Повседневная жизнь старообрядцев

1

Цит. по: Бурышкин П.А. Москва купеческая. М., 1991. С. 200.

2

Большинство имён и названий приведены в книге так, как это принято в старообрядческой среде. (Прим. ред.)

3

Там же. С. 92.

4

Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М., 2010. С. 51.

5

Там же. С. 63.

6

Щапов А.П. Сочинения: Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия. СПб., 1906. T.1. С. 479.

7

См.: Ульянов И.М. Страна Помория. Петрозаводск, 1984.

8

Бицадзе Н.В. Храмы неорусского стиля: идеи, проблемы, заказчики. М., 2009. С. 158.

9

Слово «реформация» (а не просто «реформы») более уместно по отношению к событиям середины XVII века, поскольку речь шла именно о нововведениях и радикальном переустройстве всей Русской Православной Церкви, а не просто о каких-то маловажных «исправлениях». И в этом смысле реформация, начатая Алексеем Михайловичем и Никоном, и ее результаты имеют ряд близких параллелей с протестантским движением Реформации в Европе, особенно с теми странами, где реформация проводилась также «сверху».

10

Шахов М.О. Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция. М., 2002. С. 87.

11

Сборник. БАН. Собрание Дружинина. № 162. Л. 32–33.

12

Димитрий Ростовский (Туптало). Розыск о раскольнической брынской вере. 5-е изд. М., 1855. С. 46.

13

«Пришед же Исус во страны Кесарии Филипповы, вопрошаше ученики Своя, глаголя: кого Мя глаголют человецы суща Сына Человеческаго? Они же реша: ови убо Иоанна Крестителя, инии же Илию, друзии же Иеремию, или единаго от пророк. Глагола им Исус: вы же кого Мя глаголете быти? Отвещав же Симон Петр, рече: Ты еси Христос Сын Бога Живаго. И отвещав Исус, рече ему: блажен еси Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех. И Аз же тебе глаголю: яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не удолеют ей» (Мф. 16,13–18).

14

Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 484.

15

«Господи, помилуй» (греч).

16

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., I960. С. 159.

17

Список с писем страдальческих священнопротопопа Аввакума // Памятники старообрядческой письменности. СПб., 2000. С. 330–331.

18

Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 6.Т. 10. С. 93.

19

Шахов М. О. Старообрядческое мировоззрение… С. 53.

20

Хренов Н.А, Соколов К.Б. Художественная жизнь императорской России (субкультуры, картины мира, ментальность). СПб., 2001. С. 312.

21

Деяния Московского собора 1667 года. М., 1893. Л. 48.

22

Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999. С. 97–98.

23

Житие протопопа Аввакума… С. 108.

24

Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 161–162.

25

Денисов С. История об отцах и страдальцах соловецких: Лицевой список из собрания Ф.Ф. Мазурина. М., 2002. С. 227–228.

26

Цит. по: Чумичева О.В. Соловецкое восстание 1667–1676 гг. Новосибирск, 1998. С. 47.

27

Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н.И. Субботина. Т. 3. М., 1878. С. 210.

28

Бубнов Н.Ю. Неизвестная челобитная Игнатия соловецкого царю Фёдору Алексеевичу // Рукописное наследие древней Руси. Л., 1972. С. 102–103.

29

Пустозерская проза: Сборник М.,1989. С. 231.

30

Материалы для истории раскола… Т. 3. С. 447–449.

31

Цит. по: Кожурин К.Я. К 323-летию выхода «Указных статей о раскольниках» // Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2010 год. М., 2009. С. 64–65.

32

Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. М., 2005. С. 49–50.

33

Прп. Феодор Студит. Творения. СПб., 1867–1869. Ч. 2. С. 97–98.

34

«В течение двух столетий, до царствования Николая II, канонизировали всего четырёх святых, и эти четыре все епископы: Дмитрий Ростовский, Иннокентий Иркутский, Митрофаний Воронежский и Тихон Задонский. С точки зрения официальной, иерархической Церкви, святой епископ казался единственно достойным прославления. Отсюда и недоразумение, вкравшееся даже в литературный русский язык: нередко святителем называют всякого святого. Отсюда и знаменитое циническое определение святого, дававшееся острословами духовных академий: святой — это сушеный архиерей» (Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 213).

35

Денисов С. Виноград Российский… Л. 46.

36

Евфросин. Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей // Старая вера. Старообрядческая хрестоматия / Под общ. ред. А.С. Рыбакова. М., 1914. С. 263–264.

37

Брещинский Д.Н. Житие Корнилия Выговского пахомиевской редакции (Тексты) //Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского Дома: Сборник научных трудов. Л., 1985. С. 69–70.

38

Leroy-Beaulieu A. L’Empire des Tsars. T. 3. Paris, 1889.

39

Зеньковский С. A Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. М., 1995. С. 490.

40

Вознесенский Н. Происхождение и первоначальная история беспоповщины // Богословский вестник за 1898 г. Август. Отдел V. С. 12.

41

Хоружий С.С. О старом и новом. СПб., 2000. С. 231.

42

Пустозерская проза. С. 102–103.

43

Денисов С. Виноград Российский… Л. 46 об.

44

Там же. Л. 48 об. — 49 об.

45

Смолин И.К Русское монашество: Возникновение, развитие и сущность (988—1917). Жизнь и учение старцев (путь к совершенной жизни). М., 1997. С. 254.

46

Цит. по: Барсов Е.В. С.Денисов Вторушин, предводитель русского раскола XVIII века // Труды Киевской Духовной академии за 1867 г. № 2,4. С. 174–175.

47

Барсов Е.В. Палеостров, его судьба и значение // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1868. Кн. 1. С. 28.

48

Панченко A.M. Русская история и культура: Работы разных лет. СПб, 1999. С. 401.

49

Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 59.

50

Игнатий Соловецкий. Исповедание //Демкова H.С. Сочинения протопопа Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества: Материалы и исследования. СПб, 1998. С. 137.

51

Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 59–60.

52

Там же. С. 61–62.

53

Цитаты из Жития Корнилия Выговского приводятся по: Повесть душеполезная о житии и жизни преподобнаго отца нашего Корнилия, иже на Выге-реце // Сайт «Староверие в документах» http://starover.boom.ru/

54

Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 99.

55

Там же. С. 188.

56

Барсов Е.В. Четьи Минеи братьев Денисовых // Сборник статей в честь М.К Любавского. Пг, 1917. С. 665–666.

57

Цит. по: Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. T. 1. М, 2002. С. 424–425.

58

Островский Д., свящ. Выговская пустынь и её значение в истории старообрядческого раскола. Петрозаводск, 1914. С. 44.

59

Расков Д.Е. Экономические институты старообрядчества. СПб, 2012. С. 136.

60

Цит. по: Юхименко Е.М. Изветные челобитные на выговских старообрядцев 1699 г. // Старообрядчество в России (XVII–XVIII вв.). М, 1994. С. 200.

61

Выгорецкий Чиновник: В 2 т. СПб, 2008. Т. 2. // Маркелов Г.В. Выгорецкий Чиновник: Тексты и исследование. С. 184.

62

Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 129.

63

Там же. С. 109.

64

Чумичева О.В. Соловецкое восстание 1667–1676 гг. Новосибирск, 1998. С. 101–102.

65

Барсов Е.В. Андрей Денисов Вторушин, как выгорецкий проповедник // Труды Киевской Духовной академии за 1866 г. № 2. С. 173–174.

66

Аристов Н.Я. Устройство раскольнических общин // Библиотека для чтения. 1863, № 7. С 5–6.

67

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 461.

68

Цит. по: Юхименко Е.М. Система образования в Выговской поморской пустыни // Традиции духовного образования в старообрядчестве: история, современность, перспективы: Сборник материалов. Ржев, 2003. С. 13.

69

Юхименко Е.М. Выговское старообрядческое общежительство: проблема соотношения регионального и общерусского // Рябининские чтения — 2007. Материалы V конференции по изучению народной культуры Русского Севера / Отв. ред. Т.Г. Иванова. Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск, 2007. С. 497.

70

Юхименко Е.М. Старообрядческая столица на севере России //Неизвестная Россия: К 300-летию Выговской старообрядческой пустыни: Каталог выставки. М., 1994. С. 10.

71

Там же. С. 10.

72

Смолин И.К Русское монашество… С. 254.

73

Там же. С. 298.

74

Успенский Л.А Богословие иконы Православной Церкви. М., 1997. С. 509.

75

Барсов Е.В. Четьи Минеи братьев Денисовых… С. 668–669.

76

Мельников П.И. На горах: Продолжение рассказов «В лесах»: В 2 кн. Кн. 1. Минск, 1987. С. 419–421.

77

Барсов Е.В. Четьи Минеи братьев Денисовых… С. 670.

78

Житие и подвизи премудраго древняго благочестия учителя блаженнаго отца Андрея Дионисиевича, иже трудоподвижне написа за древнее святое благочестие преславныя книги ответственная, едину против нижеградскаго епископа Питирима: другую же против вопросов присланнаго от Синода иеромонаха Неофита // Сборник житий наставников Выга. БАН. Собр. Дружинина. № 647. Л. 177 об. — 178 об.

79

Поморские ответы. С. 3.

80

Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 168.

81

Поморские ответы. С. 324.

82

Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. С. 146.

83

Житие и подвизи премудраго древняго благочестия учителя блаженнаго отца Андрея Дионисиевича… Л. 123 об. — 124.

84

Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. С. 179.

85

Житие и подвизи премудраго древняго благочестия учителя блаженнаго отца Андрея Дионисиевича… Л. 269–270.

86

Там же. Л. 271 об. ― 272 об.

87

Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. С. 166–167.

88

Исторический вестник. 1888. Т. 3. С. 542.

89

Островский Д. Выговская пустынь и её значение в истории старообрядческого раскола. С. 105.

90

Виноград Российский (переиздание книги: Любомиров П.Г. Выговское общежительство. М.; Саратов, 1924). М., 1992. С. 99—100.

91

Случевский К.К. По северо-западу России. T. 1. СПб., 1897. С. 82, 401.

92

Гакстхаузен А. Исследование внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений России. T. 1. М., 1870. С. 234.

93

Чуванов М.И. Введение в историю Древлеправославной Староверческой Церкви // Древлеправославный месяцеслов на 2004 год: Настольная книга христианина для душеполезного чтения на каждый день с богослужебным уставом, святцами, домашними молитвами и пасхалией. М, 2004. С. 221.

