Плоды экуменического древа. Экуменическое движение в экклезиологическом аспекте

1

Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Долматинско-Истрийского. М.: 1911, т. I, с. 114.

2

Правила..., т. II, с. 103

3

Правила..., т. II, с. 103.

4

«Ортодокс Типос». 1975, июнь.

5

«Церковный Вестник». 1948, № 13-15, с. 17.

6

«Ежегодник Богословского факультета при Софийском университете». 1947, с. 25.

7

«Духовная Культура». 1947. Июнь, с. 31.

8

Пространный христианский катехизис Митрополита Филарета. М.: 1894, с. 48.

9

Добротолюбие. Т. 1, с. 29; Творения Макария Египет. Вес. 25, с. 190.

10

Творения Симеона Нового Богослова. Вып. 1. М.: 1882, с. 291.

11

Добротолюбие. Т. 1, с. 50.

12

Беседы преп. Макария Египетского, с. 182-183.

13

Добротолюбие. Т. 2, с. 358.

14

Творения Симеона Нового Богослова. Слово 44-е, с. 335; слово 81-е, с. 348.

15

Часть 1, ответ на 105-й вопрос. СПб.: 1840, с. 80.

16

Митрополит Макарии. Догматическое Богословие. Т. 2, с. 348-352.

17

Д-р С. Цанков. «Православное христианство, его сущность и его современный образ». Ежегодник Богословского факультета. София, 1941, с. 62-63.

18

Творения преп. Иоанна Кассиана. 1892, с. 404.

19

Д-р С. Цанков. «Православное христианство, его сущность и его современный образ». София, 1941-1942, с. 63.

20

Четьи минеи. 21 июля.

21

Луг Духовный. Гл. XXVI, с. 32.

22

Там же. Гл. XLXI, с. 61-62.

23

Зеньковский В. В. «О так называемом экуменическом вопросе». «Вестник русского студенческого христианского движения». 1930, № 6, с. 5.

24

«Церковный Вестник». София, 1948, № 13-15, с. 18.

25

Там же. № 26-27, с. 14; см. также 1947, № 5-6, с. 14.

26

Д-р С. Цанков. «Две всемирные конференции в Оксфорде и Эдинбурге: "Практического христианства" и "Единения церквей"». 1937, «Духовная Культура». София, 1938, № 8 — 9, с. 273 — 282; № 10, С. 303-210.

27

Д-р Илья Цоневский. «Отзыв о 4-й лекции проф. д-ра С. Цанкова, О единстве Церкви"».

28

«Церковный Вестник». 1947, № 16-17, с. 15; № 38-39, с. 1.

29

Там же.

30

Д-р С. Цанков. «Женевская конференция...», с. 15.

31

«Церковный Вестник». София, 1948, № 5-6, с. 14.

32

«Церковный Вестник». София, 1947, № 26-27, с. 14.

33

«Вестник русского студенческого христианского движения». 1929, июль, с. 27.

34

См. «Помянник», Молитвослов. «Церковный Вестник». София, 1948, № 13-15, с. 18.

35

Нилус С. А. Близгрядущий антихрист и царство диавола на земле. Сергиев Посад, 1911, с. 61.

36

«Evang. Kirchenzeitung». 1861, june.

37

«Ноше conversation». S. P. 1876, c. 7.

38

«Home conversation». S. P. 1876, c. 6.

39

«Home conversation». S. Р. 1876, с. 9.

40

Там же, с. 8.

41

«Home conversation». S. Р. 1876, с. 11.

42

Розенкрейцеры получили свое название от эмблемы, на которой изображены роза и крест.

43

Vincent. «Histoire de 1'anciene image», pp. 92 ff.

44

Языческое учение о переселении душ — их повторных воплощениях после смерти.

45

Экуменисты утверждают, что на Вселенских Соборах были осуждены только учения Оригена, но отнюдь не он сам. В действительности же Шестой Вселенский Собор в 1-м правиле осудил самого Оригена: «Они [святые отцы] Феодора Мопсуетского, Несториева учителя, и Оригена, и Дидима, и Евагрия... соборно предали проклятию и отринули». (Из 1-го правила Шестого Вселенского Собора). Историк Евсевий Кесарийский, оправдывая Оригена, приводит противоречивый факт. С одной стороны, он говорит, что Ориген с детства знал каноны, а с другой — повествует о противозаконном поступке Оригена, совершенном якобы по неведению: Ориген, стремясь к славе бесстрастия, в горделивом помрачении сам оскопил себя. 22-е апостольское правило повелевает: «Сам себя оскопивший да не будет принят в клир. Самоубийца ибо есть и враг Божия создания». Но, несмотря на это, Ориген отправляется в Карфаген и там принимает незаконное рукоположение. Однако в Александрии не признали его рукоположение действительным.

