№98

Нелегко обретаемое


Утро. Вегетарианская столовая монастыря. После завтрака монах взял чашку Мастера Фоюаня, чтобы вымыть её. Но в чашке ещё оставалось немного жидкой рисовой каши. Монах, недолго думая, вылил остатки рисовой каши в мусорное ведро. Мастер Фоюань, увидев это, обрушился на этого монаха: «Почему ты вылил мою рисовую кашу? Не трогай мою чашку!»


№99

Реальная практика и реальное изучение


Ординарец: «Учитель, почему нам так трудно изучать Путь, а в прошлом патриархи так быстро достигали прозрения?»

Мастер Фоюань: «Не трудно. Это из-за того, что ты ещё не стал ожесточённо практиковать. Не бывает от рождения Будды Шакьямуни и не бывает от природы Бодхисаттвы Майтреи. Всё это достигается в процессе накопления в учёбе. Посмотри, Бодхисаттва Шестой Патриарх он собирал хворост и рубил дрова, чтобы заботиться о старенькой матери. Настолько искренне он хотел стать монахом, что даже камень раскололся, когда он делал на нём поклоны. Он молол рис в монастыре пятого патриарха, привязав камень к своей пояснице.

Ты только знаешь, что Мастер Сюйюнь обрёл прозрение, когда ему обожгли пальцы, наливая чай в зале медитации. Но ведь он до этого делал простирания и покаяние перед 10 тысячами Будд в пещере, был экономом монастыря, совершил поклонение на гору Утайшань, делая простирания через каждые три шага. Этому ты не учишься у него. Даже если ты разобьешь вагон чашек, ты не достигнешь прозрения как он. В Поднебесной нет достижений и дел, которые бы совершались без труда. Также и в деле прозрения на Пути буддизма и в постижении истины. Нет такого дела, которое было бы достигнуто само собой без искренней, добросовестной реальной практики и реального изучения».


№100

Находиться ещё за воротами школы


Мастер Фоюань: «Старейшина Сюйюнь говорил: «Приходит весна, распространяется аромат цветов и всё становится красивым. Горы, реки и земля становятся Так Приходящим». Как ты видишь Так Приходящего?»

Ординарец: «Это все создаётся нашим собственным сознанием. Стол, коврик для поклонов, всё!»

Мастер Фоюань: «Почему?»

Ординарец: «Потому что они все пребывают в недвижимости Таковости».

Мастер Фоюань: «Вздор!»



№101

Сознание воровства ещё не умерло


Мастер Фоюань пошёл на гору посмотреть за состоянием ростков бамбука. Там он увидел у двух монахов в корзинах четыре ростка бамбука. Мастер Фоюань не стал ничего им говорить.

Первый из этих монахов заговорил с Мастером Фоюанем: «Учитель, тот росток бамбука вырос кривым. Даже если он вырастет большим, от него не будет пользы. Выкопать его?»

Мастер Фоюань ответил: «Смотри сам, выкопай».

Второй монах сказал: «Сейчас не надо выкапывать. Мы уже посоветовались со старым учителем. Через несколько дней их все вместе выкопаем. Если сейчас их отнести на кухню, ни один из них невозможно будет есть».

Ординарец Мастера Фоюаня: «Так вы только что выкопали четыре корня ростков бамбука».

Второй монах: «Ну, можно ещё тогда выкопать несколько корней».

Ординарец спросил Мастера Фоюаня: «Кривой росток бамбука может вырасти прямым?»

Мастер Фоюань: «Не обращай внимания. У них уже есть «план».

Все украдкой засмеялись.


№102

Истинный облик монаха


В 7 часов вечера стали бить в деревянное било, созывая всех монахов на Собрание.

Мастер Фоюань сказал на Собрании: «Я скоро умру, поэтому у меня плохое настроение. Приходят миряне-буддисты, а я даже не обращаю на них внимания и не принимаю от них подношения. Мне лень с вами много болтать, у меня нет душевных сил. Откуда у меня возьмутся силы болтать с вами? Я сейчас сидеть не могу, спать не могу. Когда сижу, болит, когда стою, тоже болит. До разговоров ли мне с вами? Нет ци (энергии) разговаривать с вами. Ничего не поделаешь, сейчас приходится немного вам рассказать об этом. Надеюсь, вы поймёте мои страдания. Понимаете? Если действительно вы хотите, чтобы я произнёс вам что-то, то это действительно убивает меня. Этот звонит, тот звонит, этот меня приглашает приехать, тот приглашает приехать. Поэтому я очень рассержен! Зачем мне туда ехать. Проще будет если вы возьмёте несколько палок и забьете меня до смерти (все засмеялись).

Правда, зачем меня приглашать, что мне там делать? Они знают, что мне трудно передвигаться, но они всё равно не входят в моё положение, как будто у меня хорошее здоровье. Этот просит приехать, тот просит приехать. Вчера из Шэньчжэня приглашали меня на их чёртово Собрание. Занимайтесь им сами. Кого хотите приглашайте, у них хорошее здоровье. А я зачем туда поеду? Поэтому вы должны знать об этом. Не надо говорить, что я старый чёрт такой вредный. Этот говорит, что я плохой, тот говорит, что я плохой. Увидев меня, смотрят с большим недовольством. Надеюсь, что вы меня простите! (все засмеялись).

Хорошо, на этом закончим. Я возвращаюсь. Вы теперь можете говорить, поскольку когда я здесь, вам неудобно говорить (все засмеялись).

Говорите, говорите…».


2.5 Наивысший корень (основа)

№103

Воспитание потомков


Один из студентов-шраманер захотел принять полные монашеские обеты. Поскольку его прежний учитель, давший ему начальное монашеское пострижение, ушёл в нирвану, поэтому он попросил заместителя настоятеля (шоуцзо) досточтимого Бэньчжэня стать его учителем при даче посвящений. Досточтимый Бэньчжэнь попросил в отношении этого наставлений у Мастера Фоюаня.

Мастер Фоюань сказал: «Можно принять его в ученики, но при условии, что он обязательно будет заботиться о тебе. Нельзя, чтобы он не заботился о тебе. Нельзя допустить, чтобы он убежал отсюда через два дня после дачи посвящения».

Ординарец Мастера Фоюаня: «Трудно будет опереться на него. Только если ты ему не дашь полное монашеское посвящение, тогда может быть».

Мастер Фоюань: «Правильно. Вначале нужно возле учителя прослужить 5 лет, только после этого можно давать полное монашеское посвящение. Иначе зачем вести учеников, получат удостоверение полных монашеских обетов и сразу сбегут».

Ординарец: «Удержать (не давать на руки) их удостоверение полных монашеских обетов».

Мастер Фоюань: «Сегодняшних людей не удержишь. Если его сердце действительно с учителем, то это хорошо, тогда это кармическая связь».

Досточтимый Бэньчжэнь: «Если он будет хорошенько практиковаться, то мне не нужна его забота и служение».

Мастер Фоюань: «Служение и забота об учителе – это и есть практика. Если не уважать учителя и Путь и говорить об освобождении всех живых существ – не бывает такого! Иначе в будущем никто не будет ничего делать. Если он не будет служить тебе и заботиться, то не принимай его в ученики. Пусть он все дела делает за тебя, даже пусть кормит тебя».

Ординарец: «Ха-ха…Вначале пусть послужит какое-то время и потом принимай его».

Мастер Фоюань: «Пусть приносит тебе еду. Вели ему приносить тебе еду!»

Ординарец: «Пусть приносит тебе кипяток!»

Мастер Фоюань: «Пусть моет за тебя посуду! Нужно напустить на себя гордый вид!»

Присутствующие: «Ха-ха…»

Ординарец: «Мастер Фоюань учит тебя как быть наставником».

Мастер Фоюань: «Скажи ему, что если он хочет быть твоим учеником, то он должен прислуживать тебе, должен слушаться. Иначе не принимай его в ученики. Это условие нужно ему чётко и ясно объяснить. И посмотри на его реакцию».

Ординарец: «Заверять это у нотариуса не имеет смысла. Нужно смотреть хочет он стать твоим учеником ради получения полных монашеских обетов или действительно из-за глубоко внутреннего уважения перед тобой, уважаемым Бодхисаттвой, или это он ради того, чтобы здесь остаться на постоянное жительство».

Мастер Фоюань: «По-настоящему честных и искренних очень мало. И только он сам об этом будет лучше всего знать. «Учитель только вводит в ворота школы, а практика зависит от самого ученика».

Досточтимый Бэньчжэнь: «Учителем должна быть Виная, без обетов нельзя».

Мастер Фоюань: «Считать учителем Винаю!».


№104

Монашеские обеты – это основа

Церемония чжэнань (вопросы, выявляющие соответствие постригающегося монашеству). Мастер Фоюань наставляет постригающихся в монахи: «Это у вас в будущем будут спрашивать, вам нужно будет ещё подниматься на алтарь для пострижения в бхикшу. Нужно знать, что нельзя воровать, нельзя нарушать монашеские обеты, нельзя лгать. Нужно быть честным и не надо соперничать с другими. Об обетах воздержания знают только люди. Животные этого не понимают. Откуда животные могут знать об обетах воздержания. Поэтому три низших пути существования живых существ являются препятствием к получению обетов. Только человек может получить монашеские обеты, другие живые существа не могут. К получению монашеских обетов есть препятствия, которые выявляются на церемонии чжэнань. Если эти препятствия есть, то получение пострига невозможно. Поэтому нужно беречь имущество монастыря, нужно помогать своим товарищам, нельзя третировать и унижать других.

Обеты воздержания – это основа для становления Буддой, основа для выхода из сансары. Обеты воздержания – это основа Дхармы Будды. Это также основа для выхода из шести путей существования. Если нет обетов воздержания, то нет истинной Дхармы. Обеты воздержания обеспечивают вечное пребывание в мире Дхармы. Когда вы будете получать полные монашеские обеты, вас также будут спрашивать. Сейчас я вам дам Тройное прибежище, 5 обетов и десять обетов шраманеры. Повторяйте за мной: «Я ученик такой-то иду к прибежищу в Будде, иду к прибежищу в Дхарме, иду к прибежищу в Сангхе (общине монахов). Сегодня я ухожу из дома для монашества вслед за Буддой…»


№105

Сконцентрироваться на обетах воздержания


Мастер Фоюань спрашивает постригающихся в шраманеры: «Сможете ли вы придерживаться обетов?»

Постригающиеся: «Сможем придерживаться!»

Мастер Фоюань: «Только что вы все ответили, что можете придерживаться обетов. Но, в действительности, обеты очень трудно соблюдать. Не убивать, не красть, соблюдать целибат, не лгать. Если вы не сможете их соблюсти, то это станет ложью. Ложь бывает большой и маленькой. Все эти вещи находятся в сознании. Если в сознании нет чистоты, то вы всё время будете нарушать обеты. Если в сознании есть мысли-клеши, то появляются большая ложь, маленькая ложь, «белая» ложь (искусное средство). В целях спасения живых существ можно применить «белую» ложь. Хоть из-за этого и не происходит нарушения обетов, но нельзя сказать, что из-за этого не будет кармического воздаяния. Также и в отношении спиртного. Нельзя пить ни капли водки, пива. Нельзя употреблять ароматную воду, духи, носить украшения. Поэтому Мастер Сюйюнь всю жизнь практиковал аскетизм. У него даже не было зубной щётки и зубной пасты. Он просто полоскал рот водой после еды и всё. Не надо смотреть телевизор, фильмы, танцы и песни. Не нужно танцевать. Нельзя сидеть на широких и высоких кроватях, нельзя иметь вожделение.

Очень трудно выполнять заповедь воздержания от еды после полудня. Некоторые вечером едят, некоторые нет. Здесь нужно привыкнуть. Если принял обеты, то надо стараться не есть после полудня. Отказ от еды после полудня даёт 10 видов пользы. Тем более, нужно отказаться от золота и серебра, денег. Монах не должен носить золотых цепочек и прочих драгоценных украшений!»

«Поэтому нужно хорошенько учиться. Дхарма Будды безгранична, невообразима, она имеет невообразимые заслуги и добродетели. Зачем уходят в монашество? Чтобы совершенствоваться на Пути. Состригают волосы, как в своё время сделал Будда Шакьямуни и являют облик бхикшу. Покидают родственников и любимых, одевают рясу из ветоши, питаются отходами, сидят под деревьями. Всё это ради совершенствования на Пути. Иначе, зачем уходить в монашество? Нужно хорошенько изучать раздел Винаи для шраманер. После пострига нельзя забывать монашеские обеты. Нужно уважать Три Драгоценности, нужно помнить Учителя, Ачарью. Уходят в монахи ради решения вопроса жизни и смерти, нельзя лениться и вести жизнь хоть как бы как!

Нельзя допускать в сознании ни одной мысли-клеши (негативной мысли). Поэтому нужно хорошенько изучать сутры, молиться Будде, делать простирания, заниматься дза-дзэн (сидячей медитацией), участвовать в обязательной вечерней сессии дза-дзэн в монастырском зале медитации. Нужно всё делать, сделав дела, нужно сразу идти в зал медитации и участвовать в сидении под благовония (дза-дзэн). Не нужно бояться трудностей, нужно накапливать заслуги, поддерживать святой монастырь. Если ты не будешь заниматься этим делом, он не будет, то кто им будет заниматься? Это ведь на благо всех, на благо общины. То, что не несёт пользы другим, грубая речь, ругань, сплетни – этого не должно у вас быть. Если такое происходит, нужно покаяться. Так много я уже сказал, хорошенько это запомните».

Монах, отвечающий за ритуалы: «Хорошо, все поступайте в соответствии с наставлениями!»

Монахи: «Будем поступать в соответствии с наставлениями!»

Мастер Фоюань: «Добросовестно делайте дела, как следует слушайтесь. Поменяйте свой характер. Не нужно обсуждать других, злословить. Нужно хорошенько читать мантры, добросовестно делать простирания, читать сутры, хорошенько заниматься дза-дзэн и добросовестно делать монастырские дела!»


№106

Самоуважение и любовь к себе


Когда Мастер Фоюань увидел, что ученики транжирят и роскошествуют, он созвал Собрание:

«Мы, ушедшие из дома в монашество, должны всем сердцем, всем сознанием заниматься совершенствованием на Пути. Еда, сон, одежда – это можно лишь бы как. В прошлом некоторые монахи под голову клали кирпич или полено. Мастер Сюйюнь под голову клал свою одежду. Летом он использовал для этого зимнюю одежду, а зимой летнюю. Он связывал её полотенцем и получалась подушка. А сейчас вы покупаете одну подушку, потом другую, хотите комфорта. Чем дальше, тем хуже. Также хотите в своей келье отдельный туалет. Конечно, мы по возможности улучшаем условия. Если приезжают гости, старые монахи, которым 60-70 лет, мы должны для них сделать более комфортный туалет. А Вам молодым зачем это? Если в институте буддизма у каждого учащегося будет отдельный туалет, это будет невообразимо. 100 туалетов, как там тогда ходить, ведь вонь будем нестерпимой.

Нужно обращать внимание на гигиену. Сейчас у вас гигиена так себе. Нужно её улучшать. Я был в институте буддизма. Там во дворе мусор, листья бамбука, нет чистоты. Если люди приедут, это будет выглядеть очень некрасиво.

Некоторые гости не обращают на это внимания, но некоторые люди очень интеллигентны и чувствительны к этому. Они приезжают сюда посмотреть как у нас, потому что много слышали о нашем монастыре. Поэтому нужно, чтобы был порядок. Нельзя терять своё лицо. Монахи должны иметь самоуважение и любовь к себе.


№107

Показывать личный пример


К Мастеру Фоюаню в больницу пришла чжикэ (отвечающая за приём гостей, должность в монастыре) одного из женских монастырей из другой провинции.

Мастер Фоюань, увидев её, сразу стал ей выговаривать: «Ты должна усердно трудиться и тренироваться, во всех делах вести других за собой! Дандя (отвечающий за хозяйство монастыря), чжикэ, сэнчжи (отвечающий за дисциплину в монастыре), Вэйно (отвечающий за ритуалы) – это четыре столпа в монастыре. Вэйно должен добросовестно вести за собой других, радовать братию. Пение молитв и игра на музыкальных инструментах без Вэйно не получатся. Данцзя – одна из руководящих должностей в монастыре, отвечает за правую часть монастыря. Он должен вести за собой других монахов и всегда стоять на дежурстве. Чжикэ отвечает за приём гостей и в некоторых вопросах замещает Сэнчжи, отвечающего за дисциплину.

А я смотрю, что ты, чертовка, даже на молебен в главный храм не ходишь! Я тебя побью, разве можно так себя вести! Как же ты можешь отвечать за монастырскую семью? Дежурящий чжикэ должен принимать гостей и может ещё не ходить на молебны. Но чжикэ, который не на дежурстве, обязательно должен быть на молебнах! Как можно не ходить на молебны в храм? Разве так поступают? Вся Сангха монастыря опирается на вас. Ты, являясь чжикэ, не подаёшь пример, но заставляешь других монахов идти на молебен. А сама чем занимаешься? Уже возраст не позволяет? Посмотри, ходят ли на молебны данцзя и чжикэ нашего монастыря Юньмэньсы? Не ходят только когда болеют! Будучи одним из руководителей монастырских групп, вы должны подавать всем пример, иначе вас будут ждать кармические воздаяния!»

Монахиня, перепугавшись, стала делать простирания и раскаиваться.


№108

Быть недвижимым (невозмутимым), следовать кармическим обстоятельствам


Мастер Фоюань: «Это сознание никогда не останавливается. Оно как поток течёт без остановок. Оно всё время двигается здесь, двигается там. Нельзя, чтобы оно не двигалось».

Монах: «А у просветлённых оно может остановиться? Или стабилизироваться в самадхи?»

Мастер Фоюань: «Не останавливается. Нельзя, чтобы оно остановилось. Поэтому и говорится «в стоячей воде не таится дракон».

Монах: «А-а».

Мастер Фоюань: «Нельзя быть мёртвым типом. Нужно быть живым (подвижным)».

Монах: «Шифу (Учитель), а то, что в книгах написано «Одно мгновение – это 10 тысяч лет, 10 тысяч лет – это одно мгновение» разве это не…?»

Мастер Фоюань: «Это говорится не о мёртвом типе. Одно мгновение – это 10 тысяч лет. Посмотри, Будда Шакьямуни, Бодхисаттва Авалокитешвара они движимы или недвижимы?

Монах: «Не знаю».

Мастер Фоюань: «В зависимости от типа тела живого существа, которого нужно освобождать, (Будды и Бодхисаттвы) проявляют соответствующие тела для проповеди Дхармы». Это называется «Следовать кармическим обстоятельствам, не двигаясь; не двигаясь, следовать кармическим обстоятельствам». Здесь не говорится о недвижимости, а говорится о том, что нужно следовать кармическим обстоятельствам. Что же такое недвижимость? Недвижимость - это мистическая Природа Таковости. Ты не должен покидать чистую мысль в своём сознании. Увидев женщину, ты начинаешь об этом думать. Увидев золото, ты снова начинаешь об этом думать. Разве так можно?»




№109

Я с большим трудом этим занимаюсь


В первой половине дня в келью настоятеля монастыря Юньмэньсы пришли два монаха из Тайваня. Разговор зашёл о том, что многие монахи, уехав за границу на учёбу, впоследствии расстригались.

Мастер Фоюань: «В этом нет смысла. Так много лет учиться и, уехав за границу, расстричься».

Монах: «Это из-за того, что у них нет стойкости».

Мастер Фоюань: «Окружение может поменять сознание человека».

Монах: «Даже пустота может быть испорчена, но сознание не может быть изменено или поколеблено. Они так быстро расстриглись. Это говорит о том, что у них нет основы. Я был в разных местах, все говорят, что здесь лучше всего».

Мастер Фоюань: ««Здесь» – это просто пустое название».

Монах: «Шифу, Вы же ещё здесь, как можно говорить, что это просто пустое название?»

Мастер Фоюань: «»Я» - это тоже обман. Я обманывал уже несколько десятков лет. Скоро, перестану обманывать, перестану обманывать! «Я» с большим трудом этим занимаюсь».


№110

Строго придерживаться обетов чистоты


Чжикэ (отвечающий за приём гостей) отвёл новопосвящённых монахов в келью настоятеля, чтобы отблагодарить Учителя за передачу обетов. После того как они преклонили колени, они все встали на одно колено, сложив ладони вместе.

Чжикэ сказал: «Просим старейшину дать наставления!»

Мастер Фоюань сказал: «Я только что говорил, что патриархи прошлого жили в небольших скромных домиках. Если был дождь, то дождь. Если был снег, то снег. Им было холодно до смерти. А когда наступала жара, не знаю как они её переносили. Мастерам прошлого было очень холодно и даже когда они спали на кровати они думали о том, как Будда Шакьямуни с учениками в те далёкие времена «ели в день один раз и ночевали под деревом». Ха-ха. Они всё время думали над этим.

А вы сейчас счастливые. Живёте в таких хороших кельях. Три раза в день питаетесь. После принятия монашеских обетов нельзя ужинать. А вы ужинаете или нет? (все улыбались в ответ, но молчали). Ужинаете? Нельзя. Вы даже не можете соблюсти обеты шраманеры, также как и я являетесь нарушителями Винаи. Ха-ха…»

В это время один из присутствующих стал фотографировать. Вспышки фотоаппарата следовали одна за другой.

Мастер Фоюань: «Ты кого фотографируешь? Их фотографируй. Зачем меня фотографировать?»

Чжикэ: «Он и вас снимает и их».

Мастер Фоюань: «Ты должен их снимать».

Мастер Фоюань: «Вы просите обеты. Шила (обеты), самадхи, праджня. Шила, самадхи, праджня. Если вы будете более строго соблюдать обеты воздержания, Шилу, то от этого будет для вас только польза. А если вы расслабитесь, то у вас может пропасть сердце Дао (стремление к просветлению)».


№111

Трудно преодолеть неблагоприятные обстоятельства


Утром Мастер Фоюань сел на край кровати, долго сидел недвижимо и с трудом сказал: «Не хочу вставать, не хочу двигаться».

Монах: «Вы уже в таком почтенном возрасте, мы молодые тоже не хотим двигаться».

Мастер Фоюань: «Здесь у меня полностью умерли нервы (он рукой стал массировать голову, кисти и стопы)».

Монах: «Вы уже можно сказать прожили эту жизнь, а что нам молодым делать? Вы в то время в неблагоприятных обстоятельствах считали, что их пройти немного легче. Мы сейчас находимся в благоприятных обстоятельствах и считаем, что их преодолеть даже труднее, чем неблагоприятные».

Мастер Фоюань: «Трудно преодолеть неблагоприятные обстоятельства!»

Монах: «В неблагоприятных обстоятельствах легко зародить в себе стремление к просветлению, сердце Дао, а в благоприятных обстоятельствах очень трудно зародить стремление к просветлению, сердце Дао».

Мастер Фоюань: «Стремление к прозрению у патриархов прошлого было очень стойким и решительным». Затем он подошёл к столу, взял книгу «Истоки чань-буддизма» и стал рассказывать монаху истории…


№112

Разлагающееся и не разлагающееся


Ординарец мыл стопы Мастеру Фоюаню.

Мастер Фоюань спросил: «Почему мёртвый человек такой тяжёлый?»

Ординарец: «Не знаю».

Мастер Фоюань: «Ха-ха…Это тоже не знаешь. Если умираешь, то нет жизненной силы! Если человек умирает, то эта оболочка, состоящая из четырёх элементов, невечна. Она должна разлагаться. Ты будешь изо всех сил стараться, но она всё равно разлагается. Лучше всего добиться того, неразлагающегося».


№113

Обеты воздержания – чистота и отсутствие омрачений


Келья настоятеля.

Мастер Фоюань: «Нелегко мне читать книги, сразу всё забывается. А если не читать книги, то тяжело жить с утра до вечера. Школы Фаянь, Линьцзи. 250 заповедей обетов бхикшу».

Монах: «Я тоже не помню назубок. Параллельно с изучением преподаю. Раньше читал очень добросовестно. Брал дополнительные справочники для чтения».

Мастер Фоюань: «Ты преподаёшь обеты бхикшу. Что такое обеты?»

Монах: «Сознание – это сущность обетов!»

Мастер Фоюань: «А?»

Монах: «Сознание – это сущность обетов!»

Мастер Фоюань: «А что такое сознание?»

Монах: «Сознание… теоретически я знаю, но если выразить это словами, то несколько восклицаний Бодхисаттвы Шестого Патриарха «Кто бы мог подумать» лучше всего раскрывают его значение».

(Прим.: Пять восклицаний кто бы мог подумать - Кто бы мог подумать, что Самоприрода изначально чиста! Кто бы мог подумать, что Самоприрода изначально не рождается и не уничтожается! Кто бы мог подумать, что Самоприрода изначально самодостаточна! Кто бы мог подумать, что Самоприрода изначально не изменяется (невозмутима)! Кто бы мог подумать, что Самоприрода может порождать все дхармы!)

Мастер Фоюань: «Кто бы мог подумать, что Самоприрода изначально чиста! Кто бы мог подумать, что Самоприрода изначально не рождается и не уничтожается!...» Невозмутима. Если ты видишь, как к тебе приходит чёрт, ты не боишься. Если приходит Будда, ты тоже не боишься. Она невозмутима. У неё не появляется привязанностей и желания обладать. Но если у тебя нет привязанностей и желания обладать, всё равно ты должен видеть где истинное, а где ложное, где доброе, а где злое. Ты должен это знать. А если у тебя не будет мудрости чудесного различения, то это не получится».

Монах: «Хм…»

Мастер Фоюань: «У неё нет негативных мыслей. Чистое сознание, не имеющее негативных (омрачённых) мыслей – это и есть обеты! У тебя есть омрачённые мысли? Эта вещь очень хорошая, та вещь мне тоже нравится. И ты не нарушаешь при этом обетов? В Алмазной сутре об этом говорится очень ясно».


№114

Чжиши имеет заслуги благодаря самоотдаче


Один чжиши (должностное лицо в монастыре) из-за возникших клеш покинул монастырь Юньмэньсы. Мастер Фоюань по этому поводу сказал на собрании учителям Дхармы монастыря: «Я живу одним днём. Во-первых, я не радуюсь, во-вторых не грущу. Если хорошо живётся, то это всего лишь один день. Если плохо живётся – это также всего лишь этот один день».

Первый учитель Дхармы сказал на это: «Изначально так и есть!»

Мастер Фоюань: «Да. Скажи, какие могут быть клеши? Изначально нет клеш, а мы их сами ищем».

Второй учитель Дхармы сказал: «Иначе не будет дел, которые можно было бы делать!»

Мастер Фоюань: «Какие у него появились клеши? Я даже и не знаю об этом ».

Первый учитель Дхармы: «Он раньше говорил, что ему очень тяжело».

Второй учитель Дхармы: «Я считаю, что он всё же мало читал сутры и наставления. И не особенно понимал метод обучения настоятеля. У него слишком мало жизненного опыта. Мастер Фоюань стремится, чтобы все его ученики достигли успеха».

Мастер Фоюань: «Если у тебя есть время, каждый день нужно немного читать сутры».

Второй учитель Дхармы: «Он не почувствовал вкус при чтении».

Мастер Фоюань: «В день читать хотя бы два предложения. Я тоже при чтении не чувствую вкуса. Но мне всё равно нужно читать, всё лучше, чем вообще не читать!»

Второй учитель Дхармы сказал: «Мальчик хочет развлекаться».

Мастер Фоюань: «Ты сейчас чем больше занимаешься, тем больше клеш. Чем больше клеш, тем труднее жить. Зачем ты ищешь клеши? Лучше будь чуть повеселее».

Второй учитель Дхармы: «Его проблема в том, что он не преодолел эту заставу, не разрешил её».

Мастер Фоюань: «Я сегодня говорил, что нет большого начальника или маленького. Большой начальник служит народу. Маленький тоже служит народу! Большой или маленький одинаково! Если ты большая личность, то ты больше делаешь дел. Если ты маленькая личность, ты также делаешь дела, но только делаешь их меньше и только. Много или мало – всё это работа. Нельзя сидеть, сложа руки дома и спать. Что могут быть за клеши? То, что можешь сделать, делай с полной самоотдачей».




№115

Три незагрязняемых учения (шила, самадхи, праджня)


Один монах вернулся в монастырь Юньмэньсы с посвящений полных монашеских обетов. Он сделал себе очень большие цзеба (точки на голове от шрамов в результате прижиганий благовониями при посвящении в бхикшу) и они загноились.

Мастер Фоюань увидев это, пожалел монаха и дал ему наставления:

«Монашеские обеты должны опираться на тебя самого. Здесь нужно смотреть сможешь ли ты их придерживаться, строго ли ты их будешь придерживаться, а также будешь ли ты иметь негативные мысли. Если ты будешь допускать в сознание негативные мысли, то какой толк будет от того, что ты такие большие цзеба себе прижёг? Не нужно прижигать так много цзеба. Достаточно всего три цзеба, которые будут символизировать шилу (обеты воздержания), самадхи и праджню. А ты их так сильно прижёг, это может привести к проблемам.