94

Флоренский П.А Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М, 2004. С. 67–68.

95

Сенатов В.Г. Философия истории старообрядчества. М., 1995. С. 42―43.

96

Житие Феодосия Васильева цитируется по: Житие Феодосия Васильева, основателя феодосиевскаго согласия, написанное сыном его, Евстратом, в 7250-м году // Сайт «Староверие в документах»

http://starover.boom.ru/

97

Цит. по: Смирнов П.С. Вопросы первой четверти XVIII века, вызванные положением раскола в православном государстве // Христианское чтение. СПб., 1909. С. 1132.

98

В настоящее время удалось определить местоположение Невельского общежительства, или Русановской обители Феодосия Васильева. Это урочище Обитель в Окнийской волости Новосокольнического района Псковской области. Земли эти до Первого раздела Речи Посполитой (1772) входили в состав Польши. Здесь до конца 1930-х годов существовала деревня Обитель со старообрядческой моленной. До наших дней сохранились остатки древнего старообрядческого кладбища, заросшего вековыми соснами. 27 июля 2007 года на высоком холме, где некогда располагалась деревня Обитель, староверами-поморцами был установлен памятный Крест.

99

Псковский помещик Захарий Ларионович Бедринский, между прочим, приходится прадедом фельдмаршалу М. И. Кутузову по материнской линии. Он проживал в Псковском уезде, в Завелицкой засаде, в Муравейской губе, в селе Петрушеве (Васильево тож). В конце XVII века он вместе с сыном Ларионом (дедом полководца) «переселился за польский рубеж», в обитель Феодосия Васильева. В 1706 году они перешли вместе с Феодосием Васильевым в Великолуцкий уезд, на земли князя А.Д. Меншикова, а через четыре года поселились в Ряпиной мызе (Дерптский уезд). Умер 3.Л. Бедринский в 1710 году. Его сын Ларион уже присоединился к синодальной церкви.

100

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 449. Американский славист и историк русской культуры С.А. Зеньковский (вообще весьма склонный к «красному словцу») в своей книге проводит красивое сравнение Невельского общежительства с Женевой времён Кальвина, считая, что это была первая в истории старообрядчества община городского типа. Однако данные «Жития Феодосия Васильева» и новейшие исторические изыскания опровергают подобную точку зрения, которую многие отечественные исследователи, к сожалению, продолжают повторять, как и ряд отдельных несуразностей, содержащихся в весьма ценной в других отношениях книге «Русское старообрядчество». Это была, конечно же, обычная сельская община, основанная среди непроходимых лесов, а не в самом городе Невеле.

101

Ефрем Сирин. Слово 111.

102

Цит. по: Щит веры, или Ответы древняго благочестия любителей на вопросы придержащихся новодогматствующаго иерейства. М., 2005. С. 23.

103

Увещание Феодосия, написанное в 1701 г. // Христианское чтение. СПб., 1909. С. 58

104

Прп. Иосиф Волоцкий. Просветитель. Казань, 1904. С. 460.

105

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Т. 4 (1724). СПб., 1880. С. 259.

106

Заволоко И.Н. История Церкви Христовой. Рига, 1991. С. 152.

107

Барановский Я., Поташенко Г. Староверие Балтии и Польши: Краткий исторический и биографический словарь. Вильнюс, 2005. С. 59.

108

Поташенко Г. Староверие в Литве (вторая половина XVII — начало XIX): Исследования, документы и материалы. Вильнюс, 2006. С. 248–249.

109

Полное собрание законов Российской империи с 1648 г. Собрание 1-е. Т. 10. СПб., 1830. № 7807.

110

Цит. по: Поташенко Г. Староверие в Литве… С. 196.

111

Волков В. Письменный документ о времени поселения раскольников в Витебской губернии // Витебские губернские новости. 1867 № 41. Часть неофициальная.

112

Волков В. Сведения о начале, распространении и разделении раскола и о расколе в Витебской губернии. Витебск, 1866. С. 51.

113

Эти земли были присоединены к Российской империи только в 1771 году в результате Первого раздела Речи Посполитой.

114

Подробнее об истории Пружинской старообрядческой общины см.: Кожурин К.Я. Староверы Псковского Поозёрья: Пустошкинский район. М., 2011.

115

Никонов В.В. Староверие Латгалии: очерки по истории староверческих обществ Режицкого и Люцинского уездов (2-я половина XVII — 1-я половина XX в.). Резекне, 2008. С. 129–130. При этом Никонов ссылается на рукопись «Отеческих завещаний», составленную С. Гнусиным.

116

Там же. С. 130. Эту же мысль подтверждает и историк П. Иустинов: «Несомненно, центр Польской федосеевщины — хотя бы на протяжении с 1739 по 1751 год — не перемещался, и поэтому “Обитель”, в которой составлен “Польский устав”, и дер. Давыдово должны были находиться где-либо близко одна от другой» (Иустинов П. К истории Федосеевского толка. [Игнатий Трофимов] // Богословский вестник 1910. Т. 3. № 9. С. 692).

117

Юхименко Е.М. Правительственная политика «борьбы с расколом» и история старообрядческого движения XVII — начала XX в. // Старообрядчество: История, культура, современность. Вып. 9. М., 2002. С. 4.

