Познание. Продолжение.

Так вот, свойства святой опеки – это также фундаментальная естественность. Данный слой бытия, естественные состояния данного слоя бытия, жизнь данного слоя бытия – это природа!

Именно поэтому дэвы - природные души, природные существа. А темные дэвы – повернуты на том, чтобы защищать природу, преклоняться перед природой и так далее. И именно поэтому они преклоняются перед всем естественным, природным, называя все, что выше – неестественным порождением демонов.

Отсюда следует достаточно распространенная ошибка в земной культуре. Природа – это вовсе не все сущее! Природа – это вовсе не синоним мироздания. Природа – это лишь конкретный слой бытия, а все существа, и процессы на более высоких слоях – являются сверхприродными! И все существа, слой познания у которых выше природы – являются надприродными личностями!

В большинстве случаев любые существа вообще – не занимаются всем возможным спектром созидания, а действуют по интересам, «профессиям». Направленность действий олимпийцев, асур – если он специалист по моторам, он занимается больше моторами, а не другими полезными качествами. Дэвы – дэв приятных запахов, дэв смеха, дэв лжи и так далее. Дэвы создают эмоциональные методы страсти, развлечения и так далее по подслоям. Это их созданное, их продукт деяний, изделие.

И вот дэвы всем этим заняты, каждый любимым делом, или по ситуации, не суть. Тот, кто хочет насладится вкусами – наслаждается вкусами. Тот, кто хочет получить новую порцию еды и испытать игру чувств – ее получит. Тот, кто хочет любоваться узорами – сможет это обрести. А теперь представьте, кто-то хочет получить мирскую пользу, подобную пользе в машинной цивилизации. Сходить покушать. Но ведь тогда он хочет одновременно и есть поднесенную вкусную еду, и восседать на эмоционально приятном, и любоваться узорами за едой. Обратите внимание, это может случится лишь благодаря многим основам дэва или основам многих дэвов. Потому что полезное качество – «точка фастфуда» или роботизированный блок питания, или чудесный автоматизированный ресторан с водопадами и садами – это единое качество, создаваемое сразу только в техническом мире. Это здесь я могу мгновенно достать еду из холодильника и засесть перед телевизором. Технические устройства обеспечат мне это качество сразу же, без необходимости создания отдельных страстей, ибо это событие уже несет их.

А дэв не может напрямую творить качества. Поэтому польза дэвов подобна ремесленной жизни в богатой, очень разнообразной местности – но без машин. Их польза будет последовательной. Охотимся, едим, отдыхаем. Сборное событие произошло. Но не сразу. И такая польза будет являться слоем эффектов родного мира дэвов.

Эффекты дэвов соберутся в желательную карму. Вот здесь – вкусно кормят и другие страсти связанные с этим. Там – развлекают и смеются, принося пользу и себе и другим. И все это вместе – среда дэвов, развивающаяся по закону, которого дэвы пытаются достичь результатом своих деяний. Хозяин трактира готовит очень вкусную еду. Эффект этого – к нему начнут захаживать. А результат – его трактир станет известен как положительный, и туда будут ходить чаще, чем в другие. Закон постепенно сформировался как устойчивый. И трактирщик надеется на такой результат. Но здесь дело не в корысти. Ведь его трактир оценили по заслугам. То есть все дэвы постепенно создают страсти, они приносят пользу и надеются на результат – хорошую карму, среду. Когда трактир хорош, а рядом – смеются, а дальше в полях – довольные работники и так далее. Именно это – надежда западного образа жизни, и именно так мыслит тамошний дэв: я работаю каждый день, честно угощаю всех кофе и булками с вареньем. Если другие дэвы будут работать так же, и никто никому не будет мешать, мы определенно достигнем процветания и законности. Это и есть философская модель западно-европейской экономики. В Америке серийно-шаблонный подход севера изменил ситуацию, поэтому там немного иначе

Но для чего все это? Чтобы все шло хорошо в целом, конечно же. Цели дэвов – настроения. Ну а совокупность настроений, их метаболизм нужным образом – это и есть желания. И зачем же все в настроениях так поставить? Ради жизни желаний! Есть устойчивая фраза «сладкая жизнь запада». Она использовалась больше в негативном смысле, что, конечно же, не всегда верно, ведь если светлые дэвы будут творить себе сладкую жизнь, в этом ничего плохого нет. Зато интуитивное восприятие, как видите, было вполне верным! Дэвы познают и творят именно жизнь желаний. Только светлые дэвы познают желания и творят процветающую жизнь желаний, а темные дэвы – загнивают в разрушающемся, отторгнутом от высшего смысла метаболизме.

Живет дэв, и вот он чувствует определенный смысл и жизни желаний и процветания природы. Дэв в своем родном мире живет внутри природы, внутри желания. Это значит, что дэв живет в мире, в котором все вокруг природная среда, и ее условия помогают удовлетворять желания, способствуют желаниям, составляют желание. Потому-то обазно это и сладкая жизнь. То есть родные планеты дэвов – это планеты, наполненные природной жизнью, а сила природной жизни – это и есть сила желаний. И дэвы живут там, познавая, творя и удовлетворяя свои желания (в светлом случае).

Но чтобы реализовать желания, необходимы настроения. Ибо желания – это метаболизм настроений. Цели дэвов – получить хорошие настроения. Чтобы достичь настроений, нужно иметь хорошую карму. Иначе говоря, все полезные штуки, для хорошего настроения. Ну а полезности дэвы творят, постепенно создавая по одной «возможности» каждой из польз.

Образно так: есть хутор, чтобы его жители могли удовлетворять желания, хутор должен процветать экономически, пользами. Ну а чтобы это было – один предлагает узорчатых петушков, другой развлекает, третий занимается росписью и так далее. Поэтому сообщество дэвов очень похоже на хозяйствующих страстями, коими дэвы, собственно, и являются. Но! Желания должны нести высший смысл, поэтому все страсти и эмоциональные методы изначально должны быть такими, чтобы формировать гармоничные желания. Дэв может создать представления жнеца на солнечной ниве, а может – представления вора, отирающего нож в ночи. И то и то позволяет удовлетворять желания. Но одно – творение, а другое – потребление.

Здесь внимательный, стремящийся докопаться до сути читатель, может спросить: но почему в мире дэвов нет именно машин? Были бы – было бы лучше. Ладно, предположим их телесные действия ограничены. Но ведь даже на человеческом слое бытия асуры успешно эмулируют действия родных тел и создают технологии. Ответ на все подобное множество вопросов один – слой познания. Дэв познает именно желания, поэтому он и живет именно так. Как дэв сможет сотворить машины, если он не познал, как и зачем это сделать? Если он не познал слой, машины порождающий?

Светлый дэв первого подвида познает вожделение желаний. Он подобен естествоиспытателю, проявляющему значительный интерес к природным силам. Именно такой концептуальный подход к познанию имел место во многих западных странах на заре развития наук, а точнее до их становления и развития. Естественно, светлые дэвы и сейчас обладают тем же подходом. Но тогда, до становления наук, подобный подход в тех местах использовался повсеместно, вместо научного. Способ развития цивилизации был именно таков. Это познание естествоиспытателя. А такие «науки» назывались в те времена естественными науками, естествознанием. Обратите внимание, естествознание – это вовсе не замена научному познанию и не начало его. Так как естествознание – это познание природы, естественности (свойств) – то естествознание не может познавать процессы выше природных. Естествознание может познавать только природу, но не выше!

Светлый дэв первого подвида охвачен интересом касательно способов и возможностей приложения природных сил, вожделения. Именно поэтому его деяния похожи именно на действия естествоиспытателя, а не, скажем, хранителя природы. Так как речь идет о изучении концепций природного будущего. Естествоиспытатель познает возможности природы и концептуальные пути приложения природных сил. Щедро, но и внимательно, дэв прикладывает нужные страсти в нужных композициях, получая в итоге ожидаемые природные силы. Понимаете, чтобы природа существовала, как единое целое – ветра должны веять, леса – быть в наличии, животные – размножаться, а весенние соки – подниматься. То есть в природе должны происходить природные методы. Ну и наоборот, весь веер таких страстей в итоге составит природное вожделение. Иначе говоря, чтобы потом под присмотром натуралиста природный метаболизм совершался как таковой, у животных должна быть страсть к размножению весной, у волков – страсть к охоте, а птицы – должны стремиться летать.

Здесь читатель может спросить – но это же лишь описание влияний деяний дэвов на других существ. Не совсем так. Понимаете, дэв живет внутри природы, поэтому страсти и природные блага и будут являться благами в родном мире дэва, соответственными энергиями и процессами. Так, «лесной дух», леший – ходит по лесу и занимается деятельностью натуралиста, будучи, собственно, лесничим на своем слое бытия. Ну так он и выстраивает свою судьбу, свои блага, свою жизнь. Он живет в таком девятеричном мире, что его основы и будут страстями, а все это – соберется в природу. Но, конечно же, дэв выстраивает страсти и напрямую для себя – тот же чудесный чувственный узор, или купель – то есть страсти, которые созданы вовсе не напрямую для животных или других существ с более низких слоев бытия. А для самих дэвов. И еще важный нюанс – основы создаются существами. Поэтому многие эмоциональные страсти именно созданы, изобретены дэвом. Он их придумал! И вместе с тем он меняет и направляет страсти. Как и зачем? Для того, чтобы они гармонично влияли на итоговый слой.

И еще один интересный нюанс. Помните, как олимпийцы легко и просто могли складывать тысячную мозаику? Дэвы также будут нести подобные черты, но на следующей, более высокой логической параллели. Причем даже тогда, когда их действия не направлены напрямую на природные силы в своем родном мире. Вот дэв – ремесленник. Он часами, сотнями часов сидит за мельчайшей росписью. А вот дэв сотнями часов корпит над вышиванкой, узорчатой сорочкой. А вот дэв вглядывается в мельчайшие буквы древнего пергамента, пытаясь понять и сопоставить кусочки мозаики в единый смысл. Дэвы первого подвида зачастую тяготеют к естественно-творческим, ненаучным ремеслам, которые, однако, для успешного завершения и дальнейших влияний требуют веера точно выверенных, верно направленных страстей.

Естественно, ни о какой стагнации вожделения у светлого дэва и речи быть не может. Он же изменяет вожделение, решает – как его лучше приложить. Полная противоположность темной эмпатии! В таком режиме – вожделение теоретически не может и не будет являться его кумиром. А вот природные силы разрушились, свойства не устояли перед определенным приложением сил. Но для светлого дэва это вовсе не будет неестественной неизбывной трагедией. Потому что это тоже результаты для естествоиспытателя, и он их учтет.

Темный дэв испытывает темную эмпатию к вожделению желаний. Темная эмпатия дэвов приносит огромный вред современному обществу, из-за активаций подобия. Почему? У нас техническая цивилизация, а желания, как вы легко можете посчитать по слоям – цели асуров. Поэтому желания – суть цели технической цивилизации. И поэтому темная эмпатия дэвов порождает философию общества потребления. Причем не только у самих дэвов. Ведь активация подобия может происходить и у существ с другими типами души. Кроме того, не забывайте – существо на этапе экспансии обладает чертами бездонной корысти. То есть это очень слабое (так как ничего не дается, а все берется), стагнирующее и поэтому разрушительное вожделение. Ведь цели должны быть разнообразны и меняться, а рисунок эмпатии – один. Так, исследование дэвов первого подвида далось мне достаточно тяжело, желания начинают деформироваться эмпатичным образом. Однако не следует забывать, активация подобия – от собственных грехов! То есть тот, кто обвиняет американцев в распространении философии потребления, заблуждается в значительной мере. Там много темных дэвов, да – но они-то иначе не могут, это их стиль жизни. Но кто принимает такой стиль? И у кого и из-за чего он копируется? Естественно, из-за собственных грехов. Как и в моем случае – я исследую, вхожу в контакт, и мои собственные грехи резонируют и проявляются явным образом.

И именно поэтому достаточно легко понять, как дэвы манят слоем эмпатии. Ведь в нашей культуре уже известно, что такое общество потребления, известны и многие концептуальные черты и веяния такого общества. Темный дэв первого подвида на этапе экспансии стремится как можно шире разрекламировать, какие желания хороши, к каким желаниям стоит стремиться, какие желания нужно хотеть удовлетворять и так далее. Образно это очень близко к тому, что можно назвать формированием шаблона потребления. Да вот только такой шаблон будет соответствовать и являться именно рисунком эмпатии самого дэва, в котором он, конечно – самый главный. То есть в сообществе темных дэвов каждый из темных дэвов стремится, чтобы все хотели именно то, что он может предложить.

Однако именно такие черты американского общества порождают достаточно много проблем там же. Опишу некоторые аспекты, они весьма важны в плане понимания специфики вреда от данных грехов. Я уделю этому самое подробное внимание в книге, касающейся практик, а сейчас опишу в общем.

Если есть определенные преступления, но им подвержена небольшая часть населения – то законы могут быть мягкими, особенно если население можно попросту перевоспитать. Если же определенным грехам, а следовательно, и преступлениям – подвержена значительная часть населения, причем грехи очень глубоки, это стиль жизни – то законы гораздо больше внимания должны уделять этому аспекту и, желательно – работать на упреждение. Именно поэтому в Америке есть огромное количество законов и законодательных определений нарушений, которые касаются сексуальной сферы, неуемного поведения в общественных местах, оскорблений, насмешек над эмоциональными представлениями других и так далее. Но именно порочные желания порождают исковерканные страсти. Порочные сексуальные страсти, порочные желания как таковые, и многие другие неверно направляемые и неумные страсти связаны именно с темным вожделением!