В житиях святых за 21 июля рассказывается об откровении, бывшем великому угоднику Божию, Христа ради юродивому Симеону. Бог открыл ему, что душа знаменитого Оригена находится в адских муках за его еретические учения. Подобное откровение, как об этом говорится в книге «Луг Духовный», имел и инок Феофан, увидевший в огненном пламени Оригена, Ария, Нестория и многих других еретиков.

46

Eusebius Scr. Eccl. el Theol.// «Historia ecclesiastica». B. 7, ch. 34.

47

Нилус С. А. Близгрядущий антихрист и царство диавола на земле..., с. 162.

48

Преп. Иоанн Лествичник.

49

Четьи минеи. 21 июля. Житие преподобных Симеона и Иоанна, спостника его.

50

Преп. Григорий Синаит. Добротолюбие. М.: 1993, ч. 1, гл. 128.

51

Так говорится в Грамоте, выдаваемой архиереем иерею по его рукоположении: «Подобает иерею вседушно прилежати чтению Божественных Писаний, и не инако сия толковати, но якоже церковная светила, святии и богоноснии отцы наши, пастыри и учители, великим согласием истолковали». Далее в Грамоте завещевается иерею строго нравственная христианская жизнь.

52

Слово преподобного Марка Подвижника. Далее св. отец объясняет, что три образа благочестия суть следующие: первый — не согрешать; второй — по согрешении терпеть попускаемые скорби; третий — плакать о недостатке терпения, когда не можем претерпевать великодушно попускаемых (Промыслом) скорбей.

53

См. Житие Григория Акрагантийского.

54

Папизм изобрел ужаснейшие пытки, отвратительные казни для человечества. Бесчисленные тысячи людей умерли в душных темницах, сожжены на кострах, замучены разнообразно. И это ужасное, дышащее убийством, жаждущее крови изуверство называется единым истинным христианством и с исступленною ревностию стремится увлечь всю вселенную в свою ересь! По плодам их узнаете их (Мф. 7, 16), — сказал Спаситель о учителях их и учении их. По плодам своим папизм весьма близко подходит к магометанству: обе эти ереси признают деянием веры и высшею добродетелью все злодеяния и все убийства, совершаемые ими во всяком обществе людей иного вероисповедания.

55

Преп. Марк Подвижник. Слово о законе духовном. Гл. 2.

56

Здесь преподобный говорит о церкви как о храме Божием.

57

Kuhn, Luther, sa vie et son oeuvre, 1883, II, p. 461, I, p. 55; Strohl, Epanouissement de la pensee religieuse de Luther, 1924, p. 27.

58

Brentano, Luther, 1933, р. 37.

59

Cochleus, Comment. De action et scriptis Lutheri, 1549, p. 16.

60

Strohl, Epanouissement de la pensee religieuse de Luther, p. 44.

61

Kuhn Luther, sa vie et son oeuvre, I, p. 56.,

62

Brentano, Luther, р. 245; р. 203.

63

Strohl, Epanouissement de la pensee religieuse dbie Luther, p. 83.

64

Там же, p. 85.

65

Tischreden, ed. Frankfurt, 1965, I, р. 49.

66

Там же, II, р. 65.

67

Cochleus, Comment. De action et scriptis Lutheri, p. 93.

68

Свт. Василий Великий. Творения. О Предании Церковном. Из 27-й главы о Святом Духе Блаженному Амфилохию.

69

Заявление Святейшего Патриарха Тихона в Центральный Исполнительный Комитет по вопросам об отношении Русской Православной Церкви к календарной реформе.

70

Преп. Иосиф Волоцкий. Просветитель. Слово 5-е.

71

Препп. Варсонофий и Иоанн. Вопросы и ответы. Отв. № 611.

72

Творения преподобного и богоносного отца нашего священномученика Петра Дамаскина. Кн. 1. М.: 1993, с. 118.

73

Творения преп. Петра Дамаскина. Там же, с. 117.

74

Знаменитая библиотека «Μυριοβιβλιον» (= тысяча книг) свт. Фотия представляет собой сборник отзывов на прочитанные Патриархом произведения как христианских, так и языческих авторов. Всего «Μυριοβιβλιον» содержит 280 таких отзывов, сопровождаемых рассуждениями святителя относительно авторов и их писаний. Кроме того, в «Μυριοβιβλιον» имеются ценные сведения о тех памятниках церковной письменности, которые, к сожалению, до нас не дошли.

75

Photius. Bibl. Codex 233, 291 Ь 41 — 292 и 42. «Прочли мы книгу иже во святых [отца нашего] Германа, рукоположенного некогда в Кизике и бывшего потом епископом Константинополя. Книга эта — «Слово о воздаянии» или «Слово подлинное», что, возможно, следует понимать так: «О том, что подлинно каждому воздастся по делам его».