Придерживаться обетов нужно в своём сознании. Если их не придерживаться в сознании, то не будет толку. Посмотри, в прошлом были те, кто прижигали себе цзеба, но затем расстригались. Поэтому независимо от того будешь ли ты прижигать цзеба или нет, ты обязательно должен придерживаться обетов, стоять твёрдо на своих ногах, непоколебимо. Если должным образом придерживаться обетов воздержания, родится самадхи, а затем из самадхи родится праджня».





№116

Нелегко быть буддийским монахом


Мастер Фоюань: «Трудно быть Человеком, ещё труднее быть хорошим монахом. Поскольку монах является образцом для людей и неба. Он является примером для тех, кто в миру, и для тех, кто удалился из мира».



2.6 Аромат цветов лотоса

№117

Три тысячи нитей клеш


Некоторые упасаки, желающие стать монахами, до пострижения работали очень активно. Но после пострижения стали немного ленивыми.

Мастер Фоюань пришёл на рисовое поле и стал ругать их: «Вы, сажающие рис, обрив волосы, больше не желаете работать! Я вам говорю, срочно отрастите волосы!»


№118

В носке воды и дров заключены сиддхи и

мистическое функционирование


Один учитель Дхармы (преподаватель института буддизма) в монастыре Юньмэньсы посчитал, что его должность по строительству негативно отражается на его учёбе, поэтому решил отказаться от своей должности.

По этому поводу мастер Фоюань дал ему наставления: «Строительство – это временное. А учёба – это долгосрочное. По завершении строительства, если я не буду преподавать, то чем же мне ещё заниматься? Ты должен знать, какая работа является основной, долгосрочной. Твоё преподавание и практика, изучение буддийских истин являются конкретными вопросами».

Учитель Дхармы: «Сейчас я весь день бегаю по вопросам строительства, не читаю книги. Я и изначально не люблю читать».

Мастер Фоюань: «Разве можно не любить читать книги? Если ушедший из дома буддийский монах не понимает истины буддизма, где находится Будда Амитабха, где Будда Шакьямуни, где ты будешь после смерти, если ты не знаешь этих истин, то как ты будешь практиковать?»

Учитель Дхармы: «Тогда я не буду заниматься строительством, буду специализироваться на преподавании и всё».

Мастер Фоюань: «Если ты сам преподаёшь, то тебе нужно хорошенько изучать принципы учения. Строительство – это дело временное. Когда строительные материалы, стеклянная черепица будут доставлены, этого будет достаточно. От тебя требуется только контролировать стройматериалы! Сейчас вот не нужно следить за стройматериалами. Тогда чем заниматься? Я должен заниматься сидением под благовония (дзадзэн), я должен практиковать, максимум тебя оторвём на две ароматические палочки (сессии) дзадзэн. В остальное время ты можешь заниматься дзадзэн, можешь тренироваться!»

Учитель Дхармы: «Весь день нужно сторожить там стройматериалы, самому трудно успокоиться, везде приходится бегать и смотреть. Очень много дел, лучше бы не заниматься этим».

Мастер Фоюань: «Конечно, ты должен научиться практиковать во время работы, я не то, что ты должен удалиться от работы для практики! «Дхарма Будды находится в этом мире, не ищи её вне этого мира». Общение с людьми – это практика совершенствования. В прошлом патриархи пахали в поле, строили кельи. Мастер Шитоу в своё время спросил упасаку Пана, как тот совершенствуется днём. Упасака Пан ответил (в оригинале в стихах):

«В повседневных делах нет ничего другого, кроме как согласия с самим собою.

Во всём нет привязанности и отвращения, ни в чём нет резких противоречий.

Что зовётся истинным и ложным? На горе подвижника не оседает пыль.

В таскании воды и дров заключены сиддхи и мистическое функционирование».

日用事无别，唯吾自偶谐。

头头非取舍，处处无张乖。

朱紫谁为号，丘山绝点埃。

神通并妙用，运水与搬柴。

Что есть, то и делать. Куда бы ты не попал, везде будет святое место для совершенствования (дословно место Дао) В носке воды и дров заключены сиддхи и мистическое функционирование. Разделение на себя и других, на тех, кто прав, и кто не прав – это уровень Хинаяны. У Бодхисаттвы же нет представления «Я», «люди», «живые существа» и «старейшины». Поэтому Бодхисаттвы освобождают всех живых существ. Нельзя одних живых существ освобождать, а других нет. Все живые существа равны. Обычное сознание – это и есть Дао. Живые существа равны. Всё равно. Поэтому независимо от того, какое дело ты делаешь в монастыре, к примеру, тебе велели чистить туалет – это лучшая практика. Если понадобится, я буду её выполнять. Не поставили благовония в курильнице, ты должен их поставить. Если приехали гости и некому их принять, ты должен позаботиться о гостях: «Садитесь, пожалуйста. Давайте я Вам налью чаю. Кушали ли вы уже?». Затем вы должны разыскать чжикэ, отвечающего за приём гостей. Только так. Нельзя, чтобы все дела были только по-твоему. То, что не по-твоему, тем ты уже не занимаешься, так нельзя. Разве не все мы люди, одинаковые. То, что по-твоему – это истина, а то, что по-моему не истина? Так и появляются клеши. Но кто знает, что клеши – это бодхи. Дай мне салфетку. У меня сейчас глаза болят. (Учитель вытер салфеткой глаза). А что поделаешь? Поэтому будет жаль, если мы поменяем тело по новой, переродимся. Ты знаешь, куда ты переродишься? Какая у тебя карма? Переродишься ты собакой, кошкой, мужчиной или женщиной. Не знаешь!»

Учитель Дхармы спросил: «Шифу, в прошлом великие мастера ходили повсюду в поисках. Что они добивались этим?»

Мастер Фоюань: «Они посещали Учителей! Они искали учителей. Поэтому патриарх Сюефэн «Трижды был у Тоуцзы и 7 раз посещал Дуншаня». Они это делали ради решения великого вопроса жизни и смерти. Разве это было легко? Они искали учителей и искали Дао. Посмотри, сейчас все гуляют по горам и рекам. Ха-ха. Разве можно просто так туристом путешествовать по горам и рекам? Если же они находили учителя, то они оставались с ним на всю жизнь. Посмотри, патриарх Фамэй Фачан, он по-настоящему тренировался. «Сознание – это и есть Будда» - он неизменно медитировал на это. Поэтому ты должен всегда верить в невообразимую силу Дхармы Будды. Выполнение повседневных дел не может повлиять на твою буддийскую практику».


№119

За учителя считать обеты воздержания


Один монах доложил Мастеру Фоюаню о том, что у монаха, который поселился отшельником в хижине, возникли проблемы.

Мастер Фоюань стал ругаться: «Это банда чертей, занимаются вслепую! В какой ещё чёртовой хижине отшельника тебе жить? В какой чёртовой пещере отшельничать? Посмотри, зал медитации – такое хорошее место, зачем тебе идти жить на скале? Почему тебе не устремляться посреди монашеского братства, а обязательно надо идти жить в соломенной хижине отшельником? Эти люди! Я их не понимаю. Так называемые опытные практики. Встретил чёрта! Встретил чёрта! Я не верю этой банде чертей. Черти, как они совершенствуются? Занимаются в одиночестве? Заниматься в одиночестве – это ради свободы! В лесном монастыре есть правила. Эти правила подобны закону. Закон противостоит плохим людям. Если есть закон, то ты не можешь совершать плохих дел. Дела должны совершаться на основе закона, также и с обетами воздержания! Они контролируют твои негативные мысли. Если есть негативные мысли, значит ты нарушаешь обеты. Истина здесь одна. Поэтому мирская дхарма также является Дхармой Будды. Все дхармы являются Дхармой Будды».

Монах: «Все мирские дхармы являются Дхармой Будды. Поэтому в Алмазной сутре…»

Мастер Фоюань: «Что является Дхармой Будды?»

Монах: «Все дхармы являются Дхармой Будды. Не обязательно они все излагаются Буддой. То, что проявляется в миру, это тоже Дхарма Будды».

Мастер Фоюань: «Да. Также и то, что излагается Буддой. То, что он говорит, излечивает твоё сознание. Все Дхармы, которые излагаются Буддой, направлены на излечение всех типов сознания. Если не будет всех типов сознания, то какая будет необходимость во всех Дхармах? Поэтому 84 тысячи учений Дхармы предназначаются для людей с разными задатками. Читай имя Будды Амитабхи, делай поклоны Бодхисаттве Авалокитешваре и не будет никаких проблем. Читай сутру сердца и я гарантирую, что ты избежишь попадания в сети Мары».






№120

Улыбнуться, держа в руках цветок


Мастер Фоюань дал наставления монаху, получившему назначение на должность в монастыре:

«Сейчас в зале медитации (Чаньтане) много монахов получивших назначения на должность танчжу (руководитель зала). Танчжу является главой зала медитации, поэтому должен давать наставления! Когда вы даёте наставления, о чём вы говорите? Вы рассказываете истории прошлого, коаны. Если же вы достигнете прозрения, то вы ничего рассказывать не будете. Тот, кто достиг прозрения, тот не будет вам ничего говорить. Когда мастер Цзяшань пришёл на поклон в досточтимому Чуанцзы и заговорил, тот сразу же стал его избивать и загнал его в реку. Патриарх Юньмэнь трижды приходил на поклон к досточтимому Мучжоу, но тот ничего ему не сказал. На третий раз Мучжоу схватил Юньмэня и закричал: «Говори, говори, говори!» Юньмэнь не нашёлся что сказать. Тогда Мучжоу вытолкнул его за дверь, сильно прищемив ему ногу. Вот такая истина. Изначально Дхарма Будды не излагается словами. Разве есть слова и проповеди в Дхарме Будды? Будда Шакьямуни на собрании на горе Линшань держал в руках цветок и улыбнулся. Он ничего не сказал. И только Махакашьяпа понял его. Только улыбнулся, и этого было достаточно. Это называется передачей печати сердца к сердцу. Махакашьяпа понял то, что хотел сказать Будда Шакьямуни, держа в руках цветок. Он прозрел.

Патриарх Бодхидхарма вёл мастера Шэньгуана (Хуэйкэ). Тот стоял по пояс в снегу, окровавленным его кровью и не мог найти своё сознание (сердце). Это есть печать сердца к сердцу. Они искал, искал где же находится его сознание (сердце). Мастер Данься сжёг статую Будды. Где находится Будда? Только вы не поймите мои слова напрямую, а то возьмёте и побежите жечь статуи Будды! (смех в зале)

Ха-ха… Не пойдёт! Те патриархи достигли прозрения, у них был внутренний опыт. Они отличались от вас. Для них обычное сознание являлось Дао, и прямое сердце было площадкой Дао. Мы так не сможем, поэтому не надо опрометчиво так поступать. Если не учитывать причинно-следственную связь, то мы погибнем! Не поймите мои слова неправильно. Поэтому хоть и говорят, что в прошлом монах Цзигун пил вино и ел мясо, но он сам впоследствии сказал, чтобы монахи не учились у него. Он наказал людям не учиться на его примере. Он сказал: «Тот, кто будет учиться у меня, попадёт в ад, а тот, кто будет порочить меня, попадёт в рай». Если ты будешь его хвалить, то это будет неправильно. Это у него искусное средство, мистическое функционирование сиддхи. Разве можете вы, монахи, есть собачье мясо? Если монахи едят мясо, пьют спиртное – это ошибочное поведение. Поэтому в фильме про Шаолинь та известная фраза: «Мясо и вино проходят через кишки, а сердце Будды остаётся внутри» - это клевета на буддийских монахов. Разве так можно?»



№121

Не заменить


Один монах с горы Цзицзу захотел пригласить Мастера Фоюаня для проведения церемонии освящения. Но дорога до горы Цзицзу была очень плохая, кроме того, здоровье Мастера Фоюаня было не очень хорошим. Ученики стали советовать Мастеру Фоюаню отказаться от поездки.

Мастер Фоюань сказал: «Ничего не поделаешь! Ему смерть как хочется, чтобы я поехал туда умереть, ха-ха»

Ученик: «Пусть досточтимый Х отправится туда вместо Вас».

Досточтимый Х: «Мне нет смысла ехать».

Ученик: «Поедите от имени Учителя».

Мастер Фоюань: «Хорошо если сможет меня заменить. Но он не сможет заменить».

Досточтимый Х: «Я могу поехать. Но никакого смысла не будет оттого, что поеду туда я».

Мастер Фоюань: «Ты не сможешь меня заменить. Ты не сможешь вместо меня лететь на самолёте, не сможешь вместо меня кушать! Поэтому я всё же съезжу туда прогуляться. Посмотрю тамошние горы и реки. Ха-ха…»

Все засмеялись.


№122

Одна стрела поражает три заставы


Один упасака спросил: «Учитель, в чань-буддизме три заставы это следующее: начальная застава – это достижение сущности пустоты. Вторая застава – это появление мистического наличия, и последняя застава – это недвойственность пустоты и наличия. Так?»

Мастер Фоюань ответил: «Пустота, пустота, пустота. Чёрт тебя возьми. Деньги, женщины, вино, гнев, жена, дети – ни от одного из них не можешь отказаться!»

Упасаку бросило в пот, рубашка даже стала мокрой.


№123

Следовать кармическим обстоятельствам, не меняясь


Мастер Фоюань дал наставления: «Монахи, ушедшие из дома, должны мыслить современно, но в жизни нельзя быть современными, нельзя предаваться комфорту, нужно твёрдо придерживаться простоты, скромности и непритязательности».


№124

В основе прозрение сознания


Мастер Фоюань дал наставления на усиленном недельном медитативном затворе:

Недельный период усиленной медитации требует от вас усиленной практики, чтобы в установленный период времени получить подтверждение (в прогрессе). Некоторые говорят, что в Алтарной сутре Шестого Патриарха говорится: «Дао постигается сознанием, разве оно зависит от сидения?» Действительно, есть такая цитата. Хоть и можно заниматься чаньской медитацией как сидя, стоя, лёжа или в движении, но это только если у вас уже есть достаточная база во внутреннем мастерстве (гунфу). Когда вы достигните определённого уровня, тогда это возможно, иначе вам трудно будет в повседневной жизни успокоить своё сознание, не поддаваться порывам чувств, смотря на одно начало слова (хуатоу) и сохраняя чувство сомнения (ичин). Поэтому практика сидячей медитации (дацзо, дзадзэн) является очень важной. В принципе, я не против, если вы здесь будете то заниматься дацзо, то бегать (по своим делам), но при условии, что вы имеет основу постижения своего сознания, иначе вам не вернуть деньги за пирожки (которые выдаются медитирующим в зале медитации на средства от подношений мирян).



№125

Если можешь поворачивать вещи,

то становишься подобным Так Приходящему


Мастер Фоюань дал наставления: «Чань-буддизм – это самая высокая тантра (тайна). Самая высокая тантра (тайна) – это чань-буддизм. Не надо слушать других. Не надо заниматься особыми способностями или сиддхи. Не нужно заниматься этими вещами. По-настоящему, честно, чань находится прямо в повседневной жизни! Когда одеваем одежду, кушаем, ходим в туалет по большому и маленькому – всё это чань. Здесь нужно смотреть как ты применяешь (сознание). Нужно смотреть может ли твоё сознание поворачивать вещи (а не наоборот быть на поводу у вещей). «Если можешь поворачивать вещи, то становишься подобным Так Приходящему!»»


№126

Прочная основа


Из наставлений Мастера Фоюаня в период усиленной недельной медитации (сидя и в ходьбе):

«В тренировке, в практике лучше всего если вы сможете находиться в одном месте 10, 20 лет, никуда не уезжая. В прошлом патриархи всю жизнь оставались на одном месте, тренируясь каждый день. Когда будет заложена крепкая основа, тогда вы уже будете непоколебимы».


Часть 3

Отсечь все потоки


3.1 Раскрытие пылающего лотоса

№127

Уяснить то, что не понимаешь


Один монах спросил Мастера Фоюаня: «Старейшина, трудно ли заниматься созерцанием Чань (медитацией)?»

Мастер Фоюань ответил: «А ты что скажешь?»

Монах ответил: «Не понимаю».

Мастер Фоюань: «Тогда ты займись пониманием того, что не понимаешь».


№128

Душно и не душно


Завтрак. Ординарец не включил вентилятор.

Мастер Фоюань: «Очень душно».

Ординарец: «Не душно».

Мастер Фоюань: «Тебе не душно?»

Ординарец хотел ответить, что это по причине того, что шифу кушает. Только он хотел это сказать, как Мастер Фоюань поднял голову и прорычал: «Включи!»

Испуганный ординарец быстро включил вентилятор.


№129

Нести вздор


Мастер Фоюань спустился вниз в холл и увидел письмо, которое ему написал один монах с просьбой подтвердить его постижение, которое он изложил в стихотворной форме на трёх листах.

Мастер Фоюань стал читать это длинное стихотворение и время от времени восклицал: «Чушь! Чушь! Если бы он действительно имел гунфу (мастерство в медитации), то он бы не написал такое».

Прочитав стихотворение, Мастер Фоюань написал рецензию: «Несусветная чушь» и положил письмо на прежнее место. До самого вечера никто не приходил за письмом и Мастер Фоюань выкинул его в мусорное ведро.

№130

Железные кости


Упасака: «Шифу, Вы сейчас каждый день ходите пешком сколько времени?»

Мастер Фоюань: «Каждый день без сил. Не могу встать, не могу сесть».

Упасака: «Весь Китай знает, что Ваши кости, Шифу, самые прочные».

Мастер Фоюань: «Ха-ха…»

Упасака: «Сейчас никто из буддийских монахов не имеет таких твёрдых костей как у Вас, Шифу».

Мастер Фоюань рыкнул: «Дешёвые кости! Какая от них польза? Твёрдые кости в прошлом испытали много тягот и бедствий».


№131

Я ведь тебя не спрашивал


Однажды вечером монахи Минцзянь и Минбэй прислуживали Учителю.

Мастер Фоюань спросил Минбэя: «Как тебя зовут?»

Минбэй ответил: «Меня зовут Минбэй».

Мастер Фоюань сказал: «Тебя зовут не Минбэй».

Мин Цзянь вмешался в разговор: «Его зовут Минбэй».

Мастер Фоюань обернулся и гневно посмотрел на Минцзяня: «Я ведь тебя не спрашивал. Лезешь не в своё дело!»


№132

Особые методы


Перед своей нирваной Мастер Фоюань часто использовал жёсткие методы для тренировки своих ординарцев, с тем, чтобы их сознание полностью оказалось в подвешенном состоянии. Чтобы это понять, нужно было самому оказаться в подобной ситуации. Этот опыт трудно передать словами. Расскажем немного об этом читателям:

Полночь. Мастер Фоюань выпил бульон и прилёг.

Вдруг он закричал: «Открой! Открой!»

Ординарец: «Что открыть?»

Мастер Фоюань тут же стал бить ординарца. Ординарец не мог понять, что к чему, а Мастер Фоюань рыкнул на него: «Будешь открывать или нет?»

Ординарец в испуге встал на колени и, всхлипывая, ответил: «Шифу, я не знаю, что мне делать».

Мастер Фоюань тогда тихо сказал: «Открой. Если ты откроешь, то у тебя всё будет!»

Ординарец стал повторять: «Я открою, открою, у-у-у…».

В три часа утра после еды Мастер Фоюань прилёг. И вдруг снова закричал: «Убери! Убери!»

Ординарец, не понимающе спросил: «Что убрать?»

Мастер Фоюань тут стал избивать ординарца. Ординарец со смиренным выражением лица смотрел на Мастера Фоюаня.

Мастер Фоюань посмотрел на ординарца и сказал: «Убери своё я и окажешься там!!!»


№133

Оставить привязанности


Один упасака сказал, что когда он читал Сутру Кшитигарбхи, он увидел чертей.

Мастер Фоюань: «Почему же я каждый день читаю сутру Кшитигарбхи, но нет чертей? А вы читаете сутру Кшитигарбхи и появляются черти. Странно! Может есть привязанности? Прибежали якобы предки, враги из прошлого. Почему я каждый день читаю сутру Кшитигарбхи, но не вижу чертей? Якобы сутру Кшитигарбхи нельзя читать днём, а мантру Шурангама-сутры нельзя читать вечером. Вздор! Нет таких требований!»


№134 Руки, не оставляющие чувств

В миру игра на древнем цине, искусство чайной церемонии, наверное, в высшей степени изысканное занятие. Раньше в монастыре Юньмэнь был монах, который раздобыл себе древний цин и весь день на нём наигрывал. Однажды, когда в зале чаньской медитации началась медитативная сессия и вывесили табличку «Соблюдать тишину», этот монах продолжал играть на цине. Мастер Фоюань направился прямо к нему на звук музыки и без лишних слов своей тростью разбил его цин. Говорят, что этому цину было несколько сот лет.


№135

Давно надо было уже поколотить


Мастер Фоюань только хотел отдохнуть, но один наставник Дхармы, пользуясь тем, что Мастер Фоюань ещё не прилёг, подошёл и стал делать простирания перед ним.

Мастер Фоюань поднялся и спросил: «Ты зачем пришёл?»

Наставник Дхармы ответил: «Я пришёл навестить Вас».

Сопровождающий наставника Дхармы монах также стал делать простирания перед Мастером Фоюанем, но Мастер Фоюань сходу ударил его своей тростью.

Наставник Дхармы, видя это, пришёл в изумление и попросил Мастера Фоюань ударить и его два раза тростью.

Мастер Фоюань сказал: «Тебя давно уже надо было поколотить!». И затем нанёс ему удар тростью.


№136

Рык льва


Мастер Фоюань отправился в провинцию Хунань для интронизации одного монаха настоятелем. Там один упасака в первый раз увидел Мастера Фоюаня. Упасаке голос Мастера Фоюаня показался писклым, подобным комариному. Он всячески напрягал свой слух, но не мог разобрать на слух то, что говорил Учитель. Упасака подумал, что может быть у старейшины Фоюаня плохо со здоровьем и недостаточно энергии ци.

Когда началась сама церемония интронизации и заговорил Мастер Фоюань, упасака был шокирован, поскольку голос Мастера Фоюаня сотряс весь храм. Более 10 тысяч человек, присутствовавших на церемонии, были потрясены силой Его голоса. Вплоть до самого окончания речи Учителя этот упасака не мог прийти в себя.


№ 137

Нет времени канителить


Упасака: «Шифу, Самоприрода Бодхи она……» - и дальше упасака стал говорить без умолку.

Мастер Фоюань стукнул своей тростью по столу и зарычал: «У меня нет времени с тобой канителить!»

Упасака: «……».


№138

Удары палкой и окрики без чувств


Один наставник Дхармы прислуживал Мастеру Фоюаню.

Мастер Фоюань неожиданно спросил: «На улице идёт дождь?»

Наставник Дхармы не расслышал и переспросил: «Шифу, что Вы сказали?»

Мастер Фоюань услышав его ответ, схватил свою трость и обрушил её на голову наставника Дхармы.

Наставник Дхармы раскаялся: «Старейшина, Вы уже в таком преклонном возрасте, но по-прежнему заботитесь о нас».




№139

Добросовестный монах


Один монах кушал в вегетарианской столовой монастыря. Рыжая собака подбежала к нему и стала искать еду под столом. Монах стал бросать рисовые зёрна собаке, чтобы она их съела. Мастер Фоюань увидел это и зарычал: «Что делаешь?»

Монах испугался и быстро подобрал рис с пола, чтобы его самому съесть. Но Мастер Фоюань снова рыкнул: «Что за сумасшествие! - И затем тихо сказал - За собакой ухаживают, поэтому тебе нет необходимости о ней беспокоиться».


№140

Что отпустить?


Мастеру Фоюаню подарили картину Шестого Патриарха, нарисованную маслом. Мастер Фоюань велел ординарцу повесить эту картину в келье настоятеля.

Мастер Фоюань: «Повесил слишком высоко, нужно немного опустить пониже».

Ординарец: «Опустить немного ниже не пойдёт. Нужно полностью отпустить».

Мастер Фоюань: «Что отпустить?» Его голос прогремел как гром.

Ординарец был шокирован.


№141

Что меня провожать?


Один упасака сопровождал одного старейшину, что проводить Мастера Фоюаня:

«Шифу, подождите немного, старейшина сейчас спустится, чтобы Вас проводить».

Мастер Фоюань, отбросив всякое стеснение, кинул благовонный мешочек упасаке и сказал: «Что меня провожать?»

Упасака: «Шифу, не торопитесь, он сейчас придёт».

Мастер Фоюань сказал водителю: «Едем!»

Упасака обрёл интуитивное озарение.


№142

Ладонь, дарящая сына


У одной семейной пары долгое время не мог родиться сын. По этому поводу они пришли с просьбой к Мастеру Фоюаню.

Мастер Фоюань взмахнул ладонью в воздухе и рыкнул: «Даю тебя сына, ты его полностью съела!»

На следующий год они снова приехали в монастырь Юньмэньсы и благодарили Мастера Фоюаня. У них родился сын.


№143

Вижу твоего чёрта!


Один упасака позвонил Мастеру Фоюаню и стал рассказывать как он посредством чтения имени Амитабхи обрёл необычные видения. Мастер Фоюань взял и рыкнул в трубку: «Вижу твоего чёрта!» И затем бросил трубку.


№144

Дао в прозрении сознания


Один упасака нашёл гатху и радостный стал просить Мастера Фоюаня дать по ней наставления. Мастер Фоюань взял гатху и пошёл прямо в келью настоятеля. Упасака пошёл вслед за ним. Подойдя к входу кельи настоятеля, Мастер Фоюань по-прежнему молчал. Упасака также по-прежнему шёл за ним. Мастер Фоюань открыл дверь и зашёл, упасака также решил войти в дверь, но неожиданно дверь перед ним захлопнулась, да так, что ударила по лицу и носу упасаки. Упасака обрёл озарение.


№145

Нет «я», людей и живых существ


Настоятель одного из монастырь пришёл к мастеру Фоюаню на поклон.

Мастер Фоюань сказал ему: «Будучи настоятелем, хорошо распространять Дхарму во благо живых существ!»

Настоятель сказал в ответ: «Каюсь, старейшина, но, в действительности, у меня нет такого представления как освобождение живых существ».

Мастер Фоюань ударил тростью о пол и сказал: «Как это нет представления, просто тебе безразличны люди!»


№146

Увидеть прямо сейчас


Монастырь Байлусы города Иян. Мастер Фоюань по обыкновению обходил монастырь, держа в руках свою трость. Один монах сопровождал Мастера. Видя, что в храме Наньюе много флажков и они в беспорядке, Юань-гун (т.е.Мастер Фоюань, гун - уважительное обращение к старшему) сказал: «Если их развешать, как будет хорошо!»

Монах сказал: «Их слишком много».

Юань-гун: «Развесить их. К чему бояться, что их много».

Монах ответил: «Хорошо. Завтра развешаем».

Юань-гун воткнул свою трость в землю и зарычал: «Прямо сейчас развешать!»

Этот монах получил огромную пользу от такого наставления, в дальнейшем в буддийской практике он был уже очень смелым и чутким, в делах не медлил ни секунды.


№147

Ударить быка, находясь от него за горой


Два упасаки из Пекина приехали в монастырь Юньмэньсы, чтобы послужить волонтёрами.

В полдень они собрались вместе, чтобы поговорить и покурить. Но они не осмелились курить в монастыре, поэтому прибежали на сопку и стали тайком курить и болтать. Вдруг первый из них сделал второму знак, что кто-то зовёт их по имени. Они стали смотреть по сторонам, но никого не увидели. Упасаке казалось, что это не галлюцинация, а действительно он услышал голос Мастера Фоюаня, как он звал их по имени. Что же это такое? Они не решились там оставаться, и первый из них предложил: «Пойдём, пойдём к монаху Мингую».

Поскольку они лучше всех знали монаха Мингуя, поэтому по всем вопросам они обращались к нему за советом.

Когда они пришли к библиотеке, где жил монах Мингуй, они ещё не успокоились и вдруг услышали, как Мастер Фоюань, полный гнева, быстро поднимался по ступенькам. Поднимаясь наверх, он кричал: «Мингуй! Мингуй!»

Мингуй, услышав, что Учитель зовёт его, быстро вышел навстречу. Мастер Фоюань подошёл к нему и дал ему оплеуху. Удар был настолько жёсткий, что с Мингуя даже слетела шляпа. Ударив Мингуя, Мастер Фоюань, ничего не говоря, развернулся и пошёл вниз. Монах Мингуй, остался невозмутимым, поднял свою шляпу и стал спрашивать: «Что случилось? Что случилось?» - и быстро побежал вниз за Мастером Фоюанем.

Оба упасаки от удивления высунули языки. Их лица покраснели, как будто бы этот удар ладонью Мастер Фоюань нанёс по их лицу. Они быстро вернулись в свои кельи и стали глубоко раскаиваться.



№148

Клеши различения


Упасака: «Шифу (Учитель), что такое клеши?»

Мастер Фоюань: «Скажи, монастырь Наньхуасы лучше или монастырь Юньмэньсы?

Упасака: «Конечно монастырь Юньмэньсы!»

Мастер Фоюань зарычал: «Вот это и есть клеши!»