118

Речь императрицы Екатерины Великой о старообрядчестве, сказанная на общей конференции Синода и Сената 15 сентября 1763 г. // Защита старообрядчества. М, 2003. С. 64.

119

Цит. по: Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996. С. 14.

120

Там же. С. 15.

121

Там же. С. 194.

122

Записка о русском расколе, составленная Мельниковым для великого князя Константина Николаевича по поручению Ланского (1857) // Извлечения из распоряжений по делам о раскольниках при императорах Николае и Александре II, пополненные запискою Мельникова. Лейпциг, 1882. С. 81.

123

Макаров В.Е. Старообрядчество, его смысл и значение // Защита старообрядчества. М., 2003. С. 37.

124

Пашинин М.Б. К столетию указов 17 апреля и 17 октября 1905 года о веротерпимости и свободе совести в России // Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2005 год. М., 2004. С. 8.

125

Цит. по: Фёдоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700–1917. М., 2003. С. 226.

126

Собрание от церковной истории древлеправославных християн, именуемых федосеевых и филипповых, и о их некоем междоусобном несогласии // Сайт «Староверие в документах» http://starover.boom.ru/

127

Там же.

128

Цит. по: Гурьянова H.С. «История Выговской старообрядческой пустыни» И. Филиппова (к истории создания текста) // Источники по истории общественного сознания и литературы периода феодализма. Новосибирск, 1991. С. 190.

129

Нильский И.Ф. Несколько слов о русском расколе (По поводу брошюры «Земство и раскол» А.П. Щапова. 1862 г.). СПб., 1864. С. 145.

130

История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней. T. 1: Годы 1917–1970. СПб., 1997. С. 719.

131

Исэров А.А. Новые открытия старообрядческой книжности // Филипповское родословие: исторические сочинения старообрядцев-филипповцев Поволжья и Южной Вятки. М., 2004. С. 22.

132

Козлов В.Ф. Московское старообрядчество в первой трети XX в. (храмы, молельни, общественные организации и учреждения) // Старообрядчество в России (XVII–XX вв.). Вып. 2. М., 1999. С. 219.

133

Исэров А.А. Новые открытия старообрядческой книжности… С. 25.

134

Цит. по: Пятницкий И.К. Секта странников и её значение в русском расколе. Сергиев Посад, 1906. С. 56.

135

Там же. С. 62.

136

Там же. С. 63.

137

Варадинов Н. История Министерства внутренних дел. СПб., 1863. Т. 8. С. 528.

138

Цит. по: Мельников П.И. На горах. Кн. 1. Минск, 1987. С. 418.

139

Пятницкий И.К. Указ. соч. С. 144.

140

Исторический рассказ инокини Раисы о древнем старце Никите Семёнове // Сайт «Староверие в документах» http://starajavera.narod.ru

141

Там же.

142

Там же.

143

Полева Ю.В. Власть и пещерное подвижничество в междуречье Волги и Дона во второй половине XVII — начале XX в. К истории взаимоотношений // Сайт «Бегуны-странники — беспоповское согласие староверов. Собрание текстов, статей и фотографий» http://stranniki.boom.ru/

144

Дутчак Е.Е. Учение о побеге в сочинениях старообрядцев-странников второй половины XIX–XX в. по материалам книжных собраний Москвы, Новосибирска, Томска // Мир старообрядчества. Живые традиции. Вып. 4. М., 1998. С. 183.

145

Выражение историка С.А. Зеньковского.

146

О ней пойдёт разговор ниже.

147

Барановский В., Поташенко Г. Староверие Балтии и Польши. С. 121.

148

Там же.

149

Прозоров И.А. История старообрядчества. М., 2002. С. 219.

150

Сенатов В.Г. Философия истории старообрядчества. М., 1995. С. 16.

151

Лурье Л., Кобак А.В. Малоохтинское кладбище // Исторические кладбища Петербурга. СПб., 1993. С. 418.

152

РГИА. Ф. 1473. On. 1. Д 92. Л. 45 об.

153

РГИА. Ф. 381. Оп. 44. Д. 23716. — По отношению министра внутренних дел об открытых в Онежских лесах Архангельской г. постройках и укрывательстве в оных раскольников и раскольниц (1856).

154

Жилинский А.А. Крайний Север Европейской России. Пг., 1919. С. 132.

155

По другим данным, скит построен в 1721 году монахом Федоритом (РГИА. Ф. 1473. On. 1. Д 92. Л. 1 б. второй пагинации. — Свод официальных сведений о раскольнических молитвенных зданиях в Империи от 1800 до 1848 года).

156

Там же.

157

В списке «раскольничьих скитов» за 1845 год указано: «толку Даниловскаго» (Там же).

158

Окладников Н.А. Поборники древлего благочестия: [Исторические очерки]. Архангельск, 2012. С. 180.

159

Цит. по: Там же. С. 182–183.

160

В ведомости 1826 года указано, что «скит построен в 1720 году монахом Игнатьем» (РГИА. Ф. 1473. On. 1. Д 92. Л. 2 второй пагинации).

161

Из рапорта причта Койденского прихода Мезенского уезда благочинному 1-го Мезенского благочиния священнику Алексею Ивановскому. Цит. по: Окладников Н.А. Указ. соч. С. 186.