Книга с таким названием написана [свт. Германом] с целью показать, что иже во святых отец наш Григорий Нисский и его сочинения чисты от заразы оригеновского учения [о восстановлении]. Ведь демоны и осужденные на вечные мучения люди, коим по нраву пустые и нелепые басни о "восстановлении”, зная, что [свт. Григорий] — муж высоко образованный и наделенный великолепным даром слова, а также то, что все люди считают его образцом благочестия, замыслили вставить в его сияющие спасительным светом письмена мрачные и гибельные порождения оригеновского мудрования. [Они] решили тайно подмешать к доброй славе этого святого мужа еретическое безумие. Добавив с этой целью то, чего в его писаниях не было, а где-то нарушив верный ход его умозаключений, они многое попытались извратить в его безупречных сочинениях. Но Герман [Патриарх Константинопольский], выступив на защиту благочестия, обнажил против них острый словесный меч истины, с помощью которого насмерть поверг противников, а того, против которого полчища еретиков легкомысленно строили коварные замыслы, украсил венцом победителя.

[Св. Герман] пишет просто и ясно, к месту употребляя словесные тропы, чем достигает приятности слога, не делая его в то же время чересчур искусственным. Он прекрасно справился с поставленной задачей и достаточно полно разобрал спорные места, не упоминая ничего сверх необходимого, но и не упуская ничего из того, что следовало бы сказать — ни из аргументов, ни из строгих доказательств, ни из общих рассуждений. Его книга безупречно канонична по содержащемуся в ней учению благочестия и может служить достойным образцом для подражания тем писателям, кто стремиться писать убедительно, ясно и приятно, скорее, научая духовно, чем доказывая научно.

В начале [Патр. Герман] опровергает еретическое учение, согласно которому демоны восстановятся в свое прежнее [ангельское] состояние, а люди, прожившие греховную жизнь, отбыв назначенные им наказания, приняты будут в сонм праведников. Это мечтательное и нечестивейшее учение [Оригена] он изобличает, основываясь: во-первых, на словах Самого Господа, потом на благовествовании апостолов, к чему присоединяет и свидетельства пророков, ясно говоривших о том, что праведников ожидает вечное неизреченное блаженство, а грешников — нескончаемые и неизбежные мучения. Гордыню этого еретического и иноверного мудрования [свт. Герман] смиряет, опираясь на писания и других святых отцов, а самое главное, он приводит слова того, кого ересь злонамеренно покушалась взять себе в союзники.

При помощи таких священнословий он показал, что [учение Оригена] гибельная и душевредная выдумка, которой не место в церковном хоре, а противоположное ему учение защитил и возвысил как порождение благочестивой мысли, чуждое всякому лукавству.

Так укрепив крепость истины, откуда теперь можно было смело громить врага, он приводит засим дословно изречения святого отца нашего [Григория], в которых скверные и лукавые корчемники догматов старались исказить свято- отеческую мысль, смешивая чистое вино с мутной водой, а вернее, стремились исказить само неприкосновенное церковное учение. Приведя же эти Божественные слова святого, [Патр. Герман] торжествует победу над последователями Оригена, уличив их во лжи: он показал с одной стороны, что они дерзко и бесстыдно вставляют в текст то, чего там не было, и таким образом искажают его подлинный смысл, а с другой, — что по многому противлению истине и безумию, они добавили эти вставки многократно, чем дерзнули вынудить [мысль Григория] соответствовать их еретическому замыслу. Таким образом, он [Патриарх Герман] показывает, что труды [Григория] умышленно искажены, потому что коварство еретиков и клевета [диавола] стремились направить их в сторону нечестия. А о том, какое место изменено и как именно оно изменено — это все наглядно раскрыто [св. Германом] на примере того, что этому месту предшествует и что за ним следует, а также на основании множества других высказываний, принадлежащих божественному Григорию, в которых виден неискаженным их истинный и подлинный смысл.

Великолепно достигнув своей цели, и даже как нельзя лучше, [патр. Герман] завершает свой труд благоговейными молитвами и славословием Бога.

(Разобранные им сочинения суть: «О душе (диалог с Макриной)», «Огласительное слово» и «О совершенном жительстве»). Переведено с греческого на кафедре церковной истории РСПИ.

76

На третьем заседании Пятый Вселенский Собор говорил: «Мы следуем во всем святым отцам и учителям Церкви: Афанасию, Иларию, Василию, Григорию Богослову, Григорию Нисскому, Амвросию, Августину, Феофилу, Иоанну Константинопольскому (Златоусту), Кириллу, Льву, Проклу. Принимаем и других святых и православных отцов, которые в святой Божией Церкви непорочно проповедовали правую веру до конца жизни». Labbaei Concil, t. 5, р. 435.

77

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Против аномеев слово 11-е. СПб.: 1898, с. 601.

78

Творения преподобного и богоносного отца нашего священномученика Петра Дамаскина. Кн. 1. М.: 1993, с. 117.

79

В некоторых рассуждениях они обвиняют триадологию доникейских отцов в субординационизме. При этом умудряются находить в христологии свт. Кирилла Александрийского якобы неточные формулировки, которые трактуют в монофизитском ключе.

