Похищение Римской империи

Снимем навешенные нам в школах и университетах шоры и рассмотрим в этой части расследования ряд известнейших событий европейской истории. Попробуем на их основе понять, почему сегодня преподают в учебных заведениях, излагают в книгах и показывают в кино именно такую историю Средних веков.

§ 11. Эпизод четвёртый. Унижение в Каноссе

Место действия: Каносская крепость на севере Италии

Время действия: январь 1077 года

Король Германии и будущий император Рима Генрих IV босой, в простой рубашке поднимался по крутой каменистой дороге к вершине горы. За ним следовала небольшая свита, наблюдавшая унижение своего монарха. В ней несколько человек также разулись, поддерживая короля в его смирении. Наконец, Генрих оказался перед стоявшей на вершине крепостью, где в то время пребывал Римский папа Григорий VII. Стук в ворота — нет ответа. Крик с просьбой отворить — тишина. Генриху предстояло провести ещё три дня у закрытых ворот, не снимая власяницы и постясь. Только после этого папа проявил милость и допустил к себе Генриха, чтобы простить его и снять отлучение от церкви. Так произошло примирение германского короля и папы.

Эта знаменитая сцена, породившая распространённое выражение «хождение в Каноссу», знаменовала собой важнейшую перемену в политическом устройстве Западной и Центральной Европы. Хорошо известно, что аморальное поведение римско-католических священников привело к появлению реформаторского движения в начале XVI века. Однако это был не первый случай, когда миряне требовали от клириков соблюдать нормы морали и христианские заповеди.

До середины XI века папы и епископы римских епархий находятся в зависимом положении относительно светских властителей, обеспечивающих физическую защиту церкви. В эти времена выходцы из богатых аристократических семей, желающие стать церковными иерархами, покупают должности у королей и герцогов, которые могут их назначать благодаря своей военной силе. Миряне (как аристократы, так и простолюдины) видят, что в церкви заправляют не призванные божьей волей и чистые душой монахи, а взяточники из богатых семейств. А как может священник, купивший должность, способствовать спасению души мирянина? Такая церковь её чадам не нужна! И вот в аббатстве Клюни зарождается движение за реформы, в том числе против участия светской власти в назначении епископов. Вскоре выходец из Клюни, харизматичный папа Григорий VII Гильдебранд оказывается настолько влиятельным, что, отлучив императора Генриха IV от церкви, вынуждает его пройти унизительный путь в Каноссу. С этого времени папская власть в Западной Европе быстро становится мощной наднациональной силой.

Более того, так как венчание императорской короной осуществляет папа, то не только короли и герцоги, но и каждый претендент на титул императора Запада оказывается в зависимости от него. У Римской кафедры впервые появляется реальная возможность побороться за первенство в христианском мире с Константинополем.

Разногласия по догматическим и иным вопросам между важнейшими кафедрами христианского мира существовали не первый век. Административно они были в равном положении: каждая патриархия (Рим, Константинополь, Иерусалим, Александрия, Антиохия) решала вопросы управления своими епархиями абсолютно самостоятельно. Тем не менее, единство Церкви, как и единство Империи, не подвергалось сомнению. Даже события лета 1054 года, когда взаимной анафеме друг друга предали легаты только что скончавшегося Римского папы и патриарх Константинополя, не привели к действительному делению Церкви — расколом они будут объявлены заметно позже.

Римская кафедра признавалась первой «по чести» (то есть являлась «самой уважаемой»), в то время как официально церковь исходила из принципа соборности, означавшего равенство пяти патриарших кафедр и коллегиальный принцип принятия решений на Вселенских соборах. Но фактически наиболее влиятельной («первой среди равных») за счёт императорской власти и собственного богатства была кафедра имперской столицы — Константинополя. Римские папы, занимавшие кафедру Апостола Петра, стремились перетянуть на себя всю власть в Христианской церкви, и начали настаивать на своём первенстве уже не только «по чести», но и «по божественному праву». Их борьба за верховенство стала приносить плоды с конца XI века, когда папам удалось ослабить давление светских правителей и начать самим определять судьбы западноевропейских монархов.