162

Окладников Н.А. Указ. соч. С. 189–190.

163

РГИА. Ф. 1473. Oп. 1. Д. 92. Л. 3 второй пагинации. 539

164

Окладников Н.А. Указ. соч. С. 194–195.

165

Там же. С. 208―209.

166

Витков В.Н. Архангельск старообрядческий 1666–2004 гг. Архангельск, 2004. С. 9.

167

Там же. С. 10―11.

168

«А в Усть-Цильме поют…»: Традиционный песенно-игровой фольклор Усть-Цильмы (Сборник к 450-летию села). СПб., 1992. С. 8.

169

Волкова Т.Ф. Поучения против лени в круге чтения старообрядцев Нижней Печоры // Старообрядчество: История, культура, современность. Вып. 10. М, 2004. С. 55.

170

Сказание о пострадавших на Мезени и Печоре / Сост. А.А. Безголов. М., 2013. С. 26.

171

Новиков А.В. Цилемский скит. Исторический очерк. Архангельск, 2009. С. 40.

172

Никольский H.М. История русской церкви. М., 1983. С. 256–257.

173

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. В 2 т. М., 2006. С. 360.

174

Байдин В.И. Традиции и быт старообрядцев // http://heritage.eunnet.net/oldbelief/

175

Там же.

176

Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: Опыт сравнительной характеристики. Барнаул, 2001. С. 36.

177

Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. С. 128–129.

178

Цит. по: Моих Ш. Староверы-филипповцы в Восточной Пруссии // Поморский вестник. № 1 (16), 2005. Рига, 2005. С. 27.

179

Там же. С. 28.

180

Вестник ВСС в Польше. 1931. № 1. С. 32.

181

Бужинский В.В. О роли старообрядчества в истории России //Старообрядчество: История, культура, современность. Материалы VII Международной научно-практической конференции «Старообрядчество: История, культура, современность», посвящённой 100-летию издания указа «Об укреплении начал веротерпимости» и 100-летию распечатания алтарей храмов Рогожского кладбища. 22–24 февраля 2005 г. Москва — Боровск. М., 2005. Т. 2. С. 43.

182

Шахов М.О. Старообрядческое мировоззрение. С. 106.

183

Там же.

184

Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 1983. С. 9.

185

Пособие по изучению церковного пения и чтения. 2-е изд., доп. и перераб. / Сост. Е. Григорьев. Рига, 2001. С. 104.

186

Там же. С. 154.

187

Сенатов В.Г. Философия истории старообрядчества. М., 1995. С. 28.

188

Там же. С. 31–32.

189

Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М., 2010. С. 125.

190

Белобородов С.А. Старообрядческая рукописная книга // http://heritage.eunnet.net/oldbelief/

191

Там же.

192

Белобородов С.А Старообрядческая рукописная книга.

193

Там же.

194

Там же.

195

Там же.

196

Байдин В.И. Традиции и быт старообрядцев.

197

Цит. по Копяткевич В. Олонецкая художественная старина. Петрозаводск, 1914. С. 9.

198

Никифоров И. [Завалоко И.Н.] Древнецерковное зодчество Северной Руси // Родная старина. Древлеправославный исторический вестник. М., 1997. С. 46.

199

Фролова Г.И. Внутреннее убранство часовен Выговской пустыни // Выговская поморская пустынь и еёе значение в истории России: Сборник научных статей и материалов. СПб., 2003. С. 160.

200

Васильев А.В. О некоторых традициях старообрядческого храмоздания // Старообрядчество: История, культура, современность. Материалы VII научно-практической конференции «Старообрядчество: история, культура, современность», посвящённой 100-летию издания указа «Об укреплении начал веротерпимости» и 100-летию распечатания алтарей храмов Рогожского кладбища. 22–24 февраля 2005 г. Москва — Боровск. T. 1. М., 2005. С. 361.

201

Там же. С. 355.

202

Васильев А.В. Архитектура Преображенского старообрядческого богаделенного дома. Традиции и новации // Старообрядчество: История, культура, современность. Материалы VI научно-практической конференции «Старообрядчество: История, культура, современность», проходившей в Москве 19–20 ноября 2002 г. М., 2002. С. 310.

203

Подробнее см.: Васильев А.В. О некоторых традициях старообрядческого храмоздания… С. 358–361.

204

Бицадзе Н.В. Храмы неорусского стиля: идеи, проблемы, заказчики. М., 2009. С. 6.

205

Козлов В.Ф. Московский старообрядческий Успенский собор на Апухтинке // Старообрядчество в России (XVII–XX вв.): Сборник научных трудов. М., 1999. С. 370.

206

Кириллов И.А. Правда старой веры. Барнаул, 2008. С. 460–461.

207

Кутузов Б.П. Русское знаменное пение. М., 2002. С. 232–233.

208

Игнатова (Котрелёва) Т. «Написанъ бысть сей стыи образ… в Москве в Преображенском». К вопросу об организации труда московских иконописцев-федосеевцев // Антиквариат. Предметы искусства и коллекционирования. № 11 (111). 2013. Ноябрь. С. 4.

209

Поморские ответы. М., 2004. С. 183.

210

Муратов П. Древнерусская иконопись в собрании И.С. Остроухова. М., 1914. С. 4.