80

Стремление протестантов свободно толковать Евангелие — явное свидетельство превозношения. «Все Священное Писание Ветхого и Нового Заветов не может быть понято [нами] само по себе, без мудрого истолкования святых отцов, исполненных благодати Божественного Духа, — пишет преп. Максим Исповедник. — Многое в Писании нам кажется противоречивым: иногда сказано так, иногда по-другому. Мы так думаем из-за нашего неразумия, или из-за небрежности, или из-за строптивости». Сщмч. Петр Дамаскин. Кн. 1, с. 117.

81

Творения сщмч. Петра Дамаскина. М.: 1993, кн. 1, с. 118.

82

Блаженнныя памяти Отца нашего Старца Паисия главы об умной молитве. М.: 1994, гл. 1, с. 9.

83

Тексты свт. Марка Ефесского издания 15-го и 17-го томов «Patrologia Orientalis», собранные римо-католиком Louis Petit, весьма сомнительны, поскольку в них обнаружены места, не принадлежащие перу свт. Марка. К ним относится «Слово об очистительном огне», которое по мнению текстологов и лингвистов написано одним из западных богословов более позднего периода. Так, в 15 ст. говорится, что «свт. Григорий Нисский отступил от правого учения». Такое мнение было на Западе и оно использовалось для защиты еретического учения об очистительном огне. На Востоке же строго держались учения свт. Фотия, который, ссылаясь на свт. Германа, утверждал, что в труды свт. Григория еретики сделали приписки. Нелепо было бы считать, что св. Марк, лично пользовавшийся знаменитой библиотекой свт. Фотия, этого не знал. То же самое необходимо сказать и о мнимой ошибке Неокесарийского Собора. Такое толкование так же присуще западникам. На Востоке же Вальсамон, Зонара, Аристин и прочие утверждают, что «Трулльский канон истолковал, а не исправил 15-е правило Неокесарийского Собора».

84

Эти и подобные им выражения употреблял В. В. Болотов, говоря о Пятом Вселенском Соборе.

85

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев). Очерки Санкт-Петербургской епархии. СПб.: 1994, с. 114.

86

«"Теологумен" — это не достоверное, а гадательное знание о Боге, которое якобы находит свое место в Церкви, — писал владыка Иоанн. — Но, по учению православному, Церковь знает Бога так, как Его знает Сын (Ин. 17, 8), ибо сама она — Тело Сына. Отклонение от истины у христианина может иметь лишь одну причину — личный грех. Допуская "теологумены", Болотов усваивал самой Церкви греховное неведение, возможное лишь для ее чад. Очевидно, и его отношение к латинству вовсе не принимало в расчет тех святых, через которых Церковь определила свое отношение к этой ереси». Очерки Санкт-Петербургской епархии. СПб.: 1994, с. 114.

87

Под икономией необходимо понимать лишь меру пастырской целесообразности, в то время как акривия — богословский критерий, который составляет каноническую практику Церкви. Акривия — практика Церкви, исходящая из ее самосознания, согласно которому вне Церкви не существует ни благодати Таинств, ни спасения.

88

Упразднение Таинств встречается в ереси докетов. Так назывались еретики, появившиеся еще в I веке, заблуждение которых состояло в том, что они под влиянием восточных языческих воззрений на материю как на зло, не допускали мысли о воплощении Бога Слова, считали Тело Иисуса Христа призрачным и учили, что страдания Его были не действительными, но только кажущимися.

89

Протестанты считают, что в Библии сказано только о двух этих Таинствах. См.: Hahn G.L. Sacramenten in ihrer geschicht. Entwicklung innerhalb der abendland. Kirche bis zum Concil von Trient. Bresl. 1864 (p. 79-133).

90

Балашов Н. «И сотворил Бог мужчину и женщину». М.: 2003.

91

Euseb. amico ер. 231, t. 37, р. 374.

92

В 72-м правиле Трулльского Собора говорится: «Если некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным (по закону государства — авт.) браком, а потом один из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другой остался во узах заблуждения, не желая воззреть на Божественные лучи, и если при том неверной жене угодно сожительствовать с мужем верным или, напротив, мужу неверному с женою верною, то да не разлучаются, по Божественному апостолу: святится муж, неверен от жены, и святится жена, неверная от мужа».

93

К сожалению, такого ошибочного мнения придерживаются и некоторые преподаватели семинарий.

94

Балашов Н. Указ. соч.

95

Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе (1 Кор. 7, 39).

96

Ер. IX ad cler. η. 2. Nondum poenitentia acta, nondum exomologesin facta, nondum manu eis ab episcopo et clero imposita eucharistia eis datur.

97

«Enhmerwsiz». Женева, I — 1994/6, c. 3-4.

98

Tracy Early. «Наследницы Софии». One World, Женева, №195/май 1994, с.16.