§ 12. Эпизод пятый. Первый Крестовый поход и геноцид в Святой земле

Место действия: Рим, Иерусалим

Время действия: 1095 год, 1096–1099 годы

Важнейшую роль в утверждении лидерства папского престола в Западной Европе сыграли Крестовые походы. Их объявляли папы, они же отпускали крестоносцам грехи, совершённые в ходе военного паломничества. Обычно в одном походе на равных участвовало несколько монархов средневековых государств. А объединяла их идея, выразителем которой был Римский папа, стоявший выше любого короля. С каждым походом влияние Рима в Западной Европе становилось всё сильнее. С каждым походом европейское дворянство всё больше привыкало к мысли, что источник христианской святости — не Константинополь, многовековая столица Империи, а кафедра Святого Петра, блюстителем которой является Римский папа. Десятилетия священных войн меняли менталитет западной аристократии.

Ещё Григорий Гильдебранд в 1074 году впервые озвучил идею Крестового похода. Однако его призыв почему-то не получил немедленного отклика в сердцах и действиях западноевропейских рыцарей. Видимо, нужно было время для осмысления.

Двадцатью годами позже с аналогичным призывом выступил папа Урбан II. 26 ноября 1095 года в городе Клермоне он обратился после окончания церковного собора к десяткам священников и рыцарей: «Да подвигнут вас и побудят души ваши к мужеству деяния ваших предков, доблесть и слава короля Карла Великого, и сына его Людовика, и других государей ваших, которые разрушили царства язычников и раздвинули там пределы Святой церкви. Особенно же пусть побуждает вас святой Гроб Господень, Спасителя нашего гроб, которым ныне владеют нечестивые, и святые места, которые ими подло оскверняются и постыдно нечестием их мараются». Теперь слова папы были встречены с огромным воодушевлением, прежде всего, религиозным. В Европе ожидали конца света, и возможность обрести спасение души в богоугодном походе привлекала многих. Однако среди сотен откликнувшихся рыцарей преобладали младшие сыновья аристократов, которым не доставалось земельных наделов от их отцов. Они нашили на свою одежду кресты и отправились освобождать Святую землю от сарацин ещё и потому, что достойных перспектив в родных краях у них не было. Многие надеялись прихватить себе что-нибудь из сказочных восточных богатств, о которых в бедной Западной Европе ходили легенды.

Надо сказать, что притеснения христиан мусульманами были сильно преувеличены в рассказах, ходивших по Западной Европе. Конечно, добраться до Палестины было непросто. На дорогах бесчинствовали бандиты, которые нападали на любых путников, в том числе на паломников. Ещё шла ожесточённая борьба между исламскими течениями суннитов и шиитов, и по ходу дела ни за что доставалось христианам, жившим на землях, контролируемых мусульманами. Однако в целом мусульмане относились к христианам весьма терпимо. Обе религии имеют много общего. До Первого крестового похода между исповедующими их обитателями Ближнего Востока обычно царил мир. И вот издалека приходят малообразованные и свирепые воины, желающие отомстить за единоверцев. Они не знают местной реальности и специфики, врываются в Святую землю, нарушают царившее там относительное спокойствие.

Крестоносцы смертельным вихрем прошли по Палестине, убивая всех, кто не принимал их веры и символики. Был захвачен Иерусалим, в котором они основали своё недолговечное королевство (1099–1187 годы). По религиозному признаку были уничтожены десятки тысяч жителей города, священного для верующих сразу трёх религий. В течение двух дней погибли около 40 тысяч мусульман и все жившие в городе евреи. Можно ли это назвать иным словом, чем геноцид? Более того, крестоносцы изгоняли священников восточных христианских церквей, настаивая на том, что в Святой земле после её освобождения от неверных может присутствовать только латинский вариант христианского церковного обряда, а всё священство должно безапелляционно признать первенство Римского папы.

Полезно сравнить поведение армии крестоносцев, разграбивших Иерусалим и уничтоживших почти всех его жителей, с действиями султана Саладина. Этот мусульманский военачальник выбил крестоносцев из Иерусалима в 1187 году, пользуясь, в частности, глубокой враждебностью населения Палестины по отношению к жестоким воинам христианского Запада, обосновавшимся в Святой земле. Так вот, Саладин после взятия города даровал христианам жизнь и, более того, возможность выкупить свою свободу. Одновременно он обеспечил неприкосновенность христианских паломников, посещающих Иерусалим. Интересно, почему об этом различии не рассказывают в европейской школе?

Стоит отметить, что христианский Восток — Константинополь, — несмотря на постоянные пограничные войны с арабами, никогда не переходил границ разумного в межконфессиональных отношениях тех времён, и так же вели себя мусульмане. Борьба правителей Римской империи и Арабского халифата не приводила к террору по религиозному принципу. Но крестоносцы разрушили традицию.

Именно Крестовые походы породили вековую враждебность мусульман по отношению к христианам и в конечном итоге привели к объявлению священной войны (так называемого «малого джихада») всем «крестоносцам», то есть агрессивным христианам. Ответственность за это лежит, в первую очередь, на аристократии Западной Европы и на Римском папе, благословившем рыцарей на жестокую безответственную миссию.

Чем объяснить поведение западноевропейцев? Наверное, тем, что они были истинными наследниками варваров, захвативших в своё время западные провинции Римской империи. Тогда воинственные пришельцы не сумели усвоить античную имперскую политическую традицию. Рим на протяжении многих веков нейтрально относился к культуре тех земель, которые присоединяли к нему непобедимые легионы. Этот принцип сохранился в Константинополе, и потому пограничные войны с арабами, а позже сельджуками, не приводили к религиозным гонениям. Мусульмане спокойно перемещались по христианской Империи, а большинство христианских паломников благополучно добирались до Святой земли, если только не становились жертвами грабителей, безразличных к вероисповеданию. Это положение изменили воинственные борцы за христианскую веру с дальнего Запада. В своё время варвары не приняли римскую политическую культуру, и потому спасаемая Богом Империя отступила с западных земель Европы, но удержалась на европейском востоке, где античные традиции, дополненные христианским учением, бережно сохранялись.

В эпоху Крестовых походов под эгидой папского Рима у людей всех социальных слоёв стал преобладать варварский образ мыслей. Его важнейшая особенность проявилась в нетерпимости западноевропейцев к любой точке зрения, отличающейся от их собственной. Бескомпромиссность свойственна политическому Западу до сих пор. Есть только один вариант высшей ценности для человека — личная свобода. Есть только одна лучшая система организации политической власти — демократия. Есть только одна правильная вера — христианская. Все остальные — второй сорт. Иногда их можно терпеть, но в любом случае у всего мира нет иного пути, кроме как пройти «модернизацию западного типа» и стать «нормальными цивилизованными государствами». Цивилизация отождествляется с Западом.

Это понимание родилось в XI веке и живёт до сих пор.

§ 13. Эпизод шестой. Разорение столицы Христианского мира и рождение легенд

Место действия: Рим — Венеция — Задар — Константинополь

Время действия: 1202–1204 годы

Естественным, но чудовищным продолжением первых походов против мусульман стал вероломный, греховный, братоубийственный Четвёртый крестовый поход. Вряд ли Христианская церковь знает более чудовищное преступление своих чад, совершённое от её имени.

