Письма

1

Это письмо, первое из сохранившихся писем Екатерины к Папе Григорию XI, датируется концом января 1376 года. Однако из упоминания об этом в другом ее письме известно, что ранее она уже писала понтифику — на Вербное воскресенье 1374 года. Данное письмо послано скорее всего из Сиены, после того как Екатерина провела некоторое время в Пизе, а ранее в январе посетила Лукку.

Адресатом письма является Григорий XI (в миру — Пьер Роже де Бофор; 1329 или 1331—1378) — племянник Папы Климента VI, который сделал его в 1348 году, т. е. в возрасте восемнадцати лет, дьяконом и кардиналом; Папа Римский (1370—1378 гг.), избран после смерти Урбана V. Папа Григорий отличался ученостью, проявлял интерес к искусству. Его деятельность как понтифика характеризуется борьбой против ересей (осудил Джона Виклифа), стремлением реформировать монашеские ордена. Кроме того, он лелеял идею объединения Латинской и Греческой Церквей. Его попытка примирить Англию и Францию, втянутых в Столетнюю войну (1337—1453 гг.), закончилась неудачей. Главный итог деятельности понтифика — возвращение Святого престола в Рим в 1378 году. Этот вопрос является главной темой 20 писем, адресованных ему Екатериной Сиенской.

2

...ту жизнь, которую имеет, она приписывает Сущему. — Одно из основных положений Екатерины, которое она повторяет вновь и вновь и исходя из которого дает советы своим адресатам: познание самого себя как не сущего, не имеющего в себе бытия, а получившего свое бытие от Бога, из чего вытекает необходимость любви к Богу. См. также: Исх. 3: 14.

3

...говорю это со слезами... — Ср.: Флп. 3: 18.

4

...если один слепой ведет другого, то оба падают в яму. — Мф. 15: 14; Лк. 6: 39.

5

...Христом, истинным пастырем, давшим жизнь Своим овечкам. — Ср.: Ин. 10: 11—16.

6

...следуйте примеру доброго Григория... — Имеется в виду Григорий I Великий (ок. 540—604), Папа Римский, в православной традиции известный под именем Двоеслова; один из немногих святых, почитаемых одновременно Восточной и Западной Церквами. Происходил из знатного римского рода, давшего миру нескольких святых, в частности, св. Бенедикта Нурсийского. Папский представитель при императорском дворе в Константинополе (579—585 гг.); после смерти Папы Пелагия II — епископ Рима (с 590 г.). Большое внимание уделял созданию материальной основы Церкви («патримония Св. Петра») и организационным вопросам церковной жизни. Содержал разветвленную церковную администрацию, внимательно вникавшую во все церковные проблемы. Реформировал годичный цикл богослужения Западной Церкви. Провел также реформу хорального пения: собрал воедино и отредактировал большинство песнопений (григорианский хорал). Вел широкую благотворительную деятельность, на свои средства основал семь монастырей, заботился о расширении и укреплении монашества по бенедиктинскому уставу. Оказывал влияние и на политику. Благодаря его усилиям Римская церковь значительно укрепилась, повысился ее авторитет среди других церквей. Огромное влияние оказали на средневековое сознание сочинения Григория, прежде всего его «Диалоги о жизни италийских отцов и о бессмертии души» (отсюда его обозначение как Двоеслова: диалоги — «двоесловия»), комментарии к Книге Иова («Моралии»), «пастырское правило», ставшее основой жизни и пастырской деятельности для священников Западной Церкви, а также проповеди. Григорий XI считал Григория Великого своим святым покровителем.

7

...чтобы... Вы... следовали за Христом, Чьим наместником являетесь. — Титул «наместник Христа» применительно к Папе впервые появился в годы понтификата Иннокентия III (1198—1216 гг.).

8

...тех гнилых сучков, что бунтуют против Вас. — Речь идет о флорентийцах, поднявших в 1376 г. восстание против Папы. Конфликт между Святым престолом и свободными городами назревал давно. В Италии все церковные территории управлялись папскими легатами, французами, чьи интересы входили в противоречие с интересами коммун. Постепенно образовалась антипапская лига, в которую вошли Милан, Флоренция, Болонья, Перуджа, Читта ди Кастелло, Сиена, Лукка, Ареццо, Пиза и некоторые другие города. Непосредственным же поводом к восстанию во Флоренции послужил отказ папского легата в Болонье, французского кардинала Гийома де Ноэлле, оказать голодающей Флоренции помощь продовольствием под предлогом ее враждебного отношения к Папе. Жители Болоньи встали на сторону флорентийцев, и в ночь с 19 на 20 марта там тоже вспыхнуло восстание под предводительством Таддео дельи Аццогвиди и Роберто Саличетти. Болонцы принудили легата вернуть им ключи от крепости и на башне водрузили знамя коммуны. Флорентийцы пытались привлечь на свою сторону и римлян. Они посылали им письма, подписанные канцлером Республики, знаменитым гуманистом Колуччо Салутати, с призывами не верить обещаниям Папы и присоединиться к восставшим. Но Рим не согласился, опасаясь роста влияния Флоренции. 31 марта 1376 г. на флорентийцев был наложен интердикт и отлучение от Церкви, а их имущество объявлено незаконным. В мае Папа отправил в Италию войска. Духовным руководителем этого похода был кардинал Робер Женевский. Солдатам было разрешено пользоваться имуществом флорентийцев. Папские отряды расположились под Болоньей, тогда-то флорентийцы и обратились за помощью к Екатерине Сиенской, надеясь на ее заступничество перед Папой. Это письмо написано непосредственно перед поездкой Екатерины в Авиньон.

9

...из-за дурных пастырей и градоначальников. — Имеется в виду легат Гийом де Ноэлле, отказ которого помочь голодающим флорентийцам привел к восстанию.

10

...Ваш приезд... — в Рим из Авиньона.

11

...Поход. — Речь идет об организации крестового похода против неверных, захвативших христианские святыни.

12

...уста глаголют от избытка сердца. — Мф. 12: 34; Лк. 6: 45.

13

Мессер Пьеро — Пьеро Гамбакорти, представитель знатного пизанского рода; в 1370—1393 гг. мудро и умело управлял Пизой. Лелеял план федеративного объединения итальянских городов, не удавшийся из-за сговора Висконти с противником Гамбакорти Аппиано. Был убит своим племянником Якопо Аппиано в 1393 г. Именно Пьеро приглашал Екатерину Сиенскую в Пизу.

14

...я слышала, что Вы назначили кардиналов. — На заседании консистории 20 декабря 1375 г. Григорий XI назначил девять кардиналов, из них семь французов, одного итальянца и одного испанца, который стал потом антипапой под именем Бенедикта XIII. Из семи французов трое были родственниками понтифика. В подобном выборе Екатерина видела причину задержки возвращения Папы в Рим. Действительно, родственники понтифика оказывали яростное сопротивление планам переезда.

15

...главе нашего Ордена... — Доминиканский орден возглавлял в то время Илья (Элиас) Тулузский, деятельностью которого Екатерина была крайне недовольна.

16

Бенефиций — доходная церковная должность или земельное владение, даваемые духовному лицу в качестве поощрения.

17

...с мессером Николой да Озимо и с архиепископом Отрантским...— Названы доверенные лица Екатерины, которым она тоже направляла письма (два из них, адресованные одному и другому, сохранились).

18

С большой долей вероятности письмо можно датировать февралем 1376 года, однако ряд исследователей более осторожно подходят к его датировке и относят данное письмо к периоду между серединой февраля и концом марта 1376 года. В первые три месяца этого года тосканские города один за другим взялись за оружие в войне против Церкви, стали изгонять папские гарнизоны, вступили в союз с Флоренцией. В первой половине марта 1376 года Папа Римский попытался помириться с Флоренцией, однако потерпел неудачу.

19

...волк похищает у нас Ваших овечек... — Екатерина говорит о конфликте итальянских городов, прежде всего Флоренции, с Папой, чему было посвящено и письмо 1 (185).

20

...крючок любви... — Метафора, характерная для любовной лирики — провансальской, сицилийской, нового сладостного стиля, Петрарки. Екатерина, как и многие другие религиозные писатели, нередко прибегает к лексике и тропам высокой светской поэзии.

21

...Слово, раскинув руки на древе святейшего Креста, играло... — Оригинальная метафора. Употребление слова giocare («играть») для описания крестной смерти Христа отсылает к средневековому восприятию игры (см.: Хейзинга 1992. Гл. VIII).

22

Сладостное Слово... Своею смертью... упразднило нашу смерть и, чтобы дать нам жизнь, отдало жизнь Своего тела. — Ср.: 2 Тим. 1: 10; Евр. 2: 14—15. Эта тема встречается в целом ряде гимнов, особенно пасхальных. Ср., напр., гимн Святому Кресту («Vexilla regis»), сочиненный Венанцием Фортунатом (530—609): «Свят Агнец, свят и Жертвенник | Той муки достославнейшей, I Что жало смерти вырвала | И в смерти жизнь открыла нам» («Знамена реют царские...»; пер. С.С. Аверинцева). Ср. также слова из пасхальной секвенции Випона Бургундского (995?—1048?) «Victimae Paschali laudes»: «С жизнью смерть сразилась в борении дивном; | мертв Живый, но мертвым жизнь дарует» («Жертву пасхальную звучно христиане да восславят...»; пер. С.С. Аверинцева). Ср. православный пасхальный тропарь: «Христос воскресе из мертвых, | смертию смерть поправ | и сущим во гробех живот даровав».

23

...отдать жизнь свою за друзей. — Ин. 15: 13.

24

...если Бог восхваляет любовь, побуждающую отдать жизнь за друзей то что же скажем мы о... любви, которая побуждает отдать жизнь за врагов своих? — Ср.: Ин. 5: 6—10.

25

...в подобающем Вам месте. — В Риме.

26

Письмо датируется концом марта 1376 года. Поскольку в письме упоминается восстание в Болонье, произошедшее 20 марта 1376 года, по всей видимости, Екатерина написала данное послание сразу же после того, как до нее дошли вести об этом событии. Письмо было призвано служить рекомендацией Раймондо да Капуа и сопровождавшим его людям, которые направлялись к Папе в Авиньон. Возможно, письмо было послано напрямую в Авиньон.

27

...чтобы... стали Вы орудием и причиною примирения всего мира. — Как и в предыдущих двух письмах, Екатерина предпринимает здесь очередную попытку смягчить гнев Григория XI против взбунтовавшихся флорентийцев (см. примеч. 7 к письму 1 (185)), остановить готовую разразиться войну.

28

...три основные вещи... — На самом деле Екатерина называет и рассматривает только две из них.

29

...а мы видим, как они купаются в наслаждениях, роскоши и богатстве, предаются мирской суете в тысячу раз больше, чем если бы находились в миру! — Григорий XI, сам ставший кардиналом в восемнадцатилетнем возрасте по протекции своего дяди Папы Климента VI, славился непотизмом: на ключевые церковные должности он назначал своих родственников и соотечественников. Не осмеливаясь обвинить в этом верховного понтифика прямо, Екатерина постоянно напоминает ему в письмах об общих принципах избрания церковных иерархов, о необходимости изменить существующее положение.

30

Невеста — Церковь Христова. Метафора восходит к Песни Песней.

31

...Его помощь, полнота Божественной благодати, Божественная поддержка и поспешение не оставят Вас... — Томмазео комментирует это место следующим образом: Екатерина различает троичную помощь, оказываемую Церкви Иисусом Христом, благодатью Святого Духа и властью Бога Отца.

32

...речь идет о Вашем приезде и о воздвижении знамени святейшего Креста. — Вновь и вновь требует Екатерина от Григория, наряду с реформой Церкви, перенесения Святого престола в Рим и организации крестового похода.

33

...ибо время не ждет. — Эти слова Екатерины оказались пророческими: Григорий XI приехал в Рим в конце января 1377 г., в мае, не выдержав трудностей, уехал обратно в Авиньон, и лишь в ноябре Святой престол был окончательно перенесен в Рим. Через полгода, 26 марта 1378 г., Папа умер. Так же некогда сбылось предсказание жившей в Риме шведской принцессы Бригитты, известной своими откровениями и мистическими видениями, Папе Урбану V, предшественнику Григория XI. Признавая назревшую необходимость перенесения Святого престола обратно в Рим, Урбан V приехал туда в 1367 г., но не смог разрешить конфликт итальянских городов с Авиньоном и в 1369 г. вернулся во Францию под предлогом обострившихся отношений между Францией и Англией. Бригитта передала Папе «божественное послание» (так она называла свои откровения) с требованием остаться в Риме, иначе его ждет беда. Урбан V пренебрег предостережением и на следующий год умер. Григорий XI, разумеется, помнил об этом, тем более что и ему Бригитта сообщила, что если он не вернется в Рим, то потеряет и светскую, и духовную власть.

34

...мы освободились через Крест (так говорит апостол Павел)... — См., напр.: Рим. 6: 3—11, 18, 22.

35

...неверные освободятся от своего неверия. — Идея крестового похода постоянно присутствует в сознании Екатерины. Ни состояние войны, ни нерешенная проблема местопребывания папского престола, ни прочие сложные обстоятельства не мешают ей думать о «просвещении язычников», о распространении света Христова на весь мир. Не обескураживает ее и предыдущая неудача, когда еще при жизни Урбана V византийский император приехал в Италию вести переговоры о крестовом походе против турок, идея которого провалилась еще до того, как ее начали осуществлять.

36

...что произошло в Болонье... — Имеется в виду восстание болонцев 20 марта 1376 г. против папского легата Гийома де Ноэлле, кардинала Святого Ангела. Тогда жители Болоньи присоединились к Флоренции и Сиене в борьбе против Папы.

37

...брат Раймондо... —Раймондо да Капуа (ок. 1330—1399), монах-доминиканец, духовник Екатерины с 1374 г., один из ближайших ее последователей, свидетель последних лет ее жизни, составивший ее официальное жизнеописание — «Большую легенду» («Legenda maior»).

38

Письмо, вероятнее всего, было написано вскоре после 17 января 1377 года, то есть непосредственно вслед за прибытием Григория XI в Рим.

39

...желая видеть Вас обретшим мир и примирившимся... — Типичный для стиля Екатерины пример гендиадиса.

40

...Вас и чад Ваших. — Здесь, как и в предыдущих письмах, речь идет о примирении Григория XI с итальянскими городами, прежде всего с Флоренцией.

41

...овечек, являющихся главным сокровищем Церкви... — Возможно, Екатерина вспоминает житие святого Лаврентия, включенное в «Золотую легенду» Иакова Ворагинского. Согласно легенде, когда враги потребовали у святого церковное сокровище, он привел к ним бедных и увечных.

42

Моя вина! — Цитата из покаянной католической молитвы Confiteor («Исповедую»).

43

...поглощающих мясо и людей. — Ср.: Притч. 30: 14.

44

...наисквернейшее это дело — по какой-либо надобности назначать пастырей или кого другого в Церкви из тех, кто не отличается добродетелью, а ищет самоублажения, вместо того чтобы искать благо ради Бога, заботясь о славе и хвале имени Его. — См. примеч. 3 к письму 3 (206) о назначении Григорием XI церковных иерархов.

45

...Вы взялись за столь благое дело и любовью добиваетесь того, чего Бог дозволяет добиваться и силою. — Характерное для средневековой схоластики противопоставление необходимости и любви (встречается, например, в молитве одного из крупнейших средневековых богословов, философов-схоластиков и Учителей Церкви, св. Ансельма, архиепископа Кентерберийского (ок. 1033—1109)).

46

Такова воля Божия. — Подобно многим мистикам, Екатерина выступает как глашатай воли Божией и требует незамедлительного ее выполнения. Этим объясняется ее порой слишком смелая и даже резкая манера обращения к верховному понтифику. Но в конце письма она всегда просит в таких случаях прощение за свое «самомнение», «самонадеянность», подчеркивая тем самым, что она продолжает оставаться верным чадом Церкви, послушным ее главе.

47

Я. да П. — По мнению Никколо Томмазео, речь идет о доминиканце Якопо да Пиза. Впрочем, другие исследователи считают, что здесь имеется в виду Джакомо (Якопо) Падуанский, монах-оливетанец, то есть член монашеского ордена оливетов, одного из ответвлений ордена бенедиктинцев. Первый монастырь ордена оливетов, придерживающегося бенедиктинского устава, был основан сиенцем Бернардо (в миру — Джованни) Толомеи в 1313 г. на территории Сиенской республики, в 10 км от тосканского г. Ашьяно; название получил от Елеонской (Масличной) горы в Иерусалиме (ит. Monte oliveto означает «Масличная гора»). Джакомо Падуанский, представитель семейства Альдригетти и приор этого монастыря, является адресатом одного из дошедших до нас писем Екатерины Сиенской (письма 32, по общепринятой в итальянских изданиях нумерации), написанного приблизительно в июле 1375 г. (или, самое позднее, — в начале 1376 г.). Екатерина рекомендовала монастырь оливетов нескольким юношам, желавшим принять монашество.

48

Письмо адресовано Папе Григорию XI, находившемуся в Авиньоне, но скорее всего уже принявшему окончательное решение переехать в Рим. Самая вероятная дата — это конец августа — начало сентября 1376 года.

49

...созерцать подъятое ввысь знамя и знак святейшего Креста. — Вновь речь идет о крестовом походе. См. примеч. 6 к письму 3 (206).

50

Герцог Анжуйский — Людовик I Анжуйский (1339—1384), второй сын французского короля Иоанна II. Участвовал в войне с Англией, был в плену, откуда бежал в 1363 г. В царствование своего брата Карла V был наместником Лангедока, возглавлял освобождение Великой Аквитании от англичан. По завещанию Карла V должен был стать одним из регентов при малолетнем Карле VI, но объявил себя единственным регентом и присвоил себе часть государственных денег. Был усыновлен неаполитанской королевой Иоанной I с условием, что будет оказывать ей помощь в борьбе с Папой Урбаном VI, отлучившим королеву от Церкви, и с ранее усыновленным Иоанной Карлом Дураццо. Но Людовик не смог оказать своей приемной матери помощь, и в 1382 г. она была свергнута с престола и задушена. После ее смерти развязалась война между наемными армиями двух претендентов на престол, закончившаяся в 1384 г. со смертью Людовика.

51

...божественная благость требует от Вас трех вещей. — См. примеч. 8 к письму 4 (209).

52

...помешать Вам и воспрепятствовать... занятию Вами подобающего места. — Имеется в виду престол Святого Петра в Риме.

53

...возрастает в нем сила, которую никто не сможет отнять у него; и она сумеет превозмочь врожденную его склонность. — Нерешительность была одной из основных слабостей Григория XI.

54

...Я желаю, чтобы он воздвиг святейший Крест над неверными; и пусть воздвигнет он его и над своими подданными... над служителями Моей крови. — Для Екатерины Сиенской реформа Церкви тоже была своеобразным крестовым походом — не менее важным, чем крестовый поход против неверных.

55

Письмо скорее всего написано Екатериной в Авиньоне между 18 и 22 июня (но вряд ли позднее июля) 1376 года. Она прибыла в город со своими сподвижниками 18 июня, а два дня спустя получила аудиенцию у Григория XI. Возможно, письмо было вручено Папе перед аудиенцией либо во время или вскоре после нее. До приезда Екатерины в Авиньоне по ее поручению побывали Раймондо да Капуа, Нери ди Ландоччо Пальярези и другие ее соратники.

56

...плотской любви... к кому-либо, связанному с Вами плотскими узами. — Намек на непотизм. См. примеч. 3 к письму 3 (206).

57

...ничто не мешает исполнению Вашего святого желания... — Имеется в виду реформа Церкви.

58

Такова, отче, воля Ее, и Она требует этого от Вас. — См. примеч. 8 к письму 4 (209).

59

...животное не должно питаться пищей людей. — Ср.: Мф. 15: 26.

60

...чтобы Вы примирились со всей Тосканой, с коей пребываете ныне в ссоре. — См. примеч. 7 к письму 1 (185).

61

...кому отворите его — оно будет отверсто, а перед кем закроете — затворено... — Ср.: Мф. 16: 19.

62

«Проклят ты, не использовавший данные тебе время и силу1» — Ср. евангельскую притчу о талантах: Мф. 25: 14—29; Лк. 19: 12—27. Екатерина, как правило, не дословно цитирует Евангелие, а пересказывает его своими словами или, как в данном случае, отсылает к евангельской ситуации.

