Познание. Продолжение.

А потом персонаж находит рецепт к доброй, хорошей, спокойной жизни. Надо просто грабить банки! Вот, оказывается, в чем ключ-то! Все накопленное прошлое надо перераспределить и всего-то. И он успешно грабит банки, успешно противостоит системе. Как же ему это удается? Может быть, у него секретный ключ или он знает нужное время и место, или изучал соответствующие знания? Или, может, какие-то особые способности? Да нет, у него нет ничего из этого. Он просто идет с пистолетом и успешно грабит. И в фильме подразумевается, что он и дальше будет так же успешно это делать. Просто его прошлое, имеющийся закон побеждает любую другую объективность. Естественно, это иллюзия, такие идеи поверхностны до смешного.

Из первой книги серии читатель помнит, что седьмой подслой закона – это ответственность. Однако же ответственность – это черта действий живых существ. Когда же речь идет о процессах, протекающих в седьмом подслое – то они будут закономерными. А понимание закономерностей – это внешняя пространственная мудрость. Седьмой подслой. Явные, внешние аспекты пространственного закона – это закономерности. Гармоничные драконы седьмого подвида познают эмоциональные закономерности.

Проявленные гармоничные влияния светлого дракона похожи на забаву. А вот в высшем смысле – его познание похоже на ответственную генеральную подготовку. Ведь закону осталось только реализоваться. Седьмой подслой. И дракон вникает в эмоциональные закономерности, чтобы такую подготовку гармонично провести! Некоторые читатели могут удивиться: почему именно на такую подготовку, какая генеральная подготовка, почему такой образ? Здесь следует учесть: я излагаю материал так, чтобы была передана суть, и если в образе она передается – то считаю, что главная цель достигнута. Кстати, вы же помните, образность – это отнюдь не упрощение по отношению к чистой логике. Наоборот! Образ содержит нюансы восприятия, которых нет в одной лишь логике.

Говоря формальным языком – дракон познает закономерности среды мирского блага. Но как это передать образно и земным языком? Я не нашел иных земных примеров. У нас техническая цивилизация и это очень похоже на проверки перед запуском завода, оценка будущего закона взаимодействий мощностей. Ясно, что в мире драконов эти энергии - не мощь технических машин. Они живут внутри кармической среды. Но понимаете, суть определенных процессов проявляется отнюдь не только в слое их породившем! Каждый из миров, особенно высоких – проявляется и отражается и в нижележащих мирах, причем весьма значимым образом. Мы это рассмотрим очень подробно в одной из следующих книг. Что же касается именно этого слоя, то тем более, в нашей технической цивилизации! Вот дракон бежит с чаном краски и думает, куда бы вылить без нежелательных последствий. Это вполне познание закономерностей, потому что это познание окончательного взаимодействия полезностей.

Любое светлое существо – щедрое и многогранное в чертах творения. Предположим, дракон решил, что будет хорошо, если данная лесополоса – должна процветать по-другому, а скажем, сеять здесь не должны. О, для этого надо создать чудесные ароматы леса и переливающийся мох, и ягоды, и богатые оттенки зеленого, сквозь которые играют изумрудом лучи солнца. И тогда – крестьяне ли, туристы или другие драконы – оценят прелесть этого места, теперь там возможны различные наслаждения как результат трудов дракона, и все это создаст определенную картину закономерности, в данном случае такой, что сеять здесь вряд ли будут.

Обычно я без проблем сканирую души и гораздо более высоких существ. Однако же с темным драконом седьмого подвида – пробую час, два, десять часов – бесполезно, данные попросту не поступают. Со временем сообразил – он настолько корыстен в экспансии и генерирует столько противо-хаоса, что зонд попросту перегружается порочной мощью и перестает работать. Удалось провести анализ, только защитив зонд восприятия соответственным образом - и он будто погрузился в разрушающую ураганную пучину.

Темный корыстный дракон считает, что в мире все блага последнего слоя влияния – для него. Поэтому дракон мнит себя выделяющейся личностью, и все закономерности должны работать на него. Причем зачастую дракон вовсе не считает себя поступающим порочно, наоборот, в его понимании именно это – позитивные ветви закона! Темный дракон седьмого подвида на этапе экспансии – елейно добрый, однако это не более чем эмпатичный обман! Как-то видел такого дракона, он трясущимися от жадности руками перебирал карточки в картотеке, а выходя из комнаты кинул многозначительный взгляд на блестящий декоративный подсвечник. Казалось бы – ну и что? А то, что карты уже перебраны, подсвечник дракон тоже приметил. Всю ситуацию в целом также. И при случае он не замедлит закономерностями воспользоваться. Причем при каждом действии он чуть ли не восклицает: о, как я сделал! Что? Почему именно так все сделать, как я прошу? Так ведь вон облачко плывет, сами видите! Какое прелестное! Отдайте все. Ну а на случай, если окружающие не согласны – темный дракон седьмого подвида строит козни окружающим, пытаясь подбить их на поступки, разрушающие карму. Темный дракон тоже занят подготовкой к исполнению закона. Правда, иначе: если где-то скоро потечет золотая река – будьте уверены, он придет с мешком.

Пожалуй, для разнообразия я покажу подробнее, как воспринимает дракон блокировку свыше темной экспансии. Дракон в своем родном мире был не прочь между делом, проехаться на спинах местной фауны, причем с совершенно наплевательским отношением, что достаточно вредило и фауне и среде. Дракон с елейным видом попросту навязывал свои закономерности. Однако же светлые силы просто взяли и убрали «седло» с этих существ. Теперь дракон не может на них разъезжать. Но как он воспринял изменение! О, это неподражаемо! Закономерность изменилась так, как дракону не хотелось бы. Но он это трактует иначе: бедные существа, что с вами сделали! Понимаете, темная эмпатия не показывает суть: мне хотелось, а теперь седла нет. Она это трактует как болезненное страдание – за мир, за существ. А недовольство отсутствием седла в собственных корыстных целях если и признается, причем вспышкой охватывающего раздражения, то как естественное следствие неверного рисунка мира. Дракон воспринимает этих существ как ужасно искаженных (тем, что без седла, седло не там, где ему нужно). А эмпатию – как позитивный порыв сделать всем хорошо. Конечно же, путем распространения рисунка эмпатии на весь мир.

Корысть блокируется все больше, дракон переходит к сохранению территории эмпатии. На этапе хозяйствования дракон, конечно же, тоже елейно пытается показать всем, как именно нужно организовать закономерности, хозяйствовать в них, конечно же, в свою пользу, но уже с оглядкой. Гуляю по даче, слышу – какой-то мальчик, видимо, помогая родителям, пытается вбить сваю. Однако делает он это в четыре часа утра, и к его воротам стекаются недовольные соседи. Мальчик видит закономерность происходящего с эгоистичной точки зрения, поэтому возмущенно говорит: вы что, не видите, что я сваю вбиваю. И вдруг умильно добавляет: между прочим, я когда сваю забью – буду кушать бутерброды. Сказал, и ждет реакции. Странно, но окружающие не восхитились прелестью такого действа. Тут мальчик исполнился еще больше прелести и верных закономерностей всего происходящего и, ковыряя пальчиком стенку, добавил: а еще сырков потом съем. Соседи продолжают выражать недовольство. Тогда мальчик начинает снова бить по той же свае (!). Но с многозначительными перерывами. Видимо, чтобы соседи лично убедились, как чудесно происходящее.

Вообще, характерная черта всех темных драконов – максимальная концентрация на ветвях закона, связанных с благами эмпатии, и абсолютное наплевательство, попросту игнорирование других ветвей событий.

Блокировка продолжается и в настоящем, у дракона продолжается ощущение проявляющихся ударов эмоциональной стихии, но теперь ему кажется, будто искажается «не такими» закономерностями он сам. Также ему мешают действовать и другие темные драконы. Причем уже действительно разрушительно, в отличие от первозданного хаоса. И при неверном восприятии краха активности дракон становится торопливым, раздражительным и ворчливым. Быстрее урвать из среды, а вдруг перебьют и т.д. Темные драконы таскают эмоциональные сокровища друг у друга.

И вот я смотрю на того же мальчика через три года – ситуация почти та же. Соседи те же. Однако мальчик за это очень небольшое время умудрился приблизиться к этапу отречения: он выбежал с криками, он исподволь сжимает кулаки, а энергетика плещет упорным настырным стремлением – все же отстоять свои закономерности. Естественно, теперь он стремится избежать любой функциональности, которая приносит ему сильнейшую эмпатичную боль. Похожую на таковую у шестого подвида, как в фильме «Искусственный разум» – но несущую страх перед прямым разрушением полезностей. Иначе говоря, дракон шестого подвида боялся, что, скажем – если ездить на роликах – то можно попасть в беду-происшествие. А дракон седьмого подвида – боится прямых разрушений эмоциональных благ вследствие незакономерного поведения роликов. Жизнь темного существа постепенно пропитывает разрушающий хаос. И обратите внимание, жизнь темного существа разрушается вовсе не в качестве наказания и не после прохождения первозданного хаоса. Истина прямо противоположна! Жизнь темного существа разрушает само существо корыстью и отречением от высшего. Прохождение же первозданного хаоса – наоборот, возвращает все на круги своя, обновляет мир, пусть и со значительной перестройкой внешних благ темного существа.

На этапе отречения диалог дракона с эмпатией превращается в замкнутый цикл, не ведущий никуда. Подобный цикл похож на постоянное умиление-утвержение, что закономерности именно такие, а значит все пойдет именно так. И как только дракон столкнется с любой другой закономерностью – он начнет раздражаться. Поэтому такие драконы раздражаются уже всем подряд: кто-то на машине проехал там, где дракон не ожидал, зажгли свет вместо ночника, не туда вбили сваю, да что там, мать учит дочку шить, она вдевает нитку в ушко не справа, а слева. И мать уже эмоционально раздражается. Но здесь не спутайте, если личность раздражается, но с другой несущей энергией, не эмоциональных групп событий – то, конечно же, это связано с другим слоем.

Прохождение же высшего смысла дракон ошибочно воспринимает так, будто его «пытают» неверными закономерностями. Прямо это описать очень сложно земным языком. Поэтому я опишу образно: такой дракон воспринимает себя, будто животное, у которого забирают полезные компоненты, стригут и так далее. Только это «животное» - на самом деле состоит из эмоциональных драгоценностей, а не из плоти опеки. Собственно, когда другие темные влияют на существо, ему тоже кажется, что его «пытают», один нюанс – в одном случае, манипуляции имеют созидательный смысл, а в другом – порочную подоплеку. Собственно и оттенки восприятия этих разных по своей сути случаев вполне различимы, даже для темного существа, в них есть разница, еще бы! Но для темного существа зачастую эта сверхважная разница отходит на второй план, а главным кажется несоответствие эмпатии.

1

Лидия Арефьева (Актриса)

Юрий Чурсин (Актер)

Хаяо Миядзаки (Аниматор)

Джоан Роулинг (Писательница)

Энди Вачовски

2

Адам Сэндлер

Жан-Поль Бельмондо (Актер)

Александр Александрович Ильин (Актер)

3

Оскар Кучера (Актер)

Анна Фроловцева (Актриса)

Георгий Дронов (Актер)

Андрей Снежко (Актер)

Оскар Уайльд (Писатель)

4

Том Фелтон (Актер)

Рассел Кроу (Актер)

Борис Клюев (Актер)

5

Чарлин Чой (Актриса)

Анджелина Джоли (Актриса)

Кира Найтли (Актриса)

Милла Йовович (Актриса)

6

Кристен Стюарт (Актриса)

Эндрю Никкол (Режиссер)

Стивен Спилберг (Режиссер)

Ирина Апексимова (Актриса)

7

Евгения Крюкова (Актриса)

Джастин Тимберлейк (Актер)

Анна Потапова (Актриса)

Татьяна Клюева (Актриса)

Любые пять слоев бытия, которые несут одну и ту же энергию, я буду называть, как и в первой книге – миром. Хотя, конечно, этот термин здесь играет образную роль и означает «совокупность пяти логических слоев с одной несущей энергией». Но концептуально это вполне удобно и образно понятно, поэтому термин «мир» я буду использовать и так, во всех книгах серии. Впрочем, контекст-то будет очевиден. Мир опеки, мир эмоций и т.д. Итак, мы начинаем рассмотрение следующего типа существ, их познание достигает слоев, уже несущих следующую энергию, более высокую, чем энергия эмоций. И это форма нового, вышележащего мира.

Как вы помните по первой книге, есть мир, область бытия, где все состоит из эмоций. А есть мир адских слоев, состоящих из нечистой энергии. Между ними лежит мир опеки. Именно поэтому в древних источниках человеческий слой Земли называется Midgard – средний мир. А энергии, которые он содержит, являются энергиями опеки, потому что мир эмоций «опекает» этот мир, функционально форма эмоций «раскладывается» на нижележащие слои. Ну или наоборот, мир функционирует, «взращивая» из нечистого – форму эмоций, он опекает эмоцию.

А на высоких слоях бытия есть мир, все пять слоев которого созданы из святого света. Этот мир будет описан в книге, касающейся небесных жителей. И форма святого света разделяется на группы событий святой опеки так же, как эмоциональная форма разделяется на группы событий опеки. Поэтому ниже святого мира лежит мир святой опеки, как раз он и находится сразу же, после мира эмоций.

Итого:

Нечистый мир, состоит из пяти подслоев. Нечистая форма, свойства, методы, события, группы событий.

Далее лежит мир опеки, состоящий из пяти подслоев: форма опеки, свойства опеки, методы опеки, события опеки, группы событий опеки. Мы все находимся сейчас в мире опеки.

Далее лежит мир, состоящий из энергии эмоций. Форма эмоций, свойства эмоций, ну и так далее, вплоть до групп событий эмоций, это мирская карма.

А мир еще выше состоит из особой энергии, энергии святой опеки. И хозяева благого быта познают его первый слой. Форму святой опеки.

Мир опеки – творится эмоциональными слоями, ведь он нижележащая проекция эмоций. Поэтому одна из главных черт мира опеки – здесь условия, дружественные для того, чтобы из этой функциональности развить эмоции, чувства и прочее. Так же и мир святой опеки – он проявляет черты, которые способствуют и ведут к святости. Потому-то он и мир святой опеки. Как именно он «опекает» святость, и как святость опекает его, вы поймете в дальнейших книгах. А сейчас мы рассмотрим его форму.

В предыдущей главе мы рассмотрели группы событий мирского душевного блага, связи между качествами мирского блага, объектами эмоционального мирского блага. Но вот есть множество эмоциональных объектов. Что же происходит дальше, на следующем слое? Они сразу, все вместе влияют на душу согласно своим качествам. Причем облекаясь новой энергией. Проницательный читатель с хорошим воображением, вполне может догадаться, хотя бы в общих чертах, какая форма будет образована! Душа взаимодействует сразу со многими объектами, которые обеспечат полезные качества. Для лучшего понимания и очевидности, я приведу пример с точки зрения основы асуров, ведь на земле цивилизация – техническая.

Вот известный инженер огромной корпорации, он садится в машину, быстро едет куда надо. А в машине уже, пожалуйста, к вашим услугам и другие нужные качества: рессоры для комфортной поездки, напитки – только протянуть руку. Робот ведет машину быстро и уверенно. Музыкальный центр, связь. На машине – знак, показывающий титул, прохожие расступаются, благоговейно перешептываясь: любимый руководитель поехал. Если хотите, остановите чтение и попытайтесь сами сообразить, прежде чем продолжить: какой итог проявится в душе как общая результирующая воздействий подобных качеств, хорошей кармы, но концептуально вместе, в энергиях выше?

Мир святой опеки – это мир, в котором все состоит из настроений! Форма святой опеки, стало быть – это настроение, «кирпичик» вышележащего мира! А в примере выше очевидно: душа, которая испытает рисунок общего единого влияния (в данном случае положительных) душевных качеств – у нее возникнет хорошее настроение, настрой. И общий рисунок настроения будет определяться рисунком общего влияния всех качеств, событий в душевном благе, но облеченный новой энергией. Группы событий эмоционального душевного блага как единый рисунок на следующем энерго-информационном уровне!

Настроения – именно так воспринимает душа форму мира святой опеки! А физически, в научном смысле – какова эта энергия и что она собой представляет? Для лучшего понимания – небольшое отступление.

В первой книге серии был описан пример, когда привычное восприятие может мешать воспринять суть, пример с шоколадкой. Существует подобная же проблема искажений, но связанная с культурой всей цивилизации в целом. Так, если необходимо корректно воспринять энергетику, например, советских песен – для этого необходимо «выйти во вне» влияния всех шаблонов, всех эмоций всех землян, устойчивых наработанных представлений и т.д. – иначе они будут искажать и накладываться на полученные данные.

Так вот, как-то раз я смотрел фильм по телевизору и решил применить этот механизм к просмотру фильмов как к таковому, как к культурному феномену. Неожиданно обратил внимание не на сам фильм, а на нюанс, показавшийся теперь совершенно нелепым: музыка! Практически все фильмы имеют музыкальное сопровождение. Причем не какое-то там особое, будто в фильме играют или спецэффекты. А самая обычная музыка, причем ближе к классической: скрипка, труба, даже тарелки ударные есть. Зачем? И почему во всех фильмах-то? Это вдруг стало казаться нелепым и примитивным почему-то. А вот почему: на современном этапе развития киноискусства нет иного способа повлиять на настроение зрителя, кроме как музыкой. Герой в фильме подкрадывается к усадьбе: шпионит. Холодно, дождливо, и грязно и скользко, а также в любой момент может появиться охрана. Но как показать зрителю это настроение главного героя? Ведь, по-хорошему то, зритель должен воспринять атмосферу сцены! Но таких технологий на земле пока нет. Поэтому используют имеющиеся возможности: музыка. Конечно, это подлог, ведь все же это земная музыка, а не музыка небесных сфер. По-хорошему, нужен канал влияния на весь эмоциональный спектр, наряду с аудиоканалом и видеоканалом. Но пока его нет, и в роли такого канала используется музыка. Музыка создает форму настроений напрямую. Такова ее природа, природа звука! Поэтому физически мир святой опеки создан из звука (конечно, не земного звука, не колебаний опеки), он-то и воспринимается душой как настроения. Так и музыкальные инструменты – настраивают. Этот мир упоминается в некоторых религиях, в частности в буддизме. Он там так и называется миром звука. В христианстве он тоже упоминается. Все существа, у которых основа приходится на мир святой опеки – творят звук, песнь святой опеки. Именно об этом идет речь в Библии, когда упоминается рай, где поют ангелы. Ну, или если взять обывательский образ – в раю играют и поют, сидя на облаке. У некоторых видов ангелов основа приходится на миры святой опеки, поэтому они создают песнь святой опеки.

Существа из других миров нередко упоминаются в самых разных религиях. В буддизме встречаются упоминания о различных существах. И о их родных мирах. Но чаще просто говорится – такие-то существа живут в своем мире. И все. Однако касательно мира апсар встречается любопытная подробность. Там сказано, что апсары живут среди «призрачных» водопадов, лесов и рек. То есть получается, что другие миры подробно не описываются, так как жителям земли достаточно сложно будет понять их описания, а вот мир, в котором живут апсары – описывается, ведь он похож на мир людей, но «призрачный».

Читатели, изучившие формальную логику, и сами могут догадаться, почему. Апсары – высшая параллель людей, поэтому они и живут в подобном мире. Водопад в опеке, в мире эмоций - тоже водопад, но облеченный эмоциональной энергией. Реки в более высоком мире – тоже реки, но состоящие не из опеки, а из эмоций, ну и так далее. А «призрачный» – конечно же, и имеется ввиду «тонкий», более высокий.

Поэтому слои выше основы, да и вообще логику и созидания и влияния хозяев благого быта будет понять достаточно просто читателям, живущим в человеческом мире. Тут даже особо расписывать нечего. Хозяева благого быта создали чувственный быт. Далее, так же, как человеку приятнее и благополучнее спать на мягкой постели, и он будет бодрым и выспавшимся – хозяева благого быта будут более страстными и эмоционально благополучными, когда выспятся на постели из чувственных прикосновений и свойств. А результатом всего этого будет мирская польза, конечно же. Благодаря превосходным качествам быта человек будет активен в среде, и сможет жить в эмоции, которая ему приятна – скажем, без проблем сходить на реку, купаться и отдыхать в шалаше. А хозяева благого быта, благодаря страстям и полезностям – будут активны в эмоциональной среде, и так же будут купаться в «призрачном» озере и отдыхать под «призрачным» деревом. Но так как у них эта среда состоит из эмоций, то итоговым вилянием будет хорошее настроение.

Хозяин благого быта хочет достичь определенных настроений, тех, которые содержат и несут высший смысл. Для этого ему нужны полезности эмоционального мира, благодаря им он и будет испытывать хороший настрой, потому что только благодаря им он может достичь определенных ситуаций. Точно так же, как человеку, чтобы испытать эмоцию катаний по реке, нужна лодка и запасы для совершения путешествия. Ну а чтобы получить либо объекты полезностей, либо определенные полезные качества, на них нужно влиять определенным образом свойствами, которые хозяин благого быта и создаст.

Светлые хозяева благого быта первого подвида познают привлекательность настроений. По сути, это открытия в настроениях. В нашей цивилизации термин «открытие» несет в значительной мере научный смысл, но это вовсе не является противоречием. Ведь форма святой опеки входит в слои влияния асуров, об этом в соответствующей книге. А смысл открытий хозяев благого быта вот в чем: они познают первое вхождение в абсолютно новый для них мир, это форма святой опеки. И поэтому совокупность их целей и в проявленном мире и в высшем смысле – подобна открытию: вот оказывается как, вот оказывается, во что складывается определенный рисунок мира душевного блага. Вот, оказывается, как это выглядит в форме нового мира; вот, оказывается, что может получиться! Неизреченное познание хозяев благого быта подобно экспериментирующему открытию в результате наблюдения. Но наблюдается, воспринимается – неизреченный смысл, а не проявленная определенная форма, тогда это было бы не творчество – а просто копирование. А оденьте-ка широкополые шляпы на водную прогулку, как приятно в ней смотреть за волнами, а каждому – сладкого, но и немного морско-соленого напитка! Ну как, нравится? Я так и знала! Хорошее настроение, правда? Привлекательно в проявленном, привлекательно в высшем смысле. Если же образно сравнивать с актерской игрой, то это не игра на сцене, не подготовка к роли, а открытие: такой сценический образ – возможен, нужен и несет свой высший смысл в привлекательности настроений.

Это мир настроений, звука святой опеки, поэтому можно образно выразить и так: неизреченное познание подобно вопрошающему наблюдению – какое настроение можно и нужно сыграть и «на чем». Подобно тому, как первобытный человек вдруг начинает ощущать, что жизнь в пещере без наскальных рисунков – совершенно не то, что с рисунками. Другая эмоциональная форма. И подобно этому я наблюдал такую картину: девочка-апсара ходит вокруг мальчика и вслух размышляет: почему же он не улыбается? Она пытается понять, почему у него плохое настроение.

Обратите внимание: светлое существо в познании не идет напропалую, создавая все подряд методом «тыка». В таком случае вреда было бы на порядки больше, чем пользы. Чистая математика. Светлое существо в высшем смысле познает слой. Непосредственно или в результате эксперимента, а когда осознает определенные пути гармонии – творит. Так, апсара внимательно «прислушивается» к высшему смыслу общего рисунка, и по разумению услышанного – постепенно и внимательно, стараясь не «сфальшивить» – влияет на настроения в бытии. К проявленному настроению – она относится как к сменному платью. Сегодня создано одно, завтра другое. И каждое будет порождать свой настрой, подходящий в данном случае.

Светлое существо – щедро и активно в творении. Когда следует. А когда нужно – и остановит. Помню ситуацию – идет какая-то ссора среди небольшой толпы. Там, естественно, разные личности, но в целом разрушительные чувства порождают сильный диссонанс формы святой опеки. Идет разрушительная театральная игра, только в данном случае чувства – вовсе не постановочные. Вдруг рядом проходит апсара, сухо поджав губы и насупившись. И агрессия толпы утихла, чувства стали слабее и мягче, апсара, может даже и сверхсознательно – перенастроила настроение в более гармоничный рисунок.

Еще раз отмечу: гордыня темного существа на первом этапе деградации – это вовсе не гордыня от имеющихся благ. Гордыня от имеющихся благ – это последний этап деградации. А первый - гордыня от восприятия, концепта определенных возможностей и благ. Существо, отрекшись от неизреченного смысла, и вместе с тем, воспринимая определенный масштаб, образ проявленных благ слоя познания, решает – теперь я служу миру ради достижения благ, которые он мне дарует. И влияю на мир теперь не ради познания –а чтобы получать те блага, существование которых мне открылось. И тут же действия существа станут корыстными, а действия основы – станут подтасовками, попытками «подтолкнуть» мироздание к заветному рисунку. Ведь корысть – это ожидание определенных благ в будущем, не так ли?

Отсюда проистекает характерная черта любого темного существа, начиная с самых первых моментов деградации: темное существо находится рабстве у мира, его действия теперь ограничены и обусловлены одним и тем же рисунком благ, ценностей стагнирующего слоя познания. Светлое существо – со-творец мироздания и вплетает в проявленный слой познания все новые нюансы от высшей сути. Темное существо – вынуждено жить только так, как диктует стагнировавший слой познания. Иначе оно не вписывается в него, а значит и эмпатичных благ не получит.

Отсюда проистекает очень характерная черта корыстных хозяев благого быта, которую не спутать ни с чем. Вот темная апсара – и она считает, что ее настроения должны переиграть все другие настроения. Кроме того ее привлекают только ее слой эмпатии, гордыня же. Поэтому при малейшем несоответствии ее рисунку она воспринимает окружающих как носителей ущербных, непривлекательных настроений. Здесь, на земле, апсары очень характерно выражают такое отношение. Вообще-то апсара в таком случае должна рассказать, как ей не нравится весь веер чувств других, а вот ее веер чувств, и стало быть, настроение – хороши. Но в человеческих языках категорически недостаточно слов для обозначения огромного множества существующих чувств или настроений. Поэтому апсара на земле находит вполне логичный выход – она свою неприязнь в настроениях описывает как веер вееров, через свой телесный слой. Она описывает, как неприятны ей все инстинкты, а значит, множество чувств, ну а все вместе – это и будет настроением. Причем русский язык контекстно это вполне верно передает. И если кто-то услышит такую ругающуюся апсару, он вполне верно поймет причины ее недовольства, вовсе не связав это напрямую с инстинктами. Корыстная апсара первого подвида может размышлять о настроениях и воспринимать окружающих как-то так:

Что смотришь? Да ты же слабый (в чувствах), жалкий, что ты тянешь ко мне свои потные пальчики, можешь даже не извиняться, не поверю! А вон этот, прячет под фраком свой толстый живот и волосатые похотливые ручки! На сцене кто-то тонко пищит, надоедливо! А думает, что поет, уверена. Нет, ему ничего не светит. В общем, корыстная апсара живет в мире, где окружающие разевают на ее чудесное настроение искаженные гримасами рты, тянут потные пальчики, смотрят заплывшими жиром неприятными глазками и так далее. Читатель спросит – ладно, а что будет, если апсаре кто-то из окружающих или что-то понравится, а если кто-то может принести пользу в благах ее настроениям? Так ответ уже есть – корысть. В этом случае апсара попытается взять все, что только получится.

Хозяин благого быта, подтасовывая основу, чувственные вожделения – пытается так повлиять на общую картину бытия, чтобы его настроения играли первейшую роль, а настроения других – как можно меньшую. Иначе говоря, такой хозяин быта – систематически портит настроения всем вокруг! Причем темное существо – вовсе не убежденно вредит ради самого вреда. Механизм совсем другой: темное существо волнуют только собственные блага рисунка эмпатии. Плюс разрушающий хаос. Поэтому существо попросту ни во что не ставит гармонию настроений других и, конечно, одновременно с темной экспансией – разрушает настроения окружающих в подавляющем большинстве случаев. Естественно, это противоречит высшему замыслу и вносит диссонанс в формы звука святой опеки. В принципе, вполне можно сказать – что хозяин благого быта «бесит» других упорным впечатыванием якобы единственного правильного настроения – своего. И чем больше окружающие бесятся – тем больше они подпадают под влияние такого хозяина быта. Ведь это означает, что и сами они в гордыне настроений. Также стоит заметить, что такой темный хозяин быта сеет в слабых душах уныние. Почему? Ну так, а если личность подвержена влиянию, и влиянию такому, которое отметает другие варианты развития настроений снова и снова, а предлагает – порочную эмпатию, в которой личности ничего не светит ни в явном, ни тем более в высшем – это и будет ее провоцировать на уныние в настроениях.

Постепенно темная экспансия блокируется. Кроме того, настроение все больше полнится разрушающим хаосом. У хозяина благого быта первого подвида это происходит интереснейшим образом. Приведу в качестве примера низшую параллель – хозяев быта. Хозяева быта, особенно темные – любят переспрашивать друг друга «ты отвечаешь, а ну ответь, что это так»! Это можно перевести таким образом: а ты уверен, что твои действия в опеке [кстати, 1] создадут хорошую, обещанную эмоцию? А можешь ты попросту врешь, что все именно так? И вот приходит человек в племя: соплеменник не поздоровался, и грызет семена собранных растений, не предложив, демонстративно сплевывая. А вот другой – уж слишком многозначительно держит дубинку. И прибывший человек сразу почувствует: что-то подтасовки эмпатии не пошли. Подобное испытывает и темный хозяин благого быта, ведь на одной и той же территории темного хозяйствования зачастую находятся и другие темные хозяева благого быта. Параллельный пример о людях я привел для лучшего понимания сути, поскольку не нашел прямых терминов, описывающих, что фальшь в настроениях «раскусили». Однако же ситуационно смысл описать вполне возможно:

Ранее настроение хозяина благого быта пересиливало многие другие настроения. Поэтому большинство окружающих были ничтожными и слабыми в чувствах, в восприятии темного хозяина быта. Теперь блокировка началась, и картина меняется! Пришел режиссер, угрозой настроений, не потрудившись даже дожевать обед, смотрит сильным взглядом и многозначительно держит сценарий. Говорит с полным ртом: ты почему еще со старой прической, роль то новая! Что, машина сломалась? А ну, езжай на метро срочно! И апсара едет на метро, а там куча потных, в плохом настроении личностей. Да вот что-то не получается ими манипулировать. И пот уже не делает почему-то личность жалкой. И в значительной мере теперь движения чувств несут угрожающий смысл в настроениях, апсару хватают за руки, толкают, заглядывают в глаза страшными взглядами, и в них угроза настроениям, сила враждебных чувств. А от частых разрушений ее настроений другими темными, душевной боли от этого и все возрастающего разрушающего хаоса – апсара зачастую приобретает на этапе сохранения характерный диковато-осоловелый вид, который легко можно заметить даже и внешне в выражении лица. Упорная попытка отстоять свои настроения и манипулировать ими, при фактическом все большем хаотичном распаде и крахе хозяйствования, и что самое главное, душевном непрохождении всего этого.

Постепенно начинается блокировка свыше и темного хозяйствования. Хозяина благого быта все больше охватывает уныние. Почему? Светлое влияние воспринимается как запрет-поучение. «Как нельзя себя вести, делать, какая форма настроений – порочна». Но хозяин благого быта зачастую не понимает, почему нельзя. Зато отлично понимает, ибо и ощущает практически – что за светлыми силами стоит неизреченный божественный смысл, и преодолеть запрет силами мира – невозможно даже теоретически. И хозяин быта (при непрохождении «испытаний», естественно) начинает унывать от уменьшения перспектив эмпатичных жизненных благ в настроениях.

На этапе отречения уже имеющееся настроение в малейших чертах расписано. Улыбчивая апсара – вроде бы заботливая и внимательная жена. Предлагает мужу обед. Идиллия! Муж не так подошел, не так стал есть и не так поблагодарил, как ожидалось. Апсара мгновенно вышла из себя, ругается и скандалит, угрожает, обещая в будущем худшую совокупность чувств, плохие настроения для мужа.

Ибо апсара в имеющемся настроении уже в подробностях все порешала. Если же кто-то действует в чувствах иначе, то он портит апсаре драгоценное настроение, и тогда она срочно переходит к действиям из предыдущего абзаца. Естественно, и манипуляции в чувствах никуда не исчезли: апсара протягивает сослуживцу апельсин, мило улыбаясь. Но смысл действия таков: ну вот, он захочет и возьмет апельсин, но только по-моему, уже имеющимся настроем. А значит, он подчинен мне и моему слою эмпатии.

Постепенно начинается блокировка свыше и темной эмпатии к прошлому. На данном этапе хозяин благого быта также подвержен унынию. Но иного рода, чем на предыдущих этапах. Ранее уныние в настроениях было останавливающим, но не мешающим благам прямо, маячащим поблизости. Теперь уныние гораздо более сильное, охватывающее, и от него начинает веять слабостью отречения.

Очень хороший пример хозяина благого быта на последнем этапе – персонаж фильма «Жестокий романс». Сергей Сергеевич Паратов – полон барственным «шиком». Это и есть прошлое настроений. Такой барин может иметь только настроения прошлого. То, что уже есть. Принести в дар драгоценность, когда бьют часы, шик и контраст белых ботинок среди дорожной пыли, с уверенным шиком одарить деньгами. Бравирование теми настроениями, которые уже есть, богатством прошлого.

Но далее по сюжету вдруг становится понятно, что барственный шик перемежается с совершенно разрушительными действиями. Прошлое должно быть нерушимо. И барин идет на все, чтобы все оставалось «шикарно». И если внимательно сопоставить, то можно заметить, что барин «слетает с катушек» каждый раз, когда кто-то пытается изменить ход имеющегося настроя. А охватывающее ослабевающее уныние настроений данного персонажа весьма очевидно, чувствительные читатели его непременно заметят, просматривая фильм.

Страхи перед первозданным хаосом на данном этапе весьма специфичны. Темный хозяин благого быта опасается процесса, похожего на публичную критику стиля игры актера. А если быть точным, то так: хозяин благого быта опасается, что его имеющиеся настроения подвергнуться сомнению и разумному рассмотрению. Причем обратите внимание – само по себе это вовсе не означает какую-либо кару, наказание, ущемление как таковое. Шику будет дано место и определение, с перспективами улучшить форму святой опеки. Образно говоря, так : барин Сергей Сергеевич Паратов, номер 112-й в гильдии бар нашей губернии. Часть имущества – в залоге. Вспыльчив и мстителен, даже за малое. Носит позолоченные часы и чужое кольцо. Давайте теперь подумаем, что делать с таким образом. То есть форма святой опеки очертилась высшим смыслом, освещена им, и ее фактический вид показан. Чрезмерные же претензии в существующих настроениях теперь будут восприниматься как неуместные. Фальшь распознана благодаря светлым открытиям, как фальшь. А один из рисунков гармонии, подходящий высшему смыслу здесь и сейчас – как рисунок гармонии. И рекомендации даны.

Второй подслой настроений. Хозяева благого быта второго подвида познают восхищение настроений. Первый подслой уже открыл для себя возможные настроения, их гармонию в высшем. А второй подслой, как вы помните, это глубинные временные процессы, их внутренняя реализация[1]. Неизреченное познание хозяев благого быта второго подвида подобно копирующе-подмечающей склонной готовности «принять к сведению», «прислушаться» к аспектам неизреченного смысла глубинных течений настроений. Образно же, в проявленном аспекте их действия подобны мастеру, настраивающему инструмент, он выстраивает глубинные временные процессы настроений.

И естественно, светлый хозяин благого быта щедр в творении – ведь он влияет нужным образом на настрой с помощью веера чувственных возбуждений, творя их. Что, зрители не в восторге от того, как вы сыграли роль? Значит неправильно, неправильно вы возбуждали их чувства. Ну-ка, дайте я…

Второй подслой настроения стагнирует в один и тот же настрой. Только от него хозяин благого быта испытывает восхищение. Свой настрой хозяин благого быта пытается распространить всюду, подавляя все другие настрои формы святой опеки. И здесь стоит обратить внимание читателей: у темного существа экспансия своего течения настроений – вовсе не сродни попытке, скажем, посоветовать свое хобби другому, поделиться таким образом своим настроением. Темный настрой завязан целиком на благах для самого хозяина быта. Поэтому распространение такого настроя означает, по сути – что все остальные должны угождать и служить корыстному темному существу. Темный хозяин благого быта подтасовывает чувственные возбуждения так, чтобы окружающие под их влиянием действовали согласно настрою экспансии. Причем это вовсе не приближение или обобщение, речь идет о самом что ни на есть прямом смысле происходящего. Помню мне как-то позвонил менеджер по продажам, и одной из первых его фраз была: вы почему так негативно настроены? А дальше все очевидно – надо заставить клиента возбуждаться чувствами там, где нужно, тогда и его настрой станет более благосклонным.

У светлого существа действия основы происходят согласно первозданному хаосу. У темного существа – ради корысти. А окружающие вызывают в таком хозяине благого быта сильную неприязнь. Почему? Так ведь настрой хозяина быта направлен на неменяющийся рисунок собственных благ, а окружающие дерзнули сбивать его настрой своим. На земле часто такую неприязнь хозяева благого быта выражают через телесное состояние, хотя каждому будет очевидно, что суть – именно в настроении. Апсара заходит в банк, и вдруг видит, что там какие-то бабушки стоят в очереди за пенсией. А апсара уже настроилась на другое. Будьте уверены, они вызовут в темной апсаре неприязнь и сразу станут в ее глазах медлительными, со слабыми ручками, пронырливыми глазками и специально, назло кашляющими. Такая апсара воспринимает другие настроения окружающих как весь веер неправильной активности чувств, а значит, проистекающих из не таких, ущемляющих свободы инстинктов – ведь настрой должен быть ее.

Не забывайте, темное существо на этапе экспансии генерирует противо-хаос. И технически стремление темного хозяина быта на данном этапе – перенастроить всех под свое настроение. Не понять, как гармонично настроить чувственные действа, а наоборот – прохожему настойчиво предлагается одеть головной убор конкретной моды, чтобы соответствовать «нужному» настрою.

Помните, в первой книге серии серии рассказывалось, как хозяева быта могут влиять на чувства окружающих, выдавая скажем, прогулку на машине – за чудесную? Ну а итоговый настрой – сборная точка всего этого. Поэтому, когда речь идет о темных деяниях на этапе экспансии, хозяин благого быта ощущает себя мажором, которому можно все в настроениях, считает себя воплощением наилучшего настроя. Собственно, отсюда и пошел термин «мажор». Народ интуитивно подобрал термин, весьма точно соответствующий формальному смыслу. В общем, такой хозяин быта считает, что любой настрой эмпатии «прокатит» на ура. Например, что можно манить восхитительным настроением, по факту же отнестись к чувствам окружающих с полным пренебрежением, и все равно утверждать, что настроение великолепно. Однако, как вы увидите далее, эта иллюзия неизбежно развеется.

Все темные существа на этапе экспансии полны бездонной корыстью. Поэтому на самом-то деле настроения темного хозяин быта на этапе экспансии чрезвычайно слабы, обессилены. Почему? Так он ждет получения благ, как же его настроения могут быть наполнены чем-либо. Наоборот, они охвачены стремлением получить. Темный хозяин быта имеет образ эмпатии как концепцию благ. И он непременно должен получать их.

Что же касается всего веера темных подтасовок, то тут все достаточно предсказуемо: пользуясь возможностями показать, насколько хороши чувства в глубинных аспектах – хозяин быта пытается навязывать рисунок чувственных свойств быта, которые в итоге приведут к нужному для него настроению. Простой, но весьма точный пример: мальчику хочется, чтобы с ним за компанию пошли на рыбалку. И вот он показывает, как классно сыпется приманка, как блестят крючки, как удобно и приятно держать удочки и т.д.

Постепенно корыстная экспансия блокируется, темный хозяин благого быта испытывает специфический настрой, похожий на грустное унывание. Он проистекает от того, что снова и снова при очередной попытке экспансии вдруг свыше приходит вопрос – а должно ли все происходить в настроении именно так? Похоже, что нет, такой настрой не годится! Темный хозяин благого быта начинает жить имеющимся масштабом темной эмпатии, хозяйствовать в нем. На этом этапе хозяин благого быта воспринимает окружающий мир как мир, в котором все вокруг должны плясать под его дудку. Но… не получается! Иногда доходит до смешного. Арабские Эмираты. Парень едет с мамой в дорогом авто на несколько пассажиров. Они сидят напротив, и мне отлично видны не только его поведение, но и весь диалог. Впереди поворачивает машина. На лице парня отражается самое искреннее недоумение, он возмущенно и своенравно восклицает: мама! Как же так. Они нам помешали ехать. А мама вообще-то наг, поэтому она действует по-своему: смотрит на сына заботливым взглядом и говорит, что все его любят. Однако сын-то беспокоится по другому поводу. И он демонстративно принимает независимый вид, пытаясь обаятельно улыбаться. Его вид говорит всем: я мажор, и все вокруг пляшут по моей указке. Ровно до тех пор, пока водитель не отказался ехать дальше условленного рубежа. Парень снова расстроенно и своенравно восклицает: мама! Ну вот, опять!

А я задумчиво переключаюсь на его внешний вид. Вообще, в Арабских Эмиратах большинство жителей – асуры седьмого подвида. Но этот парень – видимо, приезжий, европейской внешности. Как вы помните, хозяева благого быта второго подвида создают моду – как и что следует делать в глубинном течении чувств, чтобы в итоге получить гармоничный настрой. А мода этого парня хм… странна. Нет, он вполне чист и опрятен, одет в дорогую одежду. Но разрушающий хаос постепенно проходит в настоящее, отторгнутое от высшего смысла. Парень носит пушистый зачесанный чуб, и вместе с тем очень короткую стрижку по бокам, борода подстрижена ровным полукругом и составляет единое целое с прической, а усы… квадратные. Брови же – раздвоены по краям. Очень дорогой «с иголочки» пиджак – соседствует с расстегнутым, сильно помятым воротником белой рубахи. Но суть здесь, конечно же, не в моде. Разрушена энергетика. Всю внешность парня пропитывает стремление хозяйствовать, экономно защищаться, быть защищенным. Сохранять масштаб эмпатии.

На этапе отречения хозяин благого быта сконцентрирован на уже имеющемся настрое – он больше всего ценит свой шарм, а как только кто-либо пытается сделать что-то новое в настрое формы святой опеки, у хозяина благого быта реакция одна: это выскочки, которые не прониклись серьезностью моей ситуации и моего шарма. Да и зависть к ним сильная. Как бы это все разрушить. Кроме того, на последнем этапе темной деградации хозяину быта кажется, что не просто глубинное течение настроения, настрой меняют. Ему кажется, что его самого пытаются перенастроить!

Но настрой не должен меняться! Мама учит дочку: всегда, когда идешь на танцы летом - цветы в волосы. Идешь в ванную – не забывай прихватить с собой губку для уборки. Вот эту. Шарм, как совокупность неизменного чувственного быта - всегда один и тот же.

Представитель племени людей приходит в другое племя и говорит: слышал, вы теперь с земли не собирать, слышал вы теперь из земли растить. Научите, как быть хорошим крестьянином? То есть открытие эмоции уже совершено на первом подслое – можно жить такими свойствами быта, что все вместе это будет жизнью крестьянина. А теперь, человек приходит и говорит – а по факту-то, что делать? Какие внешние черты эмоции обеспечат ее будущее, красоту и развитие? Что нужно делать, чтобы быть хорошим крестьянином? И человеку откроется все множество бытовых свойств этой профессии, он проявит силу влечения к ним, а их нужно создать как основы, ну и так далее.

Так же и неизреченное познание хозяев благого быта подобно открытию определенных положений в настроениях, это познания уже внешних, а не концептуальных черт настроения. Само настроение возможно, это уже опередил первый подслой. Но по факту как поставить настроение? Светлый хозяин благого быта не несет стагнации проявленных благ слоя познания, и следует высшей сути. Апсара этого подвида, ей вдруг показалось, что она не так накрасилась. Она как рванет со всех ног переделывать, ее чувства бушуют сильнейшими порывами, творческими силами влечения – она хочет переделать все под актуальные положения настроя. Вот кто-то другой имеет определенный рисунок настроения. Но светлый хозяин благого быта смотрит на это настроение с точки зрения познания высшей сути – следовательно, и настроения других личностей – это импульс к познанию, а само настроение не будет воспринято предубежденно. Так как рассматривается вовсе не с позиций корысти.

Неизреченное познание светлых хозяев быта третьего подвида подобно наблюдательным вопрошающим попыткам разобраться в «возможностях инструмента», в неизреченном смысле этих возможностей, в итоге же - верно задать ноты звука святой опеки в уже открытом настроении, чтобы игра пошла красиво. Можно описать и так: красиво в высшем смысле раскрасить «трафареты настроений».

Когда светлый хозяин быта видит что-то некрасивое, по его мнению, пусть даже и объективно некрасивое, явно несоответствующее высшему смыслу происходящего – у него вовсе не возникает болезненных, разрушительных и агрессивных состояний души. Во-первых, потому что вечности ничто в миру, пусть и некрасивое – напрямую угрожать не может. А во-вторых, наоборот, это некрасивое, как правило, вызывает у светлого хозяина быта всплеск высшей радости и творчества. Почему? Так ведь наличие дисгармонии и не красоты – повод творить, провести гармонию в мир.

Ну и конечно же, светлый хозяин быта воспринимает как некрасивое – действительно некрасивое. То есть противоречащее высшему смыслу, или не соответствующее достаточным образом высшему смыслу. Темный же хозяин быта воспринимает как некрасивое все, что не соответствует его образу эмпатии.

А проиграет мелодия благодаря всему вееру чувств. Подобно тому, как в земном инструменте тон ноты задается усилием, музыка святой опеки задается всем веером чувственных влечений.

Как только темное существо начинает служить и поклоняться слою познания, к этому сразу же прилагается неизбывное беспокойство и нездоровые переживания, темная эмпатия на то и эмпатия, что личность теперь воспринимает возможный крах ценностей мира как личную неизбывную трагедию. В царствии вечности воры не подкапывают и не крадут. А в мире – и подкапывают и крадут, поэтому, даже пока нет явных потерь, темный хозяин быта третьего подвида сверхсознательно все равно понимает – слой уязвим, все в миру – непостоянно. И темный хозяин быта испытывает эмпатичное отчаяние и переживание. Поэтому характернейшая черта любого темного существа даже в самом начале темной деградации – все свои силы существо тратит на служение слою эмпатии и на его возможно большее распространение. Может быть, он воспринимает это как неверное отношение? Как бы не так! Темный хозяин благого быта иногда напрямую озвучивает свое состояние, да вот только в его исполнении все видится, мягко говоря, ложно. С точки зрения мира все «выворачивается наизнанку», и апсара, актриса, давая интервью модельному агентству, это подает так: моя миссия – служить красоте, я категорически не приемлю ничего некрасивого, и занята важнейшим делом – нести красоту всему миру. Да вот только на самом деле в ее понимании некрасивое – это абсолютно все, отличающиеся от рисунка эмпатии. А нести красоту – сделать все соответствующим рисунку эмпатии. Экспансия!

Любые отличающиеся настроения – мешают экспансии. Это порождает специфическое восприятие. Хозяин благого быта искренне считает настроения окружающих уродливыми и некрасивыми, а значит и их самих. Корыстная апсара идет по улице и ей кажется, что прохожие некрасиво двигаются и одеваются, специально выставляя напоказ свои, конечно же некрасивые, части тел. Они сбивают ее постановку настроения, восклицают не к месту, шумно и неизящно садятся рядом, морщат свои некрасивые топорные носы, проходят слишком близко, расстраивая апсару. А вот этот прохожий апсаре понравился. И что же, теперь претензии исчезнут? Нет, претензии апсары к этому прохожему будут больше, чем к другим – потому что другие просто должны уйти, а вот конкретно этот должен все свои настроения – отдать, все блага должны быть у самой апсары, корысть ведь.

Темный хозяин благого быта манипулирует чувственными влечениями ради постановки настроя в пользу благ собственного слоя эмпатии. Так, беседуют две апсары. Одна говорит – мой молодой человек никак не хочет меня на концерт вести. Сегодня будто невзначай покажу ему грудь. А дальше – дело техники. Подход вполне логичен, она пытается получить контроль над всеми чувственными влечениями.

Постепенно корыстная экспансия блокируется. Хозяин благого быта до определенного момента проводит экспансию своего настроения, но вот он сталкивается с личностями или с процессами мироздания, которые следуют высшим положениям неизреченного смысла и вовсе не подчиняются темной экспансии, а наоборот, блокируют корыстные действия. Хозяин благого быта воспринимает это как ситуацию, в которой с определенных пор окружающие отказались следовать его постановке нот, а наоборот, разъяснили ему базовые моменты положений в настроениях и ограничили безудержную экспансию. Корыстный человек тоже опасается, что ему «разъяснят», но там смысл эмоциональный, здесь же – настроения.

У хозяина благого быта третьего подвида также возникает уныние, человеческий язык не содержит достаточно оттенков, синонимов данного слова, однако это уныние отличается от аналогов первого подслоя. Там оно более тонкое, концептуальное. Здесь же более явное, слегка похожее на грустную безысходность. Теперь хозяин быта живет имеющимся масштабом темной эмпатии. И теперь он занимается темными подтасовками в имеющемся масштабе эмпатии, темным хозяйствованием. Хозяин благого быта пытается «строить» окружающих. В ожиданиях хозяина благого быта они имеют вторичные чувственные влечения, и ничего не стоит хозяйствовать ими в постановке своего настроения. Однако это уже не экспансия, и другие темные навязывают свою красоту настроений. Такое сообщество полно обоюдных попыток, пусть даже исподтишка, но настоять на своем варианте настроений. Чувства все больше нагнетаются, становятся все более сильными, чтобы отстоять именно свой настрой. Постоянные опасения и неприятие чужих настроений, которые кажутся уродливыми, попытки защищать и экономить свои, душевная боль и переживания по этому поводу приводит к тому, что и эти хозяева быта зачастую имеют на этапе сохранения диковато-отчаянно-скептичное выражение лица.

На этапе отречения красиво уже только то, что есть, а отчаянное неприятие и возмущенное настаивание на имеющейся форме вызывает уже любая попытка изменить то, что уже имеется. Любые изменения объявляются уродливыми. Однако теперь настойчивое отстаивание своего настроения проявляется при любых изменениях вообще, кроме того, отстаивание происходит одним способом: разрушением мешающих процессов. Вследствие совокупности исторических и социальных факторов в Польше этак двухсотлетней давности наблюдалось значительное количество таких апсар на этапе отречения. И если вы обратитесь к историческим документам, да и к художественной литературе про те годы – прямые и косвенные свидетельства полнятся историями: то «краля» отравила разлучницу, то соблазнила шляхтича, причем с разрушительным финалом и т.д. Да и вообще, такая апсара вызывающе демонстрирует всем имеющиеся настроения красоты, и впадает в истерику при малейшем несоответствии.

Потерю или крах проявленного аспекта благ слоя познания светлое существо тоже вполне осознает. Светлая апсара, теряя настроения, вполне себе испытывает и расстройство, и грусть. Да вот только один нюанс: они мимолетны, не всерьез. Хозяин благого быта попал в ситуацию, когда его блага в настроениях были ущемлены. Так ведь это тоже повод – понять, почему и несет ли это высший смысл. Если несет – значит ситуация на самом деле несет высшую гармонию, и внешние колебания благ для светлого существа будут не особо значимы. А если не несет? Например, рядом темное существо, которое вредит и разрушает. Так ведь светлое существо – творец! Стагнации нет, и поэтому светлое существо не будет долго и всерьез расстраиваться из-за уменьшения благ. Можно ведь создать новые! И вообще, мир меняется, рисунок благ также изменчив и поэтому ущемления в проявленных благах для светлого существа – незначительное неудобство, не более.

Итак, светлые хозяева благого быта четвертого подвида познают любование настроениями. Настроение открыто, ноты заданы, и теперь нужно сотворить, как именно настроение будет сыграно, сыграно определенной темой. Такие хозяева быта полны творческого интереса к любованию настроениями, а познание неизреченной сути подобно попыткам подражать неизреченной сути темы, со-творя музыкальную тему настроений, несущую неизреченный смысл. Ну, или попыткам составить определенный рисунок из уже раскрашенного «трафарета» настроений. И здесь обратите внимание на очень важный аспект. Естественно, познание светлого хозяина быта не сводится к тому, чтобы увидеть, воспринять определенный смысл, и просто подражать ему в миру. Неизреченный смысл – познается, и подражание – экспериментально. А мир – инструмент познания.

Как я уже говорил, благодаря тому, что девятеричный мир хозяев благого быта – логическая параллель хозев быта, понять суть их жизни будет достаточно просто читателям, сейчас живущим в мире людей. Апсара снаряжает дочку на званый вечер, вплетает цветы в волосы, поправляет тончайшие оттенки макияжа, тогда дочка будет вызвать гармоничное любование и гармоничный настрой. Пенсионер сидит на диванчике. Апсара размышляет: сейчас попросить подать рыбу или мясо с вином? Но почему это важно, и в каком именно контексте она об этом размышляет? Разные чувственные прикосновения двух разных блюд создадут отличающиеся симфонии настроения в итоге! Естественно, ее собственные чувственные прикосновения - также щедры, бескорыстны и творчески активны. Светлая апсара ходит среди званого обеда в праздник. И вдруг как сиганет в толпу! Спрашиваю: ты чего? Апсара: я должна раздарить шутихи! Я сейчас! Она решила, что «тема» всеобщего настроения пойдет неплохо, если участники будут одарены такими чувственными прикосновениями. И апсара целует в щеку близких друзей, обнимает встреченных подруг, дарит фейерверки. И вот, в итоге - некоторые из празднующих прикоснулись к чувствам апсары, и теперь вся тема настроений праздника будет «сыграна» иначе, в соответствии с этими влияниями.

Одна из характерных черт темного существа на первом этапе темной деградации: теперь все его поступки вынужденны. Ведь темное существо живет ради благ мира, и большинство действий теперь обусловлены корыстной цепочкой рассуждений. Практически, это рабство. Улыбнуться ли, пойти куда-то, или сделать что-то еще в аспектах жизненных действий – существу все действия диктует образ эмпатии. Все для получения чего-то. Корысть. Теперь в действиях нет высшего смысла, и действия совершаются по логике: а если я сделаю так, то получу вот это… делаем… А это значит, что рисунок благ мира подчиняет себе действия существа.

Хозяин благого быта четвертого подвида живет одной темой настроений и любуется именно ею. Окружающие ему видятся как полнейшие простофили в чувствах, причем по умолчанию, как само собой разумеющиеся. Ведь все они – не в теме временного настроения эмпатии. Поэтому зачастую темные подтасовки таких хозяев благого быта, манипуляции чувственными прикосновениями выглядят издевательски. Хозяева быта в таких случаях говорят «он его травит». Ну а здесь хозяин благого быта зачастую не может скрыть ощущение абсолютной безнаказанности, уверенности, что подтасовка получится, одновременно с мнением, что объект, на которого подтасовка направлена – простофиля и т.д. Все это дает ощущение издевательского отношения, конечно же. Разумеется , тот, кто полностью захвачен влияниями экспансии – этого может и не замечать.

И конечно же, темный хозяин быта уверен, что окружающим так и надо, они же вне единственной верной игры темы настроений, а значит они напрашиваются на скандал, они специально останавливаются именно напротив апсары, чтобы подышать ей в лицо, разговаривать рядом о своем, фамильярно похлопать по плечу, шмыгнуть носом, окончательно испортив апсаре настроение, и уйти, показывая свою нарочито некрасивую спину в одежде плохого покроя. И что интересно, сам темный хозяин быта не воспринимает издевательское отношение как издевательское. А как искренний порыв, полный болезненного переживания: всем простофилям нужно помочь войти в лоно истинного настроя. Издевательское отношение к простофилям не воспринимается как таковое, ибо хозяину благого быта чаще всего даже в голову не приходит, что они не таковы. С позиции темной эмпатии они должны быть обделены благами мира по определению, тогда в чем вопрос-то?

И апсара пытается навязать всем свой настрой. Прикосновения же основ ускользают, «не даются», действуя по возможному минимуму, ведь это подтасовка, способ потреблять, а вовсе не давать. Гуляет апсара с парнем. Просится в клуб. Парень не хочет вести по какой-то причине. Апсара его целует, маня чувствами, и спрашивает: а теперь поведешь? Он не хочет, апсара еще раз его целует, спрашивая – а теперь? Однако ей в этот раз парень оказался разумным и на третий поцелуй ее бросил, сказав: мне не нужна девушка, которая целует не меня, а клуб.

Однако постепенно начинается блокировка экспансии темы. Высший смысл разрушает сделанное хозяином быта? Нет, блокируются такие сборки «паззла» настроений, которые противоречат высшему смыслу, как ни посмотри. Но так как темный хозяин быта, проводя экспансию, вовсе и не руководствовался высшим смыслом, то такие блокировки значительным образом останавливают экспансию. Хозяин благого быта испытывает болезненную грусть-расстройство «ну почему все не складывается». Помню ситацию, когда апсаре портье на ресепшен очень долго объяснял, что она намеревалась на самом деле даром прожить в номере сутки. После этого апсара ушла как ни в чем ни бывало, полностью выкинув из головы сами объяснения. Лишь с сожалением вздохнула в расстройстве. По сути о том, что еще один путь экспансии заблокирован.

На этапе сохранения хозяин благого быта манипулирует имеющимся масштабом слоя эмпатии. Дальше масштаб уже не увеличивается. Теперь предсказуемо хозяин благого быта и сам испытывает издевательства со стороны других темных хозяев быта, бывающих на «его» территории. Ведь в их-то восприятии именно он – простофиля.

Здесь небольшое отступление, которого мы подробнее коснемся в следующих книгах. Вот я сканирую апсару, она на этапе сохранения и она экономно манипулирует чувственными прикосновениями, стараясь в то же время избежать манипуляций других темных. Но вот что важно: любая темная манипуляция, подтасовка несет, естественно, значительный вред другим существам. Я имею ввиду в самом прямом смысле: она разрушает их мирские блага. Высший смысл в таком влиянии не подразумевается, речь не идет о ограничении, направлении, или гармоничном изменении. То есть это просто разрушающий вред. И это вредит и путям существ, их развитию, их жизни и замыслу высших сил и существ, и божественному промыслу в конечном счете.

Некоторые, скажем так, достаточно поверхностные философы выдвигали тезисы вроде: «Вот кто-то ударил старушку – ну и что, душа-то – вечная. Отобрать деньги – подумаешь, это лишь материальное» и т.д. Конечно же, это ошибочно, ибо нанести вред гармоничным путям в миру – это и поругание высшего. Поэтому даже темное существо, совершая подтасовки и разрушая – оно все же, образно говоря – вполне может и должно иметь некоторые ограничители, религиозные, глобальные каноны, любовь к ближнему, любовь как таковая.

А вот деяния этой апсары – проникнуты страшным богохульством. Потому что она не останавливалась и перед тем, чтобы нанести значительный, крайне разрушительный вред. Это сродни разнице – обмануть богатого или украсть у бедной вдовы кусок хлеба. Или… обмануть богатого, который делает чрезвычайно важные деяния.

Вот к чему я веду: мерило грехов темных существ – это не только собственно неприятие высшего смыла и разрушение своей жизни, хотя это как раз тоже наносит вред. Их порочные деяния будут преступлениями и в самом глобальном, общем смысле. Вред гармоничному миру – вредит и в высшем смысле! И в этом аспекте также темный темному рознь. Ограбить грабителя или ограбить монаха – есть разница? Еще какая!

Итак, апсара хозяйствует в любовании настроениями. Но теперь на ее территории есть и другие хозяйствующие, уже в свою пользу. И весь веер чувственных прикосновений они стараются перераспределить в свою пользу. Образно это как актриса, которая щепетильно устроилась в гримерке обустроить чувственный быт, однако вдруг врывается толпа мимо проходящих зевак, потом приходит режиссер и совершенно нетактично сует другой реквизит для примерки. Кроме того, весь мир такой апсары все больше подвержен разрушающему хаосу. Поэтому хозяина благого быта все больше охватывает отвращение! Ведь это понятийно темные существа зачастую отрицают высший смысл. А вот когда они по факту прикоснутся к разрушающимся благам, им это вполне себе не понравится, и заметят они это достаточно быстро, даже если сознательно не подозревают о подобных аспектах. Поэтому на отвращение ко всему, что не подходит под образ эмпатии, накладывается и отвращение к хаотичному распаду, порочности благ, которого все больше. Кстати, любопытный нюанс: такой хозяин быта может испытывать отвращение к вполне гармоничным благам, просто потому, что они не соответствуют его образу эмпатии. А брать блага разрушенные хаосом, потому что они самой концепции темной эмпатии – соответствуют. И в итоге может быть такая ситуация: темный хозяин быта живет среди хорошего, отметает его, берет порочное – да еще и жалуется, что мир плох.

Постоянные переживания касательно краха темного хозяйствования, а также эмпатичные волнения в настроениях приводят к тому, что и хозяева быта четвертого подвида на данном этапе имеют специфический диковато-осоловелый вид.

Если же такая апсара высокомерна, то она приобретает еще и тупой «рыбий» взгляд. Причем это вовсе не попытка оскорбить касательно тупости или прямым сравнением с рыбой. Просто в человеческом языке слов маловато. Упрямая невежественность в чувствах приводит к такому состоянию, это взгляд осоловелой высокомерной русалки.

И, конечно же, агрессивные и порочные действия не могут оставаться неблокированными. Теперь апсара живет прошлым. Несовпадающие с ее темой настроения множатся. Апсару одолевает тотальное неприязненное отвращение к любым новым настроениям. И это не теоретическая, скажем, допустимая концепция, а фактический, основной формальный процесс. Зачастую он отражается и в мимике и в каждом движении – теперь в них сквозит неприязнь ко всему вокруг. Хозяина благого быта одолевает охватывающее невежество – он ничего не хочет знать о любых других функциональностях слоя познания. Поэтому теперь он живет прошлым, так как в невежестве о любой активности слоя. А любое изменение тем настроений воспринимается так: они хотят унизить мое любование, мою тему настроя, которой нет равных. И это надо разрушить.

Любая функциональность воспринимается таким хозяином быта чрезвычайно интересным образом: во-первых – светлая блокировка может восприниматься как жестокий и несправедливый веер чувств. Во-вторых, он сам может быть управляем функциональностью чувственных прикосновений со стороны других темных, А в-третьих, хозяину благого быта на последнем этапе кажется, что это не тему разрушают, а его самого. Имеющееся настроение он воспринимает как себя. Одна из апсар ставила театральные сцены. И через некоторое время было замечено, что они, скажем так, несколько однообразны. В них нездоровое смакование разрушения и одновременно нечто вроде обвинения всех вокруг. Поэтому в ближайшем интервью ее подробно расспрашивают об этом. А она и говорит: да, мне нравится ставить такие драматические сцены. Это жестокая правда жизни, когда красивый лебедь гибнет от рук жестокого, оборванного разбойника. Когда толстые, некрасивые сестры – насмехаются над юной, красивой и работящей падчерицей, выгоняя ее на улицу. Ну и так далее. Надо ли говорить, что и лебедь и работящая падчерица, от которой глаз не отвести – это она сама. В ее восприятии эмпатичное любование держится из последних сил, а все вокруг поносят настоящую красоту, разрушают ее и издеваются над ней.

Ну а весь веер основ направлен на то, чтобы разрушать иную функциональность, и поддерживать одними и теми же прикосновениями чувств уже имеющееся настроение. Иногда это достигает и крайних проявлений. Идет девушка с парнем. Парень засмотрелся на какой-то аттракцион в парке. Девушка раз, его ладошкой, выглядит чуть ли не как пощечина: смотри лучше на меня! Это чувственная скандальность, прицельно направленная на то, чтобы воспрепятствовать любой фукнциональности в настроениях, порожденная болезненной эмпатией касательно покоя прошлого. И она искренне уверена, что это неотразимая чувственная манипуляция. Но, думаю, парень ненадолго с ней останется, ведь действия темных существ со временем становятся все очевиднее.

Светлые хозяева благого быта пятого подвида познают чувственную притягательность. Как вы помните из предыдущей книги, пятый подслой – первый пространственный слой. Пространственное будущее процессов в настроениях. Поэтому неизреченное познание пятого подвида подобно актерским пробам. Как гармонично в высшем смысле собрать трафарет настроений? Настроения открыты, настроены, и композиция написана. А теперь нужно разобраться, как сыграть. Как все это будет взаимодействовать на сцене (в пространстве)? У актеров есть концептуальный сценарий – но им еще надо совершить пространственные открытия. И «актерские пробы» начнут порождать пространственные открытия «на сцене», сверх одного лишь временного смысла сценария. Так, для любого режиссера актерские пробы являются очень важной частью общей постановки, пробы внесут свои коррективы во все дальнейшие процессы.

К проявленной притягательности настроений светлые хозяева благого быта пятого подвида относятся внимательно, стараясь не повредить без надобности и развивать – но без малейшей подобострастности или восприятия «всерьез». Как можно воспринять первичным то, что при вашем же содействии меняется в соответствии с неизреченным смыслом? Хозяин благого быта гораздо больше рад тому, что пробы удались, чем непосредственно проявленному благу в виде притягательности настроений. Пробы удались, и какие получились притягательные настроения! Но будут новые пробы, которые породят новые притягательные настроения. И светлый хозяин благого быта воспринимает высшую благодать. Все получилось, и получилось благодатно, вот что важно. Неизреченное благо от познания высшей сути. Ведь если пробы прошли хорошо, значит суть познана верно. Хозяин благого быта доволен и проявленной работой получившегося настроения, но без малейшего забвения самим благом. Творец никогда не поклонится изделию. Потому что оно изделие.

Естественно, и действия основы щедры и творчески наполнены. Иногда действия светлого существа могут казаться не вполне лицеприятными. Так как существо не ориентируется на внешнее, как на главное. Но – светлое существо всегда знает меру, и даже внешне нелицеприятные действия на самом деле следуют высшей сути.

Апсара стоит возле входа на вечеринку и улыбается во весь рот. Вот идет один из гостей – апсара толкает его плечом и прямо-таки всучивает в руки бумажный пакет, и орет в ухо: привет, на, попробуй эти хлебцы! Потом, пока тот направляется дальше в зал, апсара чего только не вытворяла. И с балюстрады ему махала, ожидая пока он сойдет вниз. Ожидая, и пиццу подбрасывала и ловила ртом, и демонстративно наблюдала как тикают часы, и не поленилась несколько раз пройтись мимо до этого гостя и обратно с бокалом вина, демонстрируя вино, платье и вообще все, что только можно. Ей подруга говорит: ну что, поедем уж по домам? Апсара чрезвычайно заинтересованно и с довольным видом отвечает: нет, я чувствую сейчас хорошо пойду, пройдусь в последний раз и поедем.

Апсаре говорят – приходи туда-то, на вечеринку. Апсара как начала бегать по всем комнатам, восклицая радостно - меня пригласили, меня пригласили. Увлажняет руки кремами, меряет бусы, пробует, примеряя штук 20 головных уборов – зима на дворе. Совершенно очевидно, эта активность чувств не может быть порождена корыстью. Это отдача в творение. Апсара хочет – как лучше. Чтобы посещение вечеринки обернулось притягательностью в настроениях. Чтобы «пробы» прошли хорошо.

Актерские пробы для темного хозяина быта теперь никакие не пробы, так как ему точно известен единственный стоящий рисунок эмпатии. Эй, как вас там по роли, викинги? Держите статую, мне нравится. А вы – несите бочку с вином. Тяжело? Ну ничего, потерпите, потерпите. Такой сценарий. А болезненное состояние темной эмпатии похоже на «крокодильи слезы». Но конечно, слезы хозяин благого быта льет вовсе не над терпящими нежелательные чувства, а над своим рисунком темной эмпатии. Ведь неизбывная эмпатичная боль – неизбежный спутник любого темного существа, так как на самом-то деле – слой эмпатии разрушаем и не вечен изначально, это лишь часть мира. Не-вечного мира.

Энергетика территории Польши весьма высокого плана, об этом будет в следующих книгах. Но так сложилось, что там весьма много и темных апсар. Балерина готовится к выступлению. Она вообще-то должна следовать сценарию, ну, или развивать его, если уж недовольна. Однако все, что она делает – напыщенно выделывается, показывая свой норов. И то не так, и это не этак и воду срочно поднесите, и мелодия уж не та, ее драгоценные уши не выносят такую игру, а подносящий воду – шумный и не к месту горбиться. Вообще-то, он не шумный и не горбится. Но ей кажется, что он именно таков.

Ведь если определенное настроение самое лучшее и только такое, значит все настроения, отличающиеся от образа эмпатии – отталкивающие. А значит, мир темной апсары тут же заполнится мужчинами, плюющими в урны, страдающими отрыжкой, показывающими неприличные жесты и делающие такие же отталкивающие апсару намеки. Старушка катит тележку. Однако темная апсара пятого подвида увидит это так: мерзкая старуха катит дрянную тележку. Причем вне зависимости от того, какие на самом деле настроения там будут. Важно, что они – настроения старушки, отличные от слоя эмпатии.

Пространственная притягательность. И она у темного хозяина быта. Его эмпатия. Поэтому всех вокруг темный хозяин быта пятого подвида будет считать неуверенными рохлями – естественно, не «физически», в опеке – а в настроениях. Действия же основы будут подталкивать чувственными тягами к слою эмпатии апсары. То есть к ее собственному рисунку настроений. Ну и естественно, темный хозяин быта манит настроением. Он будет изо всех сил показывать как хороша роль, да вот только тот, кто на нее согласится, вдруг обнаружит, что в сущности, прислуживает в быту хозяину благого быта и его рисунку темной эмпатии.

Однако есть важный нюанс, который подробно будет рассмотрен в книге об отношениях между существами. Все ведь свыше, кто будет подвержен и открыт такому темному влиянию? Тот, кто тоже грешен на этом слое и кому предназначено потерять настроения.

Постепенно корысть блокируется. Все чаще апсаре говорят – ваши сомнительные действия на самом деле – были пробами. И вы их не прошли. На этапе сохранения территории эмпатии апсара становится невероятно склочной и скандальной. Потому что теперь мерзкие личности совершают свои отталкивающие действия уже прямо на территории апсары, мешая ей хозяйствовать там. И все они – слабые рохли в настроениях, да еще и отталкивающие, неприятные, конечно же. Апсара воспринимает окружающих, будто театральных кукол, которых необходимо просто взять и заставить сделать то, что нужно в настроениях. Заставить разыгрывать именно желаемый пространственный сценарий. Да вот незадача – теперь это далеко не всегда получается, а «куклы» – хотят зачастую того же, что порождает скандальные склоки. Окружающие на территории хозяйствования зачастую не соглашаются на игру чувств в пользу хозяина быта. И хозяин быта тут же ставит на такого ярлык отталкивающего в настроениях.

Еще раз напомню, что зачастую на земле апсары (хоть по факту все это касается именно настроений) выражают отношение к ситуации более очевидным на земле способом, через веер вееров, описывая человеческим языком неприятное им настроение как множество множеств инстинктов. Хотя на самом-то деле в их описаниях все равно очевиден контекст именно настроений, и эпитеты, по сути, очевидно касаются именно настроений. Для такой апсары уже ее территория полнится наглыми кошелками, толстыми коровами, безвкусицами и так далее. А конкретные ярлыки уже зависят больше от степени порочности данного хозяина благого быта. Ведь, как вы знаете – темный темному рознь не только по степени темной деградации, есть же еще и другие грехи, на других, в том числе и более высоких слоях. То есть хозяйствующих вокруг в настроениях хозяин благого быта считает, конечно же, «неправильными пацанами», но в настроениях. И когда кто-либо не соглашается на рисунок темной эмпатии, он, в глазах апсары – подтверждает свою неправильность. А если соглашается – он правильный, но его правильность – да, конечно же, в том, чтобы служить апсаре. Итого, если хозяйствование удалось – то он лопух, а если не удалось – неправильный. Зачастую именно так и ограничивается восприятие темного существа – окружающие делятся на тех, кто так себе, и у которых можно потреблять. И на тех, кто тоже так себе, но у которых нельзя потреблять или нет желаемого. И зачастую многие совершают ошибку, оценивая соответствующие ситуации приблизительно так: если я этой личности помогу или дам благ – она меня будет уважать. Или наоборот – если я жестко откажу этой личности, то «поставлю на место», и она меня будет уважать. Темная личность уважает только гармоничных светлых, и то сверхсознательно. А вот что касается благ – если вы такой личности даете, то вы неуважаемый лопух, а если не даете – то неуважаемый отверженный от настоящей жизни (эмпатии, где все блага стянуты на личность). Поэтому направление и отношение здесь должно быть не внешним, исходя из проявленных жизненных благ, а исходя из высшего смысла!

И вот в очередной раз апсара пытается навязывать определенные настроения, но вдруг это не удается совершенно. Наборот, окружающие ей говорят – у нас тут идут свои пробы, хотите, вот нужный чувственный реквизит, вот тяги, которые будут соответствовать пробам, а не вашей темной эмпатии – присоединяйтесь. Апсару охватывает пространственное уныние, из-за того, что теперь не получается хозяйствовать окружением. Здесь также следует заметить, что в человеческом языке попросту не хватает слов, чтобы описать уныние именно пятого пространственного слоя. Пространственное уныние – более явное, более «скандально-притязательное», чем временное. А временное – более «тонкое», характерно внешне более незаметным, но на самом деле – более охватывающим течением процессов. Временное уныние больше похоже на то, что классически понимают под этим словом. А пространственное, более явное, «вязкое» и на данном этапе деградации – похоже на осознание возможного краха собственных притязаний «выделываться» в настроениях. Возможного – так как уныние, как и крах притязаний возникает лишь в том случае, если темный хозяин благого быта концептуально не принимает и не осознает влияния свыше как, собственно, благие влияния.

И если личность остается на темном пути – близится этап отречения. В земных преданиях сохранились упоминания в основном о стагнирующих русалках. На этапе отречения у них можно заметить одну очень характерную черту: вы обращали когда-нибудь внимание, что даже рисуют русалок с этаким отмороженно-томным выражением лица? Его суть очень проста: главное чувственный покой и неизменность настроений прошлого, поэтому разрушу все действия в притягательности настроений, ведь они мне дают эмпатичную душевную боль и вредят уже имеющимся благам. Такая русалка разрушает любые действия чувственных тяг, пропитывая все вокруг невежеством. «Корабли стоят разбиты, сундуки стоят раскрыты» – ими уже никто не воспользуется. Это бессмысленное прошлое.

У таких русалок, ну, или у водяных – жизнь состоит из прошлого, это повторяющаяся замкнутая сама на себя рекурсия: все вокруг притягательно? Да. А теперь я все еще притягательна? Да, притягательна. И сюжеты полнятся описаниями того, как русалка снова и снова без особого смысла любуется силой пены, прибоем, утесами, или водяной – лунной дорожкой на болоте, а также собственно, и разрушениями. А любые функциональности, и темные и светлые, апсара воспринимает сродни «меня заставляют маяться этим».

Есть интересный сказ о матросах, которых русалка пыталась заманить к себе в воду. Он не с земли, однако же весьма поучителен. Сама ситуация также происходила на человеческом слое, поэтому общая канва та же, что и у нас на планете – русалки заманивают матросов чувственной тягой в море, а это для людей, конечно же, смертельно опасно. И вот значит, плывет корабль, на нем пара женщин, и матросы. Тяга рассчитана на мужчин, русалки поют, и мужчины не могут совладать со своей тягой к ним, привязывают себя к мачтам и прочее. Один же – не подвержен влиянию. Женщины из команды у него спрашивают – как же так? В чем секрет? Он отвечает – а я в свою очередь не понимаю – почему эти- то все рвутся? Да ведь русалка ничего не даст, она все заберет! Как можно верить? У меня вот сынишка родился, меня ждут дома. И зачем мне эта русалка?

Если кто не понял, суть здесь вот в чем: куда стремятся моряки? Следуя русалкам – к краху собственных настроений, и их душа сверхсознательно, да и сознательно – это понимает. Но почему они стремятся к краху? Потому что их собственные грехи в настроениях тоже уже очень велики. Хоть для них это и не слой познания, они же не хозяева благого быта. И их душа идет на крах – тьма разрушает тьму. А у одного настроения гармоничны и именно поэтому он вполне видит тьму, распад видит как распад, а не как обещание или наслаждение. У гармоничного в настроениях моряка абсолютно иное восприятие: русалка манит моряков своим слоем эмпатии прошлого, показывая, что только она хороша. А моряк видит истинную картину, так как смотрит не с точки зрения внешних благ, он видит, как русалка пропитана отталкивающим распадом темного хаоса, ее настроения давным-давно жутким образом искажены. Ведь не забывайте, темное существо постепенно становится отталкивающим, настроения разрушаются. В нашей культуре это неплохо показано – русалки, водяные зачастую несут отталкивающее разрушение, тлен пространства, крах настроениях там.

Отсюда следуют важные выводы – чаще всего жертвами корыстных существ являются тоже грешащие, на этих же слоях – иначе они не были бы подвержены темным подтасовкам. И уже темное существо отступило бы.

Как вы помните из первой книги серии, шестой подслой эмоциональной формы – это эмоциональная привязанность. Ну а шестой подслой формы настроений, это привязанность в настроениях, соответственно. Но важно правильно трактовать данный термин. Во многих религиях упоминается привязанность как фундаментальный грех, как непринятие изменчивости определенных благ. И это вполне верно. Но в нашем контексте привязанность, как легко отследить по логике подслоев – ни что иное, как пространственное очарование формой, пространственное восхищение формой. То есть в нашем случае термин следует понимать в нейтральном, физическом смысле. Так, исходя из примера в первой книге – если статуя восхищает, нравятся глубинные аспекты формы, то зритель ею очаруется. А если ему нравятся пространственные аспекты – ну так он и будет находиться возле статуи «привязан». Иначе как он воспримет пространственные процессы, находясь в другом месте пространства? Итого – в таком употреблении термина нет негативного контекста, это пространственный контакт с формой настроений. Ну или так: шестой подслой – это любование, проявленное в пространстве. И оно проявится расположенностью, склонностью.

Светлые хозяева благого быта познают привязанность в настроениях. Неизреченное познание хозяев благого быта шестого подвида подобно попыткам разработать систему актерской игры, познание того, как фактически сыграть уже готовую тему. Тем, кто путает ситуацию с предыдущими подслоями, вот очевидное пояснение: настроение открыто, «ноты» настроены и определены, и сценарий есть. Но как сыграть? Что же, любой сыграет сложную актерскую роль? Нет, конечно! В пространственной реализации игры много своих вопросов и нюансов, касающихся именно того, как сыграть! Глубинные течения пространственных процессов настроений.

Ну а раскроется это всем множеством чувственным прикосновений. Как сыграть царя? Ну что же, в этой сцене: драгоценный скипетр, холодный взгляд, а дальше посмотрим по ситуации. Но конечно, актерская игра – это образ для земного восприятия (хотя суть именно такова) – хозяин быта не играет роль. Его задача, даже в подобной ситуации, была бы - обеспечить «тему настроения царя». То есть не роль, а реальную сущность – гармоничное течение такого настроя или для себя, или, в данном случае, для царя.

И веер деяний именно таков, а ну-ка, что если эти чувственные ощущения? Попробуем. Нет, пожалуй здесь лучше другое подойдет! Ничего, попробуем! Подобное неунывающее отношение к чувственному быту и его выстраивание концептуально неплохо показано в фильме «Королева бензоколонки». Толпы народа, которые липнут к красоте апсары также присутствуют. Однако показаны деяния светлой, но высокомерной апсары. Обратите внимание, как главная героиня постоянно скатывается в болезненное непонимание реалий быта.

Хозяин благого быта служит стагнирующему слою, который должен обеспечить весь веер жизненных благ. А если ему намекнуть, что нужно бы разбираться в вопросах формы мира святой опеки, то он посмотрит, как на ненормального: да вот ведь, блага уже есть, в чем еще разбираться-то?

Темный хозяин благого быта крайне не хочет, чтобы его стагнировавший слой жизненных благ был зависим от чего-то. Ведь затрагиваются его жизненные блага. Поэтому касательно высшей сути он погружается не то чтобы в полное отрицание, по факту он вполне может осознавать наличие высшего. Но очень часто «убежденный темный» будет стараться философически максимально нивелировать значимость и влияние неизреченного смысла: «ну есть что-то высшее, да, но далеко, высоко, слабое и такое немогущественное-немогущественное».

Очевидная и заметная боль и переживания начнутся тогда, когда темное существо будет терять блага. Однако же, что касается душевного глубинного состояния – эмпатичное страдание начнется сразу же, как только существо становится темным. Отличительная черта абсолютно всего в проявленном мире – временность. Однако у темного существа эмпатия ведь именно к миру. И поэтому существо теперь испытывает очень сильное болезненное переживание. Как его можно представить? Образно это очень похоже на разницу между язычником и верующим в единого Бога. Христианин говорит – что же поделать, Бог дал – Бог взял. Язычник смотрит на перышко птички, обнимает дерево, ходит по каменным дольменам, вырезает идолов. Смотрит и плачет – от сильной неизбывной боли, его терзает эмпатичное страдание – что это будет потеряно. Один нюанс – язычник, не всякий, а поклоняющийся миру, сделавший из него кумира. Ведь как вы помните из раздела в начале книги, язычество и темная эмпатия – разные фундаментальные явления. Но так как на земле, достаточно светлой планете, не так много устойчивых культурных явлений темной эмпатии в чистом виде, то я привожу этот пример как весьма неплохо показывающий суть. Ну или перечитайте еще раз пример из фильма «Кин-дза-дза» [2].

И темный хозяин благого быта на самых первых этапах деградации испытывает эту боль, от возможного краха его склонностей в настроениях. Поэтому он стремится сделать слой эмпатии вечным, распространяя его. И поэтому на самом первом этапе деградации существу характерно оголтелое, любой ценой, корыстное стремление в будущее. Существо видит – там все блага, в образе эмпатии, который можно «прожить», а никаких ограничений вроде бы и нет, наоборот, слой нужно достигать и распространить как можно больше – в этом залог благ.

На первых этапах зачастую происходит очень успешная экспансия слоя. Существо даже не столько подтасовывает, манипулирует и разрушает явным образом, внешне кажется, что лишь предлагает определенный рисунок жизненных ситуаций. Так, разбойник на начальных этапах деградации мог позволить себе войти в театр и сказать: благородные дамы, будьте добры складывайте свои драгоценности вот сюда. Однако, это очень ненадолго.

Но на первых этапах хозяин благого быта иногда настолько активно проводит экспансию слоя, обладая в то же время все еще достаточно сильной энергетикой, что он способен попросту уговорить недостаточно гармоничных на этих слоях окружающих в том, что именно эти чувства должны вести к благодатным настроениям, а сами же окружающие – действуют плохо. Недостаточно гармоничная на этом слое личность будет пространственно очарована прикосновениями чувств хозяина благого быта, подчиняясь ему в настроениях. И хозяин благого быта буквально помыкает теми окружающими, которые не могут противостоять влиянию. Конечно же, на самом деле пренебрегая их собственными склонностями в настроениях напрочь. Поэтому такой хозяин благого быта сеет вокруг себя грустную апатию. Он отрицает все другие склонности настроений кроме своих. А малейшее неподчинение окружающих вызывает в нем скандальную истерию. Просто это еще не так заметно, так как явного противодействия зачастую еще нет или его очень мало. Кроме того, это же не хозяйствование – ничто не мешает хозяину благого быта попросту выбирать другие, выгодные и легкие пути темной экспансии. Ну а состояние эмпатии очевидно: это одна, неменяющаяся пространственная «тема», один способ сыграть. Вы же помните, что шестой подслой это глубинное течение пространственных процессов? [1] Сам хозяин быта считает себя всегда в теме, считает, что эта тема настроений – единственно нужная и вечная. Это порождает сильнейшие истерично-скандальные страдания в настроениях. О таких категорических непринятиях других настроений часто говорят: смотрите, его аж перекосило.

И здесь следует еще раз обратить внимание: это с точки зрения внешних аспектов действий эмпатия – активная экспания, попытка подчинить весь мир своему эгоизму. На самом же деле, фактически – энергия корыстной экспансии веет невероятной слабостью у всех существ. Стремление бездонно потреблять и невозможность творить – это и есть слабость, истинно – существо ничего не может в своем влиянии. Кроме того, уже сразу, с первого этапа – хозяина быта шестого подвида охватывает нечто вроде болезненного состояния отчаянности и опасений, касательно привязанностей. Ведь все другие способы проиграть тему воспринимаются хозяином благого быта весьма трагично.

На этапе сохранения территории эмпатии рядом с хозяином быта зачастую полно других таких же темных, которые отстаивают свой способ проиграть тему настроений. И вот здесь скандальная истеричность становится очевидной! Апсара, идет по супермаркету. Мужчина загородил ей поле зрения. Ее восприятие: он специально именно так встал! О, какой он специально крупнотелый, специально тянет время, а сейчас специально повернул руку смотреть на часы, и апсара тоже вынуждена смотреть на его неприятную руку! Вот он пошел в сторону кассы, но это тоже не так, апсара не склонна к таким чувственным прикосновениям. Все должно быть по-другому! А вот женщина – она прокатила коляску рядом, внезапно свернув в эту сторону. Что за безобразие! Короче, окружающие нахально, специально выстраивают отличающийся рисунок настроений, и это порождает в апсаре истерические претензии.

Болезненное неизбывное переживание эмпатии никуда не ушло, более того, сейчас оно как раз затрагивается и в настоящем, кроме того, теперь хозяин благого быта теряет ограниченный ресурс. Ведь он ограничен территорией хозяйствования. Это порождает очень специфическое болезненное состояние. И стиль восприятия и поведения очень узнаваем. Особенно это становится очевидным, когда хозяин благого быта работает актером. Из каждой мелочи разыгрывается драма. Малейшее разногласие при постановке сцены показывается как личное глубокое оскорбление, личная трагедия. Малейшая попытка попросить актера сыграть определенным образом, даже просто согласовать роль – и лицо актера искажают мучительные гримасы переживаний, он хватается за грудь или голову, ну или обостряется другое хроническое заболевание, которое, несомненно, имеется, с такими-то перегрузками. Хозяин благого быта пытается манипулировать окружающими с помощью чувств, и он перегружается попыткой «продавить» свой рисунок настроений, перегружаясь и самими привязанностями настроений.

Во многих театрах встречаются подобные актеры, и их поведение как под копирку. Кстати, очень любопытный аспект земной культуры – на самом деле это элементарные привязанности в настроениях, но зачастую темными актерами они позиционируются как этакое непокоренное драматическое диссидентство, и даже не так поданная чашечка кофе – повод воззвать к угнетению его актерского мастерства в целом. Действия же основы сводятся к подтасовкам исподтишка, образно это подобно попыткам всучить реквизит для весьма неприятной другому роли. Душевная боль все возрастает, и наступает следующий этап темной деградации.

На этапе отречения темная эмпатия все равно присутствует, но сводится теперь к тому, что уже имеется и в уже готовом виде, эмпатия к прошлому. Именно в этом причина замкнутой рекурсии на данном этапе. О, какие пространственные настроения! Но где они и что нужно делать? Они уже здесь, делать ничего не нужно. Вот они, вот. Но что нужно сделать теперь? Ничего не нужно, они уже здесь, такие, какие и требуются. В результате возникает однообразный, замкнутый цикл не ведущий никуда.

На этом этапе хозяин благого быта все также совершает действия основы, управляемые темной эмпатией. Но теперь его действия направлены на прямой вред разрушения и сводятся к тому, чтобы своими действиями разрушить или помешать действовать другим в настроениях, ну или перенаправить прикосновение других к имеющимся настроениям прошлого, в привязанность к ним. С состоянием таких хозяев быта тоже связана любопытная ошибка культурного восприятия на земле. Такой хозяин быта постоянно напряжен чувственно, ибо опасается разрушения имеющейся пространственной темы. А при крахе имеющихся благ настроения испытывает эмпатичную боль, конечно же. Но если такой хозяин быта работает актером и ему дают сыграть роль, то что будет происходить? Получается неразрешимое противоречие! Его эмпатия требует неизменности, а игра роли требует изменений – под роль. И такой актер пытается играть роль… сопротивляясь. Когда он играет, он напрягается все больше, делает страшные глаза, его чувства все больше напрягаются, он испытывает трагичные, эмпатичные переживания. И как иногда бывает у нас на земле – если определенный порок распространен среди некоторой части общества, то он вписывается в культуру, понятийно приобретая черты безоценочной нормы. Что-то вроде: есть и есть, это давно не новость. А среди темных существ – и желательности. И такой стиль игры некоторые актеры считают стилем игры настоящего театрала, вон какие переживательные страсти. Следует отметить, что такие состояния иногда весьма сильно вредят здоровью. Собственно, любые темные состояния вредят здоровью, в перспективе. Но здесь получается прицельный, весьма разрушительный и явный вред. Но и вне актерской игры, игра чувств – это ведь и есть вся жизнь хозяина быта, конечно же. И понимаете, хозяину быта кто-то вишенку к обеду невпопад его эмпатии предложил – а у него ощущение светопреставления, грубияны актера обижают.

Тем не менее, темное существо темному существу – рознь. Весь вопрос в том, на какие преступления и грехи темное существо готово пойти, отстаивая свою темную эмпатию. Зачастую сильно нагрешившая апсара даже в земной внешности имеет равнодушный, тяжелый взгляд. Слишком много грехов совершено в отстаивании темной эмпатии истеричными взрывными действиями. Понимаете, выбор средств. Один – хоть и будет манипулировать подтасовками в определенной мере, не получится, ну что же, он все же примет как данность свыше. А другой на все готов. И получается, что существо высокого уровня – а в итоге – уже и к аду поближе направится, из-за совершенных грехов. Именно поэтому темные существа, особенно на последних этапах темного пути зачастую вызывают у окружающих оторопь, если они готовы практически на все. Некоторые религии, в том числе и древние – например, религии древней Персии – предписывают не связываться с такими, кроме ситуаций, когда иного выхода нет или совершенно явно необходимо пресечь разрушительные действия, а возможности и полномочия имеются. В современном мире таких иногда называют «неадекваты». Апсаре муж кладет подарок не в ту коробочку, которая ей нравится. Апсара останавливает его руку, и подает другую шкатулку. Муж сопротивляется. Тогда апсара начинает остервенело бить его ногой по ноге. Как видите, она уже совсем «слетела с катушек».

Помните пример со статуей из первой книги серии «Дороги души: мирские жители»? Красота – это временное будущее формы. Если форма красива – у нее есть будущее третьего подслоя. В этом-то красота и заключается! Ну а внешнее пространственное будущее, самый последний подслой – это прелесть.

Гармоничный хозяин благого быта седьмого подвида познает прелесть настроений. Все подслои настроений уже есть, и как играть, уже известно – осталось сделать это. Поэтому неизреченное познание хозяев быта седьмого подвида подобно познанию дирижера. Собрался северный житель выехать по делам. Жена подошла – ахнула: полозья жиром не смазаны, сам работник не кормлен, ребенку – погремушку из косточек нужно вручить. Ой, талая вода капает, где поддон? Здесь кто-то из читателей возразит: так где апсары-то, это же описывается обычный быт, да еще и примитивный. Ничуть не бывало! Как видите, жена здесь действует, как умелый дирижер чувств, ибо чувства, как вы помните, и выглядят зачастую как «материалы», особенно в нашей цивилизации. И на самом деле действия и восприятие такой жены намного глубже, чем создание быта опеки. А точнее, ровно на одну параллель глубже. Здесь жена заботится о быте чувств! Собственно, для того чтобы показать этот нюанс, я специально и подобрал такой пример. Ибо важна суть, а не внешнее исполнение или фактическая жизнь в определенном мире. Девочка, живет в моем дворе, она живет в человеческом мире, более того, в технической цивилизации. Однако ее воспитанием родители не особо занимаются, плюс определенный тип души. И она воет по утрам на балконе. И ходит, испуганно озираясь.

А апсара даже в чуме – будет создавать чувственный быт! Жителям Севера уже давно известно, что полозья должны хорошо скользить, а ребенок – хорошо бы не скучал. Однако это же нужно фактически сделать, причем корректно и к месту. И если в семье никто не будет стремиться к нужным чувствам – поездка выйдет так себе.

Существует стереотип, что светлое существо – без оглядки отдает и будет дарить чувственные стремления всем, кто ни попросит. Иногда можно встретить и противоположное мнение, что светлое существо скажет – сами творите, это истинно, и никому ничего не подаст. Подобные полюса возникают из-за поверхностной оценки, с точки зрения, собственно, благ. Светлое существо не поступает ни так, ни этак, оно поступает разумно. Обратился кто-то с просьбой (не говоря уже о нужде) – светлое существо, исходя из неизреченного смысла, скажет: хорошо, сейчас только пойму суть ситуации. И по результатам решит, что делать. Понимаете фундаментальную разницу? Не шаблонно примет какой-то устоявшийся критерий, а решит, смотря по ситуации, согласно высшему смыслу.

Поэтому стремление некоторых темных существ использовать щедрость светлых существ – очень быстро блокируется. Корыстное существо подходит к апсаре и просит чувственных стремлений и настроения. Апсара с готовностью дружелюбно говорит: с удовольствием, я хочу тебе помочь наилучшим образом, поэтому давай-ка разберемся, зачем тебе это понадобилось, а там уж будем действовать по ситуации. Главное-то для нее – высшее познание! И совершенно очевидно, что в результате такого подхода корыстные мотивы проявятся мгновенно. Неизреченное познание обнаружит их вмиг!

Темный хозяин быта в прелести от своего образа эмпатии. Поэтому он полон чрезвычайно упорных, неуемных, очень целенаправленных стремлений чтобы настрой шел по его нотам. И конечно, он расскажет и покажет окружающим, какую невероятную прелесть настроения сулит всем именно такой вариант развития событий. Он насильно пытается навязать всем и весь веер чувственных стремлений, ведь именно из них будет собрано настроение. Ему совершенно все равно, стремится ли сама личность к определенным чувствам. Должна и все тут! Все обязаны по умолчанию стремиться к определенным чувствам, потому что все вокруг, конечно же, по умолчанию должны обожать прелесть данного рисунка эмпатии. Есть очень хороший образный пример такого отношения. Главный отрицательный персонаж из мультика «101 далматинец». Причем очень интересно – прямая энергетика там другая, естественно, темных дэвов, как и во всех диснеевских мультиках тех лет. А вот концептуально, в плане логики поведения и проработки персонажа – энергетика очень похожа именно на энергетику такой апсары на этапе экспансии. Я думаю, персонаж концептуально был срисован с реальной личности.

На начальном этапе темной деградации хозяину благого быта кажется, что все окружающие – предсказуемые и послушные, и он пытается управлять ими через манипуляции чувственных стремлений. Помню, апсара этого подвида, рассуждала приблизительно так: итак, мы всех пригласили. Сначала гости пойдут выпивать. Потом я всех немедленно приглашу в зал, они, конечно же, начнут танцевать… и т.д. Естественно окружающие не ставятся ни в грош. Апсара – учитель в школе. Глядя поверх голов, не утруждая себя даже смягчить тон: а ну быстро, идем-идем сюда! Конечно же, под «всеми окружающими» подразумеваются только другие темные, либо уязвимые из-за активации подобия [2].

Однако экспансия блокируется. Апсара бы сделала и это, и это – да вот только высший смысл выстраивает все благим образом, иначе. Хозяина благого быта и этого подвида одолевает уныние, о таком унынии говорят «как в воду опущенный». Хозяева быта зачастую «травят» друг друга. То есть каждый пытается продавить свою эмоцию, часто чрезвычайно разрушительную и болезненную для другого. На этапе хозяйствования хозяин благого быта испытывает подобные же ощущения, но в плане настроений. Окружающие темные предлагают свою прелесть, которая хозяину быта совсем не прелестна! А за свою прелесть хозяин быта постоянно переживает, вдруг разрушат. На то это и этап сохранения.

Подобные переживания и отстаивание приводит к тому, что и такие апсары на этапе сохранения имеют слегка диковатый вид, впрочем, как и апсары шестого подвида. Но, как мне показалось, напрямую в мимике и внешности эти нюансы энергетики пространственных подвидов не так заметны, как временных.

Что же касается темных подтасовок, то хозяин благого быта уже не может напрямую настаивать на своих стремлениях чувств, теперь он, скорее, пытается хитрить в бытовых стремлениях, подтасовывая чувства своими, ненавязчиво, но настойчиво, или менять их исподтишка. Надеясь, что подтасовка пройдет: «а почему бы вам не постремиться вот сюда». И конечно же, в проявленных благах выиграет только он, в слое хозяйствования блага будут перераспределены в его пользу.

Я, конечно, могу напрямую воспринимать процессы, происходящие в родном, «призрачном» мире хозяев быта. Но если я буду описывать те процессы в прямой форме – мало кто из читателей поймет это толком. Ведь там есть много энергий и сущностей, которым в человеческих языках попросту нет названия, так как напрямую они не проявляются в мире людей. А вот образный смысл, наоборот, вполне понятен. Это тот самый «царь горы», но в настроениях, а не в эмоциях. Кто прелестнее всех? А кто отстоит это звание?

Наблюдаю за одной апсарой, очень интересный нюанс – некоторые темные концептуально признают высший смысл, некоторые – нет. А эта апсара – как только она ощущала блокировку со стороны высшего смысла или влияние со стороны высших сил – начинала вести себя максимально порочно. Этим она, видимо, с одной стороны надеялась помешать путям света, что само по себе наивно, а с другой стороны пыталась как бы показывать «это вы виноваты, что все идет плохо». Последнее, кстати, достаточно распространено среди темных, я обязательно уделю этому феномену внимание в одной из следующих книг. Естественно, такие действия ошибочны и лишь усугубляют грехи темной эмпатии. Причем территория все больше наполняется разрушающим хаосом. Почему? Так ведь хозяин быта уже не дирижирует согласно высшему смыслу, а потребляет, и его мир не процветает, конечно же. Вот хозяйка чума сидит, и всей пятерней ест рыбу, не обращая внимания на посаженные кругом пятна, чум завяз в грязи, а крыша протекает, однако после еды она садится примерять головные уборы один за другим, даже не вымыв руки. Что интересно, в сказках народов Севера немало сюжетов, показывающих разрушительность такого отношения к быту чувств.

На этапе отречения апсара стремится разрушить любую функциональность. Сама же воспринимает себя как абсолютно правильную и прелестную, уже по факту, прямо сейчас. Апсара заходит в парикмахерскую – перчатки кинула не глядя, принялась отряхивать от снега одежду прямо на ковер. А персоналу сказала прямо: не вздумайте мне что-либо возражать. Такая апсара, отстаивающая прошлое последнего, седьмого подслоя уже просто требовательно-истеричная, без других эпитетов. Она просто хочет, ее прелесть настроя была не была ничем затронута, вот и все.

Однако ей все же возражают, порой и достаточно грубо. Ведь апсара на земле может родиться в разных социальных слоях. И поверьте, жизнь темной апсары в Голливуде – совсем не то, что жизнь темной апсары где-нибудь в глубинке под Хабаровском . Естественно в этом тоже есть высшая справедливость, в контексте глобальной кармы. Кроме того, ведь есть и другие серьезные грехи, кроме, собственно, грехов слоя познания.

И вот апсара тащится по электричке, ее с разных сторон толкают, напирая, будто специально, именно на нее, садятся на ее пути, и вообще ведут себя бесцеремонно. Если же апсара напрочь не понимает, отчего, то возникает уныние, «как в воду опущенное» состояние, иногда это отражается и напрямую во внешности. Даже черты лица теперь очерчены печатью уныния и непонимания истоков этого уныния, складываясь в осунувшуюся «рыбью» гримасу.

Ну а доступными действиями основы такая апсара стремится, что называется, облить грязью всех вокруг. В чувственном смысле. Она стремится дискредитировать все чувственные стремления. В древности эти апсары, иногда являясь людям со своих родных слоев – имели настолько разрушенную хаосом внешность, и настолько разрушительные и порочные действия, что люди часто их путали с существами из низших миров. Поэтому до сих пор в некоторых преданиях путаница – темные апсары приписываются то к привидениям, то к явившимся утопленницам, в общем, к нечистым мирам.

1

Хилари Дафф (Актриса)

Юлия Лещенко

Беренис Марло (Модель)

Никита Михалков (Актер)

2

Джонни Депп (Актер)

Илья Глинников (Актер)

Надежда Толоконникова

3

Джулия Робертс (Актриса)

Любава Грешнова (Актриса)

Юлия Топольницкая (Актриса)

Михаил Боярский (Актер)

Марина Влади (Актриса)

4

Кэндис Свейнпол (Модель)

Сандра Буллок (Актриса)

Елка (Певица)

Ирина Салтыкова (Певица)

5

Ксения Собчак

Мария Александрова (Балерина)

6

Надежда Румянцева (Актриса)

Ума Турман (Певица)

Елена Подкаминская (Актриса)

Владимир Машков (Актер)

7

Скарлетт Йоханссон (Актриса)

Диана Крюгер (Актриса)

Рэйчел Макадамс (Актриса)

Татьяна Арнтгольц (Телеведущая)

Мир святой опеки начинается с формы святой опеки, формы звука, настроения. Мы это уже рассмотрели в предыдущем разделе. Но что же происходит потом? Свойства святой опеки – это устойчивая форма святой опеки, жизнь святой опеки. Что есть устойчивое настроение? Что есть жизнь, устойчивый метаболизм настроений?

Жил-был бездомный. Холодно и голодно ему, он без крова и без денег. И что, более важно в контексте нашего примера – без совокупности превосходных качеств мирского душевного блага. И вот, как-то раз его пожалел прохожий. Привел домой, накормил хорошей едой, бездомный в этот вечер спал на мягкой постели, смотрел телевизор, пользовался хозяйским мобильным телефоном, почистил зубы, помылся. Изменилось у него настроение? Еще бы! Оно у него стало весьма неплохим, потенциально не хуже, чем у самого хозяина. Но! На следующий день он уходит, и в этот день уже его никто не пригласил, и опять настроение хуже, все ушло, что было еще вчера. И вот бездомный, испытывая желание все это получить, говорит в сердцах: я хочу дом! Я хочу все, что было у меня вчера! Что же его не устраивает, по сути? Очевидно: то, что настроение неустойчиво, сформировалось, прошло своим чередом – и опять жизнь бездомного. И он хочет устойчивого настроения! Устойчивое настроение – это желание! И устойчивый метаболизм, жизнь настроений – суть желания!

Как вы помните из первой книги серии, слои бытия можно разделить на области по разным признакам. Например, исходя из несущей энергии, тогда области бытия будут разделены по мирам. Мир эмоций, мир опеки и так далее. Или ориентируясь на энергию, из которой сделаны тела существ. Тогда можно разделить жителей в мирской части вселенной, и в более высоких мирах, скажем так, «между небом и землей». Хотя, конечно, и эти миры, и сами небесные миры, также принадлежат вселенной, проявленному миру [2, важно]. А можно разделить вот как: в любых мирах происходят события, если среда активна. События влияют на методы объектов. Но методы все же сохраняют определенную стабильность, как вы помните из первой книги. Впрочем, как и качества. То есть это достаточно устойчивые формации. И если в мир перестанут приходить (или уменьшатся) влияния свыше, то прекратится (или уменьшится) активность среды, также активность событий и методов. А вот свойства продолжат свою активность, в немалой мере. И достаточно долгое время. Почему? Потому что свойства влияют на свойства не только, когда приходит что-то из вне, из вышележащих миров, но и сами по себе! Именно поэтому свойства – это устойчивый метаболизм, жизнь. Свойства влияют на свойства, которые в свою очередь влияют и снова и снова. Внимательный читатель сразу заметит, что жизнь будет постепенно затухать и\или разрушаться при таком рисунке взаимодействий. Так и есть, но ведь на самом деле практически и не бывает ситуаций, когда вся активность среды угасает. Я привел теоретический пример, чтобы показать эту границу. Суть тут вот в чем, рисунок жизни, метаболизм жизни в каждом из миров – в некой мере обладает собственными закономерностями, так как это метаболизм. Конечно же, он зависим от событий среды, и среда влияет на свойства, безусловно. Речь о другом. Среда повлияла… рисунок жизни протекает. Среда повлияла… рисунок жизни изменился… и снова протекает, уже по-другому. Поэтому свойства можно назвать фундаментальной естественностью. Читатель может вполне понять причины и суть с логической точки зрения, поискав в интернете симулятор процессов «Жизнь» Джона Конвея.