Известна двуличная позиция папского Рима, переложившего ответственность за разграбление Константинополя на венецианцев, на самих крестоносцев, на высшую константинопольскую элиту… Кто угодно виноват, только не папа Иннокентий III, благословивший рыцарей на этот поход и не остановивший их, когда венецианцы подменили направление удара. Ну а когда на месте истинной Римской империи, в которой церковь возглавляли давние соперники пап — патриархи Константинополя, возникла Латинская империя, Иннокентий III с лёгкостью простил грехи воинам, жестоко убивавшим и грабившим единоверцев.

Король Англии Ричард I Львиное Сердце, и король Франции Филипп II Август в Третьем крестовом походе 1189–1192 года потерпели фиаско. Трёхлетние бои в Палестине не позволили им отвоевать у мусульман Иерусалим, потерянный всего за пару лет до того. В течение следующего десятилетия среди рыцарства и клириков Западной Европы не утихало намерение снова попытаться отвоевать Священный город. Папа Иннокентий III, которому вскоре суждено было стать самым могущественным понтификом Средних веков, начал проповедовать Четвёртый крестовый поход. Призыв получил широкий отклик.

И вот в 1202 году тысячи рыцарей из Франции, Германии, Англии, с оруженосцами и слугами собрались в Венеции, намереваясь отплыть оттуда в Египет и Палестину. Мы уже разобрались, что в те времена Западная Европа была бедной окраиной Средиземноморского мира. Самыми богатыми были Константинополь, Венеция, Генуя, другие приморские торговые города, в том числе мусульманские. У западноевропейских аристократов не хватало денег на то, чтобы арендовать корабли для перехода через море и даже на то, чтобы покупать всё необходимое для своего пребывания на венецианском острове Лидо в ожидании отплытия к Святой земле. Хитрые и коварные венецианцы предложили вариант, который показался большинству крестоносцев подходящим: «Помогите нам решить кое-какие проблемы с небольшим городком поблизости, и мы зачтём эту помощь в качестве платы за проживание и еду». Так как ранее на поход в Святую землю было получено папское благословение, крестоносцы не особо задумались о том, что им предстоит во исполнение желания венецианцев воевать не с мусульманами, а с братьями по вере, живущими на побережье Адриатического моря. Узнавший о планах рыцарей Иннокентий III запретил им нападать на христиан, но воинам хотелось кушать и отправиться, наконец, в поход. Возвратиться из Венеции домой, не побывав в Палестине, было бы позором.

Захватив для венецианцев город-порт Задар в Далмации, размявшие мышцы крестоносцы получили от их дожа следующее предложение — бесплатно переместиться к стенам столицы Ромейской империи: «Оттуда вы можете отправиться по суше в Иерусалим». Рассказы о сказочных богатствах Константинополя затмили рассудок бедных западноевропейских аристократов. Им было сложно поверить, что обычный житель столицы христианской Империи, простолюдин, имел такие же доходы, как и они, знатные наследники вождей варварских войск, отбивших у Римской империи в былые века огромные европейские пространства. Очень хотелось проверить, увидеть своими глазами. Ну а когда рыцари оказались под стенами Константинополя, когда они оказались действительно потрясены тем, каким богатствами обладал этот город, когда они не получили обещанной платы от возвращённого ими на трон императора, боровшегося за власть со своим дядей, спровоцировать их на разорительный штурм было уже проще простого.

13 апреля 1204 года крестоносцы ворвались в Царьград, и начался чудовищный грабёж. Всех, кто оказывал сопротивление мародёрам рыцарского достоинства, зверски убивали. Наследники варваров вели себя в полном соответствии с традицией своих предков, разорявших Рим в V веке. Правда, существовали и отличия: былых варваров интересовало только золото, а их наследников — ещё и сакральные ценности. Многие христианские святыни Константинополя были важны для крестоносцев, и они забирали себе, что могли изъять, выломать, отобрать.