63

Письмо датируется самым началом июля 1378 года; это первое послание Екатерины Урбану VI, оно отправлено из Флоренции. В пользу такой датировки говорит тот факт, что Екатерина намекает на восстание флорентийских чомпи, произошедшее 22—31 августа 1378 года, но не упоминает о перемирии между Папой и Флоренцией, заключенном 28 июля того же года.

Папа Римский Урбан VI был избран на Святой престол после смерти Григория XI, 8 апреля 1378 года, в ситуации острого конфликта между итальянскими городами и почти сплошь французской коллегией кардиналов. Из 23 кардиналов Священной коллегии в выборах участвовало 16, из них только четыре итальянца (римляне Франческо Тебальдески и Джакомо Орсини, флорентиец Пьетро Корсини и миланец Симоне да Броссано — все произведенные в кардиналы Григорием XI), остальные были французами. Народ опасался, что выберут француза и Святой престол снова покинет Италию. На площади перед папским дворцом собралась толпа народа, требовавшая избрания итальянского Папы. Кардиналы уступили требованиям народа и остановили свой выбор на итальянце, но не из числа присутствовавших четырех кардиналов, так как Тебальдески был стар, Орсини — слишком молод, Корсини — флорентиец, то есть из города, находившегося в состоянии войны с Церковью, а Броссано — подданный злейшего врага Пап из рода Висконти. В результате был избран неаполитанец Бартоломео Приньяно, архиепископ Бари, получивший имя Урбана VI. Его избрание сопровождалось забавным недоразумением. Толпа, считая, что избрали римлянина, ворвалась во дворец, чтобы приветствовать его. Кардиналы решили, что это мятеж, и во избежание неприятностей надели митру и мантию на Тебальдески и выставили его толпе, сами же бежали. Урбан VI отличался горделивым, неуживчивым характером, со всеми перессорился и оказался неспособным управлять Церковью в сложных обстоятельствах. Повсюду видел заговоры, с течением времени становился все более нервным и не уверенным в себе. Но если отвлечься от особенностей характера Урбана, то, по сути дела, он был прав: он рьяно принялся за реформу Церкви. Сам отличавшийся воздержанием и скромностью, он сразу же стал сурово укорять кардиналов за роскошь, указывая, что реформа должна начаться именно с них. Но резкая и подчас обидная форма его высказываний ожесточила кардиналов, которым с помощью интриг удалось объявить выборы Урбана недействительными и добиться в августе 1378 года избрания нового Папы — Климента VII (кардинала Робера Женевского, возглавлявшего поход папских войск на Италию). Так было положено начало Великому (или Западному) расколу Церкви, продолжавшемуся вплоть до 1417 года. За Климента были Неаполитанское королевство, Франция, Савойя, позже Кастилия, Арагон, Шотландия. На стороне Урбана — остальная Италия, Португалия, Венгрия, Англия, Германия. Между войсками двух Пап (Папы и антипапы) разгорелась настоящая война. В битве при Марино 28 апреля 1379 года победил Урбан VI, подчинив себе весь Лаций. Климент VII обосновался в Авиньоне, который стал с того момента прибежищем антипап.

64

...чтобы как добрый пастырь Вы были готовы отдать жизнь за овец Ваших. — См.: Ин. 10: 11.

65

...у нашего Бога нет нужды в нас... — Ср.: Пс. 15: 2.

66

...брачные одежды любви... — Возможно, образ из евангельской притчи о брачном пире (см.: Мф. 22: 2—14).

67

...как в теле святой Церкви, так и во вселенском теле христианской религии. — В своем комментарии Томмазео пишет: «Это касается не только Католической Церкви, но и всего существующего и возможного христианского мира». Вселенское тело христианской религии — распространение христианства по всему миру, чему должен послужить крестовый поход.

68

...искореняя порок и насаждая добродетель... — Пер. 1: 10.

69

Симония — купля-продажа церковных должностей или духовного сана.

70

Бенефиции. — См. примеч. 15 к письму 1 (185).

71

...Вы устроите сад Невесты своей по-новому, насадив в нем благие и добродетельные цветы. — Урбан VI внял совету Екатерины Сиенской и назначил 29 кардиналов.

72

...милостиво приняли овечек, находящихся вне овчарни... — Ср.: Ин. 10: 16.

73

...смуту, произошедшую в этом городе... — Имеется в виду восстание чомпи (чесальщиков шерсти) во Флоренции, продолжавшееся с 22 по 31 августа 1378 г.

74

...от большого зла... — Имеется в виду нарушение интердикта. См. примеч. 7 к письму 1 (185).

75

Чада Ваши умиротворились и просят у Вас елея милосердия... — Флорентийцы направили послов в Рим в мае 1378 г., однако мир был заключен только 28 июля.

76

...я не желаю долее оставаться здесь. — Во Флоренции. После покушения на нее Екатерина пришла к выводу, что ее присутствие в городе только усугубляет напряженность, однако она осталась там до заключения мира, поскольку считала, что обязана выполнить просьбу покойного Григория XI об оказании содействия перемирию между Святым престолом и флорентийцами.

77

...не отказывайте мне в этих крохах, которые я прошу у Вас для детей Ваших... — Евангельская метафора. Ср.: Мф.: 15: 27; Мк. 7: 28.

78

...что неверные... призывают Вас. — Имеется в виду угроза вторжения турок на итальянское и французское побережье.

79

...будучи странниками и пришельцами в этой жизни... — См.: Евр. 11: 13; 1 Петр. 2: 11.

80

Данное письмо исследователи относят к концу июня либо началу сентября 1379 года или к середине января 1380 года.

81

Омофор — часть богослужебного облачения архиерея в виде широкой длинной ленты с изображением крестов. Означает благодатные дары архиерея как служителя Божия.

82

...вам подобает терпеливо всё выслушивать. — Из письма в письмо указывает Екатерина, почтительно и твердо одновременно, на недостатки Урбана VI, мешающие ему управлять Церковью: нетерпимость, резкость, злопамятство, неумение прощать. См. также преамбулу к письму 7 (291).

83

...судя по тому, что сказал мне маэстро Джованни о брате Бартоломео, последний по своему убожеству и чрезмерной совестливости огорчил и расстроил Вас... — Августинец Джованни Тантуччи сообщил Екатерине о том, как доминиканец Бартоломео Доминичи, бывший духовник Екатерины и составитель одного из ее жизнеописаний (не сохранившихся латинских «Miracula», совместно с Томмазо делле Фонти) советовал Папе, чтобы он окружил себя хорошими людьми, и Урбан VI счел это дерзостью. Екатерина, на самом деле одобряющая поступок Доминичи, желая примирить его с Папой, просит простить его невежество.

84

Благодарю... Ваше Святейшество за благодать, дарованную мне в день Святого Иоанна. — Если письмо написано Екатериной из Флоренции, где особенно торжественно отмечался день рождества святого покровителя города — Иоанна Крестителя (24 июня), то она могла благодарить Папу за разрешение причаститься, несмотря на интердикт.

85

Во всех рукописях, в которых данное письмо содержится, оно датировано 5 октября 1378 года.

86

...Бог есть любовь. — 1 Ин. 4: 16.

87

...она не может быть побеждена, так как утвердилась на живом камне, сладостном Иисусе Христе. — См.: 1 Петр. 2: 4; 1 Кор. 10: 4; Мф. 7: 24-25; Еф. 2: 20.

88

...бесы во плоти избрали не Христа на земле, но породили Антихриста против Вас, Христа на земле... — Письмо написано после раскола Церкви, когда в сентябре 1378 г. был избран антипапа Климент VII. См. также преамбулу к письму 7 (291).

89

В истине той Он сделал свободными... — Ср.: Ин. 8: 32.

90

...божественное поспешение... никогда от нас не отнимется, покуда мы уповаем на него... — Ср.: Пс. 30: 3—5 и сл.; 36: 3.

91

...3лые люди... коварством и хитростью стремятся лишить Вас жизни. — Ср.: Пс.: 37: 13.

92

...перед Вашим Святейшеством... — Дальше в рукописи пропущено несколько слов.

93

...настало время раскрыться цветам святых желаний... — Метафора из разряда тех, что встречаются в Песни Песней (ср.: Песн. 2: 12).

94

Письмо датируется концом декабря 1378 года. Оно сопровождалось подарком по случаю Рождества: пятью апельсинами, начиненными медом. Екатерина намекала таким образом Папе на необходимость смягчить свой суровый характер. Подобные сласти кое-где в Италии изготавливаются до сих пор; чаще всего для них берутся горьковатые цитрусовые плоды — померанцы (Citrus aurantium).

95

...в связи с историей, случившейся из-за злых и нечестивых людей... причиняющих скорбь Вам и чадам Вашим тем оскорблением, которое нанесли Богу. — Речь идет, вероятно, о вторжении в Рим в июле 1378 г. отряда бретонцев под предводительством Сильвестра де Бюда, командующего войсками антипапы Климента VII. Бретонцы взяли в осаду Капитолий и убили нескольких видных горожан, после чего покинули город. В отместку римляне умертвили живших в Риме бретонских священников.

96

...через распятого Христа Вы можете всё... — Ср.: Флп. 4: 13.

97

Во всех рукописях письмо датировано 30 мая 1379 года, следующим днем после дня Святой Троицы. За месяц до этого папские войска отвоевали замок Св. Ангела, находившийся в руках французского ставленника, антипапы Климента VII, и Папа вернулся в собор Св. Петра.

98

...так чтобы в Вашем свете и мы, овечки, узрели свет... — Перифраза псалма: «Во свете Твоем узрим свет» (Пс 35: 10).

99

...в эти десять дней... — от Вознесения до Троицы.

100

...посредством ничтожного человека... — Имеется в виду антипапа Климент VII.

101

...в том смиренном шествии святой процессией, не совершавшемся уже очень долгое время. — Екатерина говорит о шествии Папы босиком от церкви Св. Марии в Трастевере до собора Св. Петра. Согласно житию святой, написанному ее сподвижником Раймондо да Капуа, идея такого шествия была подсказана Папе самой Екатериной Сиенской. До Урбана VI последним из Пап Римских, кто участвовал босоногим в религиозной процессии, был Стефан V (VI) в 886 г.

102

...корабликом... — «Корабликом» («Navicella») именуется знаменитая мозаика Джотто, созданная ок. 1305 г. или 1310 г. по заказу кардинала Якопо Стефанески. Она находилась в атриуме старой церкви Св. Петра (IV в.), но впоследствии была утрачена. Сохранилась лишь ее копия эпохи барокко над портиком нового собора, построенного в XVI в. Сюжетом произведения послужило одно из чудес на Геннисаретском озере, когда Иисус спас апостолов, плывших на лодке во время бури, и поддержал апостола Петра, который чуть было не утонул из-за маловерия (см.: Мф.: 14: 24—32). Считается, что мозаика символизирует Церковь, которую Христос и его наместник на земле спасают от любых невзгод. Интересно отметить, что в заявлении об отречении от Святого престола (10 февраля 2013 г.) Папа Бенедикт XVI употребил именно эту метафору применительно к Католической Церкви — «лодка св. Петра» («navis Sancti Petri»). Самой Екатерине в одном из ее предсмертных видений грезилось, что «лодка Церкви» легла на ее плечи.

103

...вернули Вас на Ваше место. — 28 апреля 1379 г. состоялась знаменитая, длившаяся пять часов битва при Марино (в окрестностях Рима), в которой войска Урбана VI, возглавляемые романьольцем Альберико да Барбьяно, разбили антипапские отряды бретонцев. Альберико с триумфом вошел в Рим, где получил от Урбана знамя с надписью «Италия, освобожденная от варваров» («L’Italia dai barbari liberata»). В тот же день французский комендант замка Св. Ангела сдал крепость Урбану VI. Римляне ворвались внутрь и значительно повредили замок.

104

...они приглашают нас к этому. — См. примеч. 15 к письму 7 (291).

105

...уста не могут не глаголать от избытка сердца... — Мф. 12: 34; Лк. 6: 45.

106

Епитимья (ок греч. — «наказание») — исполнение исповедовавшимся по назначению духовника тех или иных дел благочестия, «духовное врачевство».

107

Адресатом письма, предположительно датируемого периодом между 5 и 15 декабря 1376 года (есть и другие варианты датировки; см.: Letters 2000—2008/II: 260—261), является французский кардинал Пьер д’Эстен (1320—1377), монах-бенедиктинец, епископ Сен-Флура (1361—1368 гг.), затем архиепископ Буржа. В 1370 году Урбан V произвел его в кардиналы и поручил ему ряд важных миссий в Италии. Следующий Папа, Григорий XI, назначил д’Эстена в 1371 году легатом в Болонье (до 1374 г.), а в сентябре 1373 года — кардиналом-епископом Остии и Веллетри. Пьер д’Эстен находился в Авиньоне во время пребывания там Екатерины Сиенской и вел переговоры с флорентийскими послами, когда те отвергли ее посредничество. Он единственный из французских кардиналов поддержал возвращение Григория XI в Рим, был послан туда для того, чтобы совершить приготовления к переезду, а 21 декабря 1376 года вместе с несколькими итальянскими кардиналами добился подчинения Рима Григорию. К этому времени, вероятнее всего, и относится письмо Екатерины Сиенской. Современники и историки отзывались о Пьере д’Эстене как о человеке благородном, великодушном, умном и добродетельном, но вместе с тем властном.

108

...находясь только в узах легатства, без других уз... — В оригинале — игра слов: ит. legato означает и «легат», и «связанный узами».

109

...любовь... примиряет ссорящихся -удовольствия мира сего. — Образцом для этого рассуждения Екатерины о любви служат слова апостола Павла: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13: 4—8).

110

...Опирается на живой камень, сладостного Иисуса Христа... — См.:

1 Петр. 2: 4; 1 Кор. 10: 4; Мф. 7: 24-25; Еф. 2: 20.

111

...ибо Он — путь и истина и жизнь... — Ин. 14: 6..

112

...Одна любовь противоречит другой — следует за Ним. — Яркий пример развернутой антитезы, приема, к которому Екатерина часто прибегает в целях убеждения.

113

Адресат письма, кардинал Педро Мартинес де Луна, выходец из знатного арагонского рода, был последним антипапой под именем Бенедикта XIII (1394—1417 гг.). Письмо датируется серединой мая 1378 года. До этого Екатерина уже писала кардиналу в конце апреля, после восхождения Урбана VI на Святой престол (это событие произошло 8 апреля). На тот момент Педро де Луна еще сохранял верность новоизбранному понтифику, но уже в июне перешел на сторону мятежных кардиналов, которые повели дело к расколу и выборам антипапы.

114

...утвердившаяся на живом камне, сладостном Иисусе Христе... — См.:

1 Петр. 2: 4; 1 Кор. 10: 4; Мф. 7: 24-25; Еф. 2: 20.

115

...премудрость Слова, Единородного Сына Божия, Который кровью победил... лукавство древнего дьявола, поймав его на крючок нашей человеческой природы. — Метафора восходит к «Моралиям на Книгу Иова» Григория Великого (см.: Sanctus Gregorius Magnus. Moralium libri. XXXIII. Chap. VI // PL LXXVI. Col. 680B-681A).

116

...любя Его всем сердцем, всеми чувствами, всеми силами своими... — См.: Мф. 22: 37; Мк. 12: 30; Лк. 10: 27.

117

...какие раздоры зарождаются там у Вас между Христом на земле и его учениками... — Имеется в виду конфликт Урбана VI с кардиналами. См. преамбулу к письму 7 (291).

118

...ересью... — Так Екатерина обычно называет раскол Церкви.

119

...поскорее заключить мир... ибо слишком трудно сражаться изнутри и снаружи. — Екатерина хочет сказать, что трудно одновременно бороться и с нестроениями внутри Церкви, и воевать в Италии, и вести крестовый поход, то есть сражаться с внешними врагами. Хотя в июле 1378 г. мирный договор Папы с Флоренцией был заключен, это не предотвратило церковный раскол.

120

...пусть теперь же, собираясь вот-вот назначить кардиналов, обеспечит он себе надежную опору... — 18 сентября 1378 г. Урбан VI назначил 29 кардиналов, среди которых было двое французов, а остальные — итальянцы. Некоторые из кандидатов предпочли по тем или иным причинам отклонить кардинальское звание; возможно, кто-то из них сомневался, что Урбан был избран законным образом.

121

...как я слышала от одного человека... — Екатерина говорит о себе.

122

...было открыто посредством разума... — Словом «разум» Екатерина обозначает «духовное видение».

123

Адресат письма, датируемого второй половиной марта 1376 года, Джакомо (или Якопо) Орсини (ум. 1379), — выходец из могущественного римского рода, кардинал-покровитель Сиены при Святом престоле. В тот момент Орсини сохранял нейтралитет в вопросе о переезде Папы Григория XI из Авиньона в Рим. Орсини был одним из четырех итальянских кардиналов, входивших в Священную коллегию, избравшую Папу Урбана VI в 1378 году, но выступал против его избрания. Когда выборы были объявлены недействительными и некоторые кардиналы избрали антипапу Климента VII, Орсини вновь, как ему было по большей части свойственно, пытался сохранить нейтралитет.

124

Он — кроткий учитель, поднявшийся на кафедру, дабы преподать нам учение истины... — Метафора восходит к проповедям святого Августина: «Крест тот был школою, где Учитель наставлял вора, а древо, на котором висел Он, — кафедрой для преподавания» (Sanctus Aurelius Augustinus. Sermo CCXXXIV: In diebus Paschalius // PL XXXVIII. Col. 1116).

125

«Я есмь Путь и Истина и Жизнь». — Ин. 14: 6.

126

Он слышит крики иудеев, которые с одной стороны кричат «Распни его!», а с другой, чтобы Он сошел с Креста, а Он взывает: «Отче, прости их». — См.: Лк. 23: 21, 34—35, 37.

127

«Свершилось»(лат.).

128

«Свершилось». — Ин. 19: 30.

129

...благодать и милости, получаемые по благодати, а не по долгу. — Ср.: Рим. 4: 4.

130

...так кровью смываются наши нечестивые поступки... — В частности, это выражается в таинстве Евхаристии.

131

...извращенную чувственную волю, всегда бунтующую против души и против своего Создателя... — Ср.: Рим. 7: 22—23.

132

Любовь обладает таким свойством, что любящего и любимого наделяет единым сердцем и единым чувством... — Метафора восходит к первоучителям (или даже к Ветхому Завету; ср.: Быт. 2: 24; Песн. 3: 1—3, 9) и имеет, в том числе, религиозный смысл. Напр., у святого Августина: «Что же тогда любовь, как не некая жизнь, так или иначе сочетающая или стремящаяся сочетать двоих: любящего и любимого?» (Sanctus Aurelius Augustinus. De Trinitate. VIII. 10//PL XLII. Col. 960). Сходные мысли можно найти и у Псевдо-Дионисия Ареопагита в трактате «О Божественных именах» (см.: De divinis nominibus. IV. 13 //PG III. Col. 709). См. также: 1 Кор. 6: 17; Гал. 2: 19—20; Фома Аквинский. Сумма теологии. I—II. q. 26. а. 2.

133

...не будем давать повода сынам тьмы стыдить нас: ибо это великий позор для сынов света... — Ср.: Лк. 16: 8.

134

...для рабов Божиих, избранных и взятых от мира... — Ин. 15: 19.

135

...сладостную Невесту Христову, отдыхающую в том саду. — Ср.: Песн. 4: 12.

136

Христос так сказал Павлу: «Довольно для тебя благодати Моей». — 2 Кор. 12: 9.

137

...слабый падет от любого ветерка... — Ср.: Мф. 7: 26—27.

138

...к Богу, от которого мы получаем всю силу. — Ср.: Пс. 42: 2.

139

...подобно агнцу смиренному, кроткому и всеми презираемому. — Ср.: Ис. 53: 3, 7.

140

...«Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». — Флп. 4: 13.

141

...сотворим обитель у Него... — Ин. 14: 23.

142

...мы... хотим, чтобы Он простил нас... и сделал вид, что не замечает наших оскорблений. Коли так, то и нам подобает поступать так же по отношению к врагам нашим... — Ср. молитву «Отче наш». См.: Мф. 6:

12.

143

...ибо уста глаголют от избытка сердца. — Мф. 12: 34; Лк. 6: 45.

144

...война, которая свирепствует ныне среди христиан... — Имеется в виду война между Францией и Англией, позднее названная Столетней (1337—1453 гг.). Именно из этих двух стран было больше всего участников крестовых походов.

145

Письмо адресовано итальянским кардиналам Джакомо Орсини, Пьетро Корсини и Симоне да Броссано (см. также преамбулу к письму 7 (291) и письму 14 (101)). Решив избавиться от Урбана VI, французские кардиналы написали 20 июля 1378 года этим итальянским кардиналам письмо, в котором выборы Папы признавались недействительными, поскольку, по словам французов, решение было принято под давлением народа. Итальянские кардиналы приглашались для принятия решения в Аньяни, где находились остальные члены Священной коллегии. Урбан VI срочно заключил мир с флорентийцами (28 июля), надеясь на их поддержку, а кардиналам велел ехать на переговоры и защищать там его интересы. Те же, стараясь внешне сохранить нейтралитет, но на самом деле боясь лишиться своего положения, не поддержали Урбана. 9 августа выборы Урбана были признаны недействительными. 21 сентября в Фонди собрался конклав, на котором был избран новый Папа, антипапа Климент VII (кардинал Робер Женевский). Итальянские кардиналы присутствовали на конклаве (Корсини к тому же был деканом Коллегии), пытались достичь компромисса, не преуспели в этом и в конечном счете не стали принимать участия в голосовании и высказывать поддержку тому или другому претенденту на Святой престол. Их переговоры с Урбаном, отлучившим Климента VII от Церкви 29 ноября 1378 года, продолжались до конца января 1379 г. В августе того же года Орсини умер, а двое других в 1380 году открыто перешли на сторону Климента. По мнению исследователей, письмо было написано вскоре после заседания конклава 21 сентября 1378 года. Екатерина сурово упрекает кардиналов за двуличность и призывает их вернуться под омофор Урбана VI.

146

Сколь уродлива наша телесная жизнь... мешок навоза, пища червей, пища смерти. — Характерное для Средневековья восприятие человеческой плоти. Множество аналогичных примеров мы находим, например, у Якопоне да Тоди, мучительно переживавшего разлад между душой и телом.

147

Жизнь наша и красота юности проходят, подобно красоте цветка, сорванного с растения. — Ср.: «Дни человека — как трава; как цвет полевой, так он отцветет» (Пс. 102: 15).

148

...Сущего... — Ср.: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий» (Исх. 3: 14).

149

...Кораблик... — См. примеч. 5 к письму 11 (351).

150

...светильники на поставце... — Ср.: Мф. 5: 15; Мк. 4: 21; Лк. 8: 16 и 11: 33.

151

...неблагодарность, иссушающую источник преданности. —Ср. у Бернарда Клервоского: «Неблагодарность—палящий ветер, что иссушает источник преданности, росу милосердия, поток благодати» (Sanctus Bernardus Claraevallensis abbas. Sermones in Cantica Canticorum. LI. 6//PL CLXXXIII. Col. 1026D). Встречается похожая фраза и в трактате «О христианской любви» («De caritate») неизвестного автора, ранее приписывавшемся Бернарду Клервоскому (см.: De caritate. XIX//PL CLXXXIV. Col. 615C). Преданность обозначается у Екатерины Сиенской словом «pietà» (лат. pietas у св. Бернарда). Данная цитата приводится также в письмах Джованни Коломбини (письмо V), в гл. III «Трактата о гордыне» («Trattato della superbia») Якопо Пассаванти (см.: Passavant! 1856: 195) и у других авторов.

152

...удары ереси. — См. примеч. 5 к письму 13 (293).

153

...Папа Урбан VI — настоящий Папа, верховный понтифик, избранный на законных выборах, а не из страха, — на самом деле, скорее благодаря божественному внушению, чем усилиям человеческим. — См. преамбулу к письму 7 (291).

154

...безмерной... — В оригинале: staio — старинная итальянская мера зерна (в каждом районе Италии была своей).

155

Мессер Святого Петра — римский кардинал Франческо Тебальдески. См. преамбулу к письму 7 (291).

156

...«Почему ты не веришь нам? — В итальянском тексте стоит «мне» — пример несогласования, нередко встречающегося в письмах Екатерины, особенно в наиболее патетические моменты.

157

...согласно канонам... —То есть согласно каноническому (церковному) праву.

158

Истинность торжества проявилась и в том почтении, которое вы ему оказывали, и в милостях, которые вы у него просили и которыми пользовались во всех делах. — Урбан VI впоследствии и сам использовал эти доводы против Климента VII, который, будучи кардиналом, выпрашивал у него милости.

159

...вы действуете заодно с избравшими: вы доказали это своими поступками и поведением, присутствуя там, где бесы во плоти избирали дьявола. — Хотя адресаты письма не голосовали на конклаве за избрание антипапы (опасаясь за судьбу своих родственников и своего имущества) и остались недовольны его итогом, все равно они, по мнению Екатерины, виновны в расколе, ибо согласились с его избранием самим фактом своего присутствия и молчанием.

160

Кто не с истиной, тот против нее... — Ср.: Мф. 12: 30; Лк. 11: 23.

161

...укор заставил вас поднять голову. — Намек на суровое, не всегда справедливое обращение Урбана VI со своими подчиненными; Папа упрекал кардиналов за не подобающее высоким церковным сановникам поведение.

162

...пока Христос на земле не начал вас жалить... — Склонность к народной образности заставляет Екатерину употреблять сильное и не вполне подходящее применительно к Папе выражение.

163

...смириться под крепкую руку Божию... — 1 Петр. 5: 6.

164

...земле поглотить вас... — Ср.: Числ. 16: 31.

165

...не сопротивляйтесь укорам совести, постоянно тревожащей вас.— Ср.: Деян. 26: 14.

166

...к своему игу... — Ср.: Мф. 11: 30.

167

...сильнейшим образом желаю... — В тексте — тавтологическое усиление: «desidero con grandissimo desiderio» («желаю великим желанием»).

168

...Христос на земле — итальянец, и вы итальянцы, поэтому вами не могла двигать любовь к родине, как французами... — Екатерина имеет в виду, что у итальянских кардиналов не могло быть патриотического желания избрать Папой француза (Робера Женевского), как у их французских собратьев. Французов Екатерина обозначает, как это было принято в Италии в те времена, словом «oltramontani» (букв.: «живущие за горами»).

169

...к отцу... — Имеется в виду Урбан VI.

170

...с распростертыми крылами милосердия. — Ср.: Пс. 16: 8; 61: 5; 90: 4 (этот псалом, «Qui habitat», читается во время вечерней службы у католиков).

171

...молитвами... — Букв.: «желаниями».

172

...непосредственно... — То есть при встрече, а не в письмах.

173

...агнцы, питающиеся пищей славы Божией, живущие спасением душ...— Характерная для Екатерины метафора, восходящая к евхаристической образности. См. также преамбулу к Примечаниям (с. 316).

174

...как волки пожирают овечек. — Ср.: Ин. 10: 12.

175

...отдохновение... — Букв.: refrigerio — охлаждение.

176

Адресат письма, датируемого октябрем 1377 года, — Анджело да Рикасоли, епископ Флоренции (1370—1382 гг.). Епископом он стал по протекции предыдущего епископа, Пьетро Корсини, к тому времени кардинала. Оказался в центре конфликта Флоренции со Святым престолом. При нем Флоренция была подвергнута папскому интердикту, и по этой причине в мае 1376 года епископ был вынужден покинуть кафедру. В октябре 1377 года подвергнутые интердикту республики потребовали возвращения своих епископов, в противном случае угрожая наложением на них штрафа, однако Рикасоли отказался вернуться и предпочел переехать в Сиену. Несмотря на его усилия сохранить нейтральную позицию в конфликте горожан с Урбаном VI, был переведен в Фаэнцу, а позднее назначен епископом Ареццо.

177

Мы же — ученики в этой сладостной и приятной школе. — См. примеч. 1 к письму 14 (101).

178

...обретете нашего Царя, подошедшего к нам в пути, смиренного и кроткого. — Ср.: Мф. 21: 5 (цитируется Зах. 9: 9).

179

...быть смиренными и кроткими сердцем. — Ср.: Мф. 11: 29.

180

Об адресате письма, герцоге Анжуйском, см. примеч. 2 к письму 5 (238). Герцог Анжуйский прибыл в Авиньон, когда Екатерина еще там находилась, то есть где-то между 17 июля и 27 августа 1376 года. По его приглашению она даже провела три дня в его замке Вильнёв, находившемся на противоположном от Авиньона берегу Роны. Скорее всего письмо написано вскоре после письма 18 (235), то есть сразу вслед за посещением Вильнёва и незадолго до отъезда Папы Григория XI в Рим, иначе говоря, примерно в конце августа — начале сентября 1376 года.

181

...не хлебом единым будет жив человек, но словом Божиим. — Мф. 4: 4.

182

...не обманывайтесь... силой юности. — Адресату письма не было в то время (1376 г.) и сорока лет.

183

...«Они уподобляются окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». — Мф. 23: 27.

184

При подъятии креста Вам будут прощены все оскорбления, нанесенные Богу... — Крестоносцы, проведшие в походе определенное количество дней, получали отпущение грехов.

185

...брачный пир вечной жизни, где насыщаются без отвращения, голодают без мучений... — Святоотеческая метафора. Встречается, в частности, в «Размышлениях» Псевдо-Августина (см.: Pseudo-Augustinus. Meditationes. XXVII //PL XL. Col. 921) и в «Моралиях на Книгу Иова» Григория Великого (см.: Sanctus Gregorius Magnus. Moralium libri. XVIII. Chap. LIV //PL LXXVI. Col. 94В—С). См. также: Мф. 22: 2—14.

186

Вы... устроили великий праздник и пир, обернувшийся большим огорчением. — В одном из списков говорится, что «накануне герцог устроил пышный пир, во время которого обрушилась стена и несколько гостей погибло» (цит. по: Letters 2000—2008/11: 224).

187

...до отъезда святого Отца... — Григорий XI выехал из Авиньона, направляясь в Рим, 13 сентября 1376 г.

188

Письмо, датируемое августом 1376 года, адресовано Карлу V (1338—1380), прозванному Мудрым, королю Франции (с 1364 г.), сыну Иоанна II и Бонны Люксембургской. Карл вел разумную государственную политику, реформировал армию, укрепил обороноспособность Франции, умиротворил восставших крестьян (Жакерия), перешел в наступление на англичан, в плену у которых в свое время дважды находился его отец (речь идет о событиях Столетней войны). Екатерина призывает Карла прекратить войну с Англией и направить военные усилия на неверных, а также требует от него признания Папой Урбана VI.

189

«Я есмь Путь и Истина и Жизнь» (лат.).

190

«Я есмь Путь и Истина и Жизнь». — Ин. 14: 6.

191

Он — кроткий учитель, преподавший нам учение с кафедры святейшего Креста. — См. примеч. 1 к письму 14 (101).

192

...Тому, Кто одолжил ему это. — Ср.: Иов. 1: 21 («Господь дал — Господь взял»).

193

...прошу Вас, как человека мудрого... — Карл V уже при жизни славился своей мудростью, которую отмечали и другие современники, помимо Екатерины Сиенской (в частности, историк Жан Фруассар и писательница Кристина Пизанская).

194

...мир с ближним Вашим, с которым Вы так долго воюете. — Имеется в виду война с Англией, названная позже Столетней (1337—1453 гг.). Однако, помимо Эдуарда III (1312—1377), короля Англии (с 1327 г.), Карл V долго воевал и с Карлом Злым (1332—1387), королем Наварры (с 1349 г.).

195

...любить Бога превыше всего и ближнего, как самого себя. — Мф. 22: 39; Мк. 12: 31; Лк. 10: 27.

196

Иудеи кричали: «Распни его!»... — Мк. 15: 13; Лк. 23: 21; Ин. 19: 6.

197

...«Отче! прости им, ибо не ведают, что творят». — Лк. 23: 34.

198

...вернуть свое. — То есть вернуть Святую землю христианам. По средневековым представлениям, эта земля и святыни на ней принадлежали христианам, а иудеи и мусульмане владели ими неправедно.

199

...Ваш брат, господин герцог Анжуйский, желает потрудиться в этом святом начинании... — Исследователи высказывают мнение, что письмо к французскому королю было написано по настоянию герцога Анжуйского. См. также примеч. 2 к письму 5 (238); преамбулу к письму 17 (237).

200

Как и письмо 18 (235), данное послание также адресовано королю Франции Карлу V. Редкий пример, когда во всех рукописях значится точная дата. Некоторые исследователи, впрочем, пытались ее оспаривать, говоря, что, раз 16 ноября 1378 года Карл V официально признал Папой Климента VII, Екатерине было бы странно утверждать 6 мая следующего года, что он только что «стал прислушиваться к советам сынов тьмы». Поэтому, говорят противники традиционной датировки, письмо скорее всего написано в декабре, тем более что как раз в то время Раймондо да Капуа отправлялся к французскому королю и было бы целесообразно снабдить его подобным увещеванием. Приводятся и другие аргументы в пользу альтернативной датировки. Как бы то ни было, дата 6 мая 1379 года пока признается большинством ученых.

201

Без этого света мы будем блуждать во мраке... — Ср.: Ин. 12: 35.

202

...человек, которого Бог создал по Своему образу и подобию... — Быт. 1: 26.

203

...если один слепой ведет другого, то оба упадут в яму. — Мф. 15: 14; Лк. 6: 39.

204

...в яде ереси... — См. примеч. 5 к письму 13 (293).

205

...мессера Святого Петра. — См. примеч. 10 к письму 15 (310).

206

...выборы Папы Урбана VI были проведены по правилам, как уже говорилось. Они объявили это Вам и нам, а также другим правителям мира... — Никколо Томмазео пишет в примечании к этому письму, что кардиналы, участвовавшие в выборах Урбана VI, написали шести кардиналам в Авиньон, сообщив им об избрании Урбана, высказав хвалу в его адрес и засвидетельствовав, что выборы были свободным волеизъявлением. Письмо предупреждало адресатов не верить тем, кто будет утверждать обратное.

207

...как только Папа начал обличать их и показывать, что недоволен их преступной жизнью и хочет изменить ее, они тут же подняли голову. — См. преамбулу к письму 7 (291).

208

...дьявол — отец лжи... — См.: Ин. 8: 44.

209

Трудно им будет идти против Господа... — Ср.: Деян. 9: 5; 26: 14.

210

...истина делает нас свободными. — Ин. 8: 32.

211

...о тех, кто снаружи носит овечью шкуру, а внутри — хищные волки. — Мф. 7: 15.

212

...не впадете в невежество, так как у Вас есть источник знания... — Екатерина имеет в виду Парижский университет. Поначалу он стал на сторону Урбана VI, но затем под давлением королевской власти признал Папой Климента VII, издав на сей счет специальный акт от 30 мая 1379 г. Впрочем, в дальнейшем университетские ученые мужи приложили немало стараний для преодоления церковного раскола, несмотря на противоположную позицию королевской власти.

213

Устремите умственный взор... не на любовь к родине... — Екатерина призывает Карла V не принимать в расчет тот факт, что Урбан VI итальянец, а Климент VII француз, а исходить из «истины», т. е. из законности выборов Урбана.

214

Письмо адресовано Людовику (Лайошу) I Великому (1326—1382), представителю Анжуйской династии, королю Венгрии и Польши. Венгерскую корону он получил после смерти отца, венгерского короля Карла Роберта, в 1342 году. По матери Людовик принадлежал к королевской династии Пястов. В 1347 году он предпринял поход на Неаполь с целью отомстить за убийство своего брата, супруга Иоанны Неаполитанской. (Более подробно см. преамбулу к письму 21 (143).) Успеха поход не имел. Во время повторного похода, в 1350 году, король покорил Неаполь и передал управление им своей матери. Захватил Далмацию, воевал с Болгарией. В 1370 году стал королем Польши. Таким образом, на пике могущества Людовика его владения простирались от Балкан до Балтийского моря и от Черного моря до Адриатического. После его смерти огромная Ягеллоно-Анжуйская монархия распалась.

Екатерина обращается к Людовику в надежде на его помощь в борьбе против давней его противницы, Иоанны Неаполитанской, враждовавшей в тот момент с Урбаном VI. Сам Людовик признал Урбана Папой в июне 1379 года. Письмо датируется последними неделями августа 1379 года.

215

Такая любовь не ищет своекорыстия... — Ср.: 1 Кор. 13: 5.

216

...сказал славный апостол и провозвестник Павел: «Если я раздам все имение мое нищим и отдам тело мое на сожжение, если я говорю языками ангельскими и имею дар пророчества, а любви не имею, то я — ничто». — Вольное изложение послания апостола Павла. См.: 1 Кор. 13: 1—3.

217

...грех был так противен и ненавистен Богу, что Тот захотел поразить его в теле Своего Сына... — См.: Рим. 8: 3; Гал. 1: 4.

218

...совлекается ветхого человека... и облекается в человека нового... — См.: Еф. 4: 22—24; Кол. 3: 9—10.

219

...такой человек сыплет на голову ближнего горящие угли любви. — См.: Притч. 25: 22; Рим. 12: 20.

220

...любя ближнего как самого себя... — Мф. 22: 39; Мк. 12: 31; Лк. 10: 27.

221

Его душа готова вкушать пищу слова Божия и старается сохранить ее до самой смерти. — Ср.: Лк. 11: 28.

222

Они выбрали его согласно канонам... — См. примеч. 12 к письму 15 (310).

223

...выбрали антипапу... — Климента VII.

224

...слепые поводыри слепых... — См.: Мф. 15: 14; Лк. 6: 39.

225

...Господь оказал Вам великую милость, не оставив Вас во мраке, а даровав Вам свет. — Имеется в виду официальное признание Урбана VI Людовиком в июне 1379 г.

226

...Вы всегда были поборником нашей веры и защитником ее от неверных... — Людовик Венгерский получил от Папы Иннокентия VI звание гонфалоньера св. Церкви за защиту христианской веры от татар и валахов. Томмазео пишет в примечании, что Людовик был готов сразиться и с турками, но только в том случае, если бы они напали на его владения.

227

...к этому служению. — К крестовому походу против неверных.

228

Со всеми прочими врагами Вы должны заключить мир... — Людовик Венгерский воевал в это время с Венецианской республикой.

229

...приспешник дьявола Антихрист и женщина... — Климент VII и неаполитанская королева Иоанна. Последняя сначала поддерживала Урбана VI, но затем, поссорившись с ним из-за обличений ее в недолжном поведении, перешла на сторону Климента VII и повела ожесточенную борьбу против Урбана.

230

...бедняжка королева... — Иоанна Неаполитанская.

231

Если бы Папа сделал это... — Отлучил королеву от Церкви. Урбан VI сделал это в апреле 1380 г. Одновременно он лишил ее королевства и прочих владений и освободил всех ее подданных от клятвы верности ей (если бы кто-то ослушался, его бы тоже ждало отлучение).

232

...Ваше собственное чадо. — У короля Людовика I были две дочери — Ядвига и Мария.

233

Поддержите королеву... — Здесь имеется в виду вторая супруга Людовика I, Елизавета Боснийская (ок. 1339—1387).

234

Письмо, датированное в рукописи 4 августа 1375 года, адресовано неаполитанской королеве Иоанне (ок. 1328—1382), дочери герцога Карла Калабрийского, сына Роберта Анжуйского, и Марии Валуа, сестры французского короля Филиппа VI. Также она носила титул королевы Иерусалима и Сицилии, принцессы Ахайи, графини Прованса и Форкалькьер. Иоанна взошла на трон в возрасте шестнадцати лет. Еще шестилетней девочкой была обручена со своим кузеном Андреем Анжуйским, сыном короля Венгрии Карла Роберта. Брак оказался неудачным, слишком разные (он — грубый и необразованный, она — утонченная и ученая) супруги ненавидели друг друга. Вскоре между ними встало еще и глубокое чувство Иоанны к ее другому кузену, Луиджи Тарантскому, за которого она впоследствии вышла замуж. По завещанию короля Роберта Андрей тоже должен был стать королем Неаполя, совместно с Иоанной, но ей удалось опротестовать это решение и единолично управлять Неаполем, Андрею же пришлось довольствоваться титулом герцога Калабрийского. Усилившаяся вражда между супругами разрешилась убийством Андрея 18 сентября 1345 года. Расследование преступления происходило под пристальным надзором Папы Климента VI, так как Неаполитанское королевство было вассалом Церкви. Подозрения падали и на Иоанну, но ей удалось оправдаться. Вскоре Иоанна родила Карла, сына убитого Андрея. Хотя Иоанне удалось убедить в своей невиновности Святой престол, однако брат Андрея, венгерский король Людовик, не поверил в ее оправдания и в начале 1348 года вторгся в пределы Неаполитанского королевства, заручившись предварительно поддержкой многочисленных противников Иоанны. Иоанна бежала вместе с Луиджи Тарантским в Прованс. Но Людовик недолго пробыл в Неаполе, откуда его прогнала начавшаяся эпидемия чумы. Его повторный поход на Неаполь в 1350 году также оказался неудачным. В 1352 году Иоанна вернулась с супругом в Неаполь, где оба были коронованы, Иоанна — вторично, Луиджи — в первый раз. В 1362 году, после смерти Луиджи, Иоанна выходит замуж в третий раз, за Иакова IV, а в 1376 году, после его смерти, — в четвертый, за Оттона Брауншвейг-Грубенхагена. Поскольку единственный сын Иоанны Карл умер, она объявила своим наследником своего кузена Карла Дураццо. Но вскоре между ними возникла вражда. Иоанна, поссорившись с Урбаном VI, стала поддерживать авиньонского папу Климента VII и даже принимала его у себя при дворе, а Дураццо был сторонником Урбана. И когда тот в апреле 1380 года объявил королеву еретичкой, отлучил от Церкви и сместил с трона, Карл Дураццо вознамерился занять ее место. Тогда Иоанна лишила его права наследования и назначила своим наследником герцога Людовика I Анжуйского, брата короля Франции Карла V, с условием, что он окажет ей помощь в борьбе с Дураццо. Но тот не успел этого сделать, так как вынужден был остаться во Франции в связи со смертью брата и стать регентом племянника — Карла VI. Карл Дураццо почти беспрепятственно завладел Неаполем, а в июле 1381 года Климент VII короновал его в Авиньоне. Иоанна была заключена в тюрьму, где по приказанию Карла Дураццо была задушена подушкой 22 мая 1382 года.

235

«Создадим человека по образу и подобию Нашему». — Быт. 1: 26.

236

...душа моя радуется и ликует, ибо я получила Ваше письмо... — Это был ответ на послание Екатерины (тому письму обыкновенно присваивают номер 133), отправленное в первую неделю июля, и ответ, судя по всему, довольно скорый, раз к 4 августа Екатерина его уже получила. В том письме Екатерина тоже призывала королеву оказать поддержку организации крестового похода.

237

...Вы носите титул королевы Иерусалима... — С 1277 г. неаполитанские короли носили титул королей Иерусалима, однако он был чисто номинальным.

238

...станьте главою и движущею силой этого похода... — Имеется в виду крестовый поход. Это письмо, как и предыдущее (см. выше примеч. 2), написано до ссоры Иоанны с Урбаном VI (см. выше преамбулу к данному письму).

239

...в вечный град Иерусалим, видение мира... — Слово «Иерусалим» в переводе с иврита означает «видение мира».

240

Письмо датируется началом декабря 1378 года. К тому моменту королева Иоанна уже официально отреклась от Урбана VI (это произошло в конце августа), о чем Екатерина, похоже, не знала, когда писала ей 7 октября (то письмо обозначается номером 312). Данное же послание, согласно глоссам в списках, было написано после приезда Екатерины в Рим, и в нем святая дает волю своему негодованию по поводу неверности королевы.

Вскоре после прибытия Екатерины в Рим и до отъезда Раймондо да Капуа во Францию в середине декабря шли разговоры о том, чтобы отрядить Екатерину Сиенскую и Екатерину Шведскую (дочь Бригитты Шведской) в Неаполь для примирения с Иоанной, однако от этих планов пришлось отказаться, так как женщинам не могла быть гарантирована безопасность. Екатерина считала, что неправильно ставить ее личную безопасность выше насущных интересов Церкви, и впоследствии пыталась вновь вернуться к идее переговоров с Иоанной, однако из этого так ничего и не вышло.

241

...лжи... ее отцу, дьяволу... — См.: Ин. 8: 44.

242

...подобен безумцу, слепцу, идущему вслед за слепым поводырем...— См.: Мф. 15: 14; Лк. 6: 39

243

...вижу в Вас большие перемены. — Имеется в виду разрыв Иоанны с Урбаном VI.

244

Росток, привитый к истинной лозе, ножом себялюбия Вы отрезаны от этой лозы... — Ср.: Ин. 15: 6.

245

Они утверждают, что Папа Урбан VI — не настоящий Папа, а антипапу, Антихриста, истинного приспешника дьявола, выдают за Христа на земле. — О ситуации с выборами Урбана VI см. преамбулу к письму 7 (291).

246

Мессер Святого Петра. — См. примеч. 10 к письму 15 (310).

247

...нехристям, не имеющим имени Христова ни на устах, ни в сердце своем... — Ср.: Мф. 15: 8.

248

...по плодам узнают деревья. — Мф. 12: 33; Лк. 6: 44.

249

Где же тот праведный человек, которого они избрали антипапой... Кого избрали они? Человека святой жизни? Нет, нечестивца, беса, ибо он творит бесовские дела. — В феврале 1377 г. Климент VII отдал приказ о захвате Чезены, за которым последовала кровавая резня. Для содержания своего двора в Авиньоне он продавал церковные должности (занимался симонией) и прибегал к вымогательству.

250

...проклятый разносчик слухов... — Так Екатерина Сиенская называет Никколо Спинелли, канцлера Неаполитанского королевства, который по личным причинам ненавидел Урбана VI и побудил Иоанну примкнуть к расколу, внушив ей, что Папа собирается отнять у нее корону, а саму ее заключить в монастырь.

251

...когда Папа Урбан VI... был избран... и... торжественно увенчан, Вы устроили большой и роскошный праздник... — Иоанна устроила пир в честь избрания Урбана VI, а также отправила новоизбранному Папе большое денежное пожертвование.

252

...он был Вам и сыном и отцом: отцом — по своему положению, а сыном — как подданный Ваш, то есть Вашего королевства. — Как уроженец Неаполя Урбан VI был подданным Иоанны.

253

...смиритесь под крепкую руку Божию... — 1 Петр. 5: 6.

254

...призревший на смирение рабы Своей... — Лк. 1: 48.

255

...грехи Ваши. — В двух списках здесь стоит: «грехи наши».

256

...истина делает нас свободными... — Ин. 8: 32.

257

Я и раньше писала Вам о том же. — В письме от 7 октября 1378 г., когда Екатерине, по всей видимости, еще не было известно о том, что в конце августа Иоанна провозгласила себя сторонницей Климента VII.

258

Письмо датируется началом августа 1379 года. В мае этого года королева Иоанна вновь провозгласила свою лояльность Урбану VI, но через несколько недель переговоров с ним к концу июля опять вернулась в лагерь сторонников Климента VII. В августе Екатерина Сиенская отправила в Неаполь Нери ди Ландоччо Пальярези и одного аббата из числа своих приближенных. Возможно, они как раз и повезли королеве данное письмо, написанное после того, как Екатерина узнала об очередном вероломстве Иоанны.

259

...Он — наш Бог, не имеющий в нас нужды... — Ср.: Пс. 15: 2.

260

...Церковь зиждется на этой истине. — Ср.: 1 Кор. 3: 11.

261

...один держит белую розу, другой — алую... — Судя по всему, партии У рбана VI и Климента VII взяли себе в символы белую и алую розы, как впоследствии английские династии Йорков и Ланкастеров.

262

...последняя Ваша вина намного серьезнее и более неугодна Богу и людям, чем предыдущая. — После разгрома войск антипапы Климента VII графом Альберико да Бальбьяно королева Иоанна отправила послов к Урбану VI, но вскоре отозвала их, не дождавшись окончания мирных переговоров.

263

...Римская церковь... долгое время была как вдова без супруга... — Имеется в виду период с 1309 по 1378 г., когда резиденция главы Католической Церкви находилась в Авиньоне, а не в Риме.

264

Он ведь не только отец Вам в силу своего положения, но также и сын... — См. примеч. 12 к письму 22 (317).

265

Я думаю о полученном от Вас письме, в котором Вы исповедуете Папу Урбана истинным верховным отцом и понтификом и говорите, что собираетесь повиноваться ему... — Это письмо не сохранилось.

266

...будьте сладкой, а не горькой для меня... — «Вкусовые» определения отсылают к частому у Екатерины выражению «вкушать души». См. преамбулу к Примечаниям (с. 316).

267

С желанием сим... — Вероятно, имеется в виду желание Иоанны повиноваться Урбану VI, выраженное в письме, ранее посланном ею Екатерине (см. выше примеч. 7).

268

...телесная смерть постоянно нагоняет вас — Вас и тех, у кого юность уже позади. — В тот момент королеве Иоанне было 50 с небольшим лет (год ее рождения точно не установлен, скорее всего, он попадает в период между 1324 и 1328 гг.).

269

Мы — разумные твари, созданные по образу и подобию Божию. — См.: Быт. 1: 26.

270

...«Ты не вспомнила обо мне при жизни, и Я не вспомню о тебе в смерти». — Ср.: Притч. 1: 24—32.

271

Адресат письма — Бернабо Висконти (ок. 1323—1385), сын Стефано Висконти и Валентины Дориа, правитель Бергамо, Брешии, Кремоны, Сончино, Лонато и Валькамоники, а также соправитель Милана вместе с братьями Маттео II и Галеаццо. Был женат на Беатриче делла Скала из веронских Скалигеров. Человек образованный и умный, тонкий политик и юрист, Бернабо отличался взбалмошным характером, самодурством и дикими выходками. Из-за своих необузданных страстей он был подвержен приступам дикой ярости. О его жестокости по отношению к подданным, с которых он собирал чудовищные налоги, ходили самые невероятные истории. Неугодивших ему он пытал, напускал на них охотничьих собак (страстный любитель охоты на кабанов, он содержал за счет миланцев пять тысяч охотничьих собак, за здоровьем которых следил лично), а однажды даже сжег двух доминиканских монахов, осмелившихся его обличать. Бернабо постоянно воевал или враждовал с кем-нибудь. Среди его противников в разное время были король Франции Карл IV, Папы Урбан V и Григорий XI, флорентийцы, венецианцы, правители Савойи, Мантуи, Генуи, Модены и Феррары. В 1360 году Иннокентий VI отлучил Бернабо от Церкви вместе со всем его семейством. Когда папские легаты (один из них стал впоследствии Папой Урбаном V) доставили Бернабо Висконти буллу с текстом отлучения, тот заставил их съесть пергамент, на котором она была написана, печать и связывавший ее шелковый шнурок. Приводят высказывание Висконти по этому случаю: «На своей территории я Папа, император и король. И сам Бог ничего не сможет здесь совершить без моего позволения». В 1363 году Бернабо был вторично отлучен от Церкви, на сей раз уже Урбаном V, который провозгласил миланского правителя еретиком и вероотступником и предал церковному проклятию. В 1373 году состоялось третье отлучение, уже от имени Григория XI. Все это время Бернабо продолжал воевать как с Папским государством, так и с другими итальянскими княжествами. В декабре 1385 года он был свергнут своим племянником Джангалеаццо, заключен в замок Треццо и отравлен.

Как считают наиболее авторитетные исследователи (см.: Letters 2000— 2008Д: 131), письмо Екатерины к Бернабо Висконти было написано между 7 июня и 24 июля 1375 года, в ответ на просьбу правителя Милана о помощи, переданную им через посланца. Екатерина призывает Бернабо примириться с Папой и Церковью. По всей видимости, в Пизу, где святая тогда находилась, дошло известие о перемирии, заключенном Бернабо с Папой сроком на один год, но нарушенном менее чем через два месяца. Такое же письмо Екатерина отправила и жене миланского правителя (см. письмо 25 (29) в наст. изд.).

272

...в человеке самом по себе нет бытия; все, что у него есть, он имеет от Бога по благодати, не по долгу. — Ср.: Рим. 4: 4—5.

273

...какой бы властью ни обладали мы в этом мире, мы не можем считать себя господами. — Почти дословная цитата из главы V «Трактата о тщеславии» («Trattato della vanagloria») Якопо Пассаванти: «Ничто не наше, что может быть отнято вопреки нашей воле. То, чем ты владеешь неправедно, — чужое» (Passavanti 1856: 275). Пассаванти приписывает обе фразы Августину, но на самом деле только вторая из них принадлежит святому (см.: Sanctus Aurelius Augustinus. Epistolae. CLIII. 26 //PL XXXIII. Col. 665). Сходные мысли неоднократно высказывались и Сенекой Младшим в «Нравственных письмах к Луцилию», о чем Пассаванти упоминает там же.

274

Никто не в состоянии заставить нас совершить хоть малейший грех...— Ср. у Иоанна Златоуста в «Беседах о бессилии дьявола»: «Разберись в причинах греха, и выяснится, что это — не кто иной как ты, совершивший грех» (III. 2 // PG XLIX. Col. 267). Эту мысль приводит Доменико Кавалька в своем «Трактате о тридцати безрассудствах» («Trattato delle trenta stoltizie») и повторяет ее в «Трактате о чистоте сердца» («Trattato della mondizie del cuore»), приписывая Григорию Великому.

275

...Господь вложил «да» и «нет» в то, что сильнее всего на свете, а именно в нашу волю. — Ср.: 2 Кор. 1:19.

276

Такой человек... презирает мир и все его наслаждения, почитая их тленными, хуже, чем навоз. — Ср.: 2 Кор. 1:19.

277

Святые говорят, что слуги Божии — это свободные властители, одержавшие победу. — Возможно, реминисценция из «Размышлений» Псевдо-Августина: «Славлю Бога, Коему служить — значит царствовать» («...Deus... cui servire regnare est... te... laudo») (Pseudo-Augustinus. Meditationes. Cap. XXXII//PL XL. Col. 925).

278

...не одержав победы над самим собой и над своими врагами, то есть над миром, плотью и дьяволом, нельзя сказать, будто чем-либо владеешь. — Доменико Кавалька в «Зерцале креста» цитирует следующее высказывание Сенеки: «Нет числа тем, кто владел народами и городами; тех, кто владел собой, можно перечесть по пальцам» (Сенека. О природе (Естественные вопросы). III. 10. Пер. Т. Ю. Бородай). Ср. также у св. Бернарда Клервоского: «У тебя множество врагов: плоть, что ближе к тебе, чем любой недруг; мир сей, ничего не стоящий, вокруг тебя; князья тьмы, что обитают в небесных просторах и чинят препятствия на твоем пути» (Sanctus Bernardus Claraevallensis abbas. In vigilia nativitatis Domini sermo II. 2//PL CLXXXIII. Col. 91 В). (В той же проповеди, абзацем выше, есть фраза «Иерусалим означает “видение мира”» («Est... Jerusalem visio pacis...»), которая не раз встречается у Екатерины Сиенской.)

279

...«Ни голод, ни жажда, ни гонения, ни ангелы, ни бесы не отлучат меня от любви Божией, если я не хочу». — Рим. 8: 35—39.

280

...Он, безоружный, победил наших врагов... — Доменико Кавалька пишет: «Об этой победе над демонами святой Августин говорит: “Безоружной рукою, пригвожденной к кресту, одолел Христос властителей воздуха”, то есть демонов, обитающих в мрачных сферах» (Cavalca 1568: 143). Откуда на самом деле взята эта цитата (еще дважды приводимая в той же книге Кавалька), не установлено.

281

...не выступайте более против того, кто стоит над Вами. — Против Папы Римского. Как уже говорилось, стремясь расширить свои владения, Бернабо Висконти воевал с Папами Иннокентием VI, Урбаном V и Григорием XI.

282

...не соблазняйтесь приманками, которые дьявол будет предлагать и уже предлагал Вам под видом добродетели, а именно желанием наказать плохих пастырей за проступки. — Во время войны Восьми святых (1375—1378 гг.) флорентийцы, вступившие в войну с Папой из-за расширения территории Папского государства, приводили в свое оправдание именно стремление наказать священников за нерадение, заявляя о верности идеалам христианства. Екатерина Сиенская считала, что данные аргументы, выдвигавшиеся флорентийской Коллегией восьми по делам войны, несправедливы и возмутительны.

283

...Его помазанники... — Пс. 104: 15. Данное выражение из псалма нередко приводилось Церковью как причина, по которой священнослужители должны быть освобождены от юрисдикции гражданских судов.

284

...гнилой член, отъятый от тела святой Церкви. — Образ из святого Августина (см.: Sanctus Aurelius Augustinus. In Evangelium Ioannis Tractatus CXXIV. XXVI. 13 //PL XXXV. Col. 1613). Его приводит и Доменико Кавалька в «Зерцале Креста» (см.: Cavalca 1568: 78).

285

Кому он откроет — будет открыто; перед кем закроет — затворено. — Ср.: Мф. 16: 19.

286

...как наверстать то время, когда Вы были разлучены с ним? — Бернабо Висконти находился под отлучением с 1360 г.

287

...подымет хоругвь святейшего Креста, ибо таково огромнейшее желание и воля святого отца. — Екатерина вновь говорит о крестовом походе. Если предположения о датировке письма верны, то, возможно, она имеет здесь в виду буллу от 1 июля 1375 г., в которой Григорий XI объявил крестовый поход.

288

Какой великий позор и поношение христианам — позволять худшим из неверных владеть тем, что по праву принадлежит нам: — См. примеч. 9 к письму 18 (235).

289

...не в состоянии... ни сердце помыслить, ни глаз увидеть... — Ср.: 1 Кор. 2: 9.

290

...дабы не иссяк в Вас источник преданности. — См. примеч. 6 к письму 15 (310).

291

...смиритесь под крепкую руку Божию: — 1 Петр. 5: 6.

292

О том, что просил меня слуга Ваш, посланный ко мне... — Далее в рукописи идет пропуск. Неизвестно, с какой просьбой Бернабо Висконти обратился к Екатерине.

293

Адресат письма — Беатриче делла Скала, из рода веронских Скалигеров, супруга Бернабо Висконти. Как и ее муж, отличалась дурным характером. Некоторые исследователи относят это письмо к периоду между началом июня и концом июля 1375 года, другие — к промежутку между Рождественским постом 1375 года и началом 1376 года (см.: Letters 2000—2008/ I: 204).

294

Так угодно первичной Истине, чтобы у Вас двоих был один дух, одно чувство и одно святое желание. — См. примеч. 8 к письму 14 (101).

295

...когда человек видит, что его любят, он тут же сам проникается любовью в ответ. — Одно из важных положений куртуазной теории любви, зафиксированное в латинском трактате Андрея Капеллана (XII в.) «О любви» («De amore») и ставшее знаменитым благодаря дантовскому: «Amor ch’a nullo amato amar perdona» («Любовь, любить велящая любимым»; Данте. Божественная комедия. Ад. V. 103. Пер. М.Л. Лозинского). Екатерина, как и многие религиозные писатели, порой использует образы любовной поэзии.

296

...Он стал исполнителем, а не нарушителем закона... — Мф. 5: 17.

297

...человек уподобляется тому, что любит. — Ср. у святого Августина: «Любя Бога, сделаемся богами. А коли мир сей станем любить, будем именоваться “миром сим”» («Amando Deum, efficimur dii. Ergo amando mundum, dicimur “mundus”») (Sanctus Aurelius Augustinus. Sermones. CXXI. 1 // PL XXXVIII. Col. 678).

298

...«Служить Богу не значит быть слугой, но значит царствовать»... — См. примеч. 6 к письму 24 (28). Возможно также, что это свободное переложение Евангелия (ср.: Лк. 12: 32).

299

Душа освободилась от ветхого человека, прежней своей сущности, и облеклась в нового сладостного Иисуса Христа. — См.: Кол. 3: 9—10; Рим. 13: 14.

300

...человек, пришедший к розовому кусту... срывает розу и не трогает шипы... — Образ, встречающийся у современников Екатерины (см., напр.: Боккаччо Дж. Декамерон. V. 10). См. также у Григория Великого: «Войдя, так сказать, в сад вероучения, мы срываем розы, выбирая их из шипов» (Sanctus Gregorius Magnus. Moralium libri. XXVII. Chap. I //PL LXXVI. Col. 399B).

301

...устремимся к этой крови, привлеченные ее благоуханием. — Ср. у Бернарда Клервоского (опирающегося на 2 Кор. 2: 15): «Христово благоухание было Богу повсюду» («Christi enim erat bonum odor Deo in omni loco») (Sanctus Bernardus Claraevallensis abbas. Sermones in Cantica Canticorum. XII. 2//PL CLXXXIII. Col. 828D; см. также всю эту проповедь, которая называется «О бесценном благовонии богопочитания и о почтении, которое нижестоящие должны проявлять к вышестоящим»).

302

Тогда любовь будет совершенной, а не корыстной. — Рассуждая о двух видах любви (корыстной и совершенной), Екатерина следует за Бернардом Клервоским (см.: Sanctus Bernardus Claraevallensis abbas. De diligendo Deo. Cap. XIII-XIV//PL CLXXXII. Col. 996-998).

303

...желает Бог лишь одного — Вашего освящения... — См.: 1 Фес. 4: 3.

304

Это сладостный Господь Ваш, не нуждающийся в Вас. — Ср.: Пс. 15: 2.

305

Прибыл ко мне от Вас верный слуга Ваш, передал на словах Ваше послание, которое я приняла весьма благосклонно... — Далее в рукописи идет лакуна. См. также примеч. 21 к письму 24 (28).

306

Письмо датируется сентябрем или октябрем 1378 года. Об адресате письма практически ничего не известно, за исключением того, что он был флорентийцем. Некоторые комментаторы писем Екатерины Сиенской отождествляют это лицо с неким Конте, про которого известно, что он имел какое-то отношение к флорентийской тюрьме Стинке. Кое-кто из исследователей полагает, что он мог помогать тамошним узникам и быть среди соратников Джованни далле Челле (см.: Letters 2000—2008/III: 258).

307

Спиритуал — последователь строгого течения францисканства. Возможно, впрочем, что слово «spirituale», которым обозначен адресат письма, означает просто «духовное лицо».

308

Любящий всегда остается верен тому, кого любит, и верно служит ему до самой смерти. — Ср.: Лк. 16: 13.

309

...немощной плоти, всегда противящейся духу. — См.: Гал. 5: 17. См. также: Рим. 7: 23.

310

Всему противостоит душа светом святейшей веры... — Ср.: 1 Петр. 5: 9.

311

...по воле вечной Истины, которая стремится лишь к нашему освящению. — См.: 1 Фес. 4: 3.

312

...сказать вместе со сладостным Григорием: о, счастливый и удачный грех, заслуживший такого Искупителя! — Цитата из пасхального гимна «Exsultet». Ср. в рус. пер.: «О, счастливая вина, заслужившая столь славного Искупителя!» Папа Григорий Великий не был автором этого гимна, но во времена Екатерины Сиенской авторство приписывалось именно ему.

313

...возлагая это иго на свои плечи... — См.: Мф. 11: 29—30.

314

...Бог не имеет в нас нужды... — Ср.: Пс. 15: 2.

315

...питаясь от груди распятого Христа... — Образ присутствует и у святого Бернарда Клервоского, который одну из своих проповедей на Песнь Песней назвал «О сосцах Христа...» (см.: Sanctus Bernardus Claraevallensis abbas. Sermones in Cantica Canticorum. IX//PL CLXXXIII. Coi. 815—819).

316

...странствовали и влачились по этой жизни. —Ср.: Евр. II: 13; 1 Петр. 2: 11.

317

Да сподобит тебя... — Внезапный переход на «ты» в конце этого абзаца соответствует оригиналу.

318

Бардуччо ди Пьеро Каниджани — ученик и последователь Екатерины, подробно описавший последние дни ее жизни и кончину. Осенью 1378 г. он был рядом со святой в Сиене.

319

Я не хочу, чтобы ты покидал конгрегацию твоих братьев... — Не вполне ясно, о чем идет речь. Одни исследователи считают, что Екатерина намекает на круг учеников Джованни далле Челле, другие — что подразумевается некое религиозное братство.

320

...смотри, как бы тебе не отправиться в совершенное для монахов место... — То есть умереть.

321

...последнее будет хуже первого... — Лк. 11: 26.

322

Письмо, написанное, как считают исследователи, незадолго до 27 июня 1375 года, адресовано знаменитому английскому наемнику сэру Джону Хоквуду (ум. 1394; первоначально был похоронен во Флоренции в церкви Санта-Мария-деи-Фьори), долгое время разорявшему своими набегами Тоскану, которая страдала от голода, вызванного войной флорентийцев со Святым престолом.

Как и многие другие наемники в те времена, Джон Хоквуд (его имя передавали по-итальянски как Джованни Агуто или Аут) явился со своим отрядом в Италию в период временного затишья в ходе Столетней войны между Англией и Францией. Он поступил на службу к Бернабо Висконти, правителю Милана и главе партии гибеллинов на Апеннинах, и воевал на его стороне с 1369 по сентябрь 1372 года. Затем, сославшись на невыплату жалованья, перешел на сторону Папы Григория XI и стал сражаться уже с Висконти. Это продолжалось до лета 1374 года, когда Святой престол заключил перемирие с Миланом. Когда же в мае 1375 года Григорий XI вновь решил воспользоваться услугами отряда Хоквуда для усмирения Флоренции, кондотьер повернул дело по-своему. 25 июня 1375 года Флоренция заплатила ему 130 тыс. золотых флоринов (то есть примерно 23,5 млн современных долларов) за то, что он обязался не нападать на город в течение пяти лет (позже он выторговал сходные выкупы у Пизы и Сиены).

В этой напряженной военно-политической ситуации Екатерина Сиенская, мечтавшая о крестовом походе, и направила Раймондо да Капуа с сопровождающим с посланием Хоквуду, чтобы добиться от него и рыцарей его отряда клятвенного обещания участвовать в таком походе, если он состоится. В лагерь кондотьера посланцы прибыли 27 июня. В целом можно сказать, что письмо является своеобразной верительной грамотой.

323

...желая видеть вас истинным чадом и рыцарем... — Переход от множественного числа к единственному соответствует оригиналу.

324

...чтобы стали вы Христовым отрядом и пошли против неверных псов, овладевших нашим Святым местом... — См. примеч. 9 к письму 18 (235). Под Святым местом подразумевается Иерусалим.

325

...выступить в поход против неверных, как повелел Господь, а также наш святой отец... — Судя по всему, Екатерина знала о планах Григория XI провозгласить крестовый поход, а возможно, даже знала заранее о том, что он собирается издать буллу на сей счет. Эта булла, в которой Папа призвал христиан участвовать в походе, вышла 1 июля 1375 г. Впрочем, не исключено, что это был чисто политический шаг и Григорий XI (а тем более Урбан VI, который оказался вынужден решать проблему церковного раскола) не задумывался всерьез об организации крестового похода.

326

...Вы, пообещав, как я слышала, отправиться на смерть за Христа в святой поход... — Возможно, Хоквуд, ранее находившийся на службе у Святого престола, действительно дал такое обещание. Подобные обеты были не редкостью среди рыцарей, которые надеялись с их помощью получить какие-либо привилегии или индульгенции.

327

Верьте тому, что он скажет... — Типичная формулировка для верительной грамоты того времени.

328

Письмо, которое исследователи относят к периоду между концом августа и началом сентября 1377 года, адресовано выборным членам городского управления Сиены, именовавшимся Господами защитниками (Signori Difensori), во главе с капитаном народа. Этот административный орган, состоявший из пятнадцати человек, был сформирован после того, как к власти в городе в 1368 году пришли так называемые Реформаторы (Riformatori). К тому моменту Пьетро Маркези ди Монте-Санта-Мария, друг Екатерины, оказывавший ей поддержку, уже оставил пост сенатора, а пришедший ему на смену Филиппо да Брешия, не отличавшийся высокими умственными и моральными качествами, не собирался защищать Екатерину и ее сподвижников от обвинений в том, что они поддерживают тесные отношения с «врагами Коммуны».

Второй вопрос, о котором идет речь в письме, — конфликт между протоиерем церкви Св. Спасителя (Сан-Сальваторе) в Мотальчино и Джованни ди Гано да Орвьето, аббатом Святого Анфима, по поводу юрисдикции второго над первым. Не желая подчиняться аббату, протоиерей при всяком удобном случае возводил напраслину на аббата, и однажды дело дошло даже до рукоприкладства, за что у воинственного священнослужителя отобрали бенефиций. Дело на этом не закончилось. Протоиерей устроил покушение на жизнь аббата, и последнему не оставалось ничего другого, как посадить виновника под замок. Бежав из-под стражи, протоиерей изгнал монаха, которому поручили духовное окормление прихожан церкви Св. Спасителя, и вновь занял прежнее место. В июле 1379 года он опять угодил в застенки, однако уже 1 октября получил от Папы прощение, так как раскаялся и к тому же серьезно захворал.

329

Аббатство Святого Анфима — основанное ок. 780 г. (по легенде, на средства, присланные будущим императором Карлом Великим) бенедиктинское аббатство, расположено примерно в 10 км от Мотальчино, в провинции Сиена. В XI—XII вв. было одним из самых могущественных аббатств в Тоскане, лежало на так наз. Дороге франков (ит. Via Francigena, лат. Iter Francorum) — паломническом пути между Кентербери в Англии и Римом — и служило странноприимным домом для пилигримов. В XIII в. было существенно расширено цистерцианцами. Название дано по имени св. Анфима Римского (ум. 303), чьи мощи были перенесены в аббатство в кон. VIII в.

330

Как слепой может видеть и вести других! — Ср.: Мф. 15: 14.

331

Как мертвый может погребать мертвого... — Ср.: Мф. 8: 22.

332

...слуг Божиих, которые рождают тех людей в слезах и поту, в непрестанной святой молитве... — Ср.: 1 Кор. 4: 15.

333

...аббату Святого Анфима, великому и совершенному служителю Божию... — Аббату Джованни ди Гано да Орвьето было поручено реформировать аббатство Св. Анфима, сильно пострадавшее во время эпидемий чумы в 1348 и 1374 гг.

334

...с близкими мне людьми... — Екатерина именует их словом «famiglia» (букв.: семья).

335

...«Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим». — 1 Кор. 4: 12.

336

Истина сделает нас свободными. — Ин. 8: 32.

337

...нам подобает не зарывать талант в землю, а пускать его в оборот... — Аллюзия на евангельскую притчу о талантах. См.: Мф. 25: 15—29.

338

Господь взирает не на место или на человека... — Возможно, отдаленная аллюзия на Деян. 10: 34.

339

Я прибыла для того лишь, чтобы отведывать и вкушать души, вырывать их из рук дьявольских. — В житии Екатерины Сиенской ее сподвижник Раймондо да Капуа пишет, что в период пребывания святой в аббатстве Св. Анфима тысячи людей приходили увидеть и услышать ее, многие вдохновлялись ее речами, раскаивались в грехах и приступали к исповеди (см.: Letters 2000—2008/11: 417, n. 14).

340

Пётр — судя по всему, доверенное лицо Екатерины. Некоторыми исследователями идентифицируется как Пьетро ди Джованни Вентуре, который был с Екатериной в период ее миссии в Вальдорчу.

341

Письмо написано во второй половине июля 1377 года, когда, по всей видимости, Екатерина все еще находилась в Монтепульчано, то есть до ее прибытия в Рокку д’Орча. Господа защитники Сиены (см. преамбулу к письму 28 (121)) отрядили Томмазо ди Гвельфуччо к Екатерине с письмом, в котором просили ее выступить посредницей между ними и некими «согражданами» — исследователи считают, что имеется в виду семейство Салимбени, захватившее ряд городов на территории сиенской коммуны, в том числе крепость в Вальдорче, где Екатерина со сподвижниками вела проповедническую деятельность. Представители этого рода враждовали с влиятельным семейством Толомеи из Монтепульчано (Спинелло Толомеи фигурировал среди «врагов сиенского правительства» в документах 1384 г.); один из хронистов упоминал, что в 1377 году Толомеи и Салимбени «возобновили старую вражду» (см.: Letters 2000—2008/11: 371). Екатерина Сиенская тратила много усилий на примирение враждовавших семейств; длительные междоусобные конфликты были весьма распространенным явлением в Средние века. В данном случае Екатерина не добилась значительного успеха: уже весной 1378 года, несмотря на ее усилия и вмешательство нового епископа Сиены, Спинелло вновь напали на земли Салимбени, и вражда между этими родами возобновилась.

342

...видеть вас... правителями града собственного и града, одолженного вам.— Под градом собственным разумеется душа, под градом одолженным — Сиена.

343

Или же властитель боится не понравиться и через это потерять власть. — В итальянских городах-республиках частая смена правительств была обычным явлением. О том, как обстояли дела в Сиене той эпохи, см., в частности, статью к наст. изд. (с. 278).

344

...Пилат...убил Христа... позже... потерял он душу, и тело, и власть. — По одной из версий, Пилат впал в немилость у императора Калигулы и окончил свои дни в изгнании.

345

...Господь считает сделанное слугам Его сделанным Ему самому. — Ср.: Мф. 25: 40.

346

...«Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь меня?» — Ин. 18: 43.

347

...прежде чем ударивший успел подняться, свершилось отмщение и он был задушен зверем, который оторвал руку, нанесшую удар, и положил ее на стол перед святым Фомой. — Эпизод из жития апостола Фомы, которое Иаков Ворагинский приводит в своей «Золотой легенде». Впрочем, автор оговаривается, что такой акт мщения осуждается святым Августином в его книге «Против Фавста» (400 н.э.), да и вообще вся эта история признана манихейским апокрифом (см.: Святой Августин. Против Фавста. Кн. XXII. Гл. 79).

348

...скорее любой другой проступок будет допущен, нежели этот. — Имеется в виду предписывание правил для священнослужителей.

349

...сколько бы мы ни совершили грехов, что погубят нас, за этот мы можем ожидать величайшей кары. — Ср.: Мк. 3: 29.

350

...искупившую нас кровью, а не златом и серебром... — 1 Петр. 1: 18—19.

351

Томмазо ди Гвельфуччо — монах-доминиканец, упоминается в архивных документах Сиены за 1350 г.

352

...всегда предпочитая волю Божию человеческой. — В английском переводе, выполненном по другой рукописи, после этих слов есть еще добавление: «...ибо уверена я, что по совести вы не захотите, чтобы я нарушила волю Божию ради воли людской» (цит. по: Letters 2000—2008/11: 376).

353

...я не смогу приехать в ближайшие дни из-за кое-каких дел... — По всей видимости, авторы письма настаивали на немедленном приезде Екатерины в Сиену.

354

Лоренцо. — Личность не установлена.

355

Письмо, написанное в начале апреля 1376 года (возможно, на пасхальной неделе и, вероятнее всего, после объявления папского интердикта против Флоренции 31 марта 1376 г.), адресовано властителям (Signori) Флоренции, а не всей флорентийской Синьории (Signoria) — на эту разницу указано в глоссах к рукописи. По всей видимости, Екатерина обращается лишь к отдельным членам высшего административного органа Флоренции, причем не к приверженцам Папы — гвельфам, а, скорее всего, к представителям партии гибеллинов, то есть сторонников императора, которые составляли большинство в Синьории и добились присоединения Флорентийской республики к антипапскому союзу.

В тексте данного письма есть немало пересечений с письмом 24 (28), адресованным Бернабо Висконти.

356

...«Очень желал Я есть с вами эту пасху прежде Моего страдания». — Лк. 22: 15. Многочисленные пасхальные реминисценции являются дополнительным подтверждением, что письмо написано скорее всего во время пасхальной недели. В 1376 г. Пасха пришлась на 13 апреля.

357

...чтобы по знаку тому можно было узнать сынов и истинных учеников Христовых. — Ср.: Ин. 13: 35.

358

...мы, чада, не должны отказываться от завещания Отчего; ибо тому, кто отказывается, не положено наследства. — Ср.: Евр. 9: 15—18.

359

...поскольку человек не захотел остаться в яреме послушания, а проявил непослушание и восстал против заповеди Божией, смерть вошла в человека. — Ср.: Рим. 5: 12; 7: 5 и др. Эта идея апостола Павла, не раз им повторявшаяся, нашла отражение и в сочинениях Отцов Церкви — святого Августина и святого Бернарда Клервоского. См., в частности: Sanctus Aurelius Augustinus. Propositio ex Epistola ad Romanos. Expositio LXVI //PL XXXV. Col. 2072; Idem. Contra Faustum. XIV. 3 // PL LXII. Col. 296; Sanctus Bernardus Claraevallensis abbas. Ad milites Templi. XI // PL CLXXXII. Coi. 933; Idem. In feriis IV hebdomadis sanctae sermo. 6//PL CLXXXIII. Coi. 265.

360

...гвозди стали для нас ключом, отверзающим врата неба. — Ср. у св. Бернарда Клервоского: «Пронзивший [Его] гвоздь стал для меня ключом для распознания воли Божией. <...> Он открывает тайну [Его] сердца через отверстую рану...» (Sanctus Bernardus Claraevallensis abbas. In Cantica Canticorum sermones. LXL 4//PL CLXXXIII. Col. 1072C-D).

361

...неблагодарность иссушает источник преданности. — См. примеч. 6 к письму 15 (310).

362

...чтобы вы были мирными чадами и не восставали против своего главы, но вплоть до смерти оставались в подчинении и послушании. — В своей булле Unam sanctam от 18 ноября 1302 г. Папа Бонифаций VIII провозгласил, что «для спасения каждого человеческого существа абсолютно необходимо подчинение римскому понтифику» («Porro subesse Romano Pontifìci omni humanae creaturae declaramus dicimus, definimus et pronunciamus omnino esse de necessitate salutis»). О конфликте флорентийцев со Святым престолом см. примеч. 7 к письму 1 (185). Лишь в 1379 г., когда Папа Урбан VI должен был противостоять войскам антипапы Климента VII, он срочно заключил мир с флорентийцами, чтобы не вести войну на два фронта.

363

...в мистическом теле святой Церкви, глава которой — Христос, а мы — члены. — См.: Еф. 5: 30; 1 Кор. 12: 12.

364

...«Я есмъ Путь и Истина и Жизнь». — Ин. 14: 6.

365

...«Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». — Там же.

366

...тщетны старания стражей города, если Господь не охраняет его. — Ср.: Пс. 126: 1.

367

...мы должны пойти на неверных. Это они оскорбляют нас, ибо владеют не своим, а нашим. — См. примеч. 9 к письму 18 (235).

368

...смиренная душа всегда возвысится (так сказал Христос)... — См.: Лк. 14: 11.

369

...брачное одеяние, в которое нам подобает облечься, дабы войти на брачный пир вечной жизни... — Ср.: Мф. 22: 12.

370

Адресат письма, Пьетро, маркиз дель Монте-Санта-Мария, был подеста (правителем) Сиены с февраля 1375 года по август 1376 года. Данное письмо, третье (и последнее) из адресованных этому государственному мужу, относят к периоду с конца февраля по март 1376 года. Скорее всего, оно было послано Екатериной из Сиены после возвращения из Лукки в конце января 1376 года. Поскольку речь в письме идет о мерах самодисциплины, есть большая вероятность, что оно написано в период Великого поста, то есть между 26 февраля и 6 апреля.

371

...возвратились в истинный град Иерусалим, видение мира... — См. примеч. 5 к письму 21 (143).

372

Монастырь Святого Михаила Архангела в Вико — бенедиктинский монастырь, находившийся в окрестностях Сиены; был упразднен в 1480 г. кардиналом Франческо Пикколомини, архиепископом Сиенским (ставшим впоследствии Папой Пием III) в связи со смертью его последних насельников.

373

Не хотела бы... чтобы виновник лишился жизни... — В 1373 г. трое молодых людей посягнули на честь монахинь монастыря Св. Эмилия, за что были казнены.

374

Никколо ди Руджеро (Джери) Содерини — представитель известного флорентийского рода, давшего немало государственных и церковных деятелей; богатый и влиятельный горожанин, входил в партию гвельфов (сторонников Папы), где выступал с умеренных позиций. Екатерина, возможно, останавливалась в его доме во время посещения Флоренции в 1374 году; она нередко обращалась к нему за поддержкой, когда ей приходилось вести какие-либо дела в том городе. Данное письмо относят к периоду с 1 по 15 июля 1375 года.

375

...очи Господа... всегда устремлены на нас... — Ср.: Пс. 32: 18.

376

...подобно отцу, вручающему своему сыну казну и отправляющему его из города, дабы он возвеличился и обогатился. — Екатерина соединяет здесь элементы евангельских притч о талантах (см.: Мф. 25: 15—29) и о блудном сыне (см.: Лк. 12: 32).

377

...мы пришельцы и странники в этой жизни... — Ср.: Евр. 11: 13; 1 Петр 2: 11.

378

...приводящее к вечной жизни подле Отца и возможности наслаждаться Его наследством. — Ср.: Кол. 3: 23—24.

379

...можно и приобрести и потерять в зависимости от желания и покупаемого товара. — «Купеческие» метафоры, восходящие к евангельскому тексту, были весьма популярны в средневековой религиозной литературе. Ср., напр., проповеди известного доминиканского проповедника Джордано да Пиза (1260—1311).

380

...сердце, завоеванное богатством любви... не думает о себе, не ищет себя ради себя, но себя ради Бога и ближнего ради Бога. — Ср.: Мф. 12: 25. Ср. также у святого Августина в трактате «О христианском вероучении»: «Я называю любовью побуждение [букв.: движение] души к наслаждению Богом ради Него Самого, а также ближним ради Бога» (Sanctus Aurelius Augustinus. De doctrina Christiana. III. 16 //PL XXXIV. Col. 71). См. также примеч. 9 к письму 25 (29).

381

Минориты (букв.: «меньшие братья») — другое название францисканцев, чей орден официально именуется Орденом меньших братьев (Ordo fratrum minorum).

382

Брат Раймондо. — См. примеч. 11 к письму 3 (206).

383

...брачный пир вечной жизни... — См.: Мф. 22: 12.

384

...как я поняла из письма и со слов Учителя. — Вероятно, имеется в виду духовник Екатерины Сиенской Раймондо да Капу а. Впрочем, в других рукописях здесь стоит слово не «maestro» («учитель»), a «messo» («гонец», «посланник»). И в конце письма там значится не обычная для Екатерины формула «Иисус сладостный, Иисус любовь», а восклицание: «Иисус! Иисус! Иисус!»

385

Екатерина сочинила данное письмо своему покровителю и ученику Ристоро Каниджани в начале августа 1378 года, видимо, вскоре после возвращения в Сиену. До этого, в июле, она уже писала ему, чтобы поддержать в ходе восстания чомпи и по его окончании, и, по всей видимости, получила ответ, в котором Каниджани сообщал о предпринимаемых им усилиях по изменению своего образа жизни. 10 августа во Флоренции было официально провозглашено снятие папского интердикта, что означало возможность приступить к причастию.

386

Упорство — венценосная царица... она одна получает венец славы. — Выражение «упорство — единственная добродетель, получающая венец [славы]» не раз встречается у св. Бернарда Клервоского (см., напр.: Sanctus Bernardus Claraevallensis abbas. Epistolae. XXXII //PL CLXXXII. Col. 0138B; «Studete proinde perseverantiae, quae sola virtutum coronatur». Ibid. CIX // Ibid. Col. 0252В). См. также: 1 Кор. 9: 24; Мф. 10: 22.

387

...возвратиться на прежнюю блевотину. —2 Петр. 2: 22; Притч. 26: 11.

388

...спасении. — В оригинале употреблено слово «salute», которое означает «благополучие», «благоденствие», «здоровье», «спасение» (в духовном смысле).

389

...Вы пишете, что прощаете всем, кто Вас оскорбил или хотел оскорбить. — Во время июньского восстания чомпи дом Ристоро был разграблен и сожжен; его самого как богатого человека провозгласили врагом простого народа.

390

Дворец. — По всей видимости, имеется в виду Дворец Синьории (другое название — Старый дворец (Palazzo Vecchio)), где заседало правительство Флорентийской республики.

391

Святой Ив Кермартенский (1253—1303) — бретонский священнослужитель и юрист; нередко защищал права бедных в светских и церковных судах, не взимая никакой платы. Считается покровителем бедных, а также юристов, адвокатов и нотариусов. Екатерина приводит его в пример потому, что Ристоро Каниджани тоже носил звание доктора права.

392

Святой Григорий говорит, что милосердный человек не может умереть плохой смертью, то есть вечной смертью. — Возможно, цитата из Августина: «Та смерть не должна считаться злой, которой предшествовала жизнь добрая» (Святой Августин. О Граде Божием. Кн. I. Гл. 11. Пер. Киевской духовной академии (1905—1910)). Сходные мысли высказывает и Григорий Великий: «<...> дурные люди переходят к невидимой жизни через видимую смерть. О них как раз хорошо сказано: “Они умирают, не достигнув мудрости” [Иов 4: 21]. <...> Напротив, праведники умирают в мудрости <...> превращают наказание рода [человеческого] в орудие добродетели, дабы жизнь пришла оттуда, где она, как представлялось, закончится в наказание за первородный грех» (Sanctus Gregorius Magnus. Moralium libri. V. Chap. XLII // PL LXXV. Col. 722D-723A). См. также примеч. 5 к письму 1 (185).

393

...«Подумай, душа моя, что Господне око устремлено на тебя, и Он видит тайну твоего сердца. — Ср.: 1 Кор. 14: 25; Мф. 10: 26.

394

...наш глава... — Папа Урбан VI.

395

Как говорит святой Бернард, если на голове терновый венец, то члены не должны быть изнеженными. — «Pudeat sub spinato capite membrum fieri delicatum» (Sanctus Bernardus Claraevallensis abbas. In festo omnium sanctorum. Sermo V. 9//PL CLXXXIII. Col. 480C). Святой Бернард Клервоский (1090—1153) — известный средневековый богослов, Учитель Церкви, нередко называемый «последним Отцом Церкви». Возглавлял цистерцианское аббатство в Клерво. Способствовал возрождению монашеской жизни, основал 68 новых монастырей. Проповедовал против катаров, призывал к организации 2-го крестового похода. Автор аскетико-мистических и богословских сочинений, проповедей, молитв. За красноречие прозван «медоточивым доктором».

396

Должным образом почитайте дни, указанные святою Церковью... — Во времена Екатерины такие строгие предписания относительно поведения в частной жизни уже Церковью не делались; скорее, они перешли в разряд советов.

397

Пусть мертвые хоронят своих мертвецов... — Лк. 9: 60; Мф. 8: 22.

398

...причащайтесь по большим праздникам или хотя бы раз в году на Пасху. — Причащение, а также исповедь на Пасху считались обязательными в Католической Церкви с XIII в.

399

...каждый день читать службу Богородице... — Обычай читать службу Божией Матери сложился в Католической Церкви довольно рано. Известно, что уже в 752 г. ее предписывалось вести монахам Монте-Кассино. Читалась служба в церквах и перед значительными событиями, успеху которых, как считалось, может способствовать святое покровительство, — в частности, перед первым крестовым походом в 1095 г. Малая служба Божией Матери служится в католических церквах дополнительно к суточному кругу богослужений, на котором она основана.

400

...человек, который не хочет превратить свое чрево в божество... — Ср.: Флп. 3: 19.

401

Пребывайте в святой и сладостной любви Божией. — Далее идет пропущенный абзац, который есть только в одной рукописи, хранящейся во Флорентийской Национальной библиотеке (Magliabechiano XXXV. 1999): «Полагаю, пока этого довольно. Опасайтесь лести. Выказывайте покорство, послушание и уважение как Отцу Вашему на небесах, так и отцу, что Он дал Вам на земле, ибо таков долг Ваш. Ободритесь в сладостном Христе Иисусе. Что могу сделать для Вашего спасения, я сделаю, вплоть до смерти» (цит. по: Letters 2000—2008/III: 174).

402

Адресат письма, Аньолино ди Джованни д’Аньолино де’ Салимбени, представитель аристократического сиенского рода, владел земельными угодьями в окрестностях Сиены. Екатерина находилась в дружеских отношениях со многими членами этой семьи, которая то ссорилась, то мирилась с городом. После кончины брата в 1368 году Аньолино стал главой семьи и ответственным за судьбу своей сестры Бенедетты (которую близкие ласково именовали Бандеккой). Весной 1377 года Екатерина пыталась убедить Бенедетту поступить в монастырь Белькаро, как только закончится его строительство. Данное письмо, скорее всего, написано в апреле 1377 года или около того, но в любом случае до отъезда Екатерины в принадлежавшую Салимбени крепость в Рокке д’Орча в августе того же года.

403

Он пришел как наш предводитель... — Доменико Кавалька в своем трактате «Сердечное лекарство» использует то же слово «capitano» («полководец», «предводитель») применительно к Христу (Lib. II. Cap. V//Cavalca 1838: 91; Lib. II. Cap. XXV //Ibid.: 214). При первом упоминании он ссылается на цитату из Бернарда Клервоского: «Мы находимся на поле битвы, где пал Христос, наш военачальник» («Noi siamo in campo di battaglia, nel quale lo nostro capitano Cristo è morto»), однако, откуда цитата взята в действительности, установить не удалось.

404

...безоружной дланью, прибитой и пригвожденной к кресту, сокрушил наших врагов... — См. примеч. 9 к письму 24 (28).

405

...Бог каждому дает бремя по силам. — Ср.: 1 Кор. 10: 13.

406

...не имело места, где преклонить главу... — Ср.: Мф. 8: 20.

407

...почести и высокое положение в мире непостоянны и непрочны. <...> И Вы, видевший и испытавший это, хорошо это знаете. — Как говорилось выше (см. преамбулу к письму 29 (123)), семейство Салимбени находилось в кровной вражде с родом Толомеи. В тот период, к которому относится письмо, первые были изгнаны из Сиенской республики и проживали в своей крепости Рокка д’Орча (примерно в 80 км от Сиены).

408

...о графине... — Имеется в виду сестра Джованни, Бенедетта, намеревавшаяся принять монашество.

409

В первый раз великий огонь разгорелся, когда Вы выдали ее замуж, но он сразу же сник и остался лишь дым боли. Во второй раз лишь пробежала было искра, но пламени не возникло, ибо налетел ветер смерти и погасил ее. — Графиня Бенедетта потеряла мужа вскоре после свадьбы; новый ее жених умер еще до бракосочетания.

410

Монна Иза (или Лиза — уменьш. от Элизабетта), дочь Джованни д’Аньолино Салимбени, была вдовой, как и ее сестра Бенедетта. Екатерина уже увещевала последнюю поступить в основанный ею, Екатериной, монастырь в Белькаро, теперь же она убеждает и Изу стать монахиней — также в Белькаро или же вступить в третий доминиканский орден, членом которого была сама.

Письмо написано в июне или начале июля 1377 года, когда Екатерина уже знала, что поедет в Рокку д’Орча, крепость, где проживало сосланное семейство Салимбени. Ее визит туда состоялся летом или в начале осени того же года.

411

живом камне — сладостном Иисусе Христе. — 1 Кор. 3: 11. Ср.: 1 Петр. 2: 4-5.

412

...слова не иссякнут в устах Ваших; наоборот, Вы их обрящете... — Ср.: Мф. 10: 19 («...не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать»).

413

...в миру Вы внушали страх... — Вероятно, имеется в виду факт вхождения Изы через замужество в знатное и владетельное семейство Тринчи из Фолиньо. Иза вышла замуж за Паоло Тринчи в декабре 1373 г.

414

...будь проклята ты, молчавшая: — Библейская реминисценция. Ср.: Ис. 6: 5.

415

...«Все могу во укрепляющем меня Иисусе Христе». — Флп. 4: 13.

416

Что касается пострижения... — Как уже говорилось в преамбуле к письму, речь идет, по всей видимости, о вступлении в общину терциариев — третий доминиканский орден кающихся сестер (то есть в тот же, где состояла и Екатерина Сиенская). В бреве Папы Урбана VI от 29 марта 1380 г. говорится о даровании полной индульгенции в смертный час пятидесяти сиенским терциариям этого ордена; Иза, дочь Джованни д’Аньолино, названа первой в этом списке.

417

...чего потребовал Вашими устами Святой Дух... — Продолжение евангельской цитаты, аллюзия на которую приведена выше (см. примеч. 2). Ср.: «...не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10: 20).

418

Это не уменьшит Вашего благоговения перед достославным отцом Вашим святым Франциском, а, напротив, увеличит его. — Речь идет о глубоком почитании святого Франциска Ассизского (1182—1226) семейством Тринчи, куда монна Иза вошла после замужества. Один из самых известных и почитаемых католических святых, Франциск был основателем францисканского ордена. Он отличался простотой, кротостью, любовью ко всему сущему. Исповедовал идеал евангельской бедности и следования Христу. Много проповедовал. Его радостное отношение к жизни, исполненное благодарности Творцу, выразилось в сочиненном им «Гимне брату Солнцу».

419

Что же касается дел графини... — Имеется в виду сестра монны Изы, Бенедетта (Бандекка), которой Екатерина также писала (это письмо имеет номер 112 в итальянских изданиях) и о которой, в частности, идет речь в письме 34 (114).

420

Рокка д’Орча — не раз упоминавшаяся выше крепость, где семейство Салимбени проживало после изгнания из Сиены. Екатерина посетила ее летом — осенью 1377 г.

421

Тринчо де Тринчи был владетельным синьором Фолиньо и гонфалоньером Церкви. Его супруга Джакома д’Эсте была дочерью маркиза Феррарского. Тринчо был убит политическими противниками в своем городе 28 сентября 1377 года. В этот момент его брат Коррадо находился в Ананьи, однако 6 декабря возвратился в Фолиньо, так как жители города пригласили его стать их правителем. Он жестоко расправился с мятежниками, убившими его брата, и правил в городе до 1386 года. После него правил сын Тринчо, Уголино, а затем Джакома.

По всей видимости, Екатерина пишет вдове вскоре после убийства Тринчо де Тринчи, то есть приблизительно в первой половине октября 1377 года.

422

Христос говорит, что человек не может служить двум господам одновременно... — Мф. 6: 24.

423

...дражайшие сестры и дочери... — Помимо монны Джакомы, Екатерина обращается и к другим дамам семейства Тринчи, в частности, возможно, к супруге Коррадо, брата Тринчо.

424

...посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». — 1 Кор. 10: 12.

425

Господь, высшая Благость, создал все вещи хорошими... — См.: Быт. 1: 31.

426

...в Боге заключено все терпение... — Ср.: Рим. 15: 5.

427

...Он надежен и постоянен, не подвижется вовек... — Ср.: Иак. 1: 17.

428

...Он — жизнь... — Ин. 14: 6.

429

...мы имеем жизнь от Него. — См.: Ин. 1: 3—4.

430

Он — истина... — Ин. 14: 16.

431

Он — свет, просвещающий нас... — См.: Ин. 1: 4, 9.

432

...его души... — Имеется в виду муж монны Джакомы.

433

А сколь велико наше время? Святые говорят, что оно подобно острию иглы... — Не удалось установить, какое изречение имеется в виду.

434

То одежды любви, не имея которых мы будем изгнаны с пира вечной жизни. — См.: Мф. 22: 11—13.

435

...сколько страданий претерпел из-за нас Христос и с какой любовью Он посылает Вам испытания — для того только, чтобы Вы освятились в Нем... — Ср.: 1 Кор. 6: 11; 2 Кор. 5: 21.

436

...Вы с легкостью перенесете всё что угодно, любое мучение. — Ср.: Мф.: 11: 30.

437

Он столь благ, что служить Ему — не значит быть слугой, но значит царствовать. — См. примеч. 6 к письму 24 (28).

438

...Он вырвал нас из рабства дьяволу и миру, этому злому тирану, из мрачного рабства ему. — Ср.: Рим. 8: 21.

439

Кто обладает терпением, тот не увидит вечной смерти, но уже в этой жизни вкушает залог вечной жизни. — Ср.: Ин. 8: 52; Евр. 6: 4.

440

...я притекла с верой и упованием на Тебя, закончив эту жизнь... — Ср.: 2 Тим. 4: 7.

441

...сытость без пресыщения, сладостный голод без мучений... — См. примеч. 5 к письму 17 (237).

442

...полноту блага, которое ни язык не может выразить, ни сердце помыслить, ни глаз увидеть, — так прекрасно то, что Ты уготовал мне и другим... — См.: 1 Кор. 2: 9.

443

...Господь вернет Вам мирское достояние... — Преемник Урбана VI, Папа Бонифаций IX, вернул былое могущество роду Тринчи да Фолиньо.

444

...в Иерусалим, видение мира. — См. примеч. 5 к письму 21 (143).

445

Иов потерял все, что у него было, его дети умерли, он лишился имения, у него было отнято здоровье — настолько, что в его теле завелись черви, а вместо стрекала у него осталась жена, все время ему досаждавшая. — См.: Иов. 1-2.

446

...«Господь дал, Господь взял, да будет имя Господне благословенно». — Иов. 1:21.

447

Увидев такое терпение Иова, Господь вдвойне, вернул ему все, даровав благодать Свою, а в конце жизнь вечную. — См.: Иов. 42: 10, 12, 16—17.

448

Насчет личности монны Катарины исследователи расходятся во мнениях. Возможно, она была женой Герардо Буонконти, в чьем доме Екатерина Сиенская останавливалась во время пребывания в Пизе в 1375 году. В одной из рукописей среди адресатов письма названа еще одна донна — Баччемея. Ни про нее, ни про монну Урсулу (ит. Orsola) ничего не известно.

Датировка письма затруднена, так как в нем нет никаких указаний на время написания. Предположительно, оно было написано в период с июня по октябрь 1377 года и послано либо из Сиены, либо из Белькаро, либо из Рокки д’Орча.

449

...душа познаёт вечную волю Божию и не ищет, и не хочет ничего, кроме освящения. — См.: 1 Фес. 4: 3.

450

...всемогущество вечного Отца... премудрость Сына... милосердие Святого Духа... — Подобное толкование Троицы восходит к святому Августину (см.: О Троице. Кн. VII), хотя именно в таком виде было развито более поздними вероучителями, в частности, Гуго Сен-Викторским (ок. 1096—1141) в трактате «О таинствах христианской веры» (см.: Hugo de S. Victore. De Sacramentis christianae fidei. I. Pars. 2. Cap. 6//PL CLXXVI. Col. 208). Фома Аквинский рассуждает о таком распределении атрибутов («secundum Augustinum, patri attribuitur potentia, filio sapientia, spiritui sancto bonitas» — «согласно Августину, Отцу приписывается сила, Сыну — мудрость, Святому Духу — милость») и выдвигает свои возражения против него (см.: Summa theologiae. Ia. q. 39. а. 8).

451

...вы так прилепитесь к распятому Христу, что ни человек, ни дьявол никогда не смогут разъединить вас... — Ср.: Рим. 8: 38.

452

...повелевающего нам быть светильниками горящими... — См.: Мф. 5: 16; Ин. 5: 35; Лк. 11:36; 12: 35.

453

Нет сомнений, что данное письмо, датируемое второй половиной января 1379 года, отправлено из Рима, куда святая прибыла в конце ноября предшествующего года. Это первое из ее посланий оставшимся в Сиене ученикам. Возможно, оно написано в ответ на просьбу, обращенную одним из них 14 января 1379 года к Нери ди Ландоччо Пальярези в Рим. Письмо показывает, что ученики Екатерины, коих в Сиене было множество, соблюдали своего рода устав, предписанный им их наставницей, которую они величали матерью.

454

...нам необходим свет, иначе мы будем скитаться во тьме; а кто идет во тьме, терпит ущерб. — См.: Ин. 12: 35; 11: 10.

455

...«Кто жаждет, иди ко Мне и пей, ибо Я источник живой воды». — См.: Ин. 7: 37; 4: 10.

456

...никто не приходит к Отцу, как только через Него... — Ин. 14: 6.

457

...путь, истина и жизнь. — Там же.

458

...во свете Твоем узреть свет. — Ср.: Пс. 35: 10. Там же упоминается и «источник жизни».

459

...Он взошел на кафедру креста и преподает нам Свое учение... — См. примеч. 1 к письму 14 (101).

460

...мы должны любить Его превыше всего и ближнего как самих себя. — Мф. 19: 19; 22: 37, 39; Мк. 12: 30-31; Лк. 10: 27.

461

...«Отче! прости им, ибо не ведают, что творят». — Лк. 23: 34.

462

...Господь не хочет ничего иного, кроме нашего освящения... — См.: 1 Фес. 4: 3.

463

...мудрость, которою Бог уловил дьявола на крючок человеческой природы. — См. примеч. 2 к письму 13 (293).

464

...«Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». — Ин. 14: 6. Эта цитата уже приводилась выше.

465

...званые, но не избранные... — Ср.: Мф. 20: 16.

466

...Бог создал их по Своему образу и подобию... — См.: Быт. 1: 26.

467

...возвратил к Благодати... — Цитата из пасхального гимна «Exsultet».

468

...в вечном огне, где плач и скрежет зубов... — Ср.: Мф. 8: 12; Лк. 13: 28.

469

...он — отец лжи. — См.: Ин. 8: 44.

470

...лишь упорство будет увенчано. — См. примеч. 1 к письму 33 (258).

471

Не прекращайте молиться за святую Церковь и за нашего господина, Папу Урбана VI... — О ситуации с Урбаном VI см. преамбулу к письму 7 (291).

472

Адресат письма, Маттео ди Джованни Коломбини, был двоюродным братом Джованни ди Пьеро Коломбини, главы джезуатов (см. о нем в статье к наст. изд., с. 280), а также Катерины ди Томмазо Коломбини, основательницы женского направления этого движения. Судя по всему, в жизни Маттео произошло какое-то несчастье или его постигли какие-то невзгоды. Письмо было написано незадолго до 10 апреля 1379 года, то есть на Страстной неделе.

473

...истина сделает нас свободными... — Ин. 8: 32.

474

...Бог создал нас по образу и подобию Своему. — См.: Быт. 1: 26.

475

...«Когда человеческий род лежал в болезни, пришел в мир великий врач и исцелил наши немощи». — Свободное изложение посланий апостола Павла. См.: Рим. 5: 6; Евр. 4: 15; 5: 9.

476

Божественная служба. — В оригинале: divino officio — суточный круг богослужений.

477

...Он... не желает ничего иного, кроме нашего освящения. — См.: 1 Фес. 4: 3.

478

...смиримся под крепкую руку Божию. — 1 Петр. 5: 6.

479

...с должным уважением соблюдайте дни, указанные святой Церковью.— См. примеч. 11 к письму 33 (258).

480

...возложив руку на плуг, не обращайтесь вспять... — Ср.: Лк. 9: 62.

481

Письмо написано 26 марта 1377 года. Среди исследователей есть расхождения во мнениях относительно того, какие узники имеются в виду. Подготовитель новейшего англоязычного издания «Писем» полагает, опираясь на комплекс косвенных данных, что этими узниками могут быть госпитальеры, то есть члены Мальтийского ордена, которые позднее, в XV веке, выстроили в тосканской провинции Гроссето, а точнее, в ее районе, именуемом Альберезе, большую виллу (находится примерно в 80 км от Сиены). Эти рыцари могли попасть в плен к сиенцам во время сражений на тех землях (см.: Letters 2000—2008/11: 316); по крайней мере, про одного из них известно, что в июле 1376 года он находился в плену и был выпущен на свободу лишь в апреле следующего года. Почти одновременно с данным письмом Екатерина Сиенская направила весьма похожее письмо приору пизанских госпитальеров (тому письму присвоен в итальянских изданиях номер 256). Она безусловно считала рыцарей ордена одной из главной движущей силой в крестовом походе, организации которого все время добивалась.

482

...Сын Божий претерпел смерть за наши грехи. — Мотив Тайной вечери, о которой вспоминают в Великий четверг. Ср.: Мф. 26: 28.

483

...врач-рыцарь. — Метафорическая образность письма подтверждает версию о том, что Екатерина обращается в нем к пленным госпитальерам.

484

...Он... дал нам плоть Свою в пищу и кровь в питие. — См.: Ин. 6: 56.

485

...Он... взял на Себя наши немощи... — Ис. 53: 4.

486

...«Отче, прости им, ибо не ведают, что творят». — Лк. 23: 34.

487

Святой Августин говорит: «Наш рыцарь безоружным победил наших врагов, взойдя, как на коня, на древо святейшего Креста». — Образ из гл. XXXII «Зерцала Креста» Доменико Кавалька (см.: Cavalca 1568: 184). См. также примеч. 9 к письму 24 (28).

488

...приготовьтесь к исповеди и святому причастию... — См. примеч. 13 к письму 33 (258).

489

Сиена первой половины XIV века славилась ювелирным делом. Сальви ди Пьетро был членом братства Пресвятой Девы при церкви Санта-Мария-делла-Скала, куда вступил, по всей видимости, по настоянию Екатерины Сиенской. Письмо датируется периодом с конца августа по начало сентября 1377 года.

490

...вера без дел мертва. — Иак. 2: 17, 26.

491

Этого достаточно для маленького ребенка, который, умирая в детстве, получает вечную жизнь лишь через кровь Агнца. — Ср.: Thomas de Aquino. Summa theologiae. III. q. 69. a. 6.

492

...у человека есть глаза, ясные и способные видеть, но если он их не откроет... по собственной воле, из любви к свету, то можно сказать, что, хотя у него и есть глаза, он их не имеет. — Ср. у Доменико Кавалька в «Зерцале Креста» (гл. L): «Ум — глаз души, и если он не чист и прозрачен, душа не сможет видеть. Вот почему святой Бернард говорит: “Чистую истину только чистым глазом увидеть можно”» (Cavalca 1568: 300). Цитата св. Бернарда Клервоского взята из его трактата «О ступенях смирения и гордости» (см.: Sanctus Bernardus Claraevallensis abbas. De gradibus humilitatis et superbiae. III//PL CLXXXII. Coi. 945).

493

...волю Господа, ищущего и желающего лишь нашего освящения. — См.: 1 Фес. 4: 3.

494

...Сын Божий, явившийся на колеснице нашей, человеческой природы, исполненный пламенной любви... — Сложная, основанная на Библии, метафора, сочетающая образ пророка Илии на огненной колеснице и Христа, которого некоторые люди принимали за Илию (см.: 4 Цар. 2: 11; Ин. 1: 21).

495

...усваивая святую волю Господа, желающего лишь нашего блага... — Ср.: Рим. 12: 2.

496

...Он — путь, истина и жизнь. — См.: Ин. 14: 6.

497

Обладая живой верой, такой человек производит на свет живых детей... — Имеются в виду добродетели.

498

...вера мертвая, вера без дел. — См.: Иак. 2: 17, 26.

499

...Господь дал одной Своей рабе... — Екатерина имеет в виду себя.

500

...будучи неблагоразумными и не положив основания на живом камне... — Христе. Ср.: Мф. 7: 25.

501

...здесь... — в Вальдорче, на землях рода Салимбени. См. преамбулы к письмам 34 (114) и 29 (123).

502

Я весьма... боялась, как бы не оскорбить Господа моим пребыванием здесь — ввиду многочисленных упреков и подозрений на мой счет и на счет брата моего, отца Раймондо... — Екатерина имеет в виду слухи, ходившие относительно цели ее приезда в Вальдорчу. Раймондо да Капуа тоже был предметом пересудов, причем в еще большей степени, чем сама Екатерина: его подозревали в участии в политическом заговоре. См. также примеч. 11 к письму 3 (206).

503

.......Я буду действовать за вас». — Ср.: Рим. 8: 31.

504

...чтобы дать им жизнь, я приму смерть. — Ср.: Флп. 1: 21.

505

Господа нашего Иисуса Христа (лат.).

506

...на землях Салимбени... — См. выше примеч. 12.

507

...пророчество Каиафы, прорекшего, что лучше одному умереть за народ, нежели всему народу погибнуть. — См.: Ин. 11: 49—51.

508

...остальным...—Имеются в виду другие члены братства, в которое входил Сальви ди Пьетро, а также, возможно, и все остальные ученики Екатерины.

509

Франциск (Франческо) — неустановленная личность.

510

Адресат письма — Андреа Ванни (ок. 1330—1414), сиенский художник и государственный деятель; член Большого совета Сиены. В качестве посла Сиенской республики выполнял миссии в Авиньоне и Неаполе. В творчестве он подражал Симоне Мартини и Амброджио Лоренцетти. Его работы сохранились в церквах Сиены и Неаполя. Широко известен исполненный им портрет Екатерины Сиенской. Это единственный портрет, сделанный художником, знавшим ее лично (по всей видимости, Ванни входил в круг учеников святой). Портрет, выполненный в виде фрески, первоначально располагался на стене церкви Св. Доминика (Сан-Доменико) в Сиене, но впоследствии был вырезан и помещен уже над алтарем Капеллы-делле-Вольте, в которой сестры третьего доминиканского ордена молились при жизни Екатерины и после ее кончины. (В той же капелле хранятся голова и палец святой.)

Данное письмо датируется сентябрем или октябрем 1379 года, когда Ванни служил капитаном народа.

511

...любит ближнего тою же любовью, что и себя. — См.: Мф. 22: 39.

512

...человек повелевает тремя силами души... — Имеются в виду разум, чувства и воля.

513

...все творения должны любить Господа всем сердцем, всеми чувствами и всеми силами своими... — Мк. 12: 30.

514

...он должен отмерять другим той же мерой, какой хочет, чтобы мерили ему. — Ср.: Мф. 7: 2; Лк. 6: 38.

515

...питая душу... сладостным таинством тела и крови Иисуса Христа... к которому каждый христианин должен приступать по меньшей мере раз в год. — См. примеч. 13 к письму 33 (258).

516

...если речь идет о праведнике, он не должен отступать из смирения, говоря: «Я недостоин этого таинства. Когда почувствую себя более достойным, тогда причащусь». — В 1375 г. сама Екатерина, не причащаясь некоторое время, приводила этот довод в письме (оно имеет номер 70 в итальянских изданиях) к Бартоломео Доминичи, одному из первых своих учеников (см. примеч. 5 к письму 44 (99)).

517

...дабы Господь прославился в Вас. — После этих слов в рукописях стоит «etc.» — «и так далее».

518

Еще одно письмо Андреа Ванни (всего их было три), написано из Рима в конце ноября или начале декабря 1379 года, то есть в Рождественский пост. Есть предположение, что Ванни мог быть в тот момент одним из пятнадцати Господ защитников (Signori Difensori) (см. преамбулу к письму 28 (121)).

519

...душа сообразуется со смирением непорочного Агнца... — Сообразование Христу — одно из важных положений средневекового богословия, служившее темой многочисленных трактатов («De conformitate Christi»).

520

...посетите сие бесценное место по такому поводу... — Вероятно, речь идет о паломничестве, предпринимаемом на праздник Рождества Христова.

521

Нери ди Ландоччо Пальярези был поэтом, входившим в число ближайших последователей Екатерины, ее любимцем. Он вел уединенную жизнь в окрестностях Сиены у Порта-Нуова и до самой своей смерти возглавлял «собрание» (famiglia) учеников святой.

Письмо отправлено Екатериной в Ашиано, город, расположенный примерно в 30 км к юго-востоку от Сиены. Датируют данное послание Великим постом, то есть периодом с 11 февраля (Зольная среда) по 26 марта (Страстная пятница) 1372 года (с большей долей вероятности, письмо следует отнести к февралю).

522

...если не освободится окончательно от сообразности миру сему. — Ср.: Рим. 12: 2. См. также примеч. 1 к письму 43 (363).

523

О, прекрасная, неизреченная любовь: — Восклицание из пасхального гимна «Exsultet». Ср. в рус. пер.: «О, сколь неизреченно богатство любви...»

524

...живого камня... — 1 Петр. 2: 4; 1 Кор. 10: 4.

525

...как говорят святые, ни гвозди, ни Крест не смогли бы удержать Его без уз божественной Любви. — Общее место мистического богословия, берущее начало в Новом Завете. Ср. у Доменико Кавалька в «Зерцале Креста» (гл. X): «Поэтому и говорит Гуго Сен-Викторский, что никакие узы и никакое железо не смогли бы удержать Христа связанным или пригвожденным, если бы не удерживала его любовь — узы совершенства» (Cavalca 1568: 56). Сходные высказывания встречаются и у других религиозных писателей (см.: Letters 2000—2008/1: 15, n. 16).

526

Брат Бартоломео — Бартоломео Доминичи, монах-доминиканец, бывший одно время духовником Екатерины. Собрал и представил на венецианский процесс по подготовке к ее канонизации многочисленные и убедительные сведения и документы о жизни святой. Когда писалось это письмо, он проповедовал в Ашиано вместе с братом Симоне да Кортона, который упоминается ниже.

527

Вы просили меня принять Вас в качестве сына... — Речь идет о вступлении Нери в круг учеников Екатерины, о духовном руководстве.

528

Облекитесь, облекитесь в распятого Христа... — См.: Рим. 13: 14.

529

Письмо датируется декабрем 1378 года, то есть написано Екатериной вскоре после прибытия в Рим. Франческо да Монтальчино, доктор канонического и магистр гражданского права, читал лекции в Сиенском университете.

530

Совлекшись ветхого человека и облекшись в человека нового, в вечную волю Слова, Богочеловека. — Ср.: Еф. 4: 22—24; Рим. 13: 14.

531

...она желает лишь нашего освящения. — См.: 1 Фес. 4: 3.

532

...время, отмеренное человеку, — как острие иглы... — См. примеч. 12 к письму 36 (264).

533

...страдания этой жизни несоизмеримы с той будущей славой, которую Господь приготовил для боящихся Его и облекающихся в Его сладостную волю». — По-видимому, контаминация двух мест из Посланий апостола Павла. См.: Рим. 8: 18; 1 Кор. 2: 9.

534

...душа взыскивает с себя... — В оригинале употреблено выражение, имеющее судебно-юридические коннотации («tenere a ragione» — «привлечь к ответу»). Вероятно, Екатерина старается использовать близкую адресату лексику.

535

...Господь создал ее по Своему образу и подобию... — См.: Быт. 1: 26.

536

Облекитесь, облекитесь в сладостного Иисуса Христа... — Ср.: Рим. 13:14.

537

В Нем вкушаем мы всю сладость... — Ср.: Пс. 33: 9.

538

...душа... все находящееся вне Бога полагает навозом и грязью. — Ср.: Флп. 3: 8.

539

...быть сообразной распятому Христу. — См. примеч. 1 к письму 43 (363).

540

Сораспнитесь на Кресте распятому Христу... — Ср.: Гал. 2: 19.

541

Письмо, отправленное Екатериной из Сиены, датируется концом октября 1378 года.

542

...сладкое покажется вам горьким, а горькое — сладким. — Ср.: Ис. 5: 20.

543

...«С преподобным преподобен будешь, и с мужем неповинным неповинен будешь, и со избранным избран будешь, и со строптивым развратишься». — Ср.: Пс. 17: 26—27; Откр. 22: 11.

544

У нас есть подобный пример, который всегда должен вселять в нас страх. — Имеется в виду Иуда.

545

...ничего более не скажу сейчас. — В одной из рукописей (Флорентийская Национальная библиотека. Magliabechiano XXXVIII. 130) после этих слов есть небольшое продолжение: «Обязательно передайте наш привет Бартало и монне Орсе, благословите Бастиано. Когда увидите Море, ободрите его как следует, скажите, чтобы написал, как поживает. Лиза, и Алесса, и все остальные шлют вам ободрение во Христе» (цит. по: Letters 2000—2008/Ш: 317—318). А в самом конце письма есть приписка: «После того как написала это письмо, получила два от вас, но они не требуют отдельного ответа. Ободритесь в Иисусе Христе» (цит. по: Ibid.: 318). Из упомянутых здесь лиц идентифицированы только Бартало Усимбарди и его жена, зажиточные флорентийцы, ученики Екатерины, с которыми она состояла в переписке (письма не сохранились).

546

Об адресате письма, Райнальдо да Капуа, ничего не известно. Не исключено, что это родственник Раймондо да Капуа, духовника и ближайшего сподвижника Екатерины Сиенской. Но, с другой стороны, Райнальдо мог быть просто земляком Раймондо. Ученые относят письмо к периоду между августом и октябрем 1379 года, то есть ко времени после начала Великого раскола.

547

...свет святейшей веры; ибо без света мы будем продвигаться во мраке, и мрак повредит нам. — Контаминация евангельских цитат. Ср.: Ин. 8: 12; 9: 5; 11: 10.

548

...не желая знать ничего другого, кроме распятого Христа... — Ср.: 1 Кор. 2: 2; Флп. 3: 8.

549

...дабы мы освятились в Нем. — Ср.: 1 Кор. 1: 2; 1 Фес. 4: 3.

550

...они будут исследовать Апокалипсис без смирения и веры, но... запутаются в нем и не будут знать, как найти выход. Так из жизни они извлекают смерть, а из света — мрак. — Образы из Откровения Иоанна Богослова нередко толковались в Средние века как отражающие современную действительность: эпидемии чумы, антипапские восстания, церковный раскол.

551

...венчаешь упорство венцом победы... — См. примеч. 1 к письму 33 (258).

552

Стефано ди Коррадо Макони — один из ближайших учеников Екатерины, секретарь, записывавший ее письма; генерал ордена картезианцев. Данное письмо написано около 10 января 1379 года. Слова «лишенному всех добродетелей» добавлены им самим.

553

...Господь не хочет и не ждет от нас ничего, кроме нашего освящения. — Ср.: 1 Фес. 4: 3; 1 Кор. 1: 2.

554

...Он создал нас по Своему образу и подобию... — См.: Быт. 1: 26.

555

Пьетро ди Джованни Вентуре — один из самых ранних учеников Екатерины, житель Сиены, свидетельствовавший на процессе о признании ее святой. Одно из писем Екатерины адресовано одновременно Стефано ди Коррадо Макони и ему (письмо под номером 332 в итальянских изданиях).

556

Письмо датируется самым концом апреля 1379 года. Перед этим, в середине месяца, Екатерина получила от Урбана VI полную индульгенцию для всех своих сподвижников (famiglia), о чем написала также монахиням-доминиканкам в Монтепульчано.

557

...Господь не нуждается в нас. — Ср.: Пс. 15: 2.

558

...создана по образу и подобию Божию... — См.: Быт. 1: 26.

559

Покаянные псалмы. — Согласно нумерации в католической Библии, это псалмы 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143 (в православной, соответственно, — 6, 31,37,50, 101, 129, 142).

560

Литании — молитвы, состоящие из повторяющихся воззваний.

561

Дева Агнесса. — Святая Агнесса Монтепульчанская (ок. 1268—ок. 1317) происходила из знатного рода Сеньи; еще в детстве поступила в монастырь второго доминиканского ордена. Впоследствии основала монастырь в Прочено (Лаций), а затем и монастырь в Граччано (близ Монтепульчано), к насельницам которого Екатерина Сиенская обращается в данном письме (первая церковь монастыря была построена ок. 1306 г.). Еще при жизни Агнесса славилась чудесами, в том числе чудесными исцелениями. Была канонизирована в 1726 г. Тело святой до сих пор сохраняется в монастыре нетленным в мраморном саркофаге, сооруженном в 1690 г.

562

Письмо было написано примерно в январе 1378 года. О доминиканце Раймондо да Капуа, его адресате, см. примеч. 11 к письму 3 (206). Еще летом 1377 года Екатерина, находясь с группой сподвижников в Рокке д’Орча, отправила брата Раймондо в Рим с поручением, призванным, как он сам пишет в ее житии, способствовать благу святой Церкви (см.: Letters 2000— 2008/Ш: 41). Примерно в начале января 1378 года Раймондо был избран приором доминиканских братьев церкви Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме (прежде он уже занимал этот пост в 1376 г., до знакомства с Екатериной Сиенской). Возможно, именно по этому случаю Екатерина пишет своему духовному наставнику.

563

...чтобы Вы брали на себя людские тяготы... — Ср.: Гал. 6: 2.

564

...чтобы были добрым пастырем, усердно пасущим вверенных Вам овечек, дабы адский волк не утащил их... — Ср.: Ин. 10: 11—15.

565

...желание познать вечную Истину и стать ее женихом... — «Истина» (лат. Veritas) — девиз доминиканского ордена, членом которого состоял Раймондо да Капуа.

566

...воздыхания станут Вашей пищей, а слезы — питием. — Ср.: Пс. 41: 3; 79: 6.

567

Письмо датируется декабрем 1379 года или январем 1380 года. Приблизительно в этот промежуток времени или незадолго до него Раймондо да Капуа был назначен провинциалом доминиканского ордена в Верхней Ломбардии. 15 февраля Екатерина вновь написала своему бывшему духовнику, и это письмо является последним из ее писем, дошедших до нас.

568

...Бога, создавшего нас по Своему образу и подобию. — См.: Быт. 1: 26.

569

...дабы мы... освятились в Нем. — См.: 1 Фес. 4: 3.

570

Письмо датируется в изданиях концом апреля 1376 года. Вскоре после его написания Екатерине самой предстояло выехать из Сиены в Авиньон.

571

...облаченными в брачную одежду... покрывающую наготу.— В некоторых рукописях стоит: «покрывающую всякий наш грех и наготу». Ср.: 1 Петр. 4: 8.

572

...досаждение от... собственной плоти, бунтующей против духа... — Ср.: Рим. 7: 21-23; Мф. 26: 41.

573

...добродетель испытуется своей противоположностью. — Ср. у Доменико Кавалька в «Сердечном лекарстве»: «Всякая добродетель растет тем больше, чем сильнее ее подстрекают и чем яростнее ей противодействуют» (Lib. II. Cap. XX // Cavalca 1838: 173). Есть сходная мысль у него и в «Трактате о тридцати безрассудствах».

574

...в распятом Христе Вы можете всё. — См.: Флп. 4: 13. См. также: 1 Кор. 13: 7.

575

Скажите Христу на зелие, чтобы не заставлял меня ждать более. — Екатерина просит Раймондо поторопить Папу Урбана VI с возвращением в Рим.

576

«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром» (лат.).

577

«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром». — Лк. 2: 29. Стих читается ежедневно во время вечерни.

578

Скорее всего, это письмо, одно из самых необычных и наиболее известных ее писем, было написано вскоре после 13 июня 1375 года, пока Раймондо да Капуа находился в лагере кондотьера Джона Хоквуда (которому адресовано письмо 27 (140) в наст. изд.) или после того, как он вернулся в Пизу. Исследователи идентифицируют упоминаемого в нем человека, которому предстоит смертная казнь, как перуджинца Никколо ди Тольдо, арестованного в начале лета, подвергнутого суровому допросу и осужденного 4 июня за то, что сеял в Сиене смуту и подрывал честь, доброе имя и законную власть подеста, маркиза Пьетро дель Монта-Санта-Мария (см.: Letters 2000—2008/ I: 82). По всей видимости, арестованный был агентом Святого престола или Жерара дю Пюи, генерального наместника Папы в Перудже, который пытался через влияние, оказываемое на влиятельные сиенские семейства, не допустить присоединения Сиены к антипапскому союзу. Упоминается этот приговоренный и в «Малой легенде», житии Екатерины Сиенской (см. о нем в статье к наст. изд., с. 283). Более того, Томмазо Каффарини, автор жития, утверждает, что сопровождал святую во время посещения ею узника и даже присутствовал при казни.

579

Нанни, Джакомо. — Вероятно, речь идет об учениках Екатерины Джованни ди Габриэле Пикколомини и Джакомо Толомеи.

580

...хочу, чтобы Вы заключили себя в разверстое ребро Сына Божия... Там открывается тайна сердца Сына Божия. — См. примеч. 5 к письму 30 (207).

581

...не способную... разуметь ничего иного... кроме сладостного и благого Иисуса: — Ср.: 1 Кор. 2: 2.

582

...такой сладости, какой сердце не может помыслить, ни язык выразить, ни глаза увидеть, ни уши услышать. — Ср.: 1 Кор. 2: 9.

583

Я навестила сами знаете кого... — Как уже говорилось в преамбуле к этому письму, перуджинец Никколо ди Тольдо, находившийся под церковным отлучением, был приговорен к смертной казни по политическим мотивам. Екатерине, сопровождавшей узника до последнего момента, удалось примирить его с Церковью. Из этой фразы ясно, что Раймондо да Капуа знал про осужденного.

584

...до звука колокола... — Имеется в виду колокол на сиенской башне-колокольне Торре-дель-Манджа, построенной в 1338—1348 гг. на главной городской площади Пьяцца-дель-Кампо рядом с Палаццо пубблико. Вечерним звоном колокол подавал сигнал к гашению огней, а утром возвещал начало нового дня.

585

...скоро придем мы на брачный пир. — Имеется в виду вечность (см.: Мф. 22: 2—14), куда узник, по мысли Екатерины, придет облаченным в кровь Христову. Ср.: Откр. 19: 7—8.

586

...я ждала его на месте казни, ждала, непрестанно молясь в мысленном предстоянии перед Девой Марией и мученицей Екатериной. — Имеются в виду Богоматерь и христианская великомученица Екатерина Александрийская (287—305), в честь которой была крещена и с которой в жизни брала пример Екатерина Сиенская.

587

...хотя там было много народу, я никого не видела... — Об этом же пишет и Каффарини в «Малой легенде».

588

...«Вперед, на брачный пир, нежный брат мой! Вскоре ты перейдешь в вечную жизнь». — См. выше примеч. 7.

589

...Бог всемогущий... Сын, мудрость... и руки Святого Духа... — См. примеч. 2 к письму 37 (153).

590

Письмо датируется первой половиной января 1379 года. В начале декабря 1378 года Урбан VI отрядил Раймондо с миссией к Карлу V, королю Франции, находившемуся тогда в Авиньоне. Посланцу предстояло убедить французского монарха признать Папу верховным понтификом, отказавшись от поддержки антипапы Климента VII. Когда спутник (и, возможно, переводчик) доминиканца был захвачен сторонниками антипапы, Раймондо, до которого, вероятно, дошли слухи о готовящемся покушении на него самого, отказался продолжать путь и вернулся в Геную. Оттуда он направил Папе письмо с просьбой разрешить ему остаться в Генуе, чтобы проповедовать.

591

...вышедшим наконец из детства и ставшим мужественным человеком, прекратившим питаться молоком и вкушающим хлеб. — Ср.: 1 Кор. 3: 2.

592

Его услада — переносить многочисленные страдания за эту истину, радуясь вместе со сладостным и любвеобильным Павлом. — Ср.: 1 Кор. 12: 10; Еф. 3: 13.

593

В них сияют язвы Христовы... — Ср.: Гал. 6: 17.

594

...как младенца, Вас изгнали, и Вы охотно бежали и вкусили благодать радости, которую Господь послал вашей немощи. — Екатерина пытается воздействовать на самолюбие Раймондо и побудить его к более активному и мужественному поведению. Ср. письмо 51 (102).

595

...щит святой веры... — Еф. 6: 16.

596

Письмо написано близко к Страстной неделе 1376 года, то есть примерно в промежуток с 6 по 11 апреля. Об адресате письма известно только, что он недавно вступил в доминиканский орден (по некоторым данным, в день Св. Фомы Аквинского, который в те времена праздновался 7 марта), став монахом небольшого монастыря при церкви Св. Екатерины (Александрийской) в Пизе. До этого он, как утверждают некоторые исследователи, был ректором пизанской церкви Св. Кристины. Екатерина Сиенская, вероятно, познакомилась с братом Раньери во время своего первого посещения Пизы, которое продолжалось почти весь 1375 год. Тогда Екатерина жила как раз за церковью Св. Кристины и часто там молилась.

597

...упорство будет увенчано. — См. примеч. 1 к письму 33 (258).

598

...иудеев, говоривших: «Сойди с креста»... — См.: Мф. 27: 40.

599

Агнец предал Себя смерти, дабы нам даровать жизнь, Своей смертью он попрал нашу смерть. — См. примеч. 4 к письму 2 (196).

600

...смиренность сердца... — Ср.: Пс. 50: 19.

601

...плоть, всегда жалящую нас и борющуюся против духа... — Ср.: 2 Кор. 12: 7; Гал. 5: 17.

602

Вам подобает также держать в руке нож для защиты от врагов, и нож тот должен иметь два лезвия... — Екатерина упоминает о двух лезвиях, но сначала подробно говорит лишь об одном из них, лезвии ненависти; чуть ниже она назовет и второе — лезвие любви.

603

...отказаться от мира, его наслаждений и удовольствий и от собственной воли. — Имеется в виду принятие монашеских обетов.

604

...как говорит апостол Павел, хвалитесь Крестом распятого Христа... — См.: 1 Гал. 6: 14.

605

...Крест — это... корабль, доставляющий в порт спасения... — См. примеч. 5 к письму 11 (351).

606

...гвозди — ключ, отпирающий врата Царствия Небесного. — См. примеч. 5 к письму 30 (207).

607

...душа получает всяческое благо, насыщение без тяжести и голод без мучений. — См. примеч. 5 к письму 17 (237).

608

Письмо написано в октябре 1377 года или около того и послано, вероятно, из Вальдорчи. По всей видимости, адресат был хорошо знаком Екатерине.

609

...чувственный закон, воюющий против духа... — См.: Рим. 7: 21—23. См. также: Гал. 5: 17.

610

Все могу ради распятого Христа... — См.: Флп. 4: 13.

611

...Он не возлагает на Свои создания большего бремени, чем они могут понести. — Ср.: 1 Кор. 10: 13.

612

...дабы я освятился в Нем». — См.: 1 Фес. 4: 3.

613

...озирается назад — взглянуть на пашню. — Ср.: Лк. 9: 62.

614

...язва... — В оригинале: ghiado (от лат. gladium — меч) — рана от меча.

615

Вне Овчарни на Вас лежит вина первородного греха и тяжесть отлучения... — Всякий, кто покидал монашеский орден без официального разрешения, автоматически отлучался от Церкви; считалось, что он совершил смертный грех.

616

Вы... не положили основания на живом камне — сладостном Иисусе Христе... — Ср.: 1 Петр. 2: 4; Мф. 7: 24.

617

...что удержало Его при нашем первом падении от того, чтобы не повелеть земле поглотить нас... — Ср.: Числ. 16: 31.

618

Вновь обрести этот ключ Вы сможете сокрушением сердечным, раскаиваясь в совершённом грехе... твердо надеясь, что Господь и орден милосердно примут Вас и простят Вам вину, а вечный Отец выйдет к Вам навстречу с полнотой и изобилием благодати. — Реминисценция притчи о блудном сыне (см.: Лк. 15: 11—31).

619

Вы обретете в Иерусалиме видение мира... — См. примеч. 5 к письму 21 (143).

620

«Кто отвалит мне камень от гроба?..» — Мк. 16: 3.

621

Я разумею божественную помощь, которая пошлет Вам ангела святой любви и страха Божия... и ангела ненависти, коих Бог пошлет, чтобы отвалить камень... — См.: Мф. 28: 2.

622

Мать Екатерины, монна Лапа, была дочерью сиенского поэта Пуччо ди Пьяченте. Родив двадцать пять детей, дожила до 89 лет. Брак с отцом Екатерины, Якопо Бенинказа, был для Лапы вторым. До этого она была замужем (до 1346 г.) за неким Франческо, от которого родила сына Бартоломео, женившегося на племяннице известного религиозного деятеля и мистика Джованни Коломбини. Первоначально монна Лапа препятствовала намерениям Екатерины вести строгую монашескую жизнь, но впоследствии примирилась с выбором дочери.

Письмо, по всей видимости, написано в конце августа или начале сентября 1377 года и послано в монастырь Св. Агнессы в Монтепульчано, где монна Лапа проживала в тот момент. Во время своего пребывания в Вальдорче Екатерина с группой сподвижников побывала в монастыре.

623

Гонимые и страждущие в этой жизни насыщаются, утешаются и просвещаются в вечном видении Бога, во всей полноте и непосредственно вкушая Его сладость. — Контаминация нескольких заповедей блаженства (см.: Мф. 5: 3-12).

624

Письмо написано между октябрем и декабрем 1378 года, когда Екатерина все еще находилась в Сиене или только что прибыла в Рим.

625

...в этой крови взор Вашего разума просветится истиной. — См. примеч. 3 к письму 41 (122).

626

Господь желает лишь нашего освящения... — См.: 1 Фес. 4: 3.

627

Письмо Нанне (уменьшительно-ласкательное от Джованна) написано в связи с ее намерением принять монашество. Датируется данное послание октябрем или ноябрем 1377 года.

628

...мудрых дев, посвятивших себя Христу, у которых было масло в светильниках и был свет. — Екатерина разбирает притчу о десяти девах (см.: Мф. 25: 1-12).

629

...благословенный Христос... выкупил нас не золотом, или серебром, или жемчугом, или другими драгоценными камнями — Он искупил нас Своей драгоценной кровью. — См.: 1 Петр. 1:18.

630

...Он создал нас по образу и подобию Своему... — см.: Быт.: 1: 26.

631

...вера без дел мертва... — Иак. 2: 17, 26.

632

...оставить ребячество и суетность... — Ср.: 1 Кор. 13: 11.

633

В Евангелии говорится, что этих мудрых дев было пять. — См.: Мф. 25: 2.

634

...брачный пир вечной жизни. — См.: Мф. 22: 2—14.

635

...если ты не исправишься, то тебе не отворят дверь туда, где непорочный Агнец Христос устроил брачный пир для всех своих верных невест. Напротив, мы будем изгнаны... — Контаминация двух евангельских притч: о брачном пире (см. выше примеч. 7) и о десяти девах (см. выше примеч. 1).

636

Им было сказано: «Подите, купите себе масла». — См.: Мф. 25: 9.

637

Евгения (ум. ок. 1386) была дочерью Бартоломео (ум. ок. 1378), сына монны Лапы (матери Екатерины) от первого брака с неким Франческо, и Лизы Коломбини. Письмо написано из Рима вскоре после 18 мая 1379 года.

638

...Господь искупил тебя кровью Сына Своего Единородного. — См.: 1 Петр. 1: 18-19.

639

...мы еще странники в этой жизни... — См.: Евр. 11: 13; 1 Петр. 2: 11.

640

Вспоминай, как велела себя вести своим дочерям славная дева святая Агнесса. — См. примеч. 5 к письму 49 (336).

641

...славный апостол Павел... сказал: «Непрестанно молитесь». — 1 Фес. 5: 17.

642

И когда почувствует ~ дабы ум не пустовал, а всегда был наполнен. — Екатерина кратко излагает здесь святоотеческое учение о молитве.

643

...Сущему... — Ср.: Исх. 3: 14 («Я есмь Сущий...»).

644

...запечатлеет в твоем сердце и уме три торжественных обета... — Доминиканский обряд пострижения включал пение стиха из Песни Песней: «Положи меня, как печать, на сердце твое» (Песн. 8: 6). Монашеские обеты, про которые пишет Екатерина, включали обет целомудрия, обет послушания и обет нестяжания.

645

См., в частности: Riccardi 1994; Peri 1995; Piccari 1995; Helbling 2000; Luongo 2006; Tylus 2009. He утрачивает актуальности и постоянно переиздается (последние издания — 2010, 2011, 2012) классический труд Маргарет Робертс: Roberts 1906. Несколько изданий выдержали уже и биографии Екатерины, написанные переводчиками и редакторами ее трудов Джулианой Каваллини и Сюзанн Ноффке: Cavallini 1998; Noffke 1996. Здесь мы приводим только важные научные издания исследовательского характера. Общее же количество ежегодно издающихся в разных странах популярно-просветительских или катехизаторских книг о Екатерине Сиенской, рассчитанных на широкого читателя, огромно. Они выпускаются как под эгидой Католической Церкви, в первую очередь, Ордена доминиканцев, так и внецерковными издательствами.

646

Вот один из примеров, еще относительно безобидный, таких отношений: когда в 1355 г. Карл IV прибыл в Рим на коронацию, Папа Климент VI потребовал, чтобы император уехал в тот же день; последний вынужден был подчиниться.

647

В пригороде.

648

См.: Данте Алигьери. Божественная комедия. Ад. XIII. 120; XXIX. 121—132.

649

Так, в проповеди MCCCIV он прямо ставит вопрос: для чего учреждена торговля? И отвечает на него: для устранения недостатка, ибо Бог так устроил, чтобы мы восполняли нехватку чего-либо через других людей, ведь лишь звери не нуждаются друг в друге. Значит, продолжает проповедник, торговля нужна для помощи друг другу и взаимной любви, а не для обмана, воровства и грабежа, как это часто бывает. И далее, используя весьма живописные образы и сравнения, он обрушивается на представителей цеха шерстяников, обличая их в алчности и скупости, склонности к обману ради обогащения. Его проповеди пользовались большим успехом и собирали множество горожан. Те же идеи мы находим в письмах Лапо Маццеи (1350—1412), нотариуса из Прато, к своему приятелю и клиенту купцу Франческо ди Марко Датини (1335—1410). Посвященные деловым вопросам, они тем не менее изобилуют моральными изречениями, призывами к милосердию и смирению. Имя этого купца упоминается также в «Споре за душу купца» («Disputa per l’anima di un mercante»), написанном в том же ключе: как сочетать торговлю и спасение души.

650

О женской мистике см., напр.: Dinzelbacher 1993.

651

Обнаружено и опубликовано в 1862 г. Ф. Гроттанелли.

652

Латинский перевод «Большой легенды» («Legenda maior») напечатан в изд.: Acta Sanctorum. April III. P. 862—967.

653

Это был процесс не по канонизации, а лишь по сбору информации о жизни Екатерины. Его документы см. в изд.: Processo 1942.

654

Именно в таком одеянии Екатерина Сиенская изображена на многих фресках и картинах.

655

В ту эпоху монашество в миру стало довольно распространенным явлением. Такие святые, как Маргерита да Кортона, Умилиана де’ Черки, Анджела да Фолиньо, Ванна да Орвьето, вели строгую монашескую жизнь, не давая, однако, монашеских обетов. В житии Умилианы де’ Черки, флорентийской святой XIII в., подчеркивается сознательный характер такого выбора. Для нее это было свидетельством наступления новой эпохи, когда никто уже не может уклониться от любви Христовой, равно даруемой монахам и мирянам (см.: Leonardi 1989). Оставшись вдовой после пятилетнего замужества, она была лишена родными наследства и изгнана из дому за отказ от второго брака. Уединившись в заброшенной башне, вела отшельническую, молитвенную жизнь, имела видения. Вместе с тем периодически прерывала свое уединение для оказания помощи страждущим и нуждающимся, ухода за больными. Аналогичное сочетание молитвенной жизни и активной деятельности видим мы и в судьбе Екатерины Сиенской.

656

Сходным образом преодолел искушение и другой мистик — Якопоне да Тоди, с которым Екатерину сближает пылкий темперамент, внутреннее горение, обличительный пафос и, главное, мистическая одаренность. Недаром один из исследователей называет Екатерину «Якопоне в женском обличье» — «Jacopone femminile» (Flora 1940—1941/1: 351). Вот как жизнеописания рассказывают об истории сочинения одной из самых знаменитых лауд Якопоне — «Ликование сердца» («О iubelo de core»). Однажды у Якопоне, строго соблюдавшего пост, возникло сильное желание отведать особым образом приготовленные потроха. Тогда, укоряя себя за чревоугодие, он придумал себе такое наказание: развесил потроха в своей келье и каждый день подходил к ним, нюхал их, касался лицом, но не ел. Он продолжал это делать и тогда, когда потроха испортились и от них стало исходить зловоние. Монахи из соседних келий, встревоженные дурным запахом, обнаружили его источник и начали насмехаться над Якопоне. Затем они схватили его и заперли в отхожем месте, говоря, что здесь он может наслаждаться зловонием сколько душе угодно. Якопоне кротко переносил издевательства, изливая хвалу Богу в ликующих стихах:

657

Вспомним аналогичную ситуацию с Анджелой да Фолиньо.

658

О необходимости возвращения папского престола в Рим говорили многие, в том числе шведская принцесса Бригитта, с 1350 г. жившая в Риме, имевшая видения и пророчествовавшая. Ее «Откровения» (написанные на шведском и переведенные ее духовником на латынь) были хорошо известны. (Не исключено, что слышала о них и Екатерина, которая встречалась с духовником Бригитты, а с ее дочерью должна была отправиться в Неаполь к королеве Иоанне; визит этот так и не состоялся.) Когда Урбан V, перебравшийся в Рим в 1367 г., задумал вернуться в Авиньон, Бригитта передала ему «божественное послание» с повелением остаться в Риме, иначе его ждет беда. Урбан не внял предупреждению и вернулся в Авиньон в 1370 г. В конце того же года он умер. О необходимости возвращения папского престола в Рим писал и Петрарка. Но никто из понимавших недолжность ситуации не принимал ее так близко к сердцу, не боролся с ней с таким душевным пылом, как Екатерина.

659

Вспомним Франциска Ассизского, пытавшегося словом и примером, а не оружием убедить турецкого султана в истинности христианской веры.

660

Эта книга неоднократно переиздавалась.

661

Хранятся во Флорентийской Национальной библиотеке.

662

См.: Lettere 1860 (в 4 т.); переизд. 1913—1921 (в 6 т.). Из современных критических изданий наиболее известно следующее: Epistolario 1966. Предлагаемый здесь перевод писем Екатерины Сиенской сделан на основании этих двух изданий.

663

О связи мистического опыта и поэтического языка см. нашу статью: Топорова 2006.

664

Язык писем Екатерины подробным образом исследуется в статье: Bizzicari 1976.

665

«О дражайшая дочь, разве ты не видишь, что мы древо любви, ибо мы созданы по любви? Это древо так хорошо устроено, что никто не может помешать ему ни расти, ни сорвать с него плода, если оно того не хочет. И Бог дал этому дереву работника, который должен его обрабатывать, ибо ему это угодно; и этот работник есть свободная воля. И если бы этого работника не было у души [не имела душа], она не была бы свободной» (ит.).

666

Если не считать отдельных немногочисленных примеров, представленных в изд.: Итальянский гуманизм 1988/2: 130—134.

667

См.: Hamburger 2005.

668

См.: Pope-Hennessy 1938: 130—134; Salinger 1942; Strehlke 1988: 218—240.