99

«Ecumenical Press Servis», Женева, №7/94.03.25, с. 4.

100

Dayton Daily News, 21.5.1994, с. 8.

101

См. «Ортодокс Типос». Афины, 25.5.1987, № 745, с. 2.

102

L'ordination defemmes dans I'Eglise orthodoxe. Les Editions du Cerf, 1998, c. 45.

103

L'ordination defemmes..., с. 49.

104

Предлагаемое вниманию читателей послание относится к половине XIX столетия. Оно было отправлено к Сербским православным христианам в святительство Павла Карловичского, учителем Восточной Церкви, Евгением Булгарисом, пребывавшим тогда на Афоне. Православные христиане в Сербии были в смятении и страхе по причине усилившейся между ними латинской пропаганды: многие еретики, притворяясь православными, обманывали простодушных, и обещаниями и мирскими почестями коварно увлекали их в папское учение. Для назидания их и было написано настоящее послание. В 1839 году опубликовано было «Патриаршее Соборное окружное послание святейшего Вселенского Патриарха Кир Григория и священного Синода ко всем православным, преимущественно же к обитающим в Египте, Сирии и Палестине, для предостережения их от папских еретических заблуждений, проникших в сии страны». К сему посланию приложено было и послание к сербам Булгариса, как признанное полезным для ограждения православных от латинских заблуждений. Перевод с греческого сделан с Константинопольского издания 1839 года.

105

Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Беседы на послание к Ефесянам, беседа 11-я, с. 347.

106

О том, что «от нечестивых оскверненного», то есть крещенного еретиками, необходимо крестить, было постановлено и Поместным Собором Африканских и Нумидийских епископов под председательством Агриппина епископа Александрийского († 220 г.). Свт. Киприан Карфагенский писал: «Великое множество еретиков в областях наших, обратившихся к Церкви, не только не гнушались и не сомневались в необходимости принятия ими благодатного и спасительного крещения, но разумно и охотно соглашались [креститься]». Epist. 73-60 ad Jubajanum. Cap. 3. Ер. 71-58 ad Quintum, cap. 4.

107

В III веке Фирмилиан, епископ Кессарии Каппадокийской, в письме к свт. Киприану Карфагенскому пишет: «Давно уже мы, сошедшись из Галлии, Киликии и других ближайших областей на Соборе в Иконии, что в Фригии, постановили твердо держаться такового мнения об еретиках и отстаивать его, когда обнаружится сомнение относительно этого предмета. Возникло здесь у некоторых сомнение относительно крещения тех, которые, хотя признают новых пророков, однако знают по-видимому того же, что и мы, Отца и Сына. Но мы, рассмотрев этот предмет со всем тщанием, на Соборе в Иконии постановили: вовсе отвергать всякое крещение, которое совершается вне Церкви». Epist. Firmiliani, cap. 7, 19. CSEL 3 pp. 815. 828. Русский перевод в Творениях Киприана, ч. I, с. 378, 384-385.

108

Euseb. Кн. 7, гл. 7.

109

Римский епископ Стефан был одинок в своем мнении и его позиция была настолько противоречива, что св. отцы не придавали его словам особого значения. «На очень больших епископских соборах, как мне известно, — писал свт. Дионисий относительно мнения Стефана, — действительно принято было постановление: всех бывших еретиков сначала оглашать, а затем омывать (крестить) и очищать от грязи старой нечистой закваски». Euseb. Кн. 7, гл. 5.

110

Ер. 69-62 ad Magnum, cap. 10-11. SCEL 3 ρ. 759 sg. Русский перевод, ч. I, с. 368-369.

111

Epist. Firmiliani 75, cap. 18, ρ. 822. Часть I, с. 384. Epist. 74-61 ad Pompejum cap. 5. pp. 802-803, ч. 1, c. 353.

112

Euseb. Η. Е. VII, 9.

113

О недопустимости нововведений в церковно-богослужебной практике. Послание № 1575.

114

Epist. 73-60 ad Jubajanum, cap. 11 ρ. 786, с. 338-339.

115

Правило 1-е.

116

Pedalion. Свт. Никодим святогорец. Афины. 1976, с. 54.

117

Та м же, с. 52.

118

Pedalion, с. 53.

119

Свт. Афанасий Парное данному вопросу посвятил две работы:

1) «Краткое изложение Божественных догматов веры». Лейпциг, 1806.

2) «О том, что возвращающиеся от латинян должны безоговорочно, обязательно и необходимо креститься» — этот трактат находится в рукописи под № 88 монастыря Ксенофонт, f. 394-397, издан монахом Феодоритом (Monachismos kai eresis, Athinai, 1977).

120

Pedalion, c. 56.

121

Документы II ватиканского собора. Москва.: Паолине, 1998. Об отдельных Церквах или обрядах, с. 174.

122

«Верую во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь».

123

PL, t. 143, col. 776 В.

124

PL, t. 143, col. 1004 А-В.

125

PL, t. 143, col. 1004 C.

126

Свт. Феофан Затворник. Письма о христианской жизни. М.: 1908, с 37.

127

Прп. Паисий Величковский. О знамении Честнаго и Животворящего Креста, гл. 11, п. 39.

128

Monachismos kai eresis. Athinai, 1977, ρ. 265. ²⁵ Pedalion, c. 55.

129

Последние исследования Амманна (Ammann), Дворника (Dvornik) и Грюмеля (Grumel) показали, что св. Патриарха Фотия никто никогда не анафематствовал и что ни Николай, ни Адриан, ни кто-либо из их преемников никогда не считали свт. Фотия схизматиком. Да и как могли они тогда пригласить к себе св. Кирилла, зная, что он ближайший ученик и сотаинник свт. Фотия? Н. Gregoire. Du nouveau sur ie Patriarche Photius. — Bulletin de la classe des lettres de l′Academie Royale de Belgique, vol. XX, 1934, pp. 36-53; F. Dvornik. The Photian Schism, pp. 202-236.

130

Имеются в виду жития на церковнославянском языке. Тутаев, 2001. Жития святых, изданные в 1908 году на русском языке и неоднократно переиздававшиеся в наше время, не являются переводом сборника свт. Димитрия Ростовского. Они исправлены и дополнены сведениями из источников латинских. Отсутствие в них жития свт. Марка Эфесского, защитника Православия от латинской унии, а также искажение житийных фактов таких борцов с ересями, как свт. Епифаний Кипрский, Максим Исповедник, свт. Григорий Палама и прочих святых, являет собой наглядный пример активной проповеди рационализма в начале XX века.

131

Митрополит Московский Филарет. Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной греко-российской Церкви. Филарета, митрополита Московского и Коломенского. Творения. М.: 1994, с. 408-409.

132

Известия ЦИК, 1924, 23 марта.

133

См. в конце Следованной Псалтири.

134

Сушкова Н. В. Записки о жизни времени святителя Филарета, митрополита Московского. М.: 1868, приложение, с. 162.

135

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцев. М.: 1845.

136

Из жизнеописания Оптинского старца Леонида, в схиме Льва. См. 1-е приложение.

137

См. житие апостола первомученика и архидиакона Стефана. Жития святых. 1904, декабрь, с. 755.

138

Прав. 91-е свт. Василия Великого, с. 477.

139

Четьи минеи, 21 января.

140

Прав. 91-е свт. Василия Великого, с. 477.

141

Четыре заграничных Собора — в 1923, 1924, 1926 и 1931 годах.

142

Деяние Шестого Вселенского Собора.

143

Апостольское прав. 10-е; прав. 2-е Антиохийского Собора; прав. 33-е Лаодикийского Собора.

144

Прав. 1-е Антиохийского Собора; прав. 15-е Двукратного Собора.

145

Послание писано на Святой Горе Афон в 1934 году.

146

Догматические Послания православных иерархов XVII-XIX веков о Православной вере. М.: 1900, с. 143-144.

147

Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5, 18).

148

Lib. 1. Epist. 238, р 67. Paris, 1638. Свт. Александр Александрийский: «(Исповедуем) единую кафолическую и апостольскую Церковь, всегда непобедимую, хотя бы и весь мир вооружился на нее, и побеждающую всякое нечестивое восстание неправославных». Epist, de Ariana haer., ad Alex. Constantinopol, n. 12.

149

Это Символ, возвещенный Первым и Вторым Вселенскими Соборами и санкционированный и подтвержденный прочими Соборами. После Седьмого Вселенского, во время Василия, императора Ромеев, был иной Собор, созванный свт. Фотием Патриархом Константинопольским, который иногда символически именуется восьмым Вселенским или десятым Поместным. Собор подтвердил определения Седьмого Вселенского Собора и засвидетельствовал полноту учения, изъясненную в определениях всех Семи Вселенских Соборов в виде Символа православной веры. «Если кто помимо этого священного Символа дерзнет иной писать или прибавлять или убавлять и дерзко отзываться об этом постановлении, — повелевает он, — да будет осужден и извержен из всего христианского общества». Mansi, op. cit. t. XVII, p. 520.

150

Песнь 4-я. Канон святым отцам.

151

В Деяниях Седьмого Вселенского Собора говорится: «Кто, найдя истину, продолжает искать ее, тот ищет лжи».

152

В каноническом праве латинян в 1945 году насчитывалось 2666 канонов. После II ватиканского собора их стало гораздо больше. Постоянное прибавление и изъятие канонов создает неудобства и путаницу из-за существующих в них противоречий, что, впрочем, на руку изобретательным католическим «богословам».

153

II ватиканский собор провозгласил политику «аджорнаменто», означающую изменение традиционного христианского понимания Церкви как богочеловеческого организма. «Аджорнаменто», или «теология культуры», — понимание всех культур человечества как относительно равнозначимых в духовном отношении. «Теология культуры» является основой для католического экуменизма, то есть политики сближения всех религий под главенством ватиканского престола. Практически это выражается в чрезвычайно высокой дипломатической активности Ватикана. Папа Иоанн Павел II совершает множество визитов в нехристианские страны, где участвует в местных обрядах и церемониях, воздает почести святыням, почитаемым в этих религиях (пример тому — визит в Индию, где папе на лице изображали мистическое открытие «третьего глаза» и где он провозгласил индуиста Махатму Ганди учителем Церкви).

154

Служба св. отцам Седьмого Вселенского Собора, октябрь, 11-й день, из стихиры на «Господи воззвах».

155

Служба св. отцам Седьмого Вселенского Собора, октябрь, 11-й день, из стихиры на «Хвалитех», творение свт. Георгия Никомидийскаго.

156

«Благодарю Господа и святую матерь мою, Церковь, непорочную и нетленную Невесту Христову, — писал св. Иоанн Кронштадтский, — что она указала, уравняла, угладила мне верный путь ко спасению, отсекши на Соборах Вселенских и Поместных все ереси и расколы, которые могли служить крайним преткновением и препятствием ко спасению в Боге...». Моя жизнь во Христе, т. 2, ст. 1217.

157

Канон св. отцам Седьмого Вселенского Собора. Песнь 4, тропарь 3.

158

«Вера Церкви, — говорит новомученик епископ Марк (Новоселов), — противится такой-то или такой-то ереси не потому, что эта ересь осуждена таким-то или таким-то Вселенским Собором, а как раз наоборот: такой-то Вселенский Собор осудил такую-то ересь потому, что она противится вере Церкви».

159

Канон св. отцам Седьмого Вселенского Собора. Песнь 1, тропарь 3.

160

До середины XIX века в Православной Церкви даже и не помышляли о восьмом соборе, хотя до этого положение Церкви не раз было очень серьезным (Падение латинян 1054 г., Флорентийская уния 1453 г., реформы Лютера 1521, и проч.). Лишь с проникновением в православное богословие протестантских воззрений возникла мысль о его созыве. Почти всеми богословами того времени необходимость восьмого вселенского собора была отвергнута. Даже такие вольнодумцы, как Розанов и Успенский, категорически отрицали возможность его созыва. Правда, они это представляли как ограниченность Православия из-за разделения с католиками, и потому говорили, что собор может быть лишь всеправославным, а не вселенским. Защитниками же мнения о возможном созыве восьмого собора были лишь некоторые реформаторы, ссылавшиеся на ложное католическое учение о развитии догматов в «живой церкви», то есть будущие обновленцы-живоцерковники. Они утверждали, что если у Церкви нет возможности собрать Вселенский Собор, то врата ада одолели ее. Но православные богословы того времени говорили не о невозможности, а об отсутствии необходимости его созыва, поскольку задача Вселенских Соборов — обличение возникшей ереси. А так как ереси латинян, протестантов и прочих сектантов осуждаются определениями Семи Вселенских Соборов, то в созыве восьмого собора нет никакой необходимости.

161

Один из подготовительных документов к работе «восьмого собора» — «Основы социальной концепции», которую характеризует либеральный подход к изложенным там вопросам. Документ изобилует противоречивыми утверждениями. Он как бы опирается на Священное Писание и святоотеческие традиции, но тут же отступает от них, преподнося «новое решение вопроса в соответствии с устоями и нормами современного мира». Так, например, в разделе XII сначала говорится: «Православная Церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта» А далее: «В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, но это общение обусловливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь». Такое решение вопроса практически является благословением на убийство, ибо «при определенных обстоятельствах» женщина получает право безнаказанно убивать своего ребенка. Проявление «снисхождения в пастырской практике», а именно — благословение на аборт (детоубийство) по медицинским показаниям — есть свидетельство недоверия Промыслу Божию.

162

В сентябре 1991 года на швейцарском совещании «Православные Церкви и ВСЦ» Константинопольский Патриарх Варфоломей (Архондонис) и Смоленский митрополит Кирилл (Гундяев) приняли совместное заявление о том, что «Православное участие в экуменическом поиске единства христиан требует постоянного очищения Православия». От чего же, простите, надо «очищать» святое непогрешимое Православие? От канонов мешающих предателям Православия. В 6-й главе своей масонской диссертации Варфоломей прямо говорит о необходимости создания «новых канонов».

163

Даже зарубежники, противники экуменизма, претендующие на чистоту и неповрежденность своего учения, и те заблудились в мнениях о восьмом соборе. В 1994 году на соборе РПЦЗ было принято еретическое учение митрополита Оропосского и Филийского Киприана, утверждающее, что «открытые еретики гарантированно обладают благодатью Святых Таинств безгранично и, возможно, до второго пришествия, если эти еретики не осуждены инстанцией, которую митрополит Киприан называет "собором объединения", то есть "восьмым вселенским"» («Вертоград-Информ», 2000, № 6, июнь, с. 27). Такое определение дает возможность всем еретикам безнаказанно проповедовать свои гнусные хулы на Духа Святаго, неразлучно пребывающего в Церкви, до мнимого восьмого собора, на котором они надеются узаконить свои еретические учения при помощи лукавого прозападного богословия. При этом экуменисты часто утверждают, что они против новшеств, что для них важно сохранить Православие в чистоте, однако, слова их почти всегда расходятся с делами.

164

Служба св. отцам Седьмого Вселенского Собора, октябрь, 11-й день, Богородичен по 6-й песни канона святым отцам

165

В издании Казанской духовной академии: «поразившая Тело Церкви». Такой перевод не совсем верен, поскольку Тело Церкви поразить невозможно. Догмат утверждает, что Церковь не может повредиться, ибо Сам Христос дал обетование: созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18). Глагол έπιπίπτω (греч. кроме «поразить», =нападать, =набрасываться).

166

Свт. Иоанн Златоуст говорит о пастырской обязанности проявлять первоначально заботу о своих чадах, как и Христос учит оставлять 99 овец и идти спасать одну заблудшую. Овцами же стада Христова он по праву считает православных, а инославных называет «внешними», потому что они находятся вне Церкви, а, следовательно, и вне спасения. Эта мысль встречается у многих святых отцов в категоричной форме: «Кому Церковь не Мать, тому Бог — не Отец».

167

Аномеи — еретики, последователи ариан, осужденные на Втором Вселенском Соборе. Они утверждали, что Христос был Творением Бога-Отца.

168

Пост — великая христианская добродетель, однако св. Златоуст говорит, что только тот пост угоден Богу, который совершается по благословению Матери-Церкви и в определенное на то время. Ибо тот, кто постится с иноверцами, тот нарушает богоустановленный порядок и отделяет себя от единства Церкви. Вне Православия любые добродетели, как то: молитвы, посты, подвиги, целомудрие — все это бесполезный труд, неугодный Богу.

169

В ак. изд.: «если не руками, так мыслью». Более правильно: «не делом, так [ложною] мыслью». Действительно, аномеи на деле не убирали слов из Евангелия, но утверждали, что Христос не единосущен Отцу.

170

Такое строгое отношение к иудеям св. Златоуст высказывает не по своему какому-то личному (частному) мнению, как это обычно толкуют экуменисты, но оно является учением Церкви, выраженное св. апостолом любви Иоанном Богословом: говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское (Откр. 2, 9).

171

Роль иудейской религии заключалась в подготовке людей через пророчества к встрече Спасителя. Когда же пророчества исполнились, и Христос пришел на землю, то иудейская вера утратила свою необходимость. Теперь, как говорит апостол Павел: нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3, 11). Однако лукавый посеял в сердца жестоковыйных евреев мысль об ином мессии, который покорит весь мир еврейскому народу. Ожидая по сути дела пришествие антихриста, именуемые себя иудеями перестали поклоняться Богу, но стали служителями своих талмудических мудрований, то есть по сути дела - идолопоклонниками.

172

Кормчая. Спб.: 1998, с. 1398.

173

Сокращенный иудейский свод законов, составленный в XVI веке на основе всех писаний Талмуда (=евр.«Накрытый стол»). Цитируется по изданию: Москва, Конгресс Еврейских Религиозных Организаций и Объединений в России (КЕРООР), 2001.

174

Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Долматинско-Истрийского, 1911, т. I, 8-е прав. Седьмого Вселенского Собора.

175

См. Творения преп. Максима Грека, т. II, «Слово о Псе Магомете».

176

Ср.: Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова архиепископа Константинопольского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994, т I, сл. 21, похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому, с. 319.

177

Принято считать 1920 г., когда состоялась первая экуменическая конференция в С.-Батемберге, в Швейцарии.

178

«Le Temple». (Официальный орган франкмасонства Шотландского ритуала, названный в память Тамплиеров), № 3, сент.-окт. 1946, «Объединение церквей».

179

В 1961 году, вопреки народной воле, кучка обновленчески настроенных иерархов РПЦ МП заключила предательский договор с ВСЦ и вошла в состав этой масонской организации.

180

Точилов А. Протесты в Германии и Австрии против нового догмата о папской непогрешимости и его последствиях.// «Христианское чтение». СПб., 1871, ч. I, с. 941-977.

181

Речь проф. И. Т. Осинина на торжественном собрании СПДА 17 февраля 1872 г. // «Христианское чтение», 1872.

182

Единство Церкви никогда не нарушалось и нарушиться не может. Таково Православное исповедание. Еретики не разделили Церковь, а отделились от нее. Церковь свята, непорочна и нераздельна (Ср.: Еф. 5, 27).

183

Иностранная церковная жизнь // «Странник». СПб.: 1898, с. 347.