И еще важный нюанс, касающийся зачастую ошибочного восприятия темных дэвов окружающими. Свойства проявляются как милосердие точно так же, как методы проявляются в виде сострадания. Значит, темный дэв проявляет темное, мирское милосердие. Поэтому теми, кто недостаточно вник в суть явления, темный дэв первого подвида может восприниматься как обернувшийся белым оленем, сияющий бело-прозрачным светом, с большущими трепетно-живыми милосердными глазами, наполненными заботами мира. Белый маг. Но это тягчайшее заблуждение.

Ибо на самом деле темный дэв первого подвида занят лишь одной важной проблемой: чтобы вокруг было все так, как ему хочется. Причем однотипно. Это его образ эмпатии. Поэтому они совершают особые «подлянки дэвов», которые не спутать ни с чем другим.

Здесь обращаю ваше внимание: темных дэвов очень много в Западной Европе, и в Америке, да. Но тут важно не спутать реальный смысл с чем-то вроде политического клише, или политической пропаганды. Я вовсе не стараюсь очернить западные страны. У меня нет такого стремления. Я просто описываю ситуацию такой, какой она есть. Так, Германия, например – это ведь тоже Западная Европа. Но к дэвам никакого отношения не имеет. Или, скажем, отдельная личность – живет в Западной Европе, так что же она обязательно темная? Нет, конечно, она может быть и тем же светлым дэвом. Но в общем, на протяжении столетий Западная Европа, за исключением некоторых местностей, философски, коллективно-культурно – поступает как темные дэвы. То есть коллективный менталитет, хотя опять же – полностью исключая Германию и некоторые другие страны. И вообще, напоминаю: в книгах серии «Дороги души» политики нет и не будет. Так получилось, что на земле подавляющее большинство политических манипуляций – ложь. Впрочем, в том есть определенный смысл – положение дел вынуждает. Но поэтому тот, кто будет пытаться истолковывать материалы из книг с точки зрения земной политики – заведомо ошибется, он будет подтасовывать высшие истины под политические клише.

Итак, продолжим, менталитет, восприятие темных дэвов первого подвида. Помню картинку, речь шла о какой-то международной ситуации. И там образно показаны западноевропейские страны. Картинка сделана гениально. Причем автор-то вовсе не собирался рисовать коллектив дэвов, конечно же. Но он интуитивно показал энергетику! Страны показаны как этакий молодежный коллектив, в котором каждый хочет подставить другого и выплыть сам. Ну, то есть чтобы его вожделения исполнялись, а других – нет. Вот девушка впереди вихляется, стараясь выбрать позу, которая будет способствовать вожделению других именно к ней. Парень сзади – смотрит призывным взглядом, многозначительно играя бровями, намекая, что вожделение-то все – у него. Он – альфа самец. Девушка рядом повернулась так, чтобы было видно трусики, ну и так далее. И каждый из них очень ждет случая, чтобы подставить другого. То есть выставить его вожделение в невыгодном свете, разрушить. Во многих американских коллективах стержень отношений именно таков: весь веер представлений о страстях других нужно опустить, показав насколько они плохи – а дальше непопулярность и остальное. В школе: «А Смит до сих пор спит в пижаме с уточками»! «Вот тебе трусы на голову. А я – смотрите, с какой цыпочкой в авто». «А Никлсона вчера облили из фонтанчика для питья, и все девочки из старших классов это видели»! (Последствия то какие!) Ну и наоборот, каждый старается в самом выгодном свете представить свои страсти, ведущие к своему, причем порочному вожделению желаний.

И еще важный момент, касательно стагнирующего вожделения. Как вы помните, свойства – это природная естественность. Но теперь образ естественности – один. Поэтому все другие рисунки вожделения воспринимаются дэвами как неестественные, враждебные природе. Не говоря уже о более высоких действиях, влияющих на природу. Именно поэтому в ведах темные дэвы постоянно очерняют асуров, так как асуры меняют природу, а темные дэвы молятся темной эмпатии к природе. Поэтому все окружающие, поступающие отлично от образа эмпатии видятся темному дэву – как неестественно искаженные демоны. Ведь они противоестественны, они разрушают природный ход событий. Так как под истинно природным ходом событий дэв понимает только свой слой эмпатии.

И, естественно, основы подтасовываются. Как пример можно рассмотреть американские юмористические передачи. Юмор в них достаточно однотипен, львиная доля такова: ручной енот мешал дэву спать, тот его спускает с лестницы, заявляя соседу – я бы и сына твоего спустил, если понадобится. Кое-кто смеется. «…И вот, этот велосипедист меня достал – но наконец-то он сломал ногу, пускай теперь поездит». В студии смеются. «Вы хотите знать, сколько я зарабатываю? Я отвечу вам: идите в жопу» – в студии смеются. Следует заметить, и в СНГ есть некоторые области, где немало темных дэвов. У них также юмор вертится вокруг жоп, процессов хождения в туалет, подсовывания гадости вместо еды и прочего. Как видите, стержень зачастую такой: когда кто-то ради своего желания дает плохую или вредящую страсть другому. Кстати, юмор вообще, это когда одни представления вдруг неожиданно заменяются на другие. Помню, где-то читал рассуждения одного древнего философа на эту тему. Именно контрасты и неожиданности в представлениях воспринимаются как юмор, смешное. И как вы, наверное, уже заметили, среди дэвов на земле очень много юмористов. Но зачастую этот юмор на самом деле не юмор как таковой, а темная подтасовка – дэв попросту лжет в представлениях, но так как с высоты земной цивилизации эти несоответствия сразу видны, то воспринимаются как смешная активность. Или, например, очевидные попытки дэва обсмеять, очернить представления другого. Но только вот на самом деле тут смешного мало. Сам-то темный дэв все это воспринимает всерьез! А попытки обсмеять и очернить представления других – не шутка, а настоящее отношение темного дэва. И реальные действия могут выглядеть вовсе не так безобидно, как представляется на сцене. Богатый дэв, говорит охраннику – стой здесь до вечера. Его друг спрашивает – ты чего? Он же сейчас не нужен, пошел бы в столовую перекусил, выпил сока. Дэв: я здесь король. На этом «балу» я ем и я пью. А не охранник.

Но вдруг, при очередной попытке совершить подлость, у дэва спрашивают – подождите минутку, объясните, пожалуйста, приложение ваших вожделений, вы что вообще делаете? А что тут можно сказать, когда у дэва руки в крови от исподтишка убитых врагов, а укрывища набиты награбленным? И он выкладывает обратно награбленное, не находя особых оправданий, потому что их и нету. Говоря: да, неловко получилось. Но вовсе не потому, что ему неловко от содеянного. Ему неловко, что подлость раскрыта. И таких случаев становится все больше. Но сам дэв воспринимает блокировки совершенно иначе. У дэвов для подобных случаев есть универсальное сетование: жизнь взяла за задницу.

Дэв начинает жить имеющимся масштабом темной эмпатии, так как экспансия заблокирована свыше. Теперь силы – экономятся. Теперь территория желаний, а значит и энергия желаний, сила свойств – ограничена, и все больше истощается. Творить-то темные существа не могут. Кроме того, на слабые желания накладывается обессиливающий страх, еще больше истощая их. Ведь на территории хозяйствования зачастую творится что-то «не то», другие темные тоже хозяйствуют там и дэв постоянно опасается. Образно это весьма похоже на рассказ про дэва из первой книги, потому-то он и забивался в укрывища – он выживал, избегал и опасался. Это уж потом мы предполагаем, что он стал лучше, кроме того, в первой книге-то описывались грехи и гармония основы. Темный дэв, хозяйствуя на своей территории, постоянно опасается, что там начнется твориться какая-то неестественная опасность его желаниям, то есть все, что мешает хозяйствованию.

Это порождает уникальные черты сообществ дэвов на данном этапе. Все более слабые упадочные вожделения, которые все больше оберегаются. Теперь представьте – есть группа существ и каждое из них вожделеет на уже имеющейся территории. Сил вожделений все меньше, поэтому сохранение и экономия вожделений обретают решающую значимость, а убыток сил там уже невозможно восполнить.

И происходит следующее: истощающиеся слабые вожделения объявляются особым состоянием, «состоянием благостности». А малейший конфликт, противостояние или активность (то, что использует свойства, эту энергию) – объявляется величайшим злом, тем, что противоречит принципам благостности. Такие сообщества дэвов делают главной фундаментальной ценностью общества – бесконфликтность, чтобы максимально сэкономить истощающиеся свойства, природные силы.

О, там царят жуткие нравы. Каждый дэв видит окружающих как противоестественные (антиприродные) силы, которые посягают на его территорию. И дэвы постоянно увещевают друг друга – что нужно быть добрыми, нужно не конфликтовать, а принять чужое хозяйствование и так далее. Вот два дэва, и знаете, что будет необходимым условием принципа доброты и благостности в желаниях для каждого? Очень просто! На территории дэва один дэв должен полностью исполнить вожделения другого. Потому что именно это диктует слой хозяйствования, и именно в этом суть темной эмпатии. Но и одновременно другой дэв должен исполнить все вожделения первого. И, о, сюрприз, эти, зачастую взаимоисключающие исполнения должны быть в то же время бесконфликтными. Вот и представьте, что там начнет твориться.

–Ты, конфликтный демон, мешающий моим принципам благостности

– Нет ты!

– Нет ты!

Дэвы на данном этапе постоянно говорят о том, что все должны быть добрыми друг к другу, неконфликтными, позитивными и благостными. Ну а истинная причина такого поведения, ясно – в сохранении территории темной эмпатии. И черты общества приобретают жуткие и жалкие черты одновременно. Да, экспансии теперь нет, и все хозяйствуют на определенной территории. Но кто сказал, что нет спорных территорий? Они перекрываются! И вот дэвы исподтишка, чтобы внешне все было благостно – стараются использовать возможности вожделения, и тогда дэв зачастую видит как, скажем, на его любимой горке для увеселений катается другой, противоестественно хохоча, а в соседнем водоеме кто-то уже купается, вместе со своей задницей. Дэв начинает им объяснять принципы благостности, а те – ему.

Подтасовки же основы теперь похожи на лживые незаметные подлости, внешне, явно, будто бы и не нарушающие принципов благостности. Помню, одна из западных стран как-то раз обрушила рынок риса, кажется, в какой-то азиатской стране. А посол сказал, что он бы и рад помочь, но помогать такой бедной и ленивой стране – не будет. У которой рынок рухнул. В общем, если где-то на территории эмпатии полная жопа в плане эмоционального благополучия, а где-то цветы с чудесным ароматом, то дэв постарается, не особо выделяясь, внушить, что мол, к цветам-то каждый может пойти, а может сходите туда, где жопа, она вон какая, полная! Вам воздастся, да-да, идите, и вам когда-нибудь дадут чудесные сады и небесные замки за такой поступок. Ну а я тут, в цветах посижу. Должен же кто-то чем-то жертвовать. То есть дэвы подтасовывают, обманывают и лгут, в представлениях. Используя и неоднозначности, и нездоровые вожделения других темных, и ошибочную трактовку представлений и т.д. Ненавязчиво и как бы естественным ходом перенаправить процессы слоя под свое желание и так же ненавязчиво помешать желаниям других. Дэв отдыхает на лужайке, и вдруг видит другого дэва, который присматривается к этому месту с воздуха. И тут же раскладывает энергии, будто цветочным узором там, где на самом деле одни сухие овраги. А вот дэв нашел желаемую еду, но теперь он прежде всего раздумывает, как оберечься, может, есть скривившись, что ли… чтобы народ не особо заинтересовался. А поправки первозданного хаоса темный дэв воспринимает не просто как противоестественные вожделения, а как противоестественные действия естествоиспытателя непосредственно над ним самим.

Постепенно дэв перегружается грехами, которые не могут больше увеличиваться, и темное хозяйствование также блокируется. Теперь дэв живет имеющимся рисунком вожделений. Однако темная эмпатия и преклонение перед благами мира никуда не исчезли, просто теперь дэв потребляет из имеющихся вожделений, такое потребление сводится к чрезвычайно примитивному мышлению, когда все оценивается с позиции сиюминутного вожделения. Дают то, что хочется – друзья, на пару минут. Мешают вожделению – враги. И вот дэв уже лишь тянет руки-лапы в остановившемся вожделении. Мычит, полузабыв речь: хочу…

Теперь личность живет на некой территории, на которой уже все как надо, и только на ней. Поэтому она осаждена неестественными силами. А все представления теперь – о покое. И о разрушении. Ибо разрушение всего изменчивого – это и есть покой. Предлагаю такому дэву концепт, не успел закончить фразу, он: обосрешься! Я: секунду – я возьму и… он: и обосрешься!

Светлые дэвы второго подвида познают возбуждение желаний. Второй подслой, а второй подслой, как вы помните [1] – это глубинные процессы в слое, то есть второй подвид познает глубинные процессы, обеспечивающие природный метаболизм, а стало быть, и желания.

Поэтому неизреченное познание такого дэва подобно интересу натуралиста! Естествоиспытатель совершает открытия, а натуралист – наблюдает и направляет глубинные природные процессы. Можно сказать, что такой дэв познает глубинную суть процветания природы. Здесь, конечно, очевидно, что безудержное стремление желаний как таковых и процветание согласно высшей сути – разные вещи. Так, например, осенью природа замирает, ее страсти и желания ограничиваются. Но в высшем смысле это процветание, так как – соответствует высшему замыслу и необходимо для гармоничного развития и существования природных циклов. Поэтому светлый дэв культивирует и направляет глубинные течения желаний, согласно высшему смыслу, касающемуся природы.

А веер его влияний основы – это совокупность представлений о природном раздолье. Ведь это и будет действиями натуралиста: когда и сколько пить ежам? Ага, пора коней выгуливать. А ну-ка, попробуем новый способ и выгула и корма. А мне самому на каком луге гулять и что там делать?

Здесь еще раз обращаю ваше внимание – светлое существо – не безгрешно. Светлое существо гармонично на слое познания. Но вполне может нести грехи и выше и ниже слоя познания. Так, например, я наблюдаю за светлым дэвом. Но он – высокомерен. Высоко мерит свое творение, основу. Поэтому, как только доходит до того, чтобы создать основу, для влияний по вполне гармоничному сценарию – ему мешает то, что он цены не сложит своим действиям, во-первых, и не понимает толком, как их выполнить, во-вторых! И вот уже дэв вместо того, чтобы попросту показать велосипедисту, по какой дорожке лучше ехать, а где можно повредить насаждения, навязывает ему собственное видение свободы. Он очень высоко мерит свои попытки принести «демократию». Конечно, не демократию как таковую, а свободы – но дэвы зачастую называют свои представления – либеральными и демократическими ценностями. Хотя, на самом-то деле демократия вообще родом из древнего Рима и к дэвам отношения имеет мало.

Есть рисунок возбуждения в желаниях, который дэв обожает. Те желания, которые его возбуждают. Один и тот же рисунок эмпатии. И начинается безудержная накачка природных сил и желаний в этот рисунок. Дэв манит всех вокруг своей эмпатией, такое восприятие и влияние похоже на рекламу возможностей желаний. Исчерпывающе описать подобную энергетику было бы не просто, но есть хорошие примеры. Просмотрите клипы: «Дай мне знак» 2014г. и «Я танцевала» 2017 г. Суть главного направления в обоих клипах – демонстрировать, как насыщенны желания, как сильно протекают желания, «накачка» протекания желания. То есть жизнь сильных желаний полная раздольными представлениями. Или, наоборот, раздольные представления накачиваются желанием. Танцевала так… что аж. В спальне аж… Закат обнимает, теплый ветер и т.д. Но важны, конечно, здесь не слова, а реальная энергетика клипов. И это именно эмпатичное возбуждение желанием.

Помните, как темные олимпийцы второго подвида обманывали туристов? [2] Стремления такого дэва – чтобы никто не хотел ничего своим чередом, а возбуждался только рисунком эмпатии. Дэв, конечно, манит и напрямую своим рисунком, но он также и подтасовывает представления своими, ведь ясно, что не все напрямую захотят неприкрытую темную эмпатию, представления которой, само собой, сводятся к эмпатичным благам самого дэва. Поэтому темные дэвы второго подвида – паталогические, невероятные лжецы.

Дэв прогуливается и ему хочется искупаться в тишине. Но вот кто-то подошел и мешает этому. Дэв будет использовать любые подтасовки, лишь бы процессы желания пошли по желаемому руслу. Его задача – манить другого лживым возбуждением, ради продвижения своего.

– Слушай, там фейерверк устроили! Ну да, бум, шмяк, бах! Да, да, там, вон, беги, беги, скорее… там раздолье для любителя фейверков! О, побежал, вот тупой, а…

– Вы только подпишите эту бумажку, и вы будете магистром королей, шахом царей, да-да, несомненно.

Теперь это уже не помощь натуралиста раздольями. А совсем даже наоборот. «Ишь чего захотели». Они ни в коем случае не должны получить свои раздолья, ибо тогда они не достигнут целевого желания эмпатии! Мир для такого дэва полнится тупыми окружающими, которые носят с собой всякую ерунду, развлекаются без толку, глупо и бесцельно плавают, играют в никому не нужные игры и т.д. И все эти окружающие – тупые и смешные.

Здесь следует заметить, «тупо» в данном случае – не относится к слоям ментальности и ума. В среде темных дэвов очень часто это слово упоминается в особом контексте. Тупо эквивалентно – не ведет к желаниям. А умно = предательству, лжи, эгоистической подлости и ведет к эмпатичным желаниям. И тогда получается парадокс, в таком обществе, скажем – разрабатывать инженерные чертежи – очень тупо, потому что это не ведет к желаниям напрямую. Темные дэвы породили такой терминологический шедевр как «тупой ученый». Вообще, темные дэвы второго подвида очень склонны к, соответственно, темной сатире. Но опять же – к сатире особой. Это способ экспансии. Почему? Да очень просто, если не удалось прямо остановить нежелательный рисунок возбуждения, можно попробовать убедить других, что от него возбуждаться не стоит. А самый простой способ – выставить представления в невыгодном свете, представить их в нежелательном свете. Именно с этим зачастую и связана подтасовка основы. Скажем, кто-то ездит на красивой колеснице, а дэв завидует, что окружающие возбуждаются. Нужно показать, что узоры на колесах – смешны, цвет – нелеп, а сама езда – тупа, то есть не ведет к исполнению эмпатичных желаний особо.

Сети эмпатии дэва вполне можно описать и самым прямым образом, исходя из формальной логики. Он манит возбуждением желаний. Девушка пытается показать – вы только посмотрите, как я желанна!

Но вдруг, деяния дэва будто натолкнулись на стену. И у него спрашивают – а итог ваших действий, покажите, пожалуйста, насколько природа процветает от них? И дэв сбиваясь, лжет – ну да, процветание там, там – может, коровки выпасются где-то. А это все я. И убегает побыстрее, думая: «что-то я перестал возбуждаться, надо обходить такие ситуации стороной».

Постепенно блокируются все направления темной экспании. Теперь дэв на этапе сохранения. Но для дэвов слой темной эмпатии – это жизнь желаний, ведь любые свойства – суть жизнь, метаболизм [1]. Поэтому когда речь идет о дэвах, данный этап (для всех подвидов) – очень похож на стремление к выживанию. Помните в американских фильмах, выживание – одна из главных сюжетных линий, причем даже тогда, когда, собственно, речь о физической опасности в опеке и не идет. И фраза на английском «я просто хочу выжить» – удивительно часто встречается в этих фильмах.

И теперь дэв сохраняет, экономит имеющийся масштаб темной эмпатии. Он манипулирует той территорией желаний, которую успел захватить до перехода на этап сохранения. То есть дэв пытается хозяйствовать на этой территории. Но на самом-то деле территория изначально вовсе не работает на темную эмпатию да и не должна, кроме того, там присутствуют и другие личности и их желания и их свободы. Дэв воспринимает это очень болезненно. Ведь они мешают, отнимая имеющуюся территорию возбуждения желаний. Ему бы и хотелось поспать в спальне на острове, в белой сказке, и чтобы все по полной. Но это уже не экспансия. Дождь не пошел, когда хотелось, и брызг пены на море нету. Сильные желания не получились . Высшие силы блокируют темную эмпатию, кроме того, все больше активен разрушающий хаос [2]. Да и вон, кто-то хочет других возбуждений и мешает раздольям. И если дэв и темный и высокомерный, вплоть до ярости [1] – то он становится очень характерным тихим подлецом.

На пятом курсе института я читал лекции в одном из лицеев. Собственно, такой лицей – это обычное ПТУ. И заметил один интересный нюанс. На несколько классов обязательно находился ученик, ведущий себя весьма специфически. Еще несколько классов – еще один такой же. Еще пара потоков учеников – еще такая же личность. Их поведение будто под копирку, практически одинаковое.

Такой ученик – сын богатых родителей. Есть некоторые закономерности бытия, в соответствии с которыми даже у темных дэвов в проявленных аспектах иногда бывает достаточно хорошая карма. Так вот, он сын богатых родителей, поэтому руководство лицея относится к нему снисходительно. И этот ученик на уроках корчит рожи, играет на парте в куклу, сделанную из носового платочка, веселя своих одноклассников. Все вроде бы безобидно, но… на переменках он черкает в тетрадках учеников, пока никто не видит. Подставляет одноклассников, ябедничает, а милые ужимки перемежаются сильными вспышками агрессивного поведения. Причем с оглядкой – чтобы безнаказанно было. Почему? Да потому что он возмущен и в ярости, что другие тоже имеют свои, другие раздолья и желания, да еще на его территории.

И думаю, многие читатели уже догадались – что «юмор» на уроке – это вовсе не юмор, а лишь внешне вынужденно лицеприятные подтасовки представлений. Когда раздолья хочется получить любой ценой, а на уроке нельзя – что ж, можно поиграть в куколку. Запретят – можно корчить рожи без особого смысла, запретят – можно слюни катать языком за щекой. В общем, свободы и раздолья становятся все бессмысленнее, и все больше похожи на нарушение психики, которым, по сути, и являются. А вот на переменках – запретов меньше, стало быть, пакостей – больше. Дэв второго подвида идет по улице. Его кто-то обозвал, он смешно улыбается, оттягивает кожу под глазом. Смотрю его состояние души – он перегружен жуткими преступлениями прошлого, он буквально шагал по трупам тех, кто дерзнул помешать его желаниям и пошел поперек его раздолья. Ну а теперь он, к счастью, может пакостить окружающим лишь дразнилками.

На этапе отречения дэв живет одним и тем же возбуждением желаний. Он будто застывает в примитивной «шутовской» гримасе желаний. В кавычках, ибо таковой она может казаться поверхностному наблюдателю, ведь на самом деле намерения дэва направлены совсем на другое. Вот, скажем, одержимый дэв все свободное время бегает по лесу и бормочет про себя – орешки, орешки, милые, вкусные орешки. Окружающим он кажется смешным шутом-старикашкой. Помешанным. Но суть такого поведения дэва вовсе не в том, он вовсе и не хочет смешить. Неверные искаженные представления о свободах примитивной, застывшей концепции желаний – они смешат! Поэтому некоторые юмористы на земле – им собственно, даже выдумывать ничего не надо – они просто показывают свое состояние души. И смешат как раз мелочные и порочные хлопотания по все более мелочной судьбе.

Однако же, несмотря на внешне будто бы и безобидные черты, дэв – разрушает. Раньше-то в его экспансии была определенная избирательность. Те желания, которые ему мешали, он пытался дискредитировать. А теперь ему мешает любая функциональность – любой, кто действует в раздолье, для такого дэва выглядит как по определению тупой, пилящий сук прошлого, на котором сидит. Именно так дэв воспримет любую функциональность, как отнимающую последнее. И дэв восклицает – вы что, все тупые, вы что делаете-то? Разве можно это трогать!

Коллектив таких дэвов приобретает соответствующие черты. Как-то раз в одно из таких сообществ – не на землю, на другую планету – прибыли посланники, из асуров. Говоря: вы тут забились по лесным чащам, а ваш мир разрушается, вы уж решите чего-нибудь, мы пришли помочь. В ответ дэв шевелит ушами и улыбаясь, трогает их пальцем. Подходят к другому дэву, с уведомлениями, а тот в ответ сгинает лапы и увлеченно изображает козу, символический образ витает в воздухе золотой пыльцой. Ну и так далее. Однако не следует воспринимать таких дэвов как безобидных. Ведь суть стагнации в том, что их примитивное рекурсивное возбуждение будет пытаться ломать, разрушать все процессы – лишь бы остаться незыблемым. И такой дэв посмотрит на любые, самые разрушительные последствия и скажет – ну бывает… но образ темной эмпатии-то весь для меня, а мне хотелось!

Сами же природные механизмы все более охвачены разрушительным хаосом, становятся все слабее. Ведь, как вы помните, свойства – это силы [1]. Есть неплохой пример подобной энергетики. Очень часто личность занимается на земле искусством, а изображает – родные миры и их энергетику. Мультик «Тайна аббатства Келпс». Девочка, повелевающая определенной местностью и живностью в ней. Образно это и есть такой дэв. Белая ведьма. И если внимательно присмотреться к энергетике анимации, можно заметить – время от времени в персонаже отражается жуткая оторопь разрушительной оплывающей слабости природных сил. Так как энергетика разрушается темным хаосом. А вот девочка без колебаний становиться на четыре лапы и бежит наравне с волком. Потому что это никакая не девочка, а природный дух.

Дэвы третьего подвида познают влечение желаний. Природные возможности уже открыты, и известны глубинные механизмы природного процветания. Но как именно их можно проявить? Неизреченное познание дэва третьего подвида подобно веселому и пытливому познанию природоведа, занятого внешними аспектами природного процветания.

Дэв третьего подвида весьма точно описан у Анджея Сапковского:

«Узреть ее можно, — начал он, — летней порой, с дней мая и древоточца по дни костров. Является она в виде Девы Светловолосой, в цветах вся, и все живое устремляется за ней и льнет к ней, все равно, травы ли, зверь ли. Поэтому и имя у нее Живия.

— Данамеби, — буркнул Лютик. — Dana Meabdh, Дева полей.

— «Куда Живия стопу поставит, там земля цветет и родит и буйно плодится зверье всякое, такая в ней сила.

Однако, с оговоркой: вовсе не все живое, а лишь все природное! То есть здесь жизнь должна подразумеваться не в глобальном смысле, а как жизнь природы, свойства святой опеки.

Ну и естественно, все множество действий основы будет направлено именно на процветание в высшем смысле. Кстати, временное внешнее будущее представлений [1] основы дэвов третьего подвида – да, это развлечения, в образном восприятии. Если же описывать сам процесс, то это будущее эмоциональной судьбы. Внешняя эмоциональная страсть. Или же, можно взять относительно второго подслоя и получим тот же самый результат – реализация эмоциональных свобод. Но почему в образном восприятии это развлечения? Есть страсть – то, что именно нравится личности в эмоциональной судьбе. Когда страсть проявляется, это значит, что личность явно реализует свои представления о страстном. Эмоциональная реализация того, что личности нравится, и как ей нравится – это и есть развлечения. Развлечение – суть внешнее проявление страсти. Поэтому веер основ такого дэва похож на влияния, способствующие желаниям. Музыканты, смотрите, как эмоционально эти пузырьки вверх поднимаются, на заметку вам. А вот здесь танцоры в яркой одежде, играет музыка для танцев – и на одежде начертаны мои символические представления о нужных эмоциях. А ты – сажай и собирай фрукты. А вы, зайцы, и лисы, и птицы – некоторое время страстно хотите размножаться». В общем, дэв создает развлечения согласно своим представлениям – чтобы желания уже внешне процветали. Без дэва крестьяне волокут бесцветные мешки по пустой дороге. А с дэвом ткань очертится узорами, посуда – росписью, а края дороги обозначат яркие столбы, чтобы не съехать на колдобины.

И опять же, светлое существо не только щедро творит и раздает, его деяния и ограничивают, раз уж направляют! Светлый дэв оглядывает развлечения других, и если ему покажется, что какое-то развлечение вредит процветанию жизни – он непременно вмешается! Но с другой стороны – не обязательно одним лишь ограничением. Он может и помочь своими действиями, создавая судьбу! А вот люди, охваченные неуемными желаниями. Это мешает процветанию в высшем смысле. И дэв охватывает землю морозами – это свяжет страсти и умерит нездоровые желания. Кстати, дэв вполне может быть одновременно и светлым и … одержимым. Очевидно, так будет в том случае, если слой познания гармоничен, а слои основы – высокомерны. Запустили бани, дэв: оо!!! Вода – пшшш –пшшшш! Вы понимаете, о чем я? Все туда! Хорошо заживем! Непременно хорошо заживем!

Есть определенное влечение желаний. И у темного дэва третьего подвида есть определенный концепт, как привести природу к процветанию, она должна процветать только таким способом, не иначе! Поэтому все иные влечения желаний – воспринимаются дэвом как «святотатство» против природы. Ишь, захотели повести природу другим путем!

Помню, в одном древнем источнике описывалось, что дэвы сидят в своих природных укрывищах, а на попытки урезонить их не совершать преступления, «заклинать их именами Бога» – они отвечали богохульствами. Почему? Увидел дэв (не признающий светлые силы) – что его влечения желаний под угрозой, то, что он желал – под вопросом – ну и пошел гнуть хулящими матами без раздумий.

Помните, в предыдущей книге описывалось, как темный олимпиец подвержен нарциссизму? Дэв подвержен похожему греху, но нарциссизм на земле традиционно обозначает грехи олимпийцев. Отдельного термина, касающегося дэвов я не нашел, поэтому лучше показать ситуационно и описывая черты. Это очень узнаваемые черты общества темных дэвов третьего подвида. Дэв уверен, что его желание влечет лучше всего, и его достаточно навсегда. Отсюда, как под копирку, заветные желания темных дэвов третьего подвида. О, будьте уверены, он желает идти во главе цепочки танцующих, а значит, всю цепочку влечет именно к его танцу. А она хочет так помахать на шоу ручкой, чтобы все сразу же забыли о других участниках, и их влекло бы непрестанно только к ней. Но зачем? Все очень просто: тогда, если такой персонаж захочет закурить – к нему протянутся сотни рук с зажигалками! Его повлечет к еде – но он главный в этом влечении, значит он сможет стянуть все сливки с эмоционального образа на себя. Желанную певицу все будут счастливы угостить! Думаю, очевидно, что тогда и все жизненные блага слоя будут его! Именно такие отношения (в том числе, есть же и другие подвиды) и создают основу психологии американского общества. Будешь желанным – все у тебя будет. И наоборот.

Американец. Сидит на пороге своего дома с подстриженной травой. Но не любой американец, а именно темный дэв. Ведь не в нации дело. Если только по его газону проедутся, если только соседская собачка травки покушает. На нем можно только отдыхать. Именно это истинное процветание. Причем он вовсе не воспринимает такое отношение как порочное, хотя на самом деле задыхается от возмущения: «Ты что, тупой? Это газон для отдыха, ты чего делаешь?». Если же он создает развлечения для других, то часто полон нездорового насмешливого скептицизма. Ведь на самом-то деле эти развлечения не более, чем подтасовка. И тогда его собственное отношение – это плохо скрываемая насмешка над окружающими, раз им все равно особо желаний не перепадет, а все пойдет в пользу влечений темного дэва. Причем он искренне считает, что главное влечение – его, а значит, и представления у него превосходны – окружающие же в природных знаниях не особо сильны. «На вот, энергию для катания, прокатись… к обрыву. Да, кстати, там магазин есть внизу, как упадешь – зайди, купи мне вот чего…» Такие дэвы мастера совмещать свойства материалов в представлениях хитрым образом, в свою пользу. Так, дэв охоты дает желающему полить растения фонтан, который действует как насос, причем вовсе не в пользу растений. А когда его обязали не приносить острое оружие, он все же приносит меч покрытый морской пеной и т.д. Короче, если такой дэв предложит велосипедисту, который проезжает через его участок, новое седло – его лучше не брать. Иначе с дальнейшими развлечениями могут быть большие проблемы.

Но по мере экспансии она противоречит высшему смыслу все более явно. И в конце концов дэв с удивлением замечает, что, скажем, пересказ эпоса с собою в главной положительной роли вызывает все больше разумного недоверия у окружающих, и влечения особо-то и нету. Дэв начинает жить тем, что успел захватить в экспансии. Теперь для дэва важно успешно хозяйствовать на своей территории, получая по возможности все блага с нее. Но и одновременно очень важно сохранять эту территорию. И одновременно на этой территории желаний вполне есть другие личности, которые зачастую хотят того же. Почему именно темные? Если бы там были светлые дэвы, то темная территория выживания не могла бы существовать. Туда прошел бы первозданный хаос.

И у дэва сразу же меняется корыстная философия отношения к жизни. Общество приобретает уникальные, лицемерные черты. Главной ценностью объявляется благостное, бесконфликтное настоящее. Почему бесконфликтное? Потому что явный конфликт в корыстном смысле – это экспансия, а она уже запрещена свыше, бесполезно пробовать. Кроме того, здесь жизненный слой – природные свойства, их можно повредить чрезмерным усилием. А ведь они теперь ограничены! Теперь это философия свершившегося влечения. «Все стоящее в желаниях, то, что можно желать – уже на нашей территории. Осталось только пользоваться. А что не на нашей территории – то и не ценно, так поступают только хулящие природу демоны. И поэтому «благостное» хиппование – единственный достойный образ жизни». Кто же считает, что имеющегося недостаточно – либо сумасшедший (в представлениях), либо демон, раздувающий конфликт. Понимаете, темная эмпатия с позиции самой эмпатии должна быть вечной в любом случае. На этапе экспансии утверждается, что темная эмпатия вечна и самодостаточна как образ для экспансии. А если произошел переход в сохранение, тогда утверждается, что вечна и самодостаточна имеющаяся территория благ. Кто-то делает иное, чем хотелось бы дэву. Но теперь он чаще всего не может явно возмущаться, а тем более проводить экспансию. Он промолчит, но подумает: «Подожди же. У тебя развлечения пойдут, ага».

И дэвы тысячелетиями сидят с умиротворенно-хитроватыми физиономиями, рассуждая о том, как благостны и добры они, и мир вокруг, и мир к ним, и они к миру. Однако же – кто будет сегодня купаться? А кому достанутся первые энергии фруктов? А как подменить одеяло соседа на худшее? А вон у кого-то есть быстроходящие сапоги. Общество бесконфликтно, поэтому вот бы – без конфликта – их мне! И дэвы ходят друг к другу, и кланяются, и говорят: ты добрый друг, дай доброму другу вот это, мне нравится. А эти отвечают о, мы с радостью, ты услада нашего сердца, но не можем, ведь хорошо, когда они стоят тут, это более желанно. Ну а те говорят: но не лучше ли, когда достойный муж попробует дать сапоги тому, кто просит по-доброму, пройтись по чудесной сверкающей траве, и не прогневим ли мы мир, если не пройдемся по свежевзращенной чудесной траве для нас. - Да, вы правы, мы отдадим вам их, но о горе, – они пропали, за что же нам это… Поэтому мы вынуждены отказать вам в просьбе. В общем, в таких обществах дэвы «варятся в собственном соку», пытаясь «перехозяйствовать» друг друга. Каждый из них пытается перераспределить ограниченные блага желаний в свою пользу. И действия основы предлагают такие развлечения, которые на самом деле приносят блага желаний лишь автору, изменяя территорию желаний в его пользу. Например, дэв берет и ест желаемые и ограниченные припасы, пока другие любуются предоставленным узором, который и был сделан именно с этой целью.

Но! Разрушающий хаос разрушает, а первозданный хаос блокирует темные действия. В итоге, помните, я упоминал в первой книге серии, есть подобие фильмов ужасов, но где пугают не адом, а крахом желаний и благополучия? Таким фильмом и видится дэву мир. Вот красивые девушки танцуют на поляне с летящей листвой. Но что-то вот-вот случится. Листва почему-то жухнет, танец сбивается, порывы холодного ветра приближаются, и в восприятии дэва несут они с собой сохлый лист и бесплодную пыль, а фрукты – лопаются и вытекают под жадными пальцами.

На этапе отречения дэв погружен в прошлое. Его желания не меняются, но становятся все слабее и проще, так как новым процессам слоя познания прийти неоткуда, более того, любой новой функциональности прийти неоткуда, а разрушающий хаос вполне себе присутствует . И дэв испытывает значительную усталость в желаниях. Веды полны историями о том, как дэвы насовершав грехов сверх меры – вроде бы и побеждали, во внешней канве событий, и преследований особых не было, да и среда для жизни была не из самых плохих, но дэвы просто вымирали без видимых причин в течении какого-то времени. Жизненная сила истощилась. Зачастую у дэвов на данном этапе на лице печать болезненного жалостливого упадка. Это эмпатичное мирское милосердие к прошлому.

Темная жизненная философия также изменяется. Дэвы погружаются в специфическое легко узнаваемое состояние. Это мир, в котором присутствуют очень спокойные, неменяющиеся желания, и они уже имеются. Прошлое желаний. Вот дэв умиротворенно и удовлетворенно рассыпает пыльцу развлечений, а вот сидит, не спеша смакуя энергию плода, ни к кому не проявляя претензий (однако, лишь пока его не затронули) и ничего не желая нового, прошлое уже есть, дэв абсолютно умиротворенный. Очень точный прообраз этого состояния – медленное, спокойное и удовлетворенное состояние коровы, пережевывающей жвачку. Все необходимое у нее уже есть. Существует определенная череда формальных состояний, называемых – саттва. Об этом будет подробнее в следующих книгах. Стоит подчеркнуть, состояния саттвы - это действительно весьма гармоничные состояния. Но темные дэвы – зачастую путают удовлетворение прошлым и определенную энергетическую полноту саттвы. И некоторые дэвы стали считать крайний этап темной деградации – состоянием саттвы!

Но это, конечно же, не так, и когда любая функциональность грозит нарушить желания прошлого – это становится более чем очевидно. Ибо спокойная удовлетворенность дэва мигом превращается в чрезвычайно грубое разрушение всего, что помешало. Почему грубое? Потому что на всех предыдущих этапах речь шла о подгонке под свою выгоду. А на этом – дэв пытается просто остановить любую работу желаний, грубое разрушение. Для дева теперь хулящий природу – любой, кто что-либо меняет. Такая грубость дэвов чрезвычайно характерна. Дэв умиротворенно желает. Кто-то затронул, дэв: я тебе набью рот гнилью! Форум в интернете, дэв взял себе ник «доктор вирусолог-распространитель». Другой ник – «эвтаназиолог-затейник». Но почему? А это все затеи для тех, кто вздумает действовать в их спокойном прошлом. Как мне заявил один дэв: «К местам, где я живу, двери закрыты, а ключи выброшены. Потому что дверей никогда и не было». На этом этапе его влияния основы также могут иметь скептично-снисходительнымй вид, ведь он уверен – представления других – так себе, и ведут их к упадочным желаниям. Эмпатия-то у него!

Кстати, о нюансах энергетики Солженицына можно догадаться по одной единственной фразе из его произведений. «Мы накаляли друг друга таким настроением — и жаркой ночью в Омске, когда нас, распаренное, испотевшее мясо, месили и впихивали в воронок». Почему такое порочное восприятие? Метаболизм желаний, природной жизни, охваченный разрушающим хаосом – загнивает и разрушается! Кстати «накалять друг друга таким настроением» - это и есть желание.

Познают четвертый подслой свойств святой опеки, прикосновение желаний. Прикосновение природных сил согласно высшему смыслу означает цветение жизни! Внешнее течение временного процесса [1]. Неизреченное познание дэвов четвертого подвида подобно порывам натуралиста-испытателя. Термин «естествоиспытатель» касательно первого подслоя имел контекст новых открытий. Так как в человеческом языке есть только это слово. Так-то он, конечно – естествооткрыватель. А вот для четвертого слоя термин «испытатель» несет самый прямой смысл. Такой натуралист занят познанием не глубинных процессов, а собственно, течения процветания – то есть он занят прикладными испытаниями – что природе нужно, чтобы она цвела?

Термин испытания – здесь, конечно же, не несет научного контекста. Да конь любит гулять, да уже есть луга воды годные для питья. Ключи бьют, а реки протекают. Но как фактически пойдет игра их страстей? Как должна происходить игра эмоций, чтобы природа цвела? Этим светлый дэв четвертого подвида и занят.

Примеры влияния темных дэвов четвертого подвида можно найти в Америке, страна в значительной степени существует согласно философии темных дэвов, а дэвов четвертого подвида в Америке – очень много. Концепцию действий светлых дэвов четвертого подвида можно найти… в Америке. Каким же образом? Все очень просто: американская государственная пропаганда постоянно пытается направить общество темных дэвов на светлый путь. Да и небольшая часть дэвов все же светлая. Поэтому концепция такой пропаганды – образно очень похожа на восприятие светлых дэвов четвертого подвида. Но конечно же, светлый дэв и без пропаганды будет действовать именно так.

Американский чиновник, моряк, госслужащий, который увидит щенка в воде – и приложит все силы, чтобы действовать по ситуации. Который сходит с белого корабля, машет восторженной толпе и угощает ребенка конфетой. Патриот не показной политики, а цветущей жизни. Он несет американский флаг, не ради камер или нации, а окидывая взглядом толпу и оценивая цветущую жизнь, которая цветет, в том числе, благодаря и его собственным усилиям. Врач, который смажет ребенку ранку и сделает из салфетки зверушку, чтобы тот не плакал. Искренне. Потому что ему хочется это сделать. Дэв, который ободряюще похлопает по плечу товарища и спросит – ты как, ок? Это уже потом темные дэвы превратили фразу в фарс. Светлый же дэв улыбается во все тридцать два зуба не для того, чтобы показать, что у него все хорошо, и получить работу, а наоборот – чтобы сделать улыбкой день цветущим.

А вот высокомерный дэв. Он сунул ребенку цветную салфетку, для развлечения, сел напротив и улыбается горделиво. Помог, видите ли, пойте и пляшите! Ребенок вообще-то на улицу хочет, поэтому плакал. Да вот только дэв – старичок, про существование уличного раздолья он и не вспомнит, из-за гордыни и невежества.

В персонажах диснеевских мультфильмов достаточно легко заметить не только игру эмоций. В каждом их движении можно заметить специфическое, ни на что другое не похожее манящее желание. Так и выглядит темная экспансия дэвов четвертого подвида. Энергетика весьма заметна, так как экспансия желаний навязчива и сильна (энергетически, в истинном творении, конечно же, слаба). Так, она буквально в каждом движении принцессы из мультика «Аладдин», например. Персонаж двигается неестественно и несвободно, еще бы – ведь в каждом движении задача – убедить в цветущей самодостаточности, его касаются обожаемые желания. Но по факту, такая личность – раб служения образу эмпатии. Она тотально несвободна.

Всех же, кроме себя, такой дэв воспринимает по определению как обделенных прикосновением природы. Темный дэв воспринимает окружающих как смешных недотеп, которые, конечно же, чрезвычайно нуждаются в его экспансии, они обделены природным цветением. Это весьма хорошо показано в диснеевских мультиках. Вот главные персонажи, самодостаточные и наполненные манящим желанием. А окружающие – смешные, идущие вперевалочку, и животик выпирает из-под куцой рубашки, лысые, обрюзглые, с обкромсанными усами и т.д. Это достаточно явно можно увидеть, например, в песенке из мультика Beauty and the Beast «Belle». А дальше обделенные… служат главному герою так или иначе. Вообще, в диснеевских мультиках это традиция. К главному герою обязательно прилагается недотепа, зачастую животное-прислужник, обделенный прикосновением природы. Для того, чтобы эмпатия главного героя была контрастнее и убедительнее.

Деяния основы тоже соответственные. Есть интересный нюанс, который не так просто заметить, но он весьма характерен. Подтасовки основы – они же именно подтасовки, а не настоящее творчество. Так, в Индии хозяева липовых «лечебных центров», иногда предлагают услугу – паровую баню. Это деревянный, сомнительный чистоты ящик, с подстеленными на дно тряпками, в него нужно влезть, он закрывается и дальше в ящик идет пар. Но с каким намеком показывает все проводящий процедуру! И как деревянная крышечка открывается, и проводит витиевато рукой по тряпкам, и укладывает их и обозначает игру пара. Но все это проникнуто специфическим распадом, потому что на самом деле эта игра эмоций не содержит высшего смысла, направлена на потребление и ведет к краху благополучия, ибо созидательной функциональности практически не содержит. Или, скажем, темный дэв рисует яркую картинку для привлечения публики – она проникнута специфическим лукавством, зачастую лишь с внешними чертами при крайней недостаточности эмоционального благополучия. Почему? Так ведь цель манить с целью экспансии, а вовсе не давать блага. Представления не функциональны! Показуха!

А что, если дэв на этапе экспансии будет еще и высокомерным? О, есть просто великолепный пример такого поведения. Персонаж из фильма «Левиафан» (2014). Он, видимо, был задуман с целью показать коррумпированное и несправедливое правительство, ущемляющее права граждан. Однако произошел очень интересный феномен.

Зритель, когда ему показывают конфликт в фильме - всегда тяготеет «болеть» за одну из сторон. И выводы делает не только из того, что показывается явно. Ведь зритель, особенно светлый, да и вдумчивый, исходя из более высоких слоев – он же проводит собственный анализ, пытается понять подоплеку. И если ему показать неоднозначных персонажей, о которых явно говорится, что они порочные, и персонажей, которые показываются как положительные, однако явно ведущие себя чрезвычайно порочно – он всегда будет болеть за первых, даже если по сюжету у них рыльце в пушку. То есть зритель в таком режиме «раскалывает» порочное восприятие самого режиссера. Если режиссер показывает грех, считая, что это хорошо – то значительная часть зрителей с этим не согласится! А если режиссер дальше показывает персонажа особо не грешащего, но уверяется, что это страшный грех – зритель тоже начнет спорить. Зритель-то к правде стремиться! Я веду вовсе не к тому, что ворующий чиновник – совершает благие поступки. Нет, конечно. Но если кто-либо очерняется более, чем есть – то правда лезет наружу. Шила в мешке не утаишь, что вы и увидите ниже. Правда лезет даже через сюжет, сценаристом же и написанный.

У темных дэвов четвертого подвида на этапе экспансии есть интересная черта. Экспансия подразумевает абсолютное превосходство в цветении желаний, не так ли? Поэтому она проводится только при таких условиях, должна вести к таким чертам, иначе суть самой экспансии теряется. Есть широко известная истина о феноменально низкой боеспособности американской армии в неблагоприятных условиях. Если не завезли туалетной бумаги или нет горячей воды, или у врага тоже есть хорошее оружие – то все. Они работать не могут. То же самое можно прочитать во многих местах и в ведах. Дэвы не против повоевать, но только чтобы безопасно, и чтобы прогулка, и места отдыха, а враг чтобы достать никак не мог. Тогда – орлы!

Итак, в фильме есть главный персонаж, который выставляется как положительный. А дальше зритель с удивлением видит, как отец не слабо, причем буквально смакуя, с размахом дает подзатыльник ребенку, усмехаясь. В другой сцене – сыну поддать ногой, и боксировать победно – орел, конечно! Кстати, как только сын попытался отвечать – все, закончили. А как же – ведь могут сдачи дать, хоть и минимально, хоть и в шутку. Зритель с удивлением видит, что главный отрицательный персонаж, враждуя с положительным – не убивает адвоката, хотя имеет силу и возможности. А главный положительный персонаж говорит, что главного отрицательного персонажа – «молотком надо». И угадайте, что он бы сделал, имея силу и возможности? Зритель с удивленим видит (это я о дырах в сюжете), что на сумму, предлагаемую за землю, можно легко купить квартиру даже в соседнем городе, не говоря уже о самострое среди огромных пустующих пространств тут же, рядом. То есть, скорее всего, главный отрицательный персонаж серъезного преступления не совершает. Незаконное изъятие – возможно. Неудобства – да. Но вот чтобы прям такое жуткое преступление, как это стараются показать в фильме – нет. Зритель с удивлением видит, что когда положительному персонажу говорят о Библии и о том, как надо относиться к ситуации – персонаж отвечает, что это чепуха и сказки.

А теперь, собственно, о высокомерии. В фильме очень неплохо показано, как деяния экспансии высокомерного дэва сводятся к саморазрушению собственного и благополучия и желаний. К дэву приехал друг, адвокат. Главный отрицательный персонаж недоумевает, почему, кто заплатил? А потом оказывается, что адвокат-то навострил лыжи к жене клиента. Потом это все открывается, Николай и адвокат дерутся, плюс его побил отрицательный персонаж, и адвокат уезжает назад в Москву. Но как же так, ты же темный дэв! Ты же хитрый! Тем не менее, прикинуться добрым и прощающим даже не попытался, хотя бы до конца разбирательства. Нет, каждый раз, когда дэву нужно создать страсть, все оканчивается водкой, уходом, скандалом. Дэв каждый раз вместо хитрости делает чрезвычайно упорные, причем саморазрушительные действия. Высокомерие. Не просто все должно увеселительной прогулкой сложиться, а немедленно и что бы он ни делал. Николай с невероятным превосходством кидается оскорблять милиционера при исполнении, и милиционер говорит «этого забирайте». Это же надо, какой негодяй, а! Какой произвол милиции!

Весь фильм наполнен разрушающим хаосом. Адвокату незаконно отказывают принять заявление, и специалист из столицы, сумевший отыскать кучу компромата – просто уходит. Почему? А будет ли защищать истинным порывом тот, кто тусуется на местах ради жены клиента? Хаотичный и бессмысленный отдых на природе с шашлыками проникнут жутким распадом, желания разрушаются. Шашлык? А толку, желания все слабее, все превращается в упадочную порочную рутину.

– Папа, бросай пить.

– Завтра завязываю, гуляй.

Кстати, обратите внимание, как пьет главный персонаж. Здесь тоже очень точно показано. Вредные привычки темные дэвы зачастую используют по-особому, ведь вредные привычки в мирской проекции – это как раз неверно выстроенные страсти. Когда убежденный темный дэв подвержен вредной привычке, то практически невозможно застать его трезвым, он постоянно курит ганджу и т.д. Порочные страсти разрушаются.

Темная экспансия блокируется. На этом этапе темный дэв живет имеющимся масштабом благ, хозяйствуя в прикосновениях к желаниям. Но в том же жизненном пространстве живут и другие темные дэвы, тоже желающие прикоснуться к природным благам. И такой дэв видит, как живущие рядом пытаются потреблять те же самые блага желаний. И он пытается доказать: уж здесь-то, в имеющемся масштабе благ – он максимально хозяйствует, а другие – непопулярные недотепы, которым не достанется ничего. Приходит американец в рядовую фирму на работу. И говорит всем, что он наследный принц, и у него миллионы на счетах и четыре яхты. Он цветущий, да! Читал как-то статью об этом, в Америке такая явная и смешная ложь уже давно никого не удивляет. И начинается борьба за выживание. Это дает очень специфические черты коллектива. В общем, они там игриво улыбаются, наряжаются, ходят на вечеринки, казалось бы – что тут такого, вполне нормальное времяпровождение для дэвов. Да вот только на самом деле все это – наполненный подлостями дележ желания. О, будьте уверены, такое общество полно порчей чужих нарядов и подкладыванием испорченной обуви, и скрытых договоренностей – кто же именно пройдется по центральной красной дорожке. Каждый думает о том, как бы сделать так, чтобы выставить другого лузером, а свое прикосновение – в максимально выгодном свете. И вот дэвы корыстно играют страстями – напоказ танцуют, в обнимку прохаживаются, играя эмоциональными движениями – кто же отхватит больший кусок желаний, кто стянет больше благ – на себя? А игру эмоций других – подменить, чтобы они не процветали!

Но вот в очередной раз, дэв хочет прикоснуться в своей жизни к определенным желаниям и вдруг обнаруживает, что эти желания находятся под уходом светлых сил, которые пытаются добиться цветения жизни. Но темный дэв это воспринимает и как уход непосредственно за ним, за всей его жизнью. И чрезвычайно опасается этого. Помню, зашел в интернете на форум, где большинство форумчан – дэвы. Они, когда ссорятся с оппонентами, в момент наибольшего возмущения, в момент набольшей попытки насолить оппоненту, обидеть его – намекают, что за его желаниями будет присмотр и уход. Намекают, что оппоненту пора в больничку, что он пишет из палаты номер шесть, а выслали ли за ним санитаров и т.д. Конечно, иногда так говорят и другие личности, но тогда это звучит просто как шутка-мем. Дэвы же мрачно пугают – за вами будет уход, все ваши представления будут поставлены под вопрос и остановлены. Почему же их так пугает уход? Так ведь для них это означает крах благ мира, полученных корыстью. Кольца, нездорово манящие блеском на вечеринке – под уходом будут сняты с пальцев, язык, говорящий ложь о сладкой жизни – остановлен. А не к месту игриво покачивающий бедрами дэв – будет усажен.

После этого дэв начинает все больше избегать прикосновений желаний и в настоящем. Потому что все больше прикосновений охвачены первозданным хаосом, а значит – там уход. Это придает дэву очень узнаваемые душевные порывы. Его желания и прикосновения, а значит и игра страстей, направленная на них, становится все боле «экономной». Ведь он избегает заблокированных путей хозяйствования, опасается их. И вот уже американская девица лишь слега поднимает руку, чуть- чуть призывно помахивая. Она опасается прикасаться к желаниям там, где невозможна корысть. Странное произношение американского английского, этакий экономный прононс – именно следствие этих процессов. Причем это вовсе не какие-то локальные концепции произношения. Сейчас, на момент написания книги – вся Америка произносит именно так, а не только темные дэвы четвертого подвида. Ибо это уже стало превалирующим культурным направлением. Свободны от такого произношения, по моим наблюдениям, лишь отделенные культурно области, такие как этнические поселения. А также научные институты, и светочи с собственным направлением, например, творческие главы фирм, корпораций и т.д. Причем заметьте, речь идет именно о произношении, энергетика душевных порывов, а не сам акцент в лингвистическом смысле, который – суть вполне обычное языковое различие Англии и Америки.

Теперь дэва одолевает, опять же, очень узнаваемая «апатия» в желаниях, ведь они становятся все слабее. Опишу образно эту апатию. Есть широко известная история об одном тореадоре, который отказался от своей работы и стал защитником животных. Как-то раз он ранил быка копьем, чтобы тот на него напал. И его так впечатлило, что бык не стал нападать, а продолжал стоять на месте без особых эмоций, что тореадор стал защитником быков. Он принял апатию за всеобъемлющую доброту.

В данном случае имел место разрушающий хаос (колоть быка копьем ради развлечения сложно назвать гармоничным деянием) – и бык просто-напросто пытается предать забвению нежелательные прикосновения жизни, в том числе, и не сопротивляясь. Но, оставаясь на темном пути, свет высшего смысла – он тоже предал бы забвению! Эту апатию темные дэвы часто воспринимают и пропагандируют как всепринимающую мирную добродетель. На самом же деле – это хозяйствующие желания, все более слабые и глухие ко всему иному. То есть бык так себя повел попросту потому, что его желания ослабели, а не из-за непротивления злу или мирности.

На этапе остановки прикосновения к желаниям, конечно же, становятся неизменными. А игра эмоций ведет к покою. И местность, в которой живет такой дэв, все больше начинает напоминать чащобу полную природного мусора, гниющие болота, черные стоячие воды и т.д. Природная сила разрушается.

Энергетика четвертого подвида на этапе остановки очень хорошо видна в клипах Майкла Джексона. Характерные движения певца, наполненные желанием. Однако же можно заметить интересный нюанс: в энергетике, а во многих случаях, и напрямую в сюжете – концептуально показывается, что исполнитель мучим ситуацией в различных вариантах. Это и есть следствие отождествления на этапе остановки процессов мира и личности как таковой.

Дэвы пятого подвида познают тягу желаний. Глубинное проявленное будущее пространственных свойств. [1] Святой опеки, разумеется. Ведь свойства святой опеки – это и есть желания.

Временные слои уже несут свою функциональность, поэтому дэв пятого подвида – природовед, познающий уже пространственные природные силы. Вообще, на нашей планете не так просто описать его деяния и восприятие. А вот на сугубо природной планете одно лишь упоминание о таком дэве тут же вызвало бы образ сродни лесовику, в нашем понимании, который заведует пространственными природными силами.

Тяга желаний состоит из представлений о причастностях. В земных преданиях дэвы пятого подвида известны, в том числе как ведьмаки. Те, кто может договориться с любым природным созданием. Указать и наставить, как себя вести. Ограничив порочные причастности и показав верные. Во времени уже есть все слои представлений о страстях. Но чтобы природа в пространстве обрела тягу, нужно эти представления внести в пространство, сделать причастными к ним. Чтобы лес разрастался, недостаточно представлений о хорошем дожде с нужным составом вод. Нужно чтобы эти дожди могли проходить в этом лесу.

И, как вы уже знаете [1], каждая основа раскладывается, в свою очередь, на телесные действия дэва – веер житейских совершенств. То есть природовед присматривает и меняет лес так, чтобы все успешно «работало». «Лишних шумов здесь много. Капли не так падают, дорожки для животных не образуются, деревья на склонах не выдерживают ветра». Исправит, и тогда желания обретут пространственное воплощение и тягу, природа будет успешно реализована в пространстве. Иначе говоря, чтобы голуби начали испытывать тягу желаний – недостаточно идеи задать им корма, недостаточно вкусного и ароматного корма. Нужно, чтобы они имели возможность его есть, и добраться до него. Естественно, действия дэва не касаются одних лишь лесов, они касаются природы, и не только исправляют, но и творят новое. Но и исправления светлого существа – также несут светлую гармонию и высший смысл в мир!

Однако все же есть весьма точный образ. Но точный именно постановкой отдельно взятого сюжета. Так как энергетика актера другая, да и весь фильм в целом снят по темному произведению. Концептуально влияния и действия Радагаста, показанные в фильме «Неожиданное путешествие» – весьма точно отражают деяния светлого, но высокомерного дэва пятого подвида. Именно отсюда его страдальческая одержимая торопливость.

Гадить прямо на головы окружающих – не надлежаще. Но темный дэв плевать хотел на любые ограничения, если его к этому тянут желания. Дэву можно все в эмпатичных тягах желаний. В итоге дэв создает жуткие, раздувающиеся от желаний зооморфные формы. И конечно, само поведение. Дэв приходит в место для угощений, кладет ноги на стол, бесцеремонно располагая там же все более возрастающую пасть, желающую есть, растопырив несоразмерные загребущие лапы, выдыхая из пасти прямо в лица окружающих, ерзая, располагаясь. Может показаться, что он настроен враждебно, но на самом деле это эгоистичное стремление утвердить везде свои тяги, и он садится всем на головы не из каких-либо претензий. А чтобы провести экспансию своих желаний. И для такого дэва вполне нормально прийти в общество и сказать, например: о, какой у меня член – вы бы знали!

Что же касается действий основы при экспансии, то тут очень интересная картина. В книгах я в основном описываю взаимодействие и соперничество темных на этапе сохранения. Но, конечно же, теоретически оно вполне может иметь место и на этапе экспансии. Просто при экспансии вынужденной конфликтности гораздо меньше, места-то сколько хочешь. Но, тем не менее, если, скажем, где-то живет очень много темных существ одного типа души на этапе экспансии – то, естественно, конфликты могут возникать.

На постсоветском пространстве рисунок преступлений представляет собой по большей части экономические преступления, иначе говоря, обыкновенное воровство. Часть – связана с личной неприязнью, еще часть – бытовые преступления, и небольшая часть – маньяки и прочее. Ну и известный всем бандитизм 90-х. А вот в Индии, где живет огромное количество дэвов пятого подвида, среди которых немало и темных, есть преступления с совершенно другой подоплекой. Девушка одела яркое платье и пошла на берег реки. Селяне вдруг взяли и избили ее. Парень влюбился в девушку другой касты – жители ему угрожают расправой. Жених приехал свататься к невесте, она решила поесть мороженого – жених вдруг отзывает предложение.

И как же она так хитро поела мороженого? А вот как: я сладострастно ем мороженое. А вот и жених идет, соблазненный моей тягой. Сейчас войдет в дверь. Ткань не в ту сторону отодвигает, посмешище. На вот, вынеси на улицу стаканы, да ведро с кожурой заодно прихвати. И во всеуслышание кричит дразнилкой: я ем мороженое, пока он выполняет черную работу. Представления о причастности слабы (так как все берут, но ничего не дают), корыстны и полностью озабочены тягой самого темного дэва. Девушка в ярком платье вышла на берег реки – а многие воспринимают это как вызов, они сами хотят экспансии, а девушка, понимаешь ли, тоже эгоистичные тяги вызывает, заморочена больно! Сообщество темных дэвов пятого подвида – сообщество стервятников благополучий, ведь каждый хочет быть «главным на балу». И все зорко следят – а ну как, кому-то причастностей обломится? А ведь должно – мне! Но жених-то не лучше: пришел в место для угощений, раскинувшись бесцеремонно. И угадайте, к чему причастны окружающие? Причем он вовсе не ощущает себя злонамеренным, говоря: ну вы же сами видите, так как тут все желания для меня, то ваша судьба такая: носить тарелки, обслуживать – ничего не поделаешь!

Девушка подходит к перекрестку. Здесь же поворачивает машина, вполне успевая, пока девушка дойдет. Она начинает бежать(!), чтобы машина остановилась и пропустила ее. В принципе, так может сделать кто угодно, и по другим причинам, мало ли… Но ее состояние души! После того как машина ее пропустила, она приосанилась и расцвела в улыбке. Легко представить, что произойдет, если за рулем будет тоже темный дэв или личность с сильной активацией подобия на этом же слое. При менталитете темных дэвов может начаться соперничество природной развязности. Кто развязнее и наглее: девушка, играющая на нормах дорожного движения, которые предписывают остановиться (кстати, играющая неверно, ибо эти же нормы запрещают и выбегать на дорогу), или водитель который решит не останавливаться. А потом они сцепятся между собой, хватит ли у водителя развязности и грубости – ударить девушку, а девушка остановится хотя бы сейчас, раз удачный переход уже явно не состоялся, или начнет царапаться и выть, взывать к богам и людям и сыпать проклятьями?

Понимаете, в чем проблема, в темном коллективе апелляция к разуму видится как слабость неудачника. Гармоничный водитель вышел бы и ясно сказал – вы нарушаете нормы дорожного движения. А что подумает девушка, это уж ее проблемы. Однако когда оба участника темные, то вполне может начаться соперничество в грехе, кто развязнее и грубее. Кто сильнее, тот «самый серьезный чувак», а кто менее «плохой» – тот лузер. Но на самом-то деле такое отношение обоих легко доведет до все большего распада, грехов и преступлений.

Однако с какого-то времени дэв чувствует – что-то не получается располагаться. Первозданный хаос блокирует неуемные тяги. Дэву становится очевидным – ноги почему-то свыше не позволяют совать окружающим под нос. Дэв теперь живет территорией жизненных благ, которую успел захватить. Но первозданный хаос проходит и в имеющийся масштаб темной эмпатии. И это светлый, гармоничный ход вещей. А вот рисунку устоявшейся корысти – он противоречит. Потому дэв теперь подвержен состоянию, сродни психозу олимпийцев, но касается он не чувств, а желаний. Дэв смотрит в ночь лесных чащ и что-то ему теперь не хочется там располагаться – о, как сумрачны и враждебны темные чащи. Он идет мимо прохожих с сытым животом, и вдруг ему все больше кажется, что прохожие сейчас накинутся на него и отлупят, да так, что все съеденное исторгнется наружу. Он поел и вроде бы и раскинулся отдохнуть, но вдруг ему чудится, что он не может раскинуться всласть, как раньше, растопырив лапы, а живот странно отягощает. Дэв проходит по местности, на которой расположены смоляные ямы, и вдруг ему приходит мысль, что они липки и черны, противоестественны, и он может там очутиться. Ну и, конечно, сама тяга желаний теперь вовсе не экспансивна и не развязна. А точнее, теперь дэв развязен с оглядкой, ибо уже давным-давно к нему пришло понимание, что в любой момент он будет вынужден мириться с развязностью других.

Что же касается темных подтасовок, то теперь дэв старается обманом всучить другим такую причастность, которая приведет к краху желаний других, а продвинет его собственные. Но теперь дэв не может грубо навязывать свои представления, и манить особо не может, ведь экспансия, темное будущее – заблокировано. Поэтому все, в основном, сводится к обману: смотрите, какие благополучия успешно работают на этой территории желаний. Ну а на самом деле, конечно – предложенные представления изменят желания в пользу самого дэва.

Оригинальный момент: изучаю души двух дэвов. Один живет в Америке, и добился успеха в профессии и карьере. А другая, девушка, живет в Индии – и тоже добилась успеха в карьере. Они оба на этапе сохранения. Однако энергетика хозяйствования отличается значительно. Причина такова: у девушки не получалось успешно обманывать других развязных дэвов, а у парня – получалось гораздо лучше. Лучше, естественно, с точки зрения проявленного мира и выгоды. И этот парень практически все время полон напоказ удивленной, торжествующей скептической насмешки. Опять, опять купились, неудачники! Поверить не могу! Благодаря в основном успешному обману и ошибочной темной точки зрения он уверенно воображает, что у всех вокруг более примитивные, недалекие представления, по сравнению с его хитростями судеб.

Однако все это идет ровно до тех пор, пока первозданный хаос [2] не начнет блокировать темное хозяйствование. Есть просто-таки великолепный пример данной энергетики по своей очевидности. Настолько, что, ее скорее всего воспримут читатели и без экстрасенсорных наклонностей. Речь идет об энергетике клипа Alizee La Isla Bonita, исполнение на оранжевой сцене. Там потрясающе наглядно видно буквально в каждом движении танца, одновременно и развязность желаний и вынужденная уклоняющаяся экономность, вынужденная сдержанность в развязности.

Начинается этап остановки. В обрывках древних индийских преданий есть упоминания о темных раджах – правителях, охваченных неумным стремлением вредить и разрушать. Причем не ради своих каких-то своих целей, им претит любой эмоциональный порыв вообще. Поэтому среди народа они считались непостижимо злыми. На самом же деле – они просто любую активность «замороченности» в причастностях воспринимали как личный вызов. Кто посмел засмеяться? Плохо, ведь почему-то он да смеялся! А вот работница спешит домой. Значит хорошо там! Значит, она устроит себе неплохие желания! Дэв испытывает сильную душевную боль, когда видит любые изменения. Ведь ему доступно только прошлое. И ему кажется, что вредные окружающие насмехаются над ним, что деяния других выставляют его неудачником. Кроме того, ему кажется (собственно, так оно и есть), что деяния других темных покушаются на его покой, на те желания, которые он имеет сейчас. И что эмоциональные причастности – уже сейчас все есть. Ведь кроме слоя эмпатии ничего вроде бы и не существует. Однако же на самом деле причастности все более бестолковы, и весь веер представлений полнится разрушающим хаосом. Посмотрите клип «Остров, где все есть».

Но сам дэв отнюдь не мнит себя злым. Дэв на данном этапе охвачен очень характерной болезненной жалостливой эмпатией к миру прошлого, где теперь главные блага эмпатии. Такой дэв снова и снова со слезами на глазах оценивает берег, где можно развалиться, спокойные переливы драгоценных украшений, которые уже имеются, дыхание и течение воздуха на спокойных полях, которое может исчезнуть, и лучше уж – пусть ничего не меняется. Поэтому зачастую такой дэв охвачен крайней степенью психоза: он опасается, что берег вдруг начнет наклоняться к пасмурному морю, дыхание полей завязнет в глотке, а драгоценные браслеты свалятся с рук и плечей.

Существует заблуждение, особенно среди темных существ – что лишь явно берущему доступна очевидная радость от проявленных благ. Ну а светлые существа – уклончиво говорится, что для них радость в отдаче, или же блага светлых позиционируются как «духовные ценности», что на самом деле – совсем другой слой бытия, к тому же ниже неизреченного смысла. И тогда получается, что у темных существ «настоящая» радость и удовольствие, а светлые – так, перебиваются абстрактными утешениями. Естественно, такая точка зрения ошибочна и работает по сути рекламой темного пути. На самом же деле – все наоборот! Радость темных временна, безвидна сутью и содержит изначально неизбывную боль неизбежной потери. А светлые существа – вполне радуются проявленным благам! Именно вполне, а не частично, ведь темные, по сути, радуются мирской части благ, да еще и отторгнутым от высшего смысла. Кроме того, у светлых-то присутствует и творческая радость, радость творца. Так, например, светлый дэв шестого подвида полон непосредственного, легкого и веселого восторга по поводу благоденствия природы. Ему удалось так повлиять на слой познания, что природа пребывает в благоденствии согласно неизреченному смыслу.

Светлый дэв шестого подвида познает глубинные пространственные процессы [1] желаний. Он познает ощущения желаний. Поэтому его неизреченное познание подобно заинтересованному, истинно милосердному покровительственному попечению лесника, который основывается на высшем смысле, но и на анализе существующего мира, конечно же. Как же иначе тогда узнать, в каком мир состоянии, и что нужно делать? Это природовед – испытатель. И вот лесник весело и активно (ведь основы дэвов – это методы) прыгает с кочки на кочку, там лизнет листочек, здесь поправит грибочек, оценивая судьбы природных уделов. Все ли в порядке? Он примеривается ощущениями к земле, к воде и воздуху, и гораздо больше того – ведь в мире дэвов разнообразие энергий и сущностей больше, чем в человеческом мире. Он притрагивается к энергетическим потокам в травах, оценивая влияние земли и солнца, взаимное течение энергий и ощущения свойств святой опеки от них. Естественно, термин «лесник» здесь употребляется в общем смысле, это не ухаживающий конкретно за лесом, а ухаживающий за природой. Это те самые дэвы, которых называют духами природы. Дух леса, дух реки и т.д. – ведь река так же требует попечительства в пространственном цветении, как и лес, конечно же. А дэвы, пошедшие по темному пути – известны как лешие.

Уже на этапе экспансии рисунок природных сил теряет синхронизацию с тем, что от Бога. И превращается в неуемное, дикое буйство природных сил. Это порождает соответствующее поведение темного дэва. Экспансия природного дикого буйства – порождает очень специфичное, нагло-задиристое, претенциозное в желаниях поведение, порождаемое уверенностью, что это буйство желаний – никто не в силах остановить. Кроме того все эмоции вокруг – лишь инструмент для собственных ощущений в желаниях. Помните дэвов из первой книги, что ехали в автобусе? Они и высокомерные и темные. Расположились на заднем сиденье, прицельно стараясь развалиться так, чтобы выжить сидящих рядом. В одно время на земле так случилось, что именно темные дэвы такого рода сходили на землю и брали подходящие им земные тела. Речь идет о сатирах. Сатиры цены не складывали своему природному буйству и обожали куражиться над желаниями других, разрушать все другие ощущения в желаниях, занимаясь разнообразным вредительством, которое сами сатиры считали мирными шутками. Однако же на самом деле это выглядело совершенно по-другому. Собственно землянам повезло, что этих демонов чрезмерного плодородия, во-первых, было мало, а, во вторых, все же их возможности были ограничены земными телами. Иначе бы живущие там испытали бы на себе захлестывающее буйство природы в самом прямом смысле. Дело в том, что дэв-то живет внутри слоя, внутри этого буйства, которое должно распространяться, экспансия ведь. И жители человеческого слоя видели бы разрастающийся с невероятной скоростью лес, подступающий к домам, искаженный, переполненный необузданной дикостью, слабо светящий блуждающими огоньками, и стволы переплетаются в буйстве природных сил.

Что интересно, тела сатиров – они ведь, по сути, из той же органики, что и людские, это человеческий слой. Но эта энергия меняла очень характерно многие черты органических тел. Зубы сатиров становились острыми, будто обломанными. Движения становились резкими, замашистыми. В каждом движении – пренебрежительное превосходство буйства сил. Руки и ноги огрубляются, и становятся больше, будто раздуваясь, буйная порочная сила переполняет их.

Что касается подтасовки основ, то она весьма интересна, остановлюсь на этом подробнее. В произведении «Властелин колец» есть одна интересная черта. Там, как вы знаете, очень много описаний мест. Практически весь сюжет – это движение по карте. И степень «угодности» любых территорий, враги там или друзья, определялась одним – насколько там хорош удел, пространственное раздолье. Широки поля, кони, зеленые травы – там друзья добрые. Еще больше широки, больше родников, еды хорошей – еще большие друзья. Мало еды, вода горькая – подозрительно. А не с нехорошими ли силами знаются жители тех мест?

Но если логика поверхностных благ темной эмпатии такова, тогда можно ведь и наоборот! Так и выглядят сети лжи темного дэва шестого подвида. Его ощущения желаний раскроются всем множеством аспектов удела, и он манит вовсю, показывая – ох, как широки воды, как раскинулись поля, как готовится и запасается еда, гуляют кони и т.д. Заходит в трактир Бродяжник, и как бы с намеком – ну вы же знаете, я же потомок Нуменора, что такое Нуменор? Ну там все хорошо, всего много, и Рохан – там тоже хорошо и зелено и еды много. Ничего не напоминает? Европа, пропагандирующая свои ценности. Никаких конкретных обещаний о конкретных благах не дается, а как бы само собой разумеется, что и широко, и сытно и честь большая знаться с ними и именно это собрание лучших друзей. Однако я вовсе не стремлюсь поставить ярлык – Западная Европа – плохо. Есть действительно чудесные места в западной Европе – например Швейцария, имеющая весьма высокую энергетику – однако они-то подобным образом не обещают и близко! А вот там, где много темных дэвов – черты и действия очень характерны.

На этапе сохранения слоя эмпатии – буйство природы меняется. Это буйство уже не захватывает новые пределы, не разрастается, а буйствует на одном и том же месте. Но так как это буйство отрицает божественный ход вещей, то природа, буйствующая в одном и том же месте, начнет пожинать собственные плоды распада. И вот уже леший, сам заросший, среди гниющих буреломов в мрачной, непролазной чаще, его собственные глаза – будто гнилушки среди сухих суковатых ветвей.

Действия основы тоже меняются – дэв уже не манит ради экспансии, его задача – отстоять свою территорию эмпатии. И здесь без разницы, будет ли это дэв в своем собственном теле – невидимый человеческим восприятием хозяин чащоб, или он будет жить в человеческом теле, или сошел на землю в виде сатира. В любом случае он будет стараться охранять свой удел от желающих. А при возможности и проучить за попытки вторжения, ведь темное существо стремится утвердиться в своей эмпатии, в данном случае – отстаивать территорию хозяйствования. Если это леший – он заманивает обманными образами людей в чащу, пугает. Чтобы не ходили по его уделам. Если это сатир – он морочит голову загадками, предлагает состязаться. Например, бежать взапуски. Один нюанс: состязание всегда связано именно с его местностью. Сатир хорошо знает место и постарается на этом и сыграть, а незадачливого соперника завести с беговой дороги в какие-нибудь кусты и топи, да подальше. Предлагает угадать, что и где растет, ведь сам-то он давно это выучил и т.д.

А если дэв живет способом, близким к человеческой культуре – что ж, есть устоявшийся Шир с умеренно подлыми традициями защиты уделов. В книге «Властелин Колец» присутствует определенный тип нюансов сюжета, которые каждый раз освещаются подробно, с удовольствием и в деталях. Рассказывается, как неугодных жителей то выгнали с обеда, то завернули с порога, умело распрощались, избежали нежелательных гостей-соседей, распрощались, а затем раздольно позавтракали и т.д.

И вообще, любое существо – светлое или нет, зачастую несет гораздо больше именно своих деяний и восприятия и позиции – чем средний житель земли мог бы предположить. В делах ли, в мыслях ли. Ведь все это – вовсе не отвлеченные знания. Так, темный дэв будет придумывать вроде бы фантастических персонажей, а получаться будут – лешие. Например, Том Бомбадил – чистейшей воды леший. Что, в книге показано, будто он вроде бы и светлый? А как же тогда вышло, что подвластная ему территория – самое темное и опасное место во всем Средиземье? Беорн – аналогично. Почему и этот темный? Да ведь хоббиты, пока у него гостили – вздохнуть боялись не так, чтобы ненароком не задеть его слой эмпатии.

На этапе отречения буйство природы не только существует в одном и том же виде, с точки зрения масштабности процесса, но и функционально повторяется одно и то же. Жизнь желаний, вынужденная использовать для метаболизма свойства, в которых сила жизни уже истощена тем же. Такое буйство начинает вполне ощутимо подгнивать, а темные дэвы шестого подвида приобретают соответственные черты. Дэвы на последнем этапе деградации на земле известны как болотники, темных дэвов будет тянуть именно в подобные места. Болото вовсе не темно само по себе, конечно же. Суть в другом – там им легче действовать так, чтоб их слой эмпатии не менялся.

Когда такой дэв видит любое хозяйствование в уделе, изменения в ощущениях желаний – он испытывает сильнейшую зависть. Ему кажется, что над ним потешаются, специально стараются «сделать ему больно». И дэв хочет помешать своими действиями любой функциональности. Один нюанс: его удел один и тот же, а темная эмпатия подразумевает, что этого достаточно навсегда. Поэтому возникает очень интересный аспект восприятия и стремлений: дэв считает, что ему не нужно ничего менять, а удел – сам расправится с тем, кто меняет его функциональность. Персонажи «Властелина Колец» полны надеждой и на то, и на это. Надеждой, что имеющихся возможностей удела – достанет, чтобы победить всех нежелательных, и делать ничего не нужно, лишь слегка направить. Чтобы враги вошли в зачарованный лес, а не вышел ни один. Правители Рохана сидят и сталкивают между собой кубки с питьем, перманентно. А тем временем враги сами сгинут, ступив на земли Рохана. Другие нежелательные враги переступят ручей и сгинут от возмутившихся духов вод. Хоббиты столетиями пускают колечки на одном и том же месте, и это чуть ли не мистический залог благополучия Шира. А если глянуть в общем – в книге очевидно прослеживается постоянная надежда на сохранившуюся некую природную силу из прошлого, которая породит несокрушимый удел. И сюжет сводится к тому, чтобы в очередной раз раскопать какую-нибудь сохранившуюся древнюю силу природы дэвов, которая решит все проблемы. Вообще же, в книге очень хорошо показана суть постепенной темной деградации. Один из характерных признаков – вчера всегда было лучше, чем завтра. Так как жизненный слой разрушается из-за десинхронизации с первозданным хаосом. Природные маги прошлого всегда сильнее нынешних. И вельможи дорожат делами предков больше, чем своими. Но все это не так безобидно, как кажется в сказке. Потому что болотник этим руководствуется в действиях, пытаясь заманить путников в болота, в глушь и т.д. Такие дэвы любят заклятья, которые до сих пор встречаются в книгах по черной магии. Они основываются на подобии возможностей удела и желательном. Пусть наши недруги истаят, как туман поутру, как мох тянется к трясине, так пусть и путники забредут туда и т.д.

Как в случае с фильмом «Левиафан» были весьма неоднозначные отзывы в интернете, так и когда вышел фильм «Властелин Колец», обсуждался персонаж – Арагорн. Многих просто поразила потрясающая, всеохватывающая безынициативность персонажа. И даже не столько в сюжете непосредственно, сколько в самой постановке и игре. Абсолютно никакого рвения, ноль внимания, ничего из личной активности. Что-то вроде – а вон, черные всадники наступают. – Ну, бывает. Давайте пока закроем окна поплотнее, и посмотрим из-за штор – это непременно поможет! А в сценах боев – непонятно – то ли это бой, то ли спокойно-безвкусная уверенность, что враг обязательно снова подставится под удобный удар. В сценах боев ну прям видно, как Арагорн буквально берет и спокойно выжидает, чтобы враг сам и подставился. Сделает ошибку, после которой дэв выграет. Без особых усилий, и безопасно чтобы!

Дэвы седьмого подвида познают стремления желаний. Или, говоря языком формальной логики – внешнее будущее пространственных свойств святой опеки. Стремление желаний состоит из веера представлений о наслаждениях. И восприятие джинов вполне точно показано в литературных источниках о них, даже и художественных. Автор интуитивно подключается к слою бытия. Не угодно ли вам выкупаться, о мой драгоценный друг? Мне кажется, сейчас самое время. День этому благоприятствует, одно только слово, и мы пойдем на наилучший пляж в здешних местах! О, услада моих глаз – может быть, тень от этих деревьев принесет желанное твоему сердцу?

Неизреченное познание светлого джина подобно восприятию и деяниям природоведа-смотрителя, лесника-смотрителя. Суть тут вот в чем: природа уже имеет определенные рамки и черты, очерченные предыдущими слоями, как и глубинное течение жизни - временной и пространственной. Да и у природных свойств в целом есть определенные пределы. Поэтому и сила стремления желаний, внешняя прикладная энергия желаний – должна протекать так, чтобы не разрушить уже заданные рамки и ограничения, сами стремления также должны нести благо, соответствовать высшему смыслу. То есть такой смотритель выбирает, какие нужно создать наслаждения, какие наслаждения можно и нужно дать природе, чтобы получить гармоничные желания, а какие - не следует. Потому-то он и смотритель. В земной культуре подобные действия, касающиеся природы – называются природоохранными мероприятиями. Но на человеческом слое земли они зачастую ограничиваются не созданием и направлением наслаждений, а ограничением тех наслаждений, которые губительны для природы.

Дэв преклонился перед определенным рисунком стремления желаний. Почему же дальше начинается экспансия? Суррогат вечности оказался лишь суррогатом. И дэв, пусть даже сверхсознательно понимает, что слой не вечен! И более того, будучи десинхронизирован относительно высшей сути – разрушается! Поэтому всех темных существ преследует неизбывная душевная боль и опасения, что проявленные блага будут разрушены. И дэв находит выход: мой рисунок благ, рисунок благ под меня – должен захватить весь мир! Тогда уж точно будет много и надолго.

На темном пути у дэва один, неизменный концепт стремления желаний. Это смотритель, который присматривает не исходя из высшего смысла, он просто-напросто присматривает, чтобы все шло, как он хочет. И поэтому он полон эмпатично-болезненного психоза, ожидания природной катастрофы. Ибо все, что идет не так, хочется, он как раз и считает природной катастрофой. А настоящую катастрофу в природе, которая происходит из-за того, что его действия не несут высшего смысла – он не замечает. Однако же это болезненное состояние сам дэв воспринимает совершенно по-другому: видите, я милосерден ко всем живущим существам, к судьбам мира: волнуюсь, чтобы с ними не случилась природная катастрофа.

Вот девушка – темный дэв седьмого подвида. У нее реальное ощущение, что она выйдет на улицу, встанет в игривую позу – и окружающие начнут дарить ей все, приходить, спрашивать «чего же ты желаешь» и т.д. У девушки ощущение, что она тактично кашлянет с намеком – и все тут же предоставят то, к чему она стремилась! На самом же деле, она – неуемна в стремлениях желаний и разрушает природные структуры. Такой дэв - разрушает природу, перегружая ее желаниями, в том числе и такими, которые природная структура попросту не может выдержать. Мама с дочкой. Мама вдруг приходит в дикую ярость и орет: сколько раз я тебе говорила, не трогай варенье (нецензурная брань) – руки поотбиваю! Реакция мамы понятна – дочка посмела захотеть того же, чего и мама. Ну а мат и грубость дэвов – прилагаются на всех этапах. Ведь свойства – это сила. А экспансия – это подчинить своей силой все вокруг. Такой дэв ломает и разрушает природу, и характерен попытками немедленно получить все, что захотелось, любыми, даже самыми грубыми и разрушительными способами. Любое стремление желаний – его и для него. В ведах немало подобных сюжетов. В горе расположены сокровища, асуры приходят и аккуратно устанавливают аппаратуру, чтобы получить их, не повредив природу. Приходит дэв, пинает гору, и забирает все себе.

Подтасовки основ очень интересны. Зачастую темные дэвы возводят свои деяния в ранг высочайшей мудрости, небесной благости и прочего. Они же служат природным свойстам, естественному состоянию. А на сущности выше – зачастую попросту не обращают внимания, особенно сейчас, когда только-только закончилась кали-юга. И у них искреннее ощущение, что они – творцы миров, божества. Поэтому такой дэв всего лишь подтасовывая ради корысти наслаждения, «благостно», размеренно заявляет: ооо, я знаю каких наслаждений жаждут люди. На самом же деле, конечно, он просто навязывает наслаждения, которые в итоге стянуться к его желанию.

На этапе экспансии темный дэв мог позволить себе неумные стремления, так как он захватывал все новые структуры желаний, потребляя из них. А вот когда экспансия блокируется, блага становятся ограничены определенной территорией, и влияние разрушающего хаоса становится все более явным. Сила свойств истощается, желания становятся вялотекущими, «безвкусными». Кроме того, дэв окружен другими темными, и ему кажется, что ему угрожают природные катаклизмы.

Очень специфический и узнаваемый рисунок таких «размазанных» желаний, темные дэвы, конечно же, зачастую называют благостью, удовлетворенностью. Эмпатия теперь ограничена, а значит, ценна экономия природных сил, кроме того, эмпатичные блага – уже на этой территории, а значит, все и погружены в умиротворяющую природную благость, осталось хозяйствовать. Это очень специфическое понимание воздержания, которое сейчас как устойчивая концепция - есть только в Индии. Я давно заметил – когда некоторые тамошние мыслители произносили «аскеза, воздержание» – я испытывал определенное ощущение неприятия. И раздумывал – но почему? Ведь подвижничество, временное отстранение от определенных аспектов бытия с тем, чтобы обратиться к высшему – это ведь хорошо. В чем же дело, почему неприятие? А потому, что вкладываемый истинный смысл был – поэкономить, растянуть желания на подольше, или накопить желания, силу желаний, то есть опять же, чтобы удовлетворить желания, а вовсе не обратиться к Богу. Кроме того, сама суть седьмого подслоя – стремление, сочетаясь с экономией – дает у дэва на этапе хозяйствования очень нездоровое, вынужденное (а не благодаря благим чертам) сдерживание.

И вот начинается, и неспешные танцы в ночи, и девушка, которая и хочет желаний, но и хочет чтобы они не «потратились», сэкономить их силу, которая разрушается, и она в противоречиях, говорит мужчине – «благочестивая девица, позволит одно прикосновение к себе, достойный муж, в эту благостную тихую летнюю ночь». Кроме того, она опасается и постоянно придерживает себя, из-за других темных дэвов. Но опять же, Индия – это вовсе не ярлык. В темных дэвах дело, а не в географической области. Помню, девушка, она русская, говорит: я, взойду на любовное ложе только с законным мужем и не раньше, все мои поклонники – учтите это заранее. Внешне подобное стремление похвально и, не вдаваясь в тонкости и исключения (не прелюбодеяние то, что с чистым сердцем), вполне соответствует религиозным канонам. Но каковы мотивы именно этой девушки? Вы с этим еще не раз столкнетесь в книгах серии. Внешние проявления – одни и те же. Мотивы – разные. То, что обуславливает поступки – определяет меру греха и гармонии, а не одна лишь внешняя канва. Так вот, во-первых, это то же самое, что и выше, экономия собственных разрушающихся стремлений, а, во-вторых, она хочет подороже «разменять» стремления мужчин. То есть, раз ее стремления желаний ограничены – она не может себе позволить неумные желания. Она пытается хозяйствовать оптимальным образом – если уж тратить силу желания, то так, чтобы и муж был и весь дальнейший веер благ, максимально возможных на этой территории. Кроме того, будущему мужу будут предложены наслаждения под жестким контролем, такие, которые ведут к ее рисунку хозяйствования.

Итого, в подобных сообществах скрыто происходит разрушительная борьба за желания, мужчина несет расписной горшок, узор на узоре, и приговаривает – чудесное зерно, собранное с омытых водой полей, ставлю сюда. Кто-то втихомолку пытается взять, а там – змеи. Женщина идет в купальню – попутно берет с собой жуткую маску, отпугивая прохожих. Кто-то заглядывает в купальню, а тело женщины в грубой и угрожающей позе, покрыто волосами, рядом лежат камни, она готовится их бросить в любителя подсматривать. Ну или в суд за домогательства можно подать… но это уже на другом континенте.

На этапе отречения рисунок стремления желаний представляет собой неизменный образ. Дэвы ( не только седьмого подвида), начиная с этапа ограничения хозяйствования и далее, зачастую имеют одну и ту же узнаваемую черту, если прицельно не принимают блокировку свыше. Темный дэв считает, что его желания должны пересилить всех и вся. Но благодаря светлой блокировке они не могут исполниться. И лицо дэва приобретает выражение очень специфической гримасы отвращения, омерезния и т.д. «как же так, я не могу исполнить определенные желания, а природные изменения, что происходят, я не могу остановить в принципе. Я просто потрясен, а я-то думал, светлые силы так, понарошку». На нашей планете, где концептуально есть и понимание подобных грехов, и весьма распространены религии, такое отношение выглядит скорее как анекдот: вы почему мне не даете порочно развращаться в желаниях, ну что же вы за чудовища такие?

Однако же, если на этапе остановки явного вмешательства первозданного хаоса пока нет, то дэв воспринимает имеющееся состояние природы как состояние самодостаточной благости свойств, и нужно – лишь поддерживать, а все, что не соответствует – и несет неестественный катаклизм. А в каждом движении и слове – сквозит ощущение полной удовлетворенности в наслаждениях. И если встретивший такого джина не обладает достаточными знаниями, и впал в зависимость от эмпатии, то джин ему видится как вседовольный, всесогласный, всепринимающий. Он воспринимает его, как стяжавшего дух вселенского мира и удовлетворенной гармонии. На самом же деле все эти черты – суть лишь то, что джин удовлетворен всем веером наслаждений прошлого. А вот когда что-то пойдет не так…

Что же касается веера влияний основ – к счастью, на нашей планете таким дэвам не позволено свыше создавать свои природные территории. Собственно, как и остальным подвидам в случае темной деградации. Кто видел на земле жути древлепущи? Дэв седьмого подвида создает спокойную, внешне привлекательную местность полную кислотных оттенков и цветов. Но рискнувший пройтись по цветочной поляне – очень долго никуда не сможет пройтись. А вдохнувший тамошний едкий воздух – долго не сможет дышать полной грудью.

Я собирался изложить данный аспект в книге, которая будет касаться практики. Но от этого явления сильно страдают и сами дэвы, и те, кто испытывает активацию подобия. Поэтому я решил все же изложить эти знания пораньше.

Темные олимпийцы испытывают фобии, комплексы и прочее. Но дэвы – их высшая параллель, потому логично предположить, что и у них должно быть подобное. Действительно, так и есть. Причем фобии дэвов – гораздо более опасны и разрушительны, ведь слой бытия более высокий, а значит и грехи там более тонкие, затрагивающие более масштабные явления бытия.

Темная эмпатия дэвов разрушает фундаментальную естественность, природу. Свойства ослабевают и разрушаются. Природные силы силы теряют. В этом и заключается суть фобий дэвов. Они опасаются ослабевания природных сил, а значит и того, что разрушаться желания, у желания не хватит сил, и так далее.

Причем это гораздо большая проблема, чем может показаться на первый взгляд. И гораздо больше может проявляться и на человеческом слое, чем может показаться на первый взгляд. Потому-то она и включена в книгу как практика.