Естественно, после ограбления столицы Империи ни о каком походе в Святую землю речи быть не могло. Захваченные несметные богатства нужно было доставить во владения своих семей на западе. Мощи святых, иконы, церковная утварь, античная скульптура, драгоценности и главное — тысячи томов ценнейших книг отправились в замки и монастыри Западной Европы. Пройдёт ещё несколько десятилетий, и эти книги (но не только они) станут основой для Ренессансного гуманизма Италии, Возрождения и успеха идей Реформации. Вот чем объясняется подъём западноевропейской культуры в XIII–XV веках. Невиданное братоубийство, когда единоверцы вместо борьбы за Святую землю занялись вероломным грабежом величайшей христианской столицы, дало толчок культурной и научной традиции современной Западной Европы.

Никогда ни до, ни после этого Константинополь не знал такого вандализма. Два с половиной столетия спустя, когда христианская Римская империя была окончательно повержена войсками османского султана Мехмеда II, он ограничил мародёрство, дав своему войску хозяйничать в городе всего 3 дня. После этого армия была выведена за городские стены. В результате захват Константинополя турками-мусульманами принёс его материальной культуре гораздо меньший ущерб, чем нападение единоверцев-крестоносцев.

Папа Иннокентий III поначалу отлучил от церкви участников событий 1202–1204 годов. Однако вскоре на обломках Православной была учреждена так называемая Латинская империя (в документах — «Романия»), полностью подчинявшаяся Римскому папе. После этого он принял результаты похода и снял отлучение. Просуществовала «Романия» всего 57 лет, а потом духовная сила истинной Римской империи, сохранённая местными народами, позволила выгнать латинян и возродить православное царство на берегах Босфора, которому, к сожалению, было уже не суждено достичь прежней силы.

Одним из важнейших психологических последствий взятия Константинополя крестоносцами стал комплекс вины, которого не могли избежать глубоко верующие христиане запада. Это чувство вины за разграбление христианской столицы в течение всех последующих веков заставляло западных духовных и политических лидеров работать над изменением имиджа Ромейской империи ретроспективным образом. Чтобы неприятное чувство не досаждало, следовало убедить себя, что это была «неправильная» империя, и её разрушение не грех, а богоугодное дело. Так появилось основание для формирования вокруг судьбы античного Рима легенд, которые превратили цивилизованную и правовую христианскую Римскую империю в «жестокую и коварную Византию».

§ 14. Эпизод седьмой. Христианское рвение королевы Изабеллы

Место действия: Испания

Время действия: 7000 год от Сотворения мира

Приближался 7000 год от Сотворения мира. В ряде христианских стран богословам и мирянам казалось, что эта круглая дата должна была знаменовать наступление Страшного суда. Многие верующие ждали Конца света.

Король Арагона Фердинанд II и королева Кастилии и Леона Изабелла I (монархи-супруги, правившие на Пиренейском полуострове) сосредоточением всех доступных сил сумели завершить вековое дело своих предков — Реконкисту. В начале заветного года им удалось свергнуть правителя Гранадского эмирата Мухаммада XII. Было нанесено поражение последнему государству мусульман на иберийской земле. Испания стала полностью христианской.

Фердинанд после этой победы хотел сосредоточиться на местных задачах, но Изабелла не смогла остановиться в своём христианском рвении. Она решила поддержать деньгами заинтересовавший её амбициозный проект генуэзского мореплавателя-авантюриста и разрешила ему, Кристобалю Колону, много лет обивавшему пороги нескольких европейских государей, готовить корабли к отплытию. Изабелла, самостоятельная распорядительница кастильских богатств, выделит часть необходимой для снаряжения экспедиции суммы при условии, что Колон самостоятельно найдёт оставшиеся.

Почему правительница измождённых войной королевств поддержала идею смелого генуэзца? Конечно, важнейшим мотивом было желание добраться до восточных богатств и обложить налогом купцов, которые станут работать на новом маршруте. Опустевшую казну нужно было срочно наполнять. Но спешка с отправкой экспедиции может объясняться также и религиозными соображениями. Изабелла надеялась заполучить собственный путь на священный для христиан Восток, путь, который сочетал бы в себе возможности и обогащения, и спасения души.

