Практическое руководство приходскому консультированию

Диаконом Константином Горбуновым, руководителем службы приходского консультирования Ильинского храма в Воскресной школе для взрослых, группе мирян из 40 человек, было дано письменное задание: перечислить проблемы и затруднения, возникавшие у них и их знакомых на начальном этапе воцерковления.

Внимательное изучение материалов этого исследования могут помочь консультантам правильно определить причину, мешающую человеку на пути к Богу, соотнести задаваемый вопрос с его мировоззрением, взглядами, убеждениямл и представлением о вере.

В результате анализа ответов было выяснено, что проблемы эти, можно условно разделить на 4 группы:

I. Проблемы внутриличностного характера.

П. Проблемы, исходящие от членов семьи и родственников.

Ш. Проблемы, исходящие от клириков и прихожан храма.

IV. Проблемы, исходящие от СМИ и окружающего мира.

I. Проблемы, присущие личности воцерковляющегося:

— атеистические стереотипы и «штампы» прошлого мышления, в т. ч. эволюционные;

— приверженность своим устоявшимся, нецерковным взглядам, в т. ч. оккультным;

— маловерие и неверие в помощь Божию, отсутствие деятельной веры и любви к Богу;

— непонимание существа веры, её ценности, смысла, содержания и характера жизни по вере;

— суеверия и вера в различные невежественные приметы, