван «женой, невестой Агнца».

288

Традиция так называемой молитвы Иисусовой, предполагавшей бесконечное повторение одних и тех же слов при абсолютном сосредоточении всех сил ума на имени Иисуса, особенно характерна для православной мистики. В этих стихах, приписывавшихся Бернарду Клервоскому и во всяком случае связанных с его влиянием, мы видим западное отражение этой традиции.

289

Ходовое для средневековой символики представление о св. Духе в образе огня («огнезрачном») имеет для себя опору в тексте Деяний апостолов, 2, 3—4: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них; и исполнились все Духа Святаго». Св. Дух есть огонь, в частности потому, что огонь имеет свойство очищать: в Книге Исайи говорится об очищении «духом суда и духом огня» (4, 4). Вызываемое приходом Духа состояние экстаза символизируется праздничным шумом тимпанов и кифар, согласно тексту 150 псалма: «Хвалите Бога... с тимпаном и хорами, хвалите Его на струнах и органе». Со времен патристики толкователи Библии любили усматривать в. тимпане и струнных инструментах аллегорию души, звучащей от прикосновения музыканта — св. Духа.

290

Сравнение устрояемой души со строящимся домом обычно для языка христианской мистики: глагол, передаваемый в русском тексте Нового Завета как «назидать», и по-гречески (οικοδομειν), и по-латыни (aedificare) означает «строить дом». Ср. слова Христа в Евангелии от Луки: «Всякий, приходящий ко мне, и слушающий слова мои, и исполняющий их.... подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился, и положил основание на камне» (6, 47—48).

291

Имеется в виду, разумеется, не чувственный, а сверхчувственный «вкус» — вкус души к мистическому созерцанию. Средневековые мистики любили говорить о пяти чувствах души, противостоящих пяти чувствам тела. Библейская опора для фразеологии Хильдегарды — слова 33 псалма: «Вкусите и увидите, как благ Господь!» (ст. 9.).

292

«Губительное яблоко», плод с древа познания добра и зла, означающий в символической системе Хильдегарды чувственные помехи к духовной свободе. «Человекоубийство» — угашение духовной жизни, которое есть дело дьявола, называемого «человекоубийцей от начала» еще в Евангелии от Иоанна, 8, 44.

293

«Челюсть мерзости» — неожиданный и смелый образ, обусловленный, однако, теми контекстами, в которых в Библии появляется слово «челюсть» (напр., «челюсти преисподней», пс. 140, 7).

294

«Опыт» (experientia), т. е. непосредственное мистическое переживание — одно из кардинальных понятий в мировоззрении Хильдегарды, как и других средневековых мистиков.

295

«Первый отпавший ангел» — Люцифер. В средние века распространено было представление, согласно которому души праведных людей должны будут восполнить у престола бога число ангелов, отпавших вместе с Люцифером: ангелы через гордыню ниспадают с небес в ад, люди через смирение восходят с земли на небеса и удостаиваются занять место павших. Символ гордыни — башня (ср. рассказ Книги Бытия о Вавилонской башне или пророчество Исайи о том, что гнев божий «грядет на всякую башню»). Но одновременно созидание башни, как и созидание дома, означает духовное самоусовершенствование (ср. в Евангелии от Луки, 14, 27—28: «И кто не несет креста своего и не идет за мною, не может быть моим учеником: ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для окончания ее?»). Эта полисемия образа башни используется Хильдегардой для противопоставления двух «башен»: ложного самопревознесения и истинного восхождения.

296

Средневековые толкователи Библии любили представлять девственное зачатие Марии в образе росы, тихо и неприметно сходящей с небес на руно Гедеона (Книга Судей, гл. 6). В 109 псалме, истолковывавшемся как пророчество о Христе, говорится: «подобное росе рождение Твое» (ст. 3).

297

Алый цвет — символ небесной любви и духовного горения, один из цветов Девы Марии.

298

Речь идет о Небесном Иерусалиме, описанном в Апокалипсисе как символ высшей надмирной реальности (гл. 21). Об этом городе говорится, что он есть «чистое золото, подобен чистому стеклу», т. е. блеск золота совмещен в его облике с прозрачностью. В средневековом словаре символов золото означает славу, блаженство, царственность Христа, духовную драгоценность созерцания.

299

Холм и гора — постоянные символы мистического восхождения (ср. образ Моисея, поднимающегося на Синай для предстояния богу). Но для Хильдегарды св. Руперт есть «холм» и по иной, более приватной причине: монастырь, в котором Хильдегарда была настоятельницей, расположился на «Рупертовом холме» (Рупертсберг). Образ св. Руперта незаметно перетекает в образ так хорошо знакомого Хильдегарде «холма среди долины» — того самого холма, ее холма, — чтобы немедленно, в то же мгновение обернуться мистическим знаком высоты и подъема.

300

Топаз — символ благоразумия и добрых дел, сапфир — символ надежды и созерцания.

301

Ср. образ «лилии долин» в Песни Песней (2, 1).

302

Выражение из Деяний апостолов, 9, 15.

303

Ср. Послание к римлянам. 13; 14; «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа». Одеяние со времен античных мистерий символизирует высшую сущность, образ которой сообщается человеческому «я» и последним воспринимается.

304

Образ «камней из потока», символизирующий души, изъятые из волн житейских и положенные в основу духовного здания (ср. выше примечание 2), соотносится сразу с двумя ветхозаветными текстами: с рассказом о том, как Иисус Навин приказал взять из середины Иордана двенадцать камней в память о том, как вода Иордана разделилась перед Ковчегом Завета (Иис. Навин, 4, 1—9), и с упоминанием «пяти гладких камней из ручья» которыми вооружился Давид перед боем с Голиафом (I Царств, 17, 40).

305

Ср. новозаветный текст: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: «...вот, я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в него не постыдится» (Исайя, 28, 16). «Итак, он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла» (I Петра, 2, 5—7). Сходным языком говорит Послание к эфесянам: «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе» (2, 19—21).

306

Одиннадцать тысяч дев — легендарные спутницы св. Урсулы, якобы блуждавшие с песнями и плясками в поисках случая к мученичеству. Урсула, дочь британского короля, убитая на обратном пути из паломничества гуннами в середине V в., обрела в легенде явственные черты кельтской водной богини. Яркий, фантастический, почти «дионисийский» колорит этой легенды очень чутко воспринят Хильдегардой.

307

Эти непривычные метафоры вдохновлены поэтикой Песни Песней. Ср. такой пассаж: «Шея твоя — как столп из слоновой кости; глаза твои — озерки Есевонские, что у ворот Батраббима; нос твой — башня Ливанская, обращенная к Дамаску» (7, 5). Сравнение гласа божьего с «шумом вод многих» есть у Иезекииля, 43, 2 (вот откуда пушкинское: «И голос, шуму вод подобный»).

308

Имеются в виду гунны, перебившие девическую рать Урсулы.

309

Стилизован характерный тон Апокалипсиса (ср., напр.: «И я видел, и слышал голоса многих ангелов вокруг престола, и животных, и старцев... которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь, и славу, и благословение», 5, 11—12). Для понимания всего места нелишне иметь в виду, что Урсула — невеста, и пока совершается ее гибель, ее мать вышивает для нее свадебный наряд. Ее смерть — бракосочетание. В Ветхом Завете бог однажды назван «жених крови» (Исход, 4, 25).

310

«Чрез оконные створы» показывается жених в Песни Песней (2, 9): он «мелькает», он и видим, и невидим. Средневековые мистики видели в этом описание поведения «жениха души» — бога. Человеческая душа — перед богом всегда невеста, и поэтому Максимину в этой секвенции отводится роль Суламифи из Песни Песней.

311

См. выше примечание 2.

312

Снова реминисценция из Песни Песней: «Кровли домов наших — кедры, потолки наши, — кипарисы» (1, 16). Так описывается брачный терем, символизирующий душу созерцателя, в которую входит жених — бог.

313

Гиацинт и сардоникс фигурируют в описании Небесного Иерусалима (21, 20). Обычно гиацинт означал мудрость, сардоникс — любовь.

314

См. выше примечание 17. Камень — Иисус Христос: он есть «источник воды живой», как называет себя бог у Иеремии (2, 13). Жаждущий олень — символ духовной жажды, согласно словам псалма: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (41, 2).

315

Слон — символ целомудрия; единорог, зверь недоступный, но склоняющийся в лоно непорочной девы — символ воплощающегося Христа. Для нас слон реален, а единорог нереален; для Хильдегарды оба были одинаково реальны и одинаково непредставимы.

316

Эту молитву «невест Христовых» необходимо понимать двояко: в буквальном и символическом планах. «Невесты Христовы» в узком смысле — монахини. Хильдегарда сама была монахиней и была окружена монахинями, и борьба с искушениями за добросовестное исполнение монашеского обета была для нее повседневной жизненной реальностью. Но мы только что видели, что всякая душа — девическая, женская или мужская — есть в широком смысле слова невеста Христова, и под ее «девством» следует разуметь духовную отрешенность. Те души, которые потеряли эту отрешенность в корыстной привязанноти к земным благам, не достойны тайны соединения с небесным Женихом.

317

Имеется в виду плод с Древа познания.

318

Жемчужина — древний символ избранной души.

319

Кровь, пролитая Христом на кресте, — брачный дар невесте — Церкви и обручающимся с Христом душам.

320

К Христу был применен ветхозаветный мессианский символ Льва из колена Иуды (Бытие, 49, 9) уже в Апокалипсисе: «Вот лев от колена Иудина, корень Давидов, победил» (5, 5). Девственное чрево Марии у средневековых авторов часто уподобляется «запертому саду» Песни Песней (4, 12). Но Христос, зачатый однажды, вновь и вновь зачинается каждой «девственной» (т. е. чистой и отрешенной) душой, а потому «ограда Девы» есть также и эта душа.

321

Четыре телесные влаги, по античной и средневековой медицине, — кровь, слизь, желтая желчь и черная желчь.

322

Эдикт — указ римского претора, нарочито употребленный юридический термин.

323

Аналогичная игра слов — в подлиннике.

324

Протействует — т. е. меняется, уподобляясь Протею, морскому богу, знаменитому искусством превращений.

325

Девятый час — от рассвета, т. е. последняя четверть дня.

326

Триклиний — трапезная комната с тремя ложами.

327

Фиванец Тиресий, знаменитый прорицатель, в молодости чудесным образом был на некоторое время обращен в женщину.

328

Паралогизм — нарушение логических законов.

329

Кровосмесительная любовь царевны Мирры описана в «Метаморфозах», X.

330

Апостат — отступник (греч.).

331

Катефатические — предосудительные, грубые (греч.).

332

Парентеза — перебивка хода мысли замечанием «в скобках».

333

Энигматический — загадочный (греч.).

334

Меликерт — сын орхоменской царицы Ино, погибший младенцем.

335

Генрих I Английский, четвертый сын Вильгельма Завоевателя. Обращал особое внимание на соблюдение судебного законодательства. Умер в 1135 г., следовательно, Иоанн приехал во Фпанцию в 1136 г.

336

«Перипатетик из Палле» — прозвище, данное Иоанном Петру Абеляру; Палле — местечко близ Нанта, где родился Абеляр.

337

Диалектики.

338

Роберт из Мелэна (близ Парижа) — епископ Гирфорда в 1163—1167 гг.

339

Совр. Болонья.

340

Грамматик Вильям из Конша, ученик Бернарда Шартрского, учитель Генриха II Английского. Написал глоссы к диалогу Платона «Тимей» и комментарий к произведению Боэтия «Об утешении философией».

341

Теодорик, или Тьерри из Шартра, — брат Бернарда Шартрского, был учителем в Шартре, когда Бернард был там канцлером.

342

Адам с Малого моста; назван так по месту, где он учил (близ Малого моста через Сену). Был посвящен в епископы в Уэльсе в 1175 г., написал книгу, названную «Искусство рассуждения».

343

Гильберт из Порре (позднее получивший прозвище «из Пуатье») был канцлером в Шартре, когда Иоанн (1137—1140) там учился. В 1142 г. Гильберт стал епископом в Пуатье.

344

Роберт Пулл был архидиаконом в Рочестере с 1138 по 1143 г., затем кардиналом и канцлером в Риме (1144—1146).

345

Занятия в тогдашних школах проводились по следующей системе: сначала лекция учителя, затем диспут между учителем и учениками.

346

А именно с 1136 по 1148 г.

347

Ганимед. Далее таким же перифрастическим образом упомянут Актеон («Фиванский вождь»).

348

«Энеида», IV, 160 сл.

349

«Энеида», VI, 803—804.

350

Речь идет о высоте созвездий на небе в период приблизительно от 1 января до 22 мая.

351

Ювенал, Сатиры, V, 121—122.

352

Гораций, Наука поэзии, 142.

353

Вергилий, которого в средние века считали магом.

354

Бытие, 25, 27.

355

Лукан, Фарсалия, II, 391.

356

Иезекииль, 32, 29—30.

357

См. Авл Геллий, X, XII, 9.

358

Цицерон, Об обязанностях, I, XXXI, 113.

359

Ювенал, Сатиры, IV, 13—14.

360

Гораций, Послания, I, VI.

361

Гораций, Наука поэзии, 92.

362

Гораций, Послания, II, I, 115—116.

363

В 1095 г.

364

Имеется в виду римский папа Урбан II (1088—1099).

365

Псалтирь, 47, 8.

366

С 6-летнего возраста.

367

Пропуск в манускрипте.

368

На 12 году Гвиберт был отдан в монастырь Флавиньи, в котором оставался до времени избрания его аббатом в монастыре г. Ножана.

369

Имеются в виду «Буколики» Вергилия.

370

Т. е. Григорий I Великий.

371

Знаменитый Ансельм Кентерберийский (1033—1109).

372

Т. е. из Болгарии в Константинополь.

373

В Константинополь франки прибыли 4 октября 1147 г.

374

Т. е. Людовику VII, франкскому королю (1137—1180), предводителю второго крестового похода франков.

375

Т. е. Мануила Комнина, византийского императора (1143—1180).

376

Византийский император и греки, раздраженные бесчинствами немцев на их земле, не доверяли и франкам.

377

Византийский историк Иоанн Киннам (II, 7) иначе передает этот эпизод: византийский император сидел на своем троне, а Людовик на маленькой скамеечке.

378

Т. е. Филопатион, где до Людовика останавливался Конрад III.

379

Т. е. Большой дворец, построенный Константином Великим, официальная резиденция императоров.

380

С юго-востока Мраморным морем, с северо-востока — заливом Золотой Рог.

381

Т. е. Босфор.

382

Залив Золотой Рог.

383

См.: Константин Порфирогенет, О церемониях византийского двора, II, 15, где описываются пиры императоров Константинополя, устраиваемые для гостей.

384

Город на юге Италии, совр. Бриндизи.

385

Город в Албании, совр. Дуррес.

386

9 октября.

387

Т. е. Годфрид, лангрский епископ с 1138 по 1162 г.

388

В предыдущем абзаце приводятся речи епископа Лангра, а также противников захвата Константинополя, настаивающих на безотлагательном продолжении похода.

389

Имеются в виду немецкие крестоносцы, которых вел Конрад III.

390

Иконий — столица сельджуков в Малой Азии.

391

Т. е. Конрад III Мануилу Комнину.

392

Т. е. на азиатском берегу Босфора. Сообщение неточно: Людовик оставался на Босфоре всего 23 дня, с 4 по 26 октября.

393

Толкования слова различны. По-видимому, это возглас побуждения к грабежу ( = quot bona! quot bona!). По Дю Канжу, происходит от лат. habere и фландр. have (богатство).

394

Получив известие о разгроме немецких крестоносцев сельджуками под Иконием и об их отходе назад к Никее, франки были встревожены и удручены поражением столь сильной армии.

395

Т. е. выступили, не дожидаясь франков, которых они должны были ждать у Босфора.

396

Имеется в виду Мануил Комнин.

397

Никея — сборный пункт крестоносцев на пути в Азию; от нее до Икония 25 дней пути.

398

Рассказ неточен. Отступление началось после сражения с турками у Дорилеи, где погибло множество людей.

399

Имеется в виду затмение солнца 26 октября, считавшееся знамением несчастья (см. в конце IV гл.).

400

Т. е. в продвижении вперед.

401

К евреям, 9, 10.

402

Теренций, Андрия, I, 1, 41.

403

Цицерон, О дружбе, XXIV, 89.

404

Цицерон, Тускуланские беседы, I, 3, 6.

405

Имеются в виду правители иерусалимского королевства.

406

14 июля 1099 г.

407

Т. е. войско крестоносцев.

408

Т. е. Иерусалиму.

409

Машины для метания стрел, камней и бревен.

410

Т. е. Годфрида Лотарингского.

411

Нормандского герцога, одного из вождей первого крестового похода.

412

Раймунда Сен-Жилль.

413

Об этом говорится в гл. VIII, 5.

414

В гл. VIII, 16 говорится о том, что крестоносцам удалось засыпать ров, подкатить к стене осадную башню и сорвать со стены две большие балки.