Изабелла и Фердинанд только что освободили от последних мусульман территорию Испании. Хорошо. Может быть, изгнать иудеев, отказавшихся принять христианство? Да, конечно! Десятки, если не сотни тысяч евреев, поколениями живших в Испании, в том же году покидают собственную родину, чтобы не смущать своим присутствием католическое население страны, очищенной от неверных. Вот бы ещё народы сказочного Востока начать обращать в христианство, опередив португальцев, соперников последних десятилетий! Об этом мечтала Изабелла.

Традиционный взгляд состоял в том, что рай находится где-то на востоке. Но главное восточное государство христианского мира несколькими десятилетиями ранее потерпело крах — турки взяли Константинополь. Самостоятельная империя ромеев пала, и все восточные земли оказались вне христианского мира. Благая весть о Христе, принесённая народам, обитающим в окрестностях рая, — вот что поддерживало желание Изабеллы Кастильской разведать необычный маршрут в сторону Чипанги (Японии), Китая и Индии, чтобы оттуда впоследствии достичь и Святой земли.

Дорога через Европу из Испании к богатствам Востока и к Иерусалиму была непростой. Двигаясь по суше, приходилось преодолевать многие природные препятствия и густо населённые земли. Испанские купцы на этом пути отдавали почти всю прибыль правителям земель, которые проходили. Никакой выгоды иберийским монархам. В Средиземном море бесчинствовали многочисленные пираты: на нём часто купцы теряли и груз, и жизнь. Новый морской маршрут прокладывали португальцы вокруг Африки, и они были близки к успеху, так как совсем недавно достигли самой южной точки чёрного континента — мыса Доброй Надежды. Было очевидно, что в ближайшее время Португалия сообщит христианскому миру о морском пути в Индию. Чем могли ответить испанцы? Проект генуэзца был смелым, но привлекательным: так как земля круглая, можно обойти её с другой стороны и добраться на Восток, поплыв через «Море-Океан» в западном направлении. Согласно использованным расчётам кривизны Земли (как оказалось, очень и очень ошибочным), на хороших кораблях можно было достичь Чипанги за несколько недель пути.

Через полгода после падения Гранады, летом 7000 года от Сотворения мира, или 1492 года от Рождества Христова, Испанию покинули три каравеллы под командованием Кристобаля Колона, в латинском варианте — Христофора Колумба. Так начиналось освоение и насильственное крещение христианами Америки, которому предстояло стать ещё более кровавым, чем история Крестовых походов в Святую землю.

§ 15. История новых «империй». Их принципы и философия

В века, последовавшие за разорением в 1204 году христианской Римской империи, западные властители, светские и духовные, оставались верны своей варварской культуре. Они были убеждены в собственном праве нести по миру единственно верное учение и уничтожать всех несогласных. Через 300 лет после атаки на Константинополь формировались государства Нового времени. Некоторые из них в современной исторической науке принято называть империями. Наследники разрушителей Нового Рима утратили традицию Империи единой и единственной, в результате чего сегодня считается вполне естественным, что в Западной Европе одновременно могло быть несколько государств с таким статусом.

Растащившие из Константинополя частички христианской святости варвары-крестоносцы разрушили идею единой христианской Империи в своей душе и не смогли передать веру в неё потомкам. Сейчас слово не несёт сакрального смысла, сохранив лишь административный. Империей стали называть очень сильное государство, зачастую включавшее в свой состав несколько княжеств, герцогств и даже королевств.

Нет, это не значит, что после разграбления Нового Рима в Европе ослабла вера в Иисуса Христа. Она была крепка, и её сила явилась причиной крайнего ожесточения в религиозных войнах, которые католики и протестанты вели в XVI и XVII веках. Однако варварский Запад так и не смог освоить на практике христианскую римскую идею святости единой и единственной Империи. После падения Константинополя попытка продолжить традицию сакрального царства была предпринята только в России, формировавшейся из самостоятельных русских земель.

Культура Возрождения, развернувшая западноевропейский христианский мир к античному язычеству, вступила в конфликт с традиционным мировоззрением в католическом мире. Реакцией на это были и Реформация, и Контрреформация, в результате чего рациональный, секуляризированный мир начал стремительно разрастаться и овладевать умами населения Западной Европы. Одновременно под лозунгами распространения христианства наследники варваров отправились в заморские страны «с крестом и мечом».

Испанская, Португальская, Британская, Нидерландская «империи» развернули свои паруса на просторах Атлантики и Индийского океана. Приходившие в Америку, Африку, Азию европейские захватчики нещадно уничтожали местные культуры под флагом обращения «дикарей» в «истинную веру». Уверенность большинства европейцев в необходимости подавить всё, что не совпадает с их взглядами и культурой, лежала в русле традиции крестоносцев XI–XII и варваров IV–V веков.

При появлении новых «империй» в XIX и XX столетиях ничего не поменялось. Французская, Германская и «демократическая империя» — Соединённые Штаты Америки — продолжали исходить во взаимодействии с другими частями света из того, что правильные ответы на все вопросы известны только им.

В ходе освоения Америки испанцами и другими завоевателями были почти полностью уничтожены культуры инков, ацтеков, осуществлялось истребление североамериканских индейцев. В Индии англичане навязывали свою культуру и язык. В Индокитае французы относились к населению Вьетнама, Лаоса, Камбоджи как к людям второго сорта, причём вплоть до середины ХХ века. Сегодня США без обиняков заявляют, что демократия в их интерпретации является высшей стадией развития политических систем и на этом основании считают себя вправе вмешиваться во внутренние дела любых стран, чьи принципы внутриполитического устройства не соответствуют американскому пониманию.

Западноевропейская идея прогресса состоит в следующем: мир развивается только одним путём, или, в крайнем случае, разными путями, но в направлении одного результата. Это понимание окончательно оформлено в Западной Европе и США после 1960-х годов, и любые рассуждения о возможности других приоритетов и других форм политического устройства недопустимы с точки зрения «общечеловеческих ценностей», которыми могут быть только те, что определены в рамках западноевропейской цивилизации. Всё иное может существовать, только если не противоречит «общечеловеческим ценностям». Ислам? Да, возможен. Но женщина должна иметь в исламских странах равные права с мужчинами. Тоталитарное мышление западноевропейцев не допускает возможности иной системы приоритетов, в которой, например, женщина чувствует себя более счастливой, когда она защищена мужчиной и подчинена ему, а не ответственна за себя сама и обязана быть самостоятельной.

Универсальным критерием успеха стран и культур является материальное благополучие. Возражения с позиций духовных ценностей встречаются убийственным вопросом: «Вы что, не хотите, чтобы ваш народ пользовался плодами технического прогресса?» А если хотите, то, согласно теории модернизации, любой человек должен быть освобождён, в том числе освобождён от опеки и контроля со стороны своей общины. Элиты, которые пытаются защитить традиционные ценности, отодвигаются в сторону. Демократия при всеобщем избирательном праве позволяет опросить весь народ и установить, что большинство хочет материального благополучия. Затем ответственность за неудачи в строительстве обеспеченного общества западного типа возлагается на сами новообращённые народы и их элиты. Не устраивает? Вы неполноценные, вас надо воспитывать.

Идеология приоритета индивидуальной свободы, утвердившаяся в результате религиозной борьбы протестантов и католиков, стала тоталитарным основанием для вмешательства в жизнь людей, исповедующих иные ценности. Оказались забыты принципы существования на востоке Европы христианской Империи, которая допускала наличие внутри себя разных систем ценностей.