211

Филиппов И. История Выговской пустыни. СПб., 1862. С. 141.

212

Иткина Е.Я, Юхименко Е.М. Иконописная школа // Неизвестная Россия: К 300-летию Выговской старообрядческой пустыни. Каталог выставки. М., 1994. С. 31.

213

Пивоварова Н.В. Памятники богослужебной культуры старообрядцев // Образы и символы старой веры: Памятники старообрядческой культуры из собрания Русского музея. СПб., 2008. С. 12.

214

Стародубцев О.В. Русское церковное искусство X–XX веков. М., 2007. С. 414.

215

Кондаков Н.П. Известия Высочайше утверждённого Комитета. Вып. 1. СПб., 1902. С. 82.

216

Стародубцев О.В. Русское церковное искусство X–XX веков. С. 412.

217

Сосновцева К. Мстёра и Палех // Образы и символы старой веры… С. 163.

218

Там же. С. 388.

219

Там же. С. 389.

220

Половинкин П.В. Старообрядческие иконописные мастерские в Самарском крае // Половинкин И.В., Кожевникова М.В. Старообрядчество Самарского края. История и культура. Самара, 2007. С. 10.

221

Лесков H.С. О художнем муже Никите и совоспитанных ему // Новое время. 1886. № 3889. 25 декабря. С. 1.

222

Гнутова С.Д., Зотова Е.Я. Кресты, иконы, складни. Медное художественное литье XI — начала XX в. М., 2000. С. 13.

223

Петренко Т.А. Вступительная статья // Неповторимые краски русской эмали. Меднолитая пластика XVIII — начала XX века из частных собраний. СПб., 2004. С. 19.

224

Серебрякова Е.Я, Юхименко Е.М. Литературная и книгописная школы // Неизвестная Россия… С. 15.

225

Бубнов Н.Ю. Русское старообрядчество в миниатюрах лицевых рукописей Библиотеки РАН // Староверие Латвии. Рига, 2005. С. 100.

226

Асафьев Б.В. Избранные труды. Т. 4. М., 1955.

227

Попевкой называется мелодико-ритмический оборот, устойчиво повторяющийся в различных песнопениях знаменного распева. Попевка всегда записывается с помощью определённого сочетания знамен. В каждом из восьми гласов имеется характерный набор попевок, отличающий данный глас от других.

228

Кутузов Б.И. Знаменный распев — поющее богословие. Сборник статей. 2-е изд., доп. и перераб. М., 2009. С. 11.

229

Григорьев Е.А. Пособие по изучению церковного пения и чтения. 2-е изд., доп. и перераб. Рига, 2001. С. 19.

230

Цит. по: Сисаури В.И. Церемониальная музыка Китая и Японии. СПб., 2008. С. 14.

231

Луньюй, XIII, 3.

232

Древлехранилище ИРЛИ, Мезенское собрание. № 24. Л. 10–10 об.

233

Владыгиевская Т.Ф. Древнерусская певческая культура и старообрядчество //www.portal-slovo.ru/

234

Смоленский С.В. О древнерусских певческих нотациях // Памятники древней письменности и искусства. СПб., 1901. С. 41.

235

Казанцева М.Г. Музыкальная культура старообрядцев // http://virlib.eunnet.net/oldbelief/

236

Там же.

237

Там же.

238

Григорьев Е.А. Указ. соч. С. 9.

239

Казанцева М.Г. Музыкальная культура старообрядцев // http://virlib.eunnet.net/oldbelief/

240

Кириллов И.А. Указ. соч. С. 184.

241

Гакстхаузен А. Указ. соч. С. 234–235.

242

Поздеева И.В. Личность и община в истории русского старообрядчества // Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. М., 1999. С. 7.

243

Шамарин В.В. Начётничество в Древлеправославной Поморской Церкви // Традиции духовного образования в старообрядчестве… С. 23.

244

Дынникова И.В. Морозовский хор в контексте старообрядческой культуры начала XX века. М., 2009. С. 24.

245

Рябушинский В.П. Судьбы русского хозяина // Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Русский хозяин. Статьи об иконе. М., Иерусалим, 1994. С. 123–132.

246

Чуванов М.И. Указ. соч. С. 222.

247

См.: Расков Д.Е. Указ. соч. С. 143–146.

248

Усов П. Павел Иванович Мельников, его жизнь и литературная деятельность // Мельников П.И. Полное собрание сочинений. T. 1. СПб.; М., 1897. С. 153―154.

249

Расков Д.Е. Указ. соч. С. 145.

250

Никольский Н.М. История русской церкви. С. 240–241.

251

Столбов В.П. «Капиталистые» крестьяне-старообрядцы и их влияние на развитие промышленного Иваново-Вознесенского района в XVIII–XIX вв. // Судьба старообрядчества в XX — начале XXI в.: история и современность. Сборник научных трудов и материалов. Вып. 2. Киев, 2008. С. 216.

252

Зеньковский С.А Русское старообрядчество. В 2 т. С. 182.

253

Лотман Ю.М. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) // Труды по русской и славянской филологии. XXVIII: литературоведение. К 50-летию проф. Б.Ф. Егорова. Тарту, 1977. С. 16.

254

Хирьянова Л.В. Духовная история и культура старообрядчества (на примере Белгородского края). М., 2013. С. 64.

255

«Еженедельник». № 46, пятница 23 ноября 1873. С. 158.

256

Национальный исторический архив Беларуси. Ф. 1416. Oп. 1. Д. 1499. Л. 5–6.

257

Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 1983. С. 68.

258

Киотом (греч. — «ковчег», «деревянный ящик») называется резной деревянный футляр со стеклянной передней дверцей (а иногда и без нее), внутрь которого помещается икона или литое Распятие. Нередко старообрядческие киоты богато украшались позолоченным деревянным обрамлением в виде виноградных гроздьев, листьев и цветов.

259

Домострой. Сильвестровская редакция. Томск, 2010. С. 22–24.

260

Символически благовест изображает евангельское учение, то есть благую весть.

261

Бехчанов Ф. Колокольный звон в Древлеправославной Поморской Церкви // Журнал «Наставник». 2010. Февраль. № 3 (6). Рига, 2010. С. 35―36.

262

Зыков И.И. Духовные ответы на вопросительное письмо. М., 2005. С. 27.

263

Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 69.

264

Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России. М., 1861. Т. 5. Прил. С. 241.

265

Любопытно, что в разных регионах за староверческими наставниками закрепились ещё свои, местные наименования. Так, например, в Прибалтике и на Северо-Западе России наставников в разговорной речи нередко называют «попами» и даже «батюшками». На Севере весьма распространён звательный падеж (в значении именительного) от слова «отец» — «отче».

266

Цит. по: Никонов В.В. Указ. соч. С. 59.

267

Барановский В., Поташенко Г.С. Староверие Балтии и Польши. С. 258.

268

Труды о съезде старообрядцев всего Северо-Западного, Привислянского и Прибалтийского краёв и других городов Российской империи, состоявшемся в гор. Вильне 25–27 января 1906 года. Вильна, 1906. С. 22.

269

Строгая фиксация числа таинств в истории христианской Церкви, равно как и разделение церковных священнодействий на таинства и обряды, в святоотеческих творениях не встречается. Так, например, святой Дионисий Ареопагит (I век) среди церковных чинов не упоминает особого брачного чина, зато относит к таинствам иноческое пострижение и погребение священников и мирян. Только к началу XVII века схема «семи таинств» стала в Греческой Церкви общепринятой (у католиков эта схема окончательно была догматизирована на Тридентском соборе 1545–1563 годов).

270

С точки зрения вечности (лат.).

271

Кормчая (Номоканон). Отпечатана с подлинника Патриарха Иосифа. 5-е изд. СПб., 2004. С. 160.

272

Однако на практике такое соблюдалось и соблюдается не всегда. У разных групп староверов существовали разные традиции. Так, например, у русских староверов Латгалии и Польши предписывалось крестить ребенка только после того, как мать перестанет кормить его грудью, то есть приблизительно через полтора-два года. В Архангельской губернии, в Пинежском уезде, у староверов-беспоповцев в середине XIX века бытовала практика перехода в старообрядчество мужчин в преклонном возрасте, так как мужчины, связанные с отходничеством, находясь на заработках, общались с «никонианами», и тем самым возникала опасность «омирщления, осквернения святого Крещения». Подобная же практика крещения в преклонном возрасте была распространена в странническом согласии — принявший крещение должен был порвать всякие связи с «миром антихриста» (Чувьюров А.А. Таинство крещения коми старообрядцев-беспоповцев // Старообрядчество: История, культура, современность. Вып. 9. М., 2002. С. 30).

273

Екимов А.И. Путь к спасению // Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2012 год. М., 2011. С. 114.

274

Там же.

275

Дронова Т.И. Таинство исповеди в обрядовой практике нижнепечорских староверов // Старообрядчество: История, культура, современность. Вып. 9. С. 38.

276

Там же. С. 43.

277

Никонов В.В. Указ. соч. С. 30.

278

Нельзя сказать точно, насколько в подобных случаях венчание в действительности имело место. Учитывая высокий уровень коррумпированности духовенства того времени и желание скрыть от вышестоящих властей реальное количество «раскольников» на их приходе, можно предположить, что иногда имело место простое записывание имён брачующихся в метрические книги за определённую мзду.

279

Там же. С. 30–31.

280

Напомним, что в Российской империи признавался лишь церковный брак, а старообрядческие браки (в том числе и венчание старообрядцев-поповцев) до 1883 года официального признания не имели. Соответственно, дети, рождённые в таких браках, считались незаконнорождёнными и не могли претендовать на наследство своих родителей.

281

Никонов В.В. Указ. соч. С. 31.

282

Там же. С. 35.

283

Полоцкие Епархиальные Ведомости. 1903. № 5. С. 164.

284

Цит. по: Макашина T.С. Фольклор и обряды русского населения Латгалии. М., 1979. С. 72–73.

285

Шамарин В.В. О священстве и лжесвященстве. Самара, 2006. С. 20.

286

Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. Кн. 2. М., 2004. С. 116.

287

Древлеправославный Катихизис. Краткое изложение основ Древлеправославной веры. Рига, 2013. С. 126–127.

288

Подручник имеет глубокое символическое значение. О символике подручника см. ниже.

289

В некоторых северных общинах распространён старый выговский обычай каждения «обводом», то есть не крестообразно, а кругообразно, «посолонь». При этом верующие при каждении достают свои нательные кресты. Тем самым получается, что наставник кадит не людей, а их нательные кресты. Первоначально на Выге, видимо, имелись сомнения: дозволено ли мирянину (каковым является духовный наставник) кадить других мирян? А потому кадили именно кресты. Впоследствии такого обычая придерживались и все, кто следовал даниловской (выговской) традиции (прежде всего староверы-филипповцы и ряд поморских общин Русского Севера и Верхокамья). Во многих же других поморских общинах переняли федосеевский обычай кадить каждого прихожанина в отдельности.

290

Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. С. 65–66.

291

Стоглав. Собор, бывший в Москве при великом государе царе и великом князе Иване Васильевиче (в лето 7059). 2-е изд., испр. СПб., 2002. С. 84.

292

Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. С. 71. Существует множество свидетельств того, что на протяжении XVIII–XX веков даже те жители Русского Севера, которые исправно посещали официальную церковь, продолжали креститься двоеперстно.

293

Семипоклонный начал как средство приступить к молитве // Правда православия. 1907. № 3.

294

Липинская В.А. Молельная одежда старообрядцев / / Сборник материалов конференции «Липоване: история и культура русских старообрядцев». Вып. 7. Одесса; Измаил, 2010.

295

Зеленин Д.К. Черты быта Усть-ивановских староверов // Известия ОИАЭ, 1905. Т. 21. Вып. 3. Казань, 1905. С. 213. См. также упомянутую выше весьма обстоятельную статью В.А. Липинской.

296

У.Г.С. О христианской одежде // Месяцослов христиан древлекафолическаго исповедания и благочестия старопоморскаго федосеевскаго согласия. 2007–2008. Казань, 2007. С. 137.

297

Бернштам Т.А Русская народная культура Поморья в XIX — начале XX в. Л., 1983. С. 48―50.

298

Подробнее см.: История и обычаи Ветковской Церкви // Старообрядческий церковный календарь на 1994 год. М., 1993. С. 87–89.

299

Половинкин П.В. Войновский монастырь // Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 1998 год. М., 1997. С. 66.

300

Там же. С. 67.

301

Екимов А.И. Путь к спасению // Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2012 год. М., 2011. С. 115.

302

Вздорнов Г.И. Исследование Киевской Псалтыри и Киевская Псалтырь. М., 1978. С. 34.

303

Хирьянова Л.В. Указ. соч. С. 95.

304

БАН. Двинское собрание. № 34. Л. 23.

305

Дни празднования указаны по старому стилю.

306

Хирьянова Л.В. Указ. соч. С. 99.

307

Там же.

308

Распутин В.Г. Смысл давнего прошлого // Россия: дни и времена. Иркутск, 1993. С. 172–174.

309

Путешествие в Московию барона Августина Майерберга в 1661 г. // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских. 1873. № 3. С. 40–41.

310

Фишман О.М. «Карельские ложка и чашка»: чистота питания у тихвинских карел-старообрядцев // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы IX Международной научной конференции «Старообрядчество: История, культура, современность». 30 сентября — 2 октября 2009 г. Великий Новгород, 2010. С. 214.

311

Там же. С. 214―215.

312

Приготовления к погребению / Под общ. ред. П.В. Половинкина. 2-е изд., испр. и доп. Самара, 2004. С. 4.

313

Бабикова Т.И. Семейная обрядность русских бассейна Нижней Печоры конца XIX — первой трети XX в. Автореф. дисс. на соискание уч. ст. канд. ист. наук Сыктывкар, 1998. С. 16.

314

Там же. С. 16―17.

315

В старообрядческой традиции существует, собственно, два Канона на исход души: первый — творение святого Андрея Критского, а второй — творение святого Иоанна, епископа Евхаитского. Если времени на прочтение обоих канонов не остаётся, то читают только первый канон.

316

Приготовления к погребению… С. 16.

317

О погребении и поминовении усопших христиан древлеправославного вероисповедания. Борисов, 2008. С. 19–20.

318

Витте С.Ю. Воспоминания. Т. 2. М., I960.

319

По мнению крупнейшего французского слависта XX века Пьера Паскаля, автора книги «Аввакум и начало раскола» (Paris, 1938), «золотой век истории старообрядчества продолжался десять лет» — с 1906 по 1916 год. Однако в этот период можно включить также и 1905 и 1917 годы, так как в 1905 году активная деятельность старообрядцев уже началась, а в 1917-м и даже 1918 годах она ещё продолжалась.

320

Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. С. 407.

321

История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней. T. 1. С. 687.

322

Там же. С. 688.

323

Родина. 1990. № 9. С. 76.

324

История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней. T. 1. С. 689.

325

Поздеева И.В. Русское старообрядчество и Москва в начале XX в. // Мир старообрядчества. Вып. 2. М., 1995. С. 21–23.

326

История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней. T. 1. С. 692.

327

Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Забайкалья в XVIII–XX вв. М, 2004. С.41.

328

Болонев Ф.Ф. Старообрядцы Алтая и Забайкалья: Опыт сравнительной характеристики. Барнаул, 2001. С. 35.

329

История Русской Православной Церкви. От восстановления патриаршества до наших дней. T. 1. С. 719.