415

Т. е. Годфрида Лотарингского и графов Роберта Нормандского и Роберта Фландрского.

416

Крестоносцы.

417

Гора на западе, близ Иерусалима.

418

Имеются в виду защитники южной части города.

419

В башне Давида.

420

Т. е. войско графа Тулузского.

421

Храма Соломона на горе Мория.

422

Амори I, пятый король Иерусалима, правил с 1163 по 1174 г.

423

Т. е. Балдуина III, правившего с 1143 по 1162 г.

424

См. беседу Карла Великого с Алкуином на подобную тему, по сравнению с которой здесь заметен некоторый скептицизм, характерный для светских кругов XII в.

425

Т. е. воздаяние.

426

Сильвестр II, папа римский (999—1103), ранее архиепископ Реймсский (с 984 г.) и Равеннский (в 998 г.). Прославился как ученый, философ, оратор, писатель.

427

Абака — счетная доска.

428

Овидий, Любовные элегии, III, 4, 17.

429

Согласно поверью, необходимая предосторожность в искусстве некромантии.

430

Барселоннет — город на юге Франции близ границы с Испанией.

431

Лев IX, папа римский (1049—1054).

432

История относится ко времени нормандского завоевания. Чудо это используется автором как случай оплакать союз Англии с Нормандией, который стоил Англии ее свободы.

433

Крик возвещал о попутном ветре, которого ждал флот Вильгельма, герцога нормандского, в порту Сен-Валери для переправы в Англию.

434

Т. е. Вильгельм I Завователь, король Англии с 1066 по 1087 г.

435

Ла-Манш.

436

28 сентября 1066 г., сражение произошло 14 октября.

437

Ср. Светоний, Божественный Цезарь, 59.

438

Гарольд — последний король англо-саксонской династии. Избран королем после смерти Эдуарда Исповедника в 1066 г.

439

Гарольд клялся уступить Англию Вильгельму, который заявил свои притязания на королевство, ссылаясь на завещание Эдуарда.

440

См. § 228.

441

Цезарь, V, гл. 14.

442

Т. е. Вильгельму.

443

Александру II, папе римскому (1061—1073).

444

Т. е. просвиры.

445

Вильгельм II Рыжий, сын Вильгельма I Завоевателя, король Англии с 1087 по 1100 г.

446

Ланфранк, церковный деятель (1005—1089), архиепископ Кентерберийский с 1070 г.

447

В тексте firmarius — викарий или епископ, на кого возложено обслуживание церкви.

448

Т. е. Генрих I Боклерк, младший сын Вильгельма I, король Англии с 1100 по 1135 г.

449

Платон, Письма, VII, 326 В. Сентенция изложена сокращенно.

450

Т. е. Вильгельмом или Робертом.

451

См. IV, 333, где рассказано о смерти Вильгельма, убитого на охоте.

452

Наследником Вильгельма II был объявлен по договору 1091 г. Роберт Нормандский.

453

Т. е. законы Эдуарда Исповедника.

454

Ансельм, архиепископ Кентерберийский с 1093 г., ревностный защитник прав церкви, находился во враждебных отношениях с королями Вильгельмом II и Генрихом I, дважды лишался епископской кафедры. Умер в 1109 г.

455

Т. е. 5 августа 1100 г.

456

«Энеида», VI, 853.

457

Следует перечисление этих дел.

458

См.: Августин, О граде божьем, XVII, 16.

459

Т. е. Тацита.

460

Имеются в виду язычники.

461

Даниил, 11, 40.

462

Лукан, Фарсалия, 1, 1>5.

463

Т. е. в Восточную римскую империю.

464

Т. е. Рима.

465

Халкидий, Комментарий к «Тимею», Изд. Wrobel, 1896, 3, 14.

466

Исход, гл. 3.

467

Деяния апостолов, 7, 22.

468

Бытие, 12, 1—3.

469

Т. е. пошел в Египет, оставив Харан.

470

Исайя, 13, 19—22.

471

Иеремия, 2, 6.

472

Т. е. из Египта.

473

Ср. Гуго Сен-Викторский, De vanitate mundi, 2.

474

См. пролог к кн. V; ср. VII, 35.

475

Клирик, к которому обращен пролог «Хроники».

476

Гораций, Послания, II, 1, 117.

477

Арбат — правитель Мидии.

478

Т.е. Цезарь

479

Константин I Великий (306—337).

480

Одоакр, скир, предводитель заговора против последнего римского императора Ромула Августула в 476 г.

481

Ругии — восточно-германское племя.

482

Т. е. Карл Великий (768—814).

483

примечания к статье «Ламперт Герсфельдский». Григорий VII умер в 1085 г.

484

Имеется в виду Конрад III (время правления 1138—1152).

485

Т. е. Вильгельм-Завоеватель.

486

Т. е. Генрих IV.

487

Т. е. Григорий VII.

488

В 1076 г.

489

Т. е. Рудольф Рейнсфельдский (1057—1080). Был избран в 1077 г.

490

Герман Сальмский, убит в 1081 г.

491

Т. е. Марк Юлий Филипп (Араб) — римский император (244—249).

492

Феодосий I — римский полководец и император с 388 г.

493

Т. е. Конрад III.

494

Теперь Нюрнберг.

495

На правом берегу Дуная.

496

Т. е. в Венгрии.

497

Т. е. Людовик VII (1137—1180).

498

Речь идет о втором крестовом походе 1147 г., который окончился провалом при попытке овладеть Дамаском в 1149 г.

499

От Луки, 18, 19.

500

Иаков, I, 17.

501

Имеется в виду Аристотель.

502

В тексте: ad destruendum... ad construendum.

503

I Тимофею, 5, 23.

504

Т. е. Бернард Клервоский (1091—1153).

505

Т. е. Евгений III, папа римский (1145—1153).

506

«На юг» и «на полдень» — не совсем понятное различение; во всяком случае, оба указания относятся к одной и той же стороне сцены.

507

Указание на последующие повторения этой песни (и аналогичных) — по-видимому, перед явлением Антихриста.

508

Реминисценция из Иеремии, 3, 23.

509

Измаил — прародитель сарацин, представителей язычества.

510

Отражение исторического факта: французские короли считали, что Франция имеет больше прав на императорскую корону, чем Германия, потому что империя была установлена Карлом Великим, а во Франции потомство Карла Великого правило дольше, чем в Германии.

511

2 Паралипоменон, 20, 17: «Иуда и Иерусалим! не бойтесь и не ужасайтесь. «Завтра выступите навстречу им, и Господь будет с вами». Ответные слова хора единственные в пьесе, над которыми стоят нотные значки.

512

В подлиннике любопытная реминисценция слов Марии архангелу Гавриилу (От Луки, 1, 34): «Как будет это, когда я мужа не знаю?»

513

Пс. 89, 14.

514

Возможно, это колкость, имеющая в виду богословские споры, которыми была увлечена Франция со времен Абеляровой полемики.

515

«Тевтонская ярость» — выражение поговорочное, восходящее к Лукану, а в средние века употребительное с XII в., преимущественно в осудительном смысле: «слепое буйство».

516

Реминисценция из Даниила, 2, 47.

517

Набор реминисценций из Луки, 1, 52 («Низложил сильных с престолов и вознес смиренных»), I Коринф., 15, 27 («все покорил под ноги его») и Исайя, 60, I («Востань и святися, Иерусалим»).

518

Синагога на сцене, как и в изобразительном искусстве, выступает с покрывалом на глазах; сняв покрывало, она прозревает и обращается к Христу.

519

Песнь Песней, I, 13.

520

Пс. 52, 9—10.

521

Откровение, 19, 5.

522

Могунция — латинское название города Майнца; этимология его вполне фантастична.

523

«Флавии — сын и отец» (императоры Веспасиан и Тит) правили Римской империей только с 70 г., т. е. спустя целое поколение после службы Пилата и казни Христа.

524

Родан — река Рона, Лугдун — город Лион.

525

«Лебедь прибрежный» — реминисценция из «Героид» Овидия (начало послания Дидоны Энею).

526

Игра слов: «я люблю» по-латински amo, «я любим» — amor, разница только в одной плавной (сонорной) согласной «р».

527

Частый каламбур — игра словами gratia (благодать) и gratus (любезный),

528

Пирр — Неоптолем, сын Ахилла; описание его неистовств соседствует во II книге «Энеиды» с описанием пожара Трои.

529

Красавец Ацис и безобразный циклоп Полифем были соперниками в любви к нимфе Галатее; о том, как Ацис, спасаясь от циклопа, был обращен в реку, рассказывается в XIII книге «Метаморфоз» Овидия.

530

«Положить под молот» — образ Горация («Наука поэзии», 441).

531

Мантуанский поэт — Вергилий; упоминаемый далее Сервий — известнейший комментатор произведений Вергилия.

532

Дарий III Кодоман — персидский царь, побежденный Александром.

533

Алкид — Геракл, Геркулес.

534

Нектанеб — по одной из версий псевдо-Каллисфена, египетский фараон, бежавший в Македонию, маг и волшебник, проникший в виде змеи к царице Олимпиаде и ставший отцом Александра.

535

«Энеида», VI, 852: ...Ниспроверженных щадить и ниспровергать горделивых.

536

Овидий, «Метаморфозы», I, 149—150:

...И дева Астрея.

С влажной от крови земли ушла, из бессмертных последней.

537

Отпрыск Ахилла — Неоптолем, один из разрушителей Трои.

538

Стикс — река в северной Аркадии; считалось, что под землей она протекает через царство мертвых.

539

Пор — индийский царь, побежденный Александром.

540

Аверн — озеро в Кампании, считавшееся входом в подземное царство («Энеида», VI).

541

Антипатр — один из старейших полководцев Александра.

542

Под «Мемноном» метонимически понимается Египет, под «Таксилом» — Индия.

543

Этнейские братья — гиганты, боровшиеся с богами и брошенные на казнь под Этну; Пелор — один из великанов, выросших из зубов дракона при основании Фив; Тифон — самый страшный из гигантов, стоголовое чудовище.

544

Пердикка — один из старших полководцев Александра, регент после его смерти.

545

Птолемей — один из диадохов, будущий царь Египта.

546

Пиериды — Музы: от македонской области Пиерии.

547

От Матфея, 28, 19: слова Христа, отправляющего апостолов обращать мир в истинную веру.

548

I Фесал., 5, 21: «все испытывайте, хорошего держитесь».

549

Мейсенцы — жители восточной марки на славянской границе, свевы — швабы, батавы — голландцы.

550

Ср. От Матфея, 10, 10: «не берите с собою... ни двух одежд, ни обуви, ни посоха». Вагантский протест против роскоши.

551

Эти три стиха даны в переводе Б. И. Ярхо (вставленном им в его неизданную пьесу «Расколотые», 1941).

552

От Матфея, 25, 32—33: «...как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую свою сторону, а козлов по левую».

553

Имена трех парок: Клото прядет жизненную нить, Лахеза мерит судьбы, Атропа режет нить.

554

Дациан — имя палача из легенд о мучениках.

555

Паламед назван как изобретатель игры в кости, Ганимед — как противоестественный развратник.

556

Аквилон — северный ветер, Нот — южный.

557

Исав, брат Иакова, назван в библии «косматым» (Бытие, 25, 25).

558

Имя «Флора», традиционное в средневековой любовной поэзии, означает «цветок»; игра слов подлинника передана не полностью.

559

Мать Орфея — муза Каллиопа.

560

Аркадский бог — Меркурий, рожденный в Аркадии, проводник душ в царство мертвых.

561

«Плач-река» — Ахерон.

562

Конец стихотворения не сохранился.

563

Лукан, не успевший до смерти закончить свою «Фарсалию», и Вергилий, 10 лет работавший над «Энеидой» и не считавший ее завершенной, названы как образцы поэтического усердия.

564

Такая характеристика поэтов близко следует словам Горация в послании к Августу («Послания», II, 1).

565

Реминисценция из Горация, упоминавшего о пьянстве отца римской поэзии — Энния («Послания», I, 19, 7).

566

Имя «Регинальд» (Рейнальд) Архипиита производит от латинского regius «царский».

567

Ср. Иов, 13, 25; Исайя, 64, 4.

568

«Дом на камне» — из Матфея, 7, 24; «ручеек проточный» — из Горация, «Послания», I, 2, 42—43.

569

Ср. Премудрость Соломонова, 5, 10 сл.

570

От Матфея, 7, 13: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими».

571

Реминисценция из Овидия, «Любовные элегии», II, 4, 32: «Тут Ипполита возьми — станет Приапом и он» (Ипполит — традиционный образ чистого девственника). «Башня Добродетели» (в подлиннике «башня Ариции» — нимфы-невесты Ипполита?) — неясный намек.

572

Это знаменитейшее место всей вагантской поэзии также является парафразой Овидия («Любовные элегии», II 10, 35—38):

Мне же да будет дано истощиться в волнениях страсти,

Пусть за любовным трудом смерть отпускную мне даст,

И со слезами пускай кто-нибудь на моем погребенье

Скажет: «Кончина твоя жизни достойна твоей!»

(Перевод С. В. Шервинского)

573

От Иоанна, 8, 7 — известный рассках о Христе и грешнице.

574

I посл. Петра, 2, 2.

575

Опять обращение к Регинальду Кельнскому.

576

От Матфея, 5, 15.

577

От Луки, 6, 30: «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад».

578

Традиционный образец милосердия — св. Мартин Турский, отрезавший нагому нищему половину своего плаща.

579

О «лепте вдовицы» — От Матфея, 12, 42.

580

Контаминация — I Коринф. 13, 13: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь» и Второзак. 11, 14: «И ты соберешь хлеб свой и вино свое и елей свой».

581

Отрок Гиезий, слуга пророка Елисея, пытавшийся брать взятки с тех, кого благодетельствовал его хозяин (IV Царств, 5, 20 сл.) считался, наряду с Симоном Волхвом, зачинателем симонии; упоминается он, однако, редко и главным образом в порядке ученого щегольства.

582

«Церковь — невеста божия» — традиционный образ, восходящий к аллегорическому толкованию Песни Песней.

583

Притчи Соломоновы, 30, 15: «У ненасытимости две дочери: «давай, давай!» (по традиционному толкованию — роскошь и алчность).

584

Исайя, 62, 1.

585

Вальтеру Шатильонскому принадлежит ставшая хрестоматийной гексаметрическая строчка:

Сцилле во власть попадет, кто хочет избегнуть Харибды

(«Александреида», 5, 301).

586

Геласий I, папа (492—496), заботившийся об авторитете римских постановлений Для всей церкви.

587

В подлиннике игра слов, объясняемая тем, что имя Грациана, «отца церковного права», означает «благодатный».

588

Темное место в стихотворении, с намеком на не менее темное место из книги пророка Захарии, 5, 7.

589

В подлиннике — макароническая смесь французских слов с латинскими.

590

Во время церковного раскола между папой и антипапой в 1159—1177 гг. Франция поддерживала «законного» папу Александра III; сам Александр посещал Францию в 11162—1165 гг.

591

Пс. 18, 3: «Ночь ночи открывает знание».

592

Ювенал, 10, 22: «Идя без клади, поет и разбойников встретивший путник» (популярная в средние века цитата).

593

Кардинал Петр, в 1171—1175 гг. числившийся епископом в Мельдах (Мо близ Парижа), но в должность так и не вступивший (перевод здесь неточен); отсюда — датировка стихотворения.

594

Папа Александр III (1159—1181); эпитеты, прилагаемые к нему, восходят к гимнам в честь Богоматери.

595

См. примечание 34.

596

Пс. 38, 2: «Буду обуздывать уста мои...»

597

Начальные стихи, быть может, перенесены в это стихотворение из какого-то другого, направленного не против симонии, а против лицемерия. Антитеза «мед — желчь» (по-латыни эти слова созвучны) — античного происхождения.

598

Нагромождение каламбуров, лишь отчасти переданное в переводе.

599

В подлиннике обыгрывается французское слово «paie, paie» — «плати, плати», откуда выводится иронической этимологией слово «папа».

600

Образ Тития взят из описания загробных мук в «Энеиде», VI, 595 сл.

601

Подземный бог Плутон и бог богатства Плутос часто смешивались в средние века.

602

Исайя, 40, 3; отсюда этот образ перешел в Новый Завет (От Матфея, 3, 3) и получил широчайшую популярность.

603

К римлянам, 5, 15: «Смерть царствовала от Адама до Моисея...» и т. д.

604

Симон Волхв, по «Деяниям апостолов», — чародей, при виде апостольских чудес пожелавший купить у апостолов за деньги их дар чудотворства; от его имени образовано слово «симония». Предание о том, что Симон погиб, попытавшись полететь по воздуху, сложилось позднее.

605

Одно из самых популярных стихотворений обличительной поэзии средневековья; число и порядок стихов в нем сильно разнятся в разных рукописях. Предлагаемый перевод сделан по тексту Буранского сборника.

606

Образ слепца, ведущего слепцов, — библейский (От. Матфея, 15, 14 и др.), образ осла с лирой — античный (пословица); характерен для идеологии вагантов презрительный стих о мужиках.