№149

Вот как оказывается


Ординарец спускался вниз по лестнице и встретил Мастера Фоюаня, поднимающегося наверх. Мастер Фоюань. увидев ординарца, стал ругать его на чём свет стоит. В конце он рявкнул на него: «Катись отсюда!» Ординарец, без всякого гнева на лице, спустился вниз, и стал помогать Мастеру Фоюаню подняться по лестнице наверх. Но на сердце у ординарца было беспокойно.

Поднявшись наверх, Мастер Фоюань вдруг сказал: «Кто тебе, чертёнку, велел попасть мне под горячую руку. Иди, посмотри внизу, ушёл ли тот человек или нет».

Ординарец тайком улыбнулся: «Вот как оказывается!»


3.2 Стиль школы Сынов неба (школы Юньмэнь)

№150

Чань из одного слова

Один старый упасака стал жаловаться Мастеру Фоюаню: "Шифу (учитель), моя невестка плохая". Мастер Фоюань: "Хорошая!" Старый упасака снова повторил серьёзным голосом: "Шифу, моя невестка действительно плохая!" Мастер Фоюань: "Хорошая!"


№151

Первая истина


Период летних каникул. Один учёный из народного университета приехал в монастырь Юньмэньсы, чтобы расспросить Юань-гуна (Мастера Фоюаня) о чаньской Дхарме.

Юань-гун раскрыл свой сложенный веер, помахал им слева, помахал справа, говоря при этом: «Смотри! Смотри!»


№152

Не для убийства живых существ, а ради просушки на солнце зерна


На юге очень влажно, в старом зерне завелись черви, поэтому монах, отвечающий за сохранность зерна стал советоваться по этому поводу с Юань-гуном.

Юань-гун: «Срочно вытащи зерно на солнце, чтобы его просушить!»

Монах: «Я боюсь погубить живых существ…»

Юань-гун: «Разве ты будешь сушить зерно, чтобы погубить живых существ?»


№153

Наверху просить Дхарму у Будды, внизу просить у живых существ


Один маленький нищий стал просить: «Старче монах, дайте мне один юань».

Юань-гун, вытаращив глаза, сострадательно посмотрел на него и выставил свои два пальца: «Дай мне два юаня!»


№154

Рот искривился


Монахи поехали с визитом в один из монастырей вместе с Юань-гуном. После того, как они сделали простирания перед Буддой, Юань-гун спросил: «Почему у этой статуи Будды рот кривой?» Ученики удивились, но не нашли ничего особенного у статуи. Когда они подошли к статуе Бодхисаттвы Гуаньинь (Авалокитешвары), Юань-гун сказал: «На этой статуе Гуаньинь выглядит как старуха!» Монахи не понимали, почему Юань-гун в этот день говорил такие странные речи.

Когда они дошли до вегетарианского ресторана, Юань-гун, войдя в него, сразу стал просить мяса. Это было странным. Хозяин стал торопливо говорить, что у него нет мяса, но, в действительности, он перед этим успел спрятать меню. Испуганное выражение лица выдавало его. После этого они спросили об этом у Данцзя (заместитель настоятеля, отвечающий за хозяйственные вопросы). Тот сказал, что ничего не поделаешь. Ресторан был взят в аренду, приходится попустительствовать поведению хозяина ресторана.

Монахи только тогда поняли, чем было вызвано странное поведение Юань-гуна.


№155

Буддийские дела, подобные сновидению


Ординарец: «Учитель, Будда Шакьямуни излагал Дхарму 49 лет, но о чём он в конце концов говорил?»

Юань-гун: «Он говорил о духах!» Через мгновение он добавил: «Говорил о снах!»


№156

Что такое Чань


Монах спросил: «Учитель, что такое Чань?»

Юань-гун ответил: «Если я тебе отвечу, боюсь, что ты не поверишь».

Монах: «Как я могу не верить Вашим словам, Учитель?»

Юань-гун: «Тогда отправляйся в вегетарианскую столовую для участия в церемонии принятия пищи (готхан)!»



№157

Скажут, что сумасшедший


Юань-гун отправился на гору Фаншань Пекина для участии в освящении. Один упасака пришёл на поклон к Юань-гуну и попросил его для благословения нанести ему несколько ударов.

Юань-гун сказал: «Я что сумасшедший? Если об этом узнают, скажут, что я сумасшедший монах!»


№158

Прямо до конца


Один монах был направлен ухаживать за Юань-гуном. Юань-гун не относился к нему жестоко и за весь день сказал ему только пять предложений, чтобы тот из пассивного человека стал активным.

1. До завтрака Юань-гун спросил его: «Приготовил еду?»

2. После завтрака, когда монах стал стирать со стола, Юань-гун сказал: «Не надо. Я сам протру».

3. Когда они пошли на прогулку и монах стал поддерживать на ступеньках Юань-гуна, тот не разрешил ему этого и сказал: «Занимайся своими делами».

4. Вечером Юань-гун спросил его: «Закрыл ли дверь?»

5. Когда монах стал мыть стопы Юань-гуну, он стал воздыхать о том, как устаёт Юань-гун: принял очень много гостей, написал много каллиграфических надписей. В душе же он хотел сказать: «Шифу, видя как Вы устаёте, я почувствовал насколько трудно быть хэшаном (монахом)». Но он не осмеливался сказать это вслух. И вдруг он услышал, как Юань-гун сказал ему: «Прямо продолжай тереть (мыть стопы сверху вниз)».


№159

Молча игнорировать


Юань-гун увидел на столе анонимное письмо и даже не стал его читать, бросив его на пол: «Не надо на него обращать внимания. Такие люди специально ищут проблемы. Будда Шакьямуни дал завет: «Нужно игнорировать злых бхикшу». Таких людей нужно просто игнорировать!»


№160

Местный пейзаж


Один монах пришёл на аудиенцию.

Мастер Фоюань спросил его: «Ты откуда?»

Монах: «Местный».

Мастер Фоюань: «Увидел ли ты пейзаж?»

Монах: «Как только я его увижу, сразу расскажу Вам, Учитель».

Мастер Фоюань: «Раз ты пришёл сюда, значит здесь есть какое-то хорошее дело?»

Монах: «В любом случае нет никакого плохого дела».

Мастер Фоюань подал ему чашку: «Тогда выпей чаю».


№161

Мой грех


Упасака: «Простираюсь перед Учителем!»

Мастер Фоюань рыкнул: «Кто твой Учитель?»

Упасака: «Вы!»

Мастер Фоюань: «Видимо всё же мой грех!»


№162

Трудно пройти границу, разделяющую года


Канун Нового Года по лунному календарю, общее чаепитие в монастыре Юньмэньсы.

Мастер Фоюань дал наставления: «Хэшаны (буддийские монахи) проводят Новый Год не так как все. В прошлом патриархи рождение и смерть уподобляли проведению Нового Года.

Когда человек умирает – это называется «пройти границу, разделяющую года». То, что в прошлом называлось границей жизни и смерти, теперь называют границей, разделяющей старый и новый год. Когда хэшаны каждый год проводят Новый Год, они подводят итоги. Как был проведён год, сколько в нём было достижений, сколько было ошибок. Ещё прошёл один год!»


№163

Чань Учителя, в зависимости от конкретной ситуации


Мастер Фоюань подошёл к зданию института буддизма и стал громко покашливать. Один из преподавателей услышал и вышел на улицу. Мастер Фоюань, увидев его, опустил голову и пошёл дальше. Преподаватель захотел помочь Мастеру Фоюаню передвигаться, поддерживая его за руку. Но Мастер Фоюань стал показывать своей тростью на цветы: «Они засохли!»

Монах-преподаватель: «Ученики поливали их»

Мастер Фоюань: «Чёрта они поливали!»

Мастер Фоюань пошёл дальше по ступенькам, преподаватель хотел поддержать его, но Мастер Фоюань не позволили ему этого.


№164

Быстро умру, быстро поправлюсь


Приняв несколько групп гостей, Мастер Фоюань воскликнул: «Мне надо умереть! Если я не умру, меня всё время будут искать люди».

Ординарец: «Если Вы умрёте, то Вас уже не будут искать?»

Мастер Фоюань: «Быстро умру, быстро поправлюсь!»


№165

Слова как будто ещё звучат в ушах


Один упасака из Гонконга приехал в монастырь Юньмэньсы и попросил Мастера Фоюаня дать проповедь Дхармы.

Мастер Фоюань возжёг благовония и поднялся на кафедру для проповеди Дхармы:

«如来为一大因缘，出生随机驾法船；

接引迷流登觉岸，导归极乐坐金莲；

四恩三有尽酬偿，百福并臻宿业捐；

直指自心即是佛，无灾无患寿绵绵。


Так Приходящий по одной великой причине явился на свет, управляя кораблём Дхармы -

вести заблудших к берегу прозрения, вести их в страну высшей радости, чтобы они воссели там на золотом лотосном троне.

До конца отблагодарив родителей, Будду, родину и живых существ,

Наступает счастье и уничтожается прошлая карма.

Прямо указывается, что наше собственное сознание – это и есть Будда.

Там нет бедствий, нет болезней, а жизнь нескончаема.


Сегодня счастливый день, ученики из Гонконга устроили вегетарианский приём и попросили о проповеди Дхармы для соединения прекрасной кармической связью с Учением. Пусть все люди достигнут наивысшего великого Дао. Попросили монаха подняться на трон и произнести проповедь о высшем.

В прошлом Будда на горе Линшань держал в руках цветок, показывая его ученикам. Никто не мог понять его, только Махакашьяпа расплылся в улыбке. Сегодня во всех монастырях только вступив на территорию первого храма, мы видим улыбающегося Будду Майтрею. Знаете ли вы почему он смеётся? Как ваше мнение?

不动道场，如来住世。天上天下，唯我独尊。

金口玉音，言犹在耳，闻么闻么？


Недвижимая площадка Дао, в которой Так Приходящий пребывает в этом мире. «На небе и на земле только я почитаем».

Золотые слова, нефритовые звуки, они как будто бы ещё звучат в ушах. Слышите ли вы их? Слышите?


Хоу! (рык тигра).

На этом Учитель сошёл с трона и проповедь Дхармы была окончена.


№166

Утомлять свою армию


К Мастеру Фоюаню пришли три монаха. Мастер Фоюань спросил их: «В древности говорили: «Если три человека идут вместе, среди них обязательно будет мой учитель». Кто из вас учитель?»

Первый монах сказал: «Я пришёл к вам на поклон».

Мастер Фоюань спросил второго монаха: «А ты?» Монах ничего не ответил.

Мастер Фоюань спросил третьего монаха: «Ты учитель?» Третий монах тоже ничего не сказал в ответ.

Мастер Фоюань сказал: «Чёрт! Ваш руководитель никуда не годится, утомит свою армию!»


№167

В Корее тоже есть


Из Южной Кореи к Мастеру Фоюаню на аудиенцию прибыли настоятели 10 самых крупных монастырей школы Цаоси.

Когда они присели во время приёма, Мастер Фоюань поднял кружку: «Давайте! Выпьем чаю!»

Поставив кружку, он встал и взял горсть фисташек, передавая их корейским монахам: «Кушайте, в Корее такие тоже есть!»




№168

Куда убежал?


Один монах школы Винаи из Тайваня посетил Мастера Фоюаня. Мастер Фоюань вытаращил на него глаза и вдруг, пристально смотря на пол, стал громко говорить: «Посмотри, этот муравей бегает туда сюда, ищет то там, то здесь. У него так много привязанностей к «Я». Как жаль его! Не проще ли его просто убить тростью!» Мастер Фоюань поводил по земле свей тростью, и спросил: «Куда убежал этот муравей?»

Монах школы Винаи был напуган этими высказываниями. Он нахмурил брови и стоял в полной растерянности.

Мастер Фоюань, видя его реакцию, засмеялся.


№169

Если сознание невозмутимо, то нет ущерба


Один монах был полон гнева и стал жаловаться Мастеру Фоюаню: Рабочие со стройплощадки совсем достали. Каждый день, когда я сижу в медитации, они включают рок-музыку, даже стены от этого приходят в движение и трясутся».

Мастер Фоюань сказал: «Если твоё сознание недвижимо, как могут прийти в движение и трястись стены?»

Монах не унимался: «Раз вы, Учитель, так говорите, то когда они будут отдыхать, я поставлю громкую музыку для них и посмотрю будет ли она им досаждать».

Мастер Фоюань улыбнулся: «Какой же ты глупый. Если тебя однажды на улице укусит бешеная собака, разве ты встанешь на четвереньки, чтобы укусить её в ответ?»

Монах не нашёл, что сказать в ответ.


№170

У языка нет государственных границ


Чжикэши (монах, отвечающий за приём гостей) провёл корейского гостя к Мастеру Фоюаню.

Мастер Фоюань спросил: «Ты кореец?»

Гость: «Да, я кореец».

Мастер Фоюань: «Раз ты кореец, почему же ты говоришь по-китайски?»

Гость: «Я…я…»




№171

Мощь добродетели приводит в трепет


В монастыре Юньмэньсы проводили монашеские посвящения трёх алтарей (Обеты шраманеры, бхикшу и бодхисаттвы).

Однажды вечером, новопосвящающиеся монахи под руководством Иньлиши (монахов, отвечающих за ритуалы) совершали ритуал покаяния в главном храме. Вначале все очень чинно распевали имена Будды и добросовестно каялись. Через полчаса несколько новопосвящающихся в передних рядах стали в унисон друг другу петь громче всех. Иньлиши сразу не остановили их, и постепенно в унисон с ними стало петь всё больше и больше новичков. Их голос становился всё сильнее и сильнее. В конце концов, почти все стали вслед за ними очень громко рычать. Мелодия ритуала покаяния очень спокойная, но здесь она стала резкая, волнующая. Одна волна напева накатывала на другую, с каждым разом становясь всё громче. Это было подобно соревнованию в пении, также это стало походить на забаву, бунт. Иньлиши почувствовали, что что-то не так и попробовали петь в другом ритме, чтобы остановить это, но их голоса утонули в общем пении.

В это время из покоев настоятеля прибежали несколько ординарцев, они вбежали в главный храм и стали спрашивать: «Что случилось? Что случилось?» Несколько Иньлиши встали в ряды поющих, чтобы выправить ситуацию. Вдруг всё успокоилось, новопосвящающиеся почувствовали напряжение. Мастер Фоюань в сопровождении ординарцев медленно вошёл в главных храм. Выражение его лица было очень спокойным. Он не смотрел по сторонам. Вначале он сделал три простирания перед статуей Будды, затем подошёл к своему сиденью впереди и стал не торопясь давать наставления. Он ни одним словом не упомянул о только что случившемся, как будто ничего и не произошло. Но для новопосвящающихся эффект от этого был даже сильнее, чем прямая критика. Это заставило их ещё больше раскаяться. Они задумались о своём поведении и на себе глубоко прочувствовали силу воздействия добродетели и авторитета Мастера Фоюаня.


№172

Дать ребёнку жёлтые листья (вместо денег), чтобы успокоить плач


Председатель одной из местных ассоциаций буддизма приехал к Мастеру Фоюаню на аудиенцию.

Председатель: «Старейшина, не могли бы Вы вкратце рассказать основные принципы школы Чань?»

Мастер Фоюань: «Если говорить об основных принципах, то их не выскажешь словами!»

Председатль: «Тогда в сегодняшнем чань-буддизме о чём говорят?»

Мастер Фоюань: «Иду к прибежищу в Будде. Иду к прибежищу в Дхарме. Иду к прибежищу в Сангхе»

Председатель: «Есть ли что-то ещё?»

Мастер Фоюань: «Есть!»

Председатель: «Что?»

Мастер Фоюань: «Кушать, спать!»


№173

Не с чего начать


Ординарец сопровождал Мастера Фоюаня на прогулке. Но не смог его поддержать как надо. Мастер Фоюань оглянулся и рыкнул на него: «Что делаешь? Помогая, даже не знаешь как помочь!»

Ординарец: «Тогда научите меня!»

Мастер Фоюань: «Учу тебя оплеухой!»


№174

Противоречить и не противоречить


Чань-7 (Период усиленной недельной практики медитации сидя и в ходьбе).

Мастер Фоюань спросил одного монаха: «Последний период усиленной недельной медитации как у тебя проходит?»

Монах молчал в ответ.

Мастер Фоюань тогда его спросил: «Почему ты не говоришь?»

Монах: «Поскольку говорить – это ошибка, а иметь мысли – это противоречить (истине)».

Мастер Фоюань: «Если действительно достиг совершенства, то разве можно противоречить (истине) когда говоришь и думаешь?»

Монах не нашёл что сказать в ответ.


№175

Показывать оперу


Мастер Фоюань показал состояние болезни и проходил лечение в г.Гуанчжоу.

К нему пришли его ученики проведать. Мастер Фоюань спросил их: «Где я сейчас?»

Они ответили: «Шифу, Вы сейчас в Гуанчжоу»

Мастер Фоюань: «Что я делаю в Гуанчжоу?»

Ученики: «Шифу! Вы проходите лечение в Гуанжчоу!»

Мастер Фоюань покачал головой.

Ученики тогда спросил: «Шифу! Тогда что Вы здесь делаете?»

Мастер Фоюань ответил: «Показываю оперу!»


№176

Кто говорит?


Ординарец сопровождал Мастера Фоюаня на прогулке.

Ординарец: «Учитель, сегодня очень хорошая погода!»

Мастер Фоюань: «Кто говорит?»

Ординарец был озадачен.


№177

Голос подобен звону большого колокола


Зазвенел утренний колокол. Один из динамиков был направлен на келью настоятеля. Наверное, в тот день поменяли монаха, который обычно стучал в колокол. Новенький звонил слишком сильно.

Мастер Фоюань взял свою трость и пошёл в звонарню. Когда он увидел там монаха-звонаря, он сразу на него рыкнул: «Чёрт! Ты хочешь разбить мой колокол?» Его голос сотряс звонарню. Никто не осмелился ответить.


№178

Свободны прийти и уйти


Монах спросил: «Старейшина, завтра такой-то монах уходит в затвор, поэтому я возвращаюсь напрямую. Поэтому я не приду уже к Вам, чтобы…»

Мастер Фоюань: «Свободны прийти и уйти».



3.3 Схватить и освободить, развернуть и свернуть

№179

К чему привязано сознание


Один упасака стал проситься в отпуск у Мастера Фоюаня. Мастер Фоюань стал удерживать его. Но упасака настойчиво просил, чтобы его отпустили. Мастер Фоюань засмеялся: «Всё же с внуками дома интереснее!»


№180

В сознании есть препятствие


В храме императора небес. Одна упасика увидела, что Мастер Фоюань вышел на прогулку. Она захотел сделать перед ним простирание, но не решалась. Мастер Фоюань сказал: «Если хочешь простираться, то простирайся!»


№181

Кооператив лучше


Мастер Фоюань на горе Юньцзюйшань встретил одного старого друга-монаха, который жил отшельником в соломенной хижине. Мастер Фоюань стал его уговаривать возглавить группу в зале медитации в монастыре.

Старый монах ответил: «Я хочу питаться индивидуально».

Мастер Фоюань сказал: «Всё же кооператив лучше!»


№182

Когда в покое (глаза) подобны осенней воде,

когда в движении (глаза) подобны молнии


Когда люди в первый раз встречаются с Мастером Фоюанем, они обращают особенное внимание на его глаза: обычно они у него полуприкрыты и он как будто совсем не смотрит на других. Можете посмотреть на его фотографии. В профиль или анфас очень редко можно увидеть, что он смотрит прямо на камеру. Он также как и Мастер Сюйюнь смотрит вниз, обращает свой взор внутрь своего сознания. Его глаза как два осенних озера, спокойные и безмятежные. Они так глубоки, что в них не видно дна. И в них совсем нет ни радости, ни грусти.

Бывает, что когда Мастер Фоюань бросает прямой взгляд на человека, находящегося от него на пятьдесят метров, тот как будто бы от удара током начинает невольно трястись. Его взгляд прямо попадает в душу человека. Если вы в это время думали о чём-то недостойном, то у вас душа от этого взгляда сразу же приходит в смятение, и вы опускаете голову в раскаянии.


№183

Победить своё «Я»


Послушники, которые отправились из монастыря Юньмэньсы в монастырь Наньхуасы, все вернулись и собрались в келье настоятеля у Мастера Фоюаня, чтобы поблагодарить его за полученные обеты.

Мастер Фоюань спросил: «Дрались?»

Чжикэ (ответственный за приём гостей): «Не дрались. Они говорят, что правила в монастыре Юньмэньсы самые хорошие».

Мастер Фоюань: «Не дрались? Вас так много и вы все в бою проиграли? Ха-ха…»

№184

Сознание привязано к сангхе монастыря


Мастер Фоюань увидел, что на газоне института буддизма повсюду раскиданы стебли риса, и спросил одного монаха-ученика: «Ты видел куфанши (должность монаха, ответственного за склады)?»

Ученик ответил: «Нет». Тогда Мастер Фоюань отправил его искать куфанши. Когда Мастер Фоюань дошёл до храма императора небес, он увидел там куфанши. Мастер Фоюань сказал ему: «Я тебя как раз ищу. Рис уже давно обрушивали, но не убрались. Веники валяются где попало, рисовую солому также не убрали. Её можно сжечь и внести на поле как удобрение!»

Куфанши ответил: «Я не успеваю».

Мастер Фоюань: «Почему бы тебе не найти людей для этого?

Куфанши: «И кого мне искать?»

Мастер Фоюань разгневался: «Неужели я должен вместо тебя их искать?»

Говоря это, он размахнулся тростью, топая ногами. Он был очень разгневан. Затем он вернулся в свою келью.

Куфанши также разгневанный пошёл убирать рис и те, кто присутствовали при этом, пошли ему помогать.


№185

Забрать твою жизнь


Мастер Фоюань заболел и несколько вечеров подряд кричал: «Умираю, скоро умру… скоро умру!» Затем он сказал ординарцу: «Спаси мою жизнь. Забирают жизнь!»

Ординарец спросил: «Кто забирает Вашу жизнь?»

Мастер Фоюань: «Ты!»

Ординарец: «Мне не нужна Ваша жизнь…»

Мастер Фоюань: «Тогда мне нужна твоя жизнь! Ха-ха… Действительно смешно, анекдот!»


№186

Практика заслуг


Мастер Фоюань дал наставления на Собрании:

«Охранять площадку Дао (прославленный монастырь), созидать её разве это не заслуги? Что такое буддийская практика? Одеваться и кушать – разве это не практика? Испражняться разве это не практика? Носить дрова и воду разве это не практика? Если вы сложили ноги в позе лотоса и медитируете разве только это является практикой? С утра до вечера читать сутры разве только это практика?

Вы не освободили своё сознание, не раскрепостили своё мышление. Вы привязаны в своём мышлении, смертельно утомились, не можете освободиться!»


№187

Ты говоришь неправду


Однажды вечером один из учителей Дхармы монастыря прислуживал Мастеру Фоюаню. Мастер Фоюань совсем неожиданно спросил его: «Ты развлекался?»

Учитель Дхармы не понял о чём речь и покачал отрицательно головой.

Мастер Фоюань: «Ты говоришь неправду!»

Учитель Дхармы: «Я не понял Вас».

Мастер Фоюань повторил: «Ты говоришь неправду!»

Учитель Дхармы: «Все любят развлекаться».

Мастер Фоюань после паузы сказал: «Некоторые целыми днями смотрят фильмы. А ты смотрел?»

После того, как Мастер Фоюань сказал эти слова, холодок пробежал по спине учителя Дхармы. Он очень удивился, поскольку он эти дни действительно смотрел в компьютере фильмы. Но как Мастер Фоюань узнал об этом?

Испугавшись, он ответил: «Смотрел, смотрел!»

Мастер Фоюань улыбнулся, учитель Дхармы тоже улыбнулся. Учитель Дхармы стал быстро говорить: «Я Вам гарантирую, что больше я не буду их смотреть».

Мастер Фоюань: «Смотреть или нет, решай сам…»

Спустя некоторое время Мастер Фоюань спросил: «Твой брат вернулся?»

Учитель Дхармы: «Ещё не вернулся. Откуда вы знаете, что он уехал на гору Данься? Ведь когда он уезжал, он не сказал вам об этом!»

Мастер Фоюань промолчал.


№188

Императорский меч


Мастер Фоюань увидел, что из плотницкой длинные доски уносили на дрова. Из-за этого он очень рассердился.

Мастер Фоюань разыскал монаха, отвечающего за плотницкие работы. Увидев его, он сразу же стал ругаться: «Я велел тебе контролировать их. Ты на дрова пустил такие длинные доски, поэтому я тебя достану. Говорю тебе, если ты не будешь контролировать как следует, я тебя убью, чертёнок!»

Монах громко ответил: «Хорошо, хорошо!»

Мастер Фоюань: «Так то лучше!»

Присутствующие рассмеялись.

Мастер Фоюань: «Это уже по серьёзному. Нужно как следует контролировать, иначе я кое-кого выгоню из монастыря!»

Присутствующие: «Ха-ха…»

Мастер Фоюань: «Посмотри «Амбар Поднебесной» (сериал). Император велел одному чиновнику взять с собой императорский меч и направиться в провинцию Хэнань обмерять земли. С ним был ещё помощник, который нёс на себе императорский меч. Они не знали, что меч был императорский. Те продажные местные чиновники не только не стали слушать посланника императора, но и хотели побить его. А тот помощник, который нёс на себе императорский меч, стоял рядом с продажными чиновниками. Один из продажных чиновников сказал: «Я даже не боюсь твоего помощника с мечом».

Посланник императора сказал: «Вы не должны быть такими сумасшедшими. Если я достану этот меч, вы все потеряете свои головы!» Они не поверили ему. И тогда он действительно достал тот меч. Императорский меч!»

Монах: «Они все испугались!»

Мастер Фоюань: «Они все пали ниц на колени!»

Монах: «Ха-ха. Это был меч самого императора!»

Мастер Фоюань: «Когда он достал императорский меч, все пали на колени. Ха-ха…Также и ты. Ты также достань мой императорский меч! Вытащи его!»

Ординарец: «Ха-ха… Шифу, напишите ему на белом листе императорский указ!»

Присутствующие: «Ха-ха…»

Мастер Фоюань: «Если вы не будете слушаться, то, посмотрим, испугаетесь ли вы императорского меча. Ха-ха… Очень интересно!»

Ординарец: «Очень интересно! Очень интересно!»

Мастер Фоюань: «Где бы ты не оказался, ничего не будет страшно с ним!»

Монах: «Слышали? Нечего здесь слоняться. У меня есть императорский меч. Если вы не будете слушаться, то я вас им «зарублю!»

Рабочий: «Великий мастер, Вы получили повышение в должности? Ха-ха…»

Мастер Фоюань: «Я ему передал императорский меч, если вы будете плохо беречь пиломатериалы, то не обижайтесь на него!»

Рабочий: «Сегодня, получивший повышение, должен проставиться!»

Присутствующие: «Ха-ха…»


№189

Человек Дао, не имеющий сознания


Миряне-буддисты из редакции «Южной газеты» знали, что Мастер Фоюань любит читать их газету, поэтому каждое утро передавали ему новый экземпляр.

Мастер Фоюань спросил: «Сегодня о чём вы напечатали?»

Упасака (буддист-мирянин): «Шифу, написали о том. что самый крупный в мире самолёт прилетел в Гуанчжоу (пассажирский самолёт А 380)»

Мастер Фоюань даже не поднял голову и сказал: «А по моему не такой уж и большой».

Упасака: «Ну да, меньше, чем моё сознание».

Мастер Фоюань резко поднял голову, сверкая глазами, пристально посмотрел на упасаку и спросил: «А насколько велико твоё сознание?»

Упасака: «Докладываю Вам, шифу. Моё сознание настолько велико, что у него нет внешней стороны и настолько мало, что у него нет внутренней». Упасака посчитал, что он неплохо справился с ответом.

Мастер Фоюань опустил голову и просто сказал: «У тебя есть сознание, а у меня нет сознания».


№190

Не нащупать и тени


Один знаменитый монах приехал в монастырь Юньмэньсы, чтобы поклониться патриарху. Мастер Фоюань сопровождал его. Когда они проходили мимо пруда фаншэн (пруд для отпускания живых существ на волю, где разводят рыб, черепах), Мастер Фоюань остановился и произнёс, глядя на воду: «Старый и великий, но нет места, куда можно было бы поставить ногу. Проще прыгнуть в воду и дело с концом».

Знаменитый монах быстро сказал: «Нужно думать о хорошем, не нужно быть слишком пессимистичным».

Впоследствии, когда присутствующие при этом разговоре обсуждали этот случай, один из них сказал: «Как жаль, он даже тени не увидел».


№191

Мять траву, делая из неё лекарство


Один упасака стал просить: «Шифу, можно я поступлю в аспирантуру института буддизма?»

Ректор института буддизма, который присутствовал при это разговоре вставил: «Можно. Но вначале нужно постричься в монахи (по правилам в институт буддизма не принимают мирян)

Мастер Фоюань напрямую сказал: «Таких не надо!»

Упасака забеспокоился: «Почему?»

Мастер Фоюань: «Ты слишком шаловливый. Если ты поступишь, то посеешь среди них беспорядок».

Упасака хотел что-то ответить, но мастер Фоюань поднял свою трость и сказал ему: «Впрочем, не страшно. Я тебя если что побью»

Через некоторое время мастер Фоюань пошутил: «Однако, мне тебя не побить».

Все присутствующие засмеялись.

Лицо упасаки покрылось румянцем.



№192

Непринуждённо собирать и отпускать


Юань-гун (Мастер Фоюань) отправился в монастырь Байлиньсы для участия в открытии и освящении дворца десяти тысяч Будд. Там к нему в келью пришёл мирянин-буддист, чтобы сделать перед ним простирания. Мастер Фоюань, увидев его, схватил свою трость и прикрикнул на него: «Выйди!»

Как бы то ни было в то время все, кто хотели сделать коленопреклонение перед Юань-гуном, были им отруганы.

Затем к нему пришёл мирянин-буддист из Внутренней Монголии. Все испугались, что Юнь-гун отругает и его, поэтому попытались помешать ему войти. Но Юань-гун, улыбаясь, сказал: «Заходи, заходи!» Его отношение неожиданно изменилось. Он пригласил того молодого человека к себе поближе и спросил его: «Чем ты занимаешься?» При этом Юань-гун был очень сострадательным. В завершение Юань-гун дал ему несколько наставлений на прощание, после чего этот молодой человек разрыдался, видимо, он получил много пользы от разговора.

Присутствующие при этом, воздали хвалу.


№193

И милость и строгость


В холодную зиму приехали два монаха из провинции Фуцзянь в монастырь Юньмэньсы, чтобы просить передачу Дхармы у Юань-гуна. Но Юань-гун не стал обращать внимания на них. До самой поздней ночи монахи всё просили Юань-гуна и не хотели уходить. Тогда Юань-гун рассердился, отругал и побил их. Затем поднялся наверх в свою келью. Но эти два монаха не собирались сдаваться. Они оделись по парадному и поднялись к нему наверх. Но Юань-гун запер свою дверь и не принимал их. Тогда монахи стали на колени возле двери и стали жалобно просить.

Ординарец нёс еду Юань-гуну и, увидев, что в такой холодный день два монаха стоят на коленях на улице, украдкой сказал Юань-гуну: «Ши-гун (Учитель-старейшина), те два монаха стоят на улице. Так холодно, может велеть им подняться?»

Юань-гун нарочно громко сказал: «Что здесь особенного? Даже немного пострадать не могут? Второй патриарх, когда просил Дхарму, стоял по пояс в снегу и в крови. Он забыл о своём теле ради Дхармы! Если не могут выдержать, пусть уезжают. Черти!»

Через некоторое время ординарец стал помогать Юань-гуну ложиться отдохнуть. Когда ординарец уже собирался уходить, Юань-гун сказал ему тайком: «Чуть позже пусть эти два чёрта напишут краткие автобиографии. Возьми их и свари им имбирный бульон для согрева и покорми их. Пусть завтра с утра они при параде прибудут в келью настоятеля (для участия в церемонии передачи Дхармы)».

Оба монаха были тронуты до слёз.


№194

Не загрязняться


Завершился недельный период усиленной медитации. Один монах заперся в своей келье для личной практики. После празднования праздника Весны он вышел из своего затвора и пришёл на поклон к Учителю.

Мастер Фоюань: «Так давно тебя не видел, чем ты занимался?

Монах: «Читал сутры, медитировал сидя, не принимал гостей, не разговаривал по телефону, не привязывался к внешним кармическим связям!»

Мастер Фоюань: «Без дела ставить слово «не» в своё сознание не устаёшь?»

Монах: «……»


№195

Внутри и снаружи неодинаково


Был праздник. Мастер Фоюань принял несколько гостей и вернулся в свою келью, чтобы заняться чтением книг.

Один учитель Дхармы пришёл к нему и сказал: «Шифу, не надо всё время читать книги, сходите на улицу погуляйте!»

Мастер Фоюань спустился вниз в гостиную и там он увидел мирян-буддистов, которые его дожидались. Встретившись с гостями, он снова вернулся в свою келью.

Учитель Дхармы: «Шифу, Вы отдохните немного. Я пойду вниз».

Мастер Фоюань: «Сходи на улицу погуляй!»


№196

Дхарма не бывает мгновенной и постепенной,

бывают разные люди


Когда Мастер Дхармы Вэйшань был ординарцем Мастера Фоюаня, тогда у Сангхи монастыря ещё не было магнитофонов и другой современной электротехники. Один шраманера втихую купил себе магнитофон, чтобы слушать музыку. Мастер Фоюань обнаружив это, рванулся к нему, схватил магнитофон и разбил его на части.

Через несколько дней на подготовительных курсах монастыря Юньмэньсы открылось преподавание японского языка. Учитель Дхармы Хунтун из Гонконга подарил магнитофон учителю Дхармы Вэйшаню. Однажды утром, учитель Дхармы Вэйшань стал слушать кассету с японским языком. Мастер Фоюань услышал звук магнитофона и потихоньку пошёл на его звук. Дойдя до двери, он постучал. Учитель Дхармы, увидев, что это пришёл Мастер Фоюань со своей тростью, быстро выключил магнитофон, испугавшись гнева Мастера Фоюаня. Но неожиданно очень миролюбиво Мастер Фоюань спросил: «Что слушаешь?»

Вэйшань: «Учу японский язык».

Мастер Фоюань: «Если учишься, то можно. Монах не должен слушать современную популярную музыку, эти упаднические звуки».


№197

Ханьский язык, ханьский город


В монастырь приехал с визитом корейский монах.

Мастер Фоюань: «Присаживайтесь, пожалуйста!»

Переводчик: «Мы только что были в монастыре Наньхуасы».

Мастер Фоюань: «Встретились с Шестым Патриархом. Присаживайтесь, присаживайтесь, пожалуйста. Не стесняйтесь! Они умеют говорить по-ханьски (по-китайски)?»

Переводчик: «Не умеют».

Мастер Фоюань: «Не умеют. Но почему тогда есть ханьский город?» (по-китайски Сеул дословно ханьский город, а китайский язык – ханьский язык)

Присутствующие: «……»


№198

Подобно рыбе, плавающей в сетях


В покоях настоятеля повсюду беспорядочно летали комары.

Мастер Фоюань: «Повсюду беспорядочно летают, но их не ударишь. Если я его ударю, то он будет убит. Но ведь не ударишь его! Какие смышлёные. Они сразу же убегают. Ха-ха… «У всех живых существ есть природа Будды»! У них тоже есть природа Будды. Ты его ударяешь, а он тут же улетает. Все хотят жить и боятся смерти! Если ты бьёшь по нему, он, боясь смерти, сразу же улетает. Но через некоторое время снова прилетает. В сутре Кшитигарбхи говорится: «Подобно рыбе, плавающей в сетях». Рыба плавает в воде, плавает. Как только ты ударяешь по ней, она сразу же убегает. Через некоторое время она снова приплывает. Ты снова ударяешь по ней, она снова убегает. Также и люди».

Ординарец: «Интересно, интересно!»


3.4 Ухватить Ян и Инь

№199

Вернуться в чистую и прохладную семью


Одна девушка решила уйти в монахини. Она пришла в покои настоятеля. Увидев, как Мастер Фоюань наставляет учеников, она растерялась. Мастер Фоюань дав наставления, развернулся и пошёл к себе в келью.

Когда она пришла во второй раз, Мастер Фоюань спросил её: «Что делаешь?»

Девушка: «Прошу Вас, старейшина, помочь мне определить есть ли у меня кармическая связь для ухода в монашество?»

Мастер Фоюань: «Замужем ли ты? Оставила ли ты чувства?»

Девушка не ответила.

Мастер Фоюань: «Иди сперва в Сяо ситхень («Маленькое западное небо» -женское отделение монастыря), там посмотрим».

Когда она пришла туда, неожиданно помощница настоятеля согласилась принять её. Девушка, однако, не смогла сразу принять решение и оставить мирское, и она решила вначале вернуться домой всё обдумать.

Девушка пришла в покои настоятеля, чтобы отпроситься домой. Мастер Фоюань как раз пересчитывал буддийскую атрибутику.

После долгого молчания Мастер Фоюань спросил: «Что делаешь?»

Девушка: «Хочу вернуться домой».

Мастер Фоюань гневно сказал: «Если хочешь вернуться, возвращайся!»

После ухода Мастера Фоюаня в нирвану, эта девушка ушла в монахини в Тибете.


№200

Сам знаешь холодно или жарко


Мастер Фоюань неожиданно спросил монаха-лекаря, когда тот давал ему микстуру: «Холодная?»

Лекарь не понял, спрашивают ли его о микстуре или о погоде и ответил: «Не холодная (микстура)». И затем добавил: «Холодная (погода)».

Мастер Фоюань: «Чертовщина!»


№201

Бодхисаттва боится причину


Мастер Фоюань медленно прогуливался в сопровождении ординарца к строящимся новым воротам монастыря.

Вдруг он увидел, что бамбуковые леса сильно выступают в стороны и мешают проезжать машинам. Тогда он сразу же подошёл к стройке и велел рабочим отпилить выступающие к дороге концы лесов. И пока они не были отрезаны, он не уходил.


№202

Личная причинно-следственная связь (карма)


В 2001 году один монах пришёл навестить Мастера Фоюаня в больнице города Гуанчжоу. Этот монах стал рассказывать о том, какой плохой настоятель в одном из монастырей.

Мастер Фоюань выслушал его и строго сказал ему: «Следи за собой! Зачем так много говорить?» Затем он холодно добавил: «Каждый человек несёт на своей спине свои причинно-следственные связи».


№203

Не быть себе хозяином


Монах: «Шифу, говорят, что Дхарму нельзя передать ученикам. Правда ли это?»

Мастер Фоюань зарычал: «Чертовщина! Разве Махакашьяпа не является учеником Будды Шакьямуни?»

Монах испугался и стал бубнить: «Но так говорят, говорят…хм…»

Мастер Фоюань: «Не имеешь собственного мнения! Следуешь мнению других. Если я сказал так, то это так?»



№204

Сознание должно быть непоколебимым


Один монах-студент института буддизма стал жаловаться, что у них мало каникул, а в конце недели только один выходной.

Мастер Фоюань дал наставления: «Что такое Будда? Будда - это Так Приходящий. Он не уходит и не приходит, не рождается и не умирает. Он в Таковости и невозмутимости. Разве есть у него отдых или отсутствие отдыха. Вы должны выяснить для себя свой статус. Мы – ушедшие из дома для монашества. Сознание монашества должно быть непоколебимым. Если у вас в сознании нет силы концентрации и устойчивости, и вы идёт вслед за обстоятельствами, то это никуда не годится. Тогда вы просто лысые!»


№205

Поступки сильнее слов


Однажды, несколько учителей Дхармы пришли навестить Мастера Фоюаня. Они сели кругом попить чаю.

Ординарец сказал: «На столе есть арбуз. Кушайте арбуз», - и затем сел и стал дальше пить чай. Никто не отреагировал на высказывание ординарца.

Через некоторое время Мастер Фоюань сказал: «Лайхао! Лучше сделать, чем сказать. Только и знаешь что кушать арбуз!»


№206

Устал или нет


Ординарец сопровождал Мастера Фоюаня по сельхозугодиям монастыря. Когда Мастер Фоюань увидел монаха, который вносил удобрения, он поздоровался с ним и сказал: «Бодхисаттва, ты устал от трудов!»

Монах быстро сложил ладони вместе и ответил: «Амитофо! Учитель, я не устал!»

Мастер Фоюань посмотрел строго и сказал: «Если не устал, то работай побольше!» Затем повернулся и ушёл.


№207

Смотреть в драгоценное зеркало

( в котором отображается нечистая сила)


Мастер Фоюань дал наставления:

Ушедшие из дома для монашества должны больше делать дел, больше делать простирания Будде, больше читать сутры.

Сутры – это наше зеркало. Без сутр невозможно приступить к практике. Сегодня учителя опираются на сутры. Когда ты поймёшь, до конца постигнешь сутры, сам будешь знать как практиковать. Постоянно нужно смотреть в это «зеркало».


№208

Строго придерживаться обетов воздержания


Однажды, в одной из комнат гостей монастыря перегорел свет. И как раз в эту комнату должны были заселиться гости. Одна монахиня побежала к монаху, отвечающему за электрику, и стала кричать: «Учитель (обращение к монаху) ХХ, учитель ХХ. В комнате гостей перегорел свет, прошу Вас отремонтировать». Как раз мимо проходил Мастер Фоюань и закричал на неё: «Катись отсюда! Что здесь делаешь? Прибежала сюда».

Монахиня понуро убежала.

(По монашескому кодексу монашествующие должны избегать близких контактов между мужчинами и женщинами. Даже если есть какое-то послание, которое нужно передать, нужно чтобы присутствовали при этом другие. Монахини не должны в одиночку заходить на территорию, где проживают монахи).


№209

Заботиться как следует о себе


Ночью Мастер Фоюань проснулся и вдруг стал спрашивать: «Где это? Очень знакомо!»

Ординарец: «Это Ваша келья».

Мастер Фоюань: «Тогда почему ты в моей келье?»

Ординарец: «Я забочусь о Вас»,

Мастер Фоюань: «Заботься как следует о себе. Мне не нужно твоей заботы!».


№210

Умереть и ожить


Период сбора урожая. Один монах вернулся со сбора урожая риса: «Устал до смерти!»

Мастер Фоюань услышал и сказал: «Умерев от усталости, затем оживи и всё!».


№211

Не забывать о причинно-следственной связи


Два учителя Дхармы очень преклонялись перед красноречием Мастера Фоюаняв в общественной жизни и его способностям к решимости.

Мастер Фоюань: «Некоторые вещи нужно применять. Нужно поддерживать бедных. Если ты не принесёшь пользы другим, другие разве станут оказывать тебе содействие?»

Первый учитель Дхармы: «Некоторые сутры стало страшно читать. Вы их читаете, используя живой ум. Другие, только раскрыв рот, сразу же говорят о подношениях с десяти сторон света. Но как потом ворачивать этот долг? Читают сутры до того, что не знают как себя вести».

Второй учитель Дхармы: «Не осмелюсь опуститься в ад! Разве я могу так просить о подношениях с десяти сторон света?»

Мастер Фоюань: «Некоторые мёртво воспринимают сутры».

Первый учитель Дхармы: «Нужно чтобы люди породили радостное сознание в отношении Трёх драгоценностей!»

Мастер Фоюань: «Монах, отвечающий за рисовое поле, вот он мёртвый (косный). Его мать и отец должны были пройти лечение. Я ему сказал, что дам деньги на лечение, но он наотрез не захотел их взять. Деньги ведь предназначались на лечение. Если бы болезнь была вылечена, было бы прекрасно. Ведь деньги не предназначались для покупки и поедания свинины».

Первый учитель Дхармы: «Хм…»

Второй учитель Дхармы: «Он боялся, что другие возьмут на себя часть грехов».

Мастер Фоюань: «Возьмут какие грехи?»

Первый учитель Дхармы: «Он стеснительный, не то, что мы наглые».

Мастер Фоюань: «Какой там грех? Что называется грехом?»

Второй учитель Дхармы: «Если у других бедствие, нужно помочь избавиться от него».

Мастер Фоюань: «Это будет хорошим делом».

Первый учитель Дхармы: «Мы часто приходим на кухню, чтобы украдкой есть фрукты Учителя. Не знаю, попадём ли мы из-за этого в ад. Если попадём за воровство яблок и их поедание, то ладно».

Мастер Фоюань: «Если ты не спустишься в ад, то кто тогда туда спустится?»


№212

Незнание является самым трогательным


Ординарец сопровождал Мастера Фоюаня в храм добродетели. Мастер Фоюань вдруг резко обернулся и резко спросил: «Что это?»

Ординарец был озадачен этим неожиданным вопросом: «Не знаю».

Мастер Фоюань: «Не знаешь – это хорошо!» Затем он развернулся и ушёл.


№213

Если появляется одна гневная мысль,

то появляются миллионы препятствий


Покои настоятеля монастыря Юньмэньсы. Один монах попросил Мастера Фоюаня выписать ему хаотхяо (свидетельство о пострижении в первоначальное монашество с рекомендацией на получение посвящения в полные монашеские обеты)

Мастер Фоюань стал писать и вдруг сказал: «Ты ведь хотел поменять имя. Я тебе поменяю имя?»

Монах услышал о том, что Учитель хочет поменять ему духовное буддийское имя и возрадовался: «Хорошо! Хорошо!»

Когда монах увидел, что в его имени иероглиф Цзин (столица) поменяли на Цзинь (переправа, от названия города Тяньцзинь), его радость поменялась на непонятно откуда появившийся гнев. Он гневно подумал, что Учитель захотел поменять ему имя, но Пекин это или Тяньцзинь (монах родился в Тяньцзине, в два года переехал в Пекин) всё равно нет возможности забыть о жизни в большом городе. Почему Учитель такой несострадательный, даже в мелком вопросе смены имени не хочет исполнить желание ученика…

Вдруг монах осознал, что это большое неуважение и непослушание в отношении Учителя. На него вдруг с неба опустился огромный страх, раскаяние и стыд. Он закрыл глаза, опустился на пол и стал делать простирания.

Мастер Фоюань увидев это, зарычал: «Принесите палку!»

Ординарец вышел из своей кельи и, улыбаясь, пошёл к большой двери, взял там трость и передал её Мастеру Фоюаню. Монах понял, что сейчас его будут бить и быстро подошёл к изображению Будды и стал там картинно делать простирания. Когда он совершая коленопреклонение, развернул ладони вверх, как бы принимая на них стопы Будды, Мастер Фоюань зарычал как тигр: «Катись отсюда!» Затем топнул ногой, взмахнул тростью и быстро и с силой трижды обрушил её на затылок монаха.

Монах быстро ретировался.


№214

Откуда пришёл?


Один синчже (мирянин, живущий в монастыре и собирающийся принять постриг) пришёл в покои настоятеля и стал делать простирания перед Мастером Фоюанем: «Шифу, делаю Вам простирания». Однако, Мастер Фоюань не стал обращать на него внимания.

Синчже встал на колени перед креслом Мастера Фоюаня, сложив руки в знак почтения, выглядя очень напряжённым. В это время Мастер Фоюань рассеянно листал газету, быстро переворачивая страницы. Вдруг Мастер Фоюань заговорил: «Ты кто? Откуда пришёл?» Когда Мастер Фоюань задал ему этот вопрос, синчже сразу растерялся (поскольку Мастер Фоюань за обедом сам его пригласил в покои настоятеля, но сделал вид, что не узнал его). Синчже искренне ответил: «Шифу, меня зовут ХХ, я приехал из Пекина».

Мастер Фоюань не ответил, поэтому через некоторое время синчже повторил свой ответ: «Шифу, меня зовут ХХ, я приехал из Пекина».

Мастер Фоюань зарычал: «Чёрт приехал!»


№215

Выправить корень, очистить источник


В полдень в покоях настоятеля монастыря Юньмэньсы один монах стал делать простирания Учителю.

Мастер Фоюань: «Зачем простираешься, откуда ты пришёл?»

Ординарец: «Откуда приехал?»

Монах: «С горы южная Путо».

Мастер Фоюань: «Что за дело?»

Монах: «Пришёл на аудиенцию».

Мастер Фоюань: «Пришёл посмотреть?»

Ординарец: «Пришёл на аудиенцию. Он раньше жил на горе Цинюань провинции Цзянси».

Мастер Фоюань: «Я откуда знаю? Какая разница гора Цинюань или гора Байюнь! Сам не знает откуда приехал, чертовщина!»

№216

Без толку


Монах: «Шифу, я недавно стал читать книгу учителя ХХ, оно просветлённый или нет?»

Мастер Фоюань молчал и не отвечал.

Монах: «……»

Мастер Фоюань: «Читать так много без толку. Там так много споров и пересудов!»

Монах быстро стал раскаиваться: «Ученик понял ваши наставления».


№217

Спасение ленивых чертей


После обеда ординарец с Мастером Фоюанем прогуливались по монастырю и дошли до беседки «Отдых сердца». Там они увидели табличку, на которой было написано «Будьте осторожны с огнём». Буквы на табличке поблекли и были трудно различимы, но никто не брался обновить надпись.

Мастер Фоюань спросил об этом у монаха, отвечающего за охрану леса. Тот ответил: «Не знаю. Никто не пишет!»

Мастер Фоюань: «А ты на что? Чёртова вещь!»

Монах оказался в неловком положении.

Мастер Фоюань: «Черти-бездельники, никакие дела вас не касаются, вы выше всего!»

Мастер Фоюань пошёл дальше и по возвращении увидел, что этот монах стал сам краской писать противопожарные надписи. Тогда Мастер Фоюань сказал: «Вот это правильно. Вместо того, чтобы просить других, лучше попросить себя самого. Когда сам работаешь, тогда в изобилии и одежда и еда!»


№218

Каждый день хороший


Утром в покоях настоятеля.

Ординарец: «Учитель, Вас просят к телефону».

Мастер Фоюань: «Алло!» (очень громко)

Ординарец замер в изумлении.

Мастер Фоюань: «Кто это? Нужен настоятель? Здесь нет настоятеля. Что? Настоятель он вам не даст прибежище. Как вам может дать прибежище настоятель? Здесь у меня есть монахи, которые дадут вам прибежище. Приезжайте и всё! Что? Первого числа хорошо и восьмого хорошо. Какая вам разница! Первого хорошо и восьмого хорошо, в любое время. Мне всё равно, когда приедете, тогда и дадим вам прибежище. Да. Второго тоже хорошо и третьего тоже хорошо. Канитель!»

Мастер Фоюань положил телефон.


3.5 Благословенный дождь на зелёной горе

№219

Не жить в маленьких монастырях


Один монах стал просить у Мастера Фоюаня отпуск, чтобы поселиться в маленьком монастыре.

Мастер Фоюань сказал: «Ты хочешь заняться чертовщиной, хочешь свободы, чтобы жить вольготно в маленьком монастыре. Хочешь идти на молебен, идёшь, не хочешь, не идёшь. Во сколько любишь вставать, во столько встаёшь. У Мастера Сюйюня было три требования: не жить в городе, не жить в маленьких монастырях, не жить в монастырях, которые занимаются одними ритуалами.

Маленький монастырь – это желание возвратиться в мир. Поэтому древние говорили: «Желаю спать в лесном монастыре, но не желаю совершенствоваться на Пути в маленьком монастыре. Такова истина!»


№220

Пришли и не пришли


Группа учителей Дхармы (института буддизма) пришли в больницу проведать мастера Фоюаня. Мастер Фоюань закончив разговор с гостями, Повернулся к ним и спросил: «Почему вы пришли и не пришли?»

Учителя Дхармы: «Пришли и не пришли?»

Мастер Фоюань: «Не пришли и пришли».


№221

Не любит поклонения


Упасака: «Простираюсь перед Учителем!»

Мастер Фоюань: «Что делаешь? Не надо простираться передо мной! Не надо меня в гроб загонять своими простираниями! Ха-ха…» (Мастер Фоюань всю свою жизнь больше всего не любил, когда ему поклонялись и простирались перед ним. Если же кто продолжал перед ним простираться, того он ругал, бил или просто разворачивался и уходил)


№222

Есть Дао (Путь) или нет, об этом знаешь сам


Один старый буддийский монах по причине старости и слабости здоровья отправил своего ученика к Мастеру Фоюаню на аудиенцию.

На следующий день после аудиенции этот ученик собрался возвращаться. Мастер Фоюань дал ему отеческое наставление: «Будь вместе со своим учителем, как следует. Ему осталось жить совсем немного дней. Если ты не будешь с таким прекрасным учителем, то с кем тебе ещё быть? Цени каждый день, проведённый с ним!»

Ученик: «Буду следовать Вашему наставлению. Берегите Ваше здоровье и хорошенько поддерживайте его!»

Мастер Фоюань: «Я уже в таком преклонном возрасте, поэтому что ещё поддерживать?»

Ученик: «Если можете всё отпустить, то отпустите».

Мастер Фоюань: «Да, отпустить. Всё отпустил. Что ещё не отпустил? Если тело будет умирать, то пусть умирает. Что ещё не можем оставить, отпустить? Если умирать, то умирать. Если же сам не практиковал и не тренировался, то куда попадёшь после смерти? В ад? Или превратишься в животное, в голодного духа?»

Ученик: «Это невозможно, учитель!»

Мастер Фоюань: «Это дело ты знаешь, я знаю. Сколько ты практиковал и тренировался? Сколько у тебя гарантий? Ночью видел ли ты хорошие сны? В прошлом много опытных практиков после смерти перерождались в семье своих учеников. Опытные практики они имеют особые способности. Когда они перерождаются, их ученики видят их приход. А если ты переродишься, твои ученики увидят твоё перерождение? Не увидят! Нет таких способностей. Поэтому нужно хорошенько практиковать и тренироваться! Больше делать простирания Бодхисаттвам и Буддам, больше читать сутры. Не нужно бегать повсюду без толку. Скитаться повсюду – это плохо.

Хорошо. Когда вернёшься, позвони мне, что ты вернулся домой и как себя чувствует твой учитель. Обязательно позвони!».

Ученик обязался исполнить наставления, поклонился Мастеру Фоюаню и убыл.



№223

Дао (Путь) у Фоюаня и Бэньхуаня одинаковый


«Когда вернёшься, скажи своему Учителю, что мне в этом году 30 лет, а Вашему учителю 20 лет. Молодые, поэтому нужно хорошенько работать!» - смеясь, сказал старец Бэньхуань, когда монах Вэйшэн по указанию Мастера Фоюаня отправился к нему, чтобы просить его провести церемонию освящения монастыря Сюйюньсы. Далее старейшина Бэньхуань (почётный председатель всекитайской ассоциации буддизма) дал наставления: «Ваш Учитель необыкновенный, я перед ним преклоняюсь. Он оправдывает то, что сказал старец Сюйюнь о нём в своём предсказании: «С радостной волей и героическими способностями возродит истинные цели школы чань-буддизма. С милосердием Фоюань будет распространять махаяну. Источник Будды (дословный перевод имени Фоюань) очень древний и будет неисчерпаем».

Монастырь Юньмэньсы настолько хорошо организован и под Его руководством воспитано так много сильных учеников. Это говорит о том, что Он действительно является воплощением Бодхисаттвы, пришедшим в этот мир. У вас такой хороший Учитель. Это честь для вас и ваше счастье. Вы должны использовать эту кармическую связь с Учителем, хорошенько совершенствоваться, чтобы получить ещё большие результаты, чтобы стать Буддами и патриархами».


№224

Знать что к чему


Ординарец мыл стопы Мастеру Фоюаню.

Мастер Фоюань: «Чешутся!»

Ординарец: «Видимо кровь не может подняться в артериях».

Мастер Фоюань: «Если нет ветра, то нет и зуда».

Ординарец: «Шифу, если вода стала прохладной, можно добавить горячую. Если она стала горячей, можно добавить прохладную. Я так делаю зимой. Если вода стала холодной, можно добавить горячую и так можно долго ноги распаривать».

Мастер Фоюань: «Ты молодой, можешь двигаться. Сам можешь сесть и подняться. Я старый, как мне управиться?»

Ординарец: «Мы Вам поможем!»

Мастер Фоюань: «В этом вы не сможете помочь. Если ты станешь помогать мне добавлять воду, то либо обожжешь мне кожу, либо заморозишь. Ты можешь помогать себе. Поскольку ты всё знаешь о себе. Но помочь другим не сможешь. Где у меня стопы зудят, я сам знаю. Другие этого не знают. А ты знаешь только как действовать наобум».

Присутствующие засмеялись.




№225

Уважать причинно-следственную связь,

спокойно пребывать в Дхарме



Один монах спросил Мастера Фоюаня: «Что делать если в монастыре мало людей?»

Мастер Фоюань: «Сейчас в управлении монастырями нет конкретной модели, поэтому её нужно постоянно совершенствовать. Являясь руководителем в первую очередь нужно самому жить в Дхарме, самому понимать закон причинно-следственной связи. Это очень важно. Если руководитель сам не понимает закон причины и следствия, не живёт по Дхарме, то такой монастырь очень легко может разрушить Дхарму».


№226

Постигнуть жизнь и освободиться от смерти


Ретрит усиленной недельной медитации в монастыре Юньмэньсы.

Мастер Фоюань сказал от всего сердца: «Моя надежда – это то, что больше людей будут изучать буддизм, больше людей будут практиковать и совершенствоваться, больше людей разрешат вопрос жизни и смерти. Что касается меня, то мне всё равно. Если умру, то вернусь в следующем воплощении. Вы здесь и я надеюсь на вас, что вы будете добросовестно тренироваться и практиковать».


№227

Сознание в Будде

Монах Минцянь пришёл с одним монахом на аудиенцию к Мастеру Фоюаню: «Он (монах) в моей келье провёл семидневный затвор, сегодня вышел из затвора».

Мастер Фоюань: «Сам хорошенько практикуй и тренируйся!»

Минцянь: «Тебе велят хорошенько тренироваться».

Монах: «Шифу, я хочу Вас спросить. В буддизме говорят, что Будда пребывает в сознании. В чань-буддизме не должно быть так. «Будда внутри сознания». Но где, в конце концов, находится Будда?»

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги