Плоды экуменического древа. Экуменическое движение в экклезиологическом аспекте

Предисловие

Учение, на протяжении 2000 лет исповедуемое Православной Церковью, есть истина, которая всегда едина и имеет четкие границы, отделяющие ее от лжи. Однако зародившееся на Западе в начале XX века экуменическое движение, распространившееся по всему миру подобно эпидемии, восстало на неприкосновенность догматического учения и канонического права нашей Церкви. Идея объединения всех существующих христианских верований (а затем вообще всех религий) с целью достижения «вероисповедного единства» привела к возникновению новой секты с экклезиологической ересью, называемой экуменизмом. И этому немало способствуют закулисные силы мирового зла.

Как и всякая ересь, экуменизм лжет, предлагая «братски соединить» несоединимое — истину с ложью, надеясь, что люди, обманутые мнимым благородством их лозунгов о мире всего мира, не заметят страшной подмены.

Православному христианину нет необходимости дискутировать о том, каким должно быть отношение Церкви к еретикам и инославным исповеданиям. Следование канонам, определениям Вселенских и Поместных Соборов — вот что заповедует нам Церковная Полнота — святые отцы. Они многократно предупреждали, что всякое толкование евангельской истины падшим человеческим разумом приводит лишь к ее искажению.

Христос принес на землю Божественное учение совершеннейшее, без единого недостатка, затем Семь Вселенских Соборов изложили это учение в виде Соборных постановлений и канонов, которые и определяют границы православной церковной истины. Преступающий догматическую или же каноническую межу свидетельствует о своем непослушании Церкви и находится вне ее, по слову Спасителя: аще бо и Церковь преслушает, то да будет тебе яко язычник и мытарь (Мф. 18, 17).

Некоторые говорят, что в Церкви существуют вопросы, не имеющие четкого ответа или возникающие в ходе развития научного прогресса. Согласиться с таким мнением — значит признать, что учение Христа несовершенно и Господь, давая его, якобы не знал, что человечество столкнется с клонированием, генетикой и прочими изобретениями современности. Это могут утверждать либо не знающие церковной истины, либо враги Церкви. На любой возникающий вопрос для каждого ищущего в православном учении есть определенный и четкий ответ. Сам Господь, наставляя апостолов, повелел не уклоняться, давая неясные ответы, но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5, 37).

Экуменическая ересь упраздняет четкие границы христианского учения и предлагает нечто среднее между «да» и «нет». Отсюда познаем, что учение это антицерковно. Конечная цель экуменистов — создание «новой мировой религии», которая дозволяла бы разнообразие догматов и сохраняла традиционную обрядовость верований, входящих в ее состав, но при этом экуменизм реформирует все конфессии в своеобразные идеологические культурно-просветительские учреждения, имеющие свою определенную территориальную зону. Новая экуменическая (вселенская) религия строго запрещает прозелетизм, то есть обращение в свою веру адептов других конфессий, и признает все верования спасительными. Это идеологическая основа «нового мирового порядка». Единая лжерелигия экуменизма так же проповедует необходимость разрушения суверенных национальных государств и объединения всего человечества в единое государство с новой всеобщей религией и единым мировым правительством во главе с единым президентом. Это является тайной масонской подготовкой всех людей земли к приходу лжемессии — антихриста.

Идеологи экуменизма пытаются под видом любви соединить истину и ложь, добро и зло, пшеницу и плевелы. Но как невозможно совместить огонь с водой, так невозможно сочетать истину с ложью. Любовь к ближнему заключается в том, чтобы отвратить заблудшего от ложного пути ради спасения его и своей души, как об этом возвещает святой апостол Иаков: пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак. 5, 20).

Сам Христос подал пример ревностного отношения по Бозе, грозно изгоняя продающих и покупающих из храма. И святые отцы строго обличали еретиков. «Если же кто обвинит меня (за обличительные слова) в дерзости, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — и я, в свою очередь, обвиню того в крайнем безумии». Поэтому если возникает у христианина некое сочувствие к еретикам, то это, по слову святых отцов, означает, что он еще не имеет твердой веры, ради которой мученики шли на смерть.

И пусть не смущает читателя категоричность высказываний отцов в адрес еретиков — это и есть тот дух ревности, о котором свидетельствовал святой апостол, говоря: духа не угашайте (1 Фес. 5, 19). Этот дух верности Православию помогает раскрыть тонкости экуменической экклезиологической ереси ради сохранения истины в том чистом виде, в каком она была проповедана апостолами, и воспрепятствовать попыткам еретиков исказить учение Церкви под предлогом необходимости «осовременить» его.

Экуменисты, не находя достоверных свидетельств в пользу своего заблуждения в Священном Писании и наследии святых отцов, обычно ссылаются на труды некоторых современных богословов, зараженных духом либерализма и пытающихся оправдать новое «крещенское» богословие, то есть признание благодатности всех еретиков и раскольников на основе их веры в то, что Иисус есть Христос. При этом они путем вольного или невольного искажения христианских истин внедряют в сознание православных идею необходимости «вероисповедного единства», якобы для достижения мира и безопасности народов земли. Но Сам Господь наш Иисус Христос сказал ученикам: Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение (Лк. 12, 51). Потому-то нам, православным христианам, необходимо во всем следовать апостольскому учению, которое спасительно и неизменно до скончания века и которое повелевает: Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден (Тит. 3, 10-11).

Святые отцы, духом ведая, что либерализм и индифферентизм в вере с годами будет распространяться и утверждаться, много внимания уделяли обличению еретических и инославных учений. Сейчас пришло время внимательно отнестись к происходящим в православном мире процессам «обновления» и дальнейшего перехода к единой «мировой религии». Необходимо как можно глубже изучать церковные каноны, которые повелевают: «Не должны быть вводимы новости вопреки Писаниям и Церковным Преданиям» (Книга правил, 1862, с. 477; Алф. Синт. Beveregii, Annotat. in h. can. p. 19).

Тех же, кто утратил верность Христу и спасительному учению Его Церкви, с любовью призываем к покаянию и оставлению еретических заблуждений, да обратятся на истинный — православный — путь спасения во Христе Иисусе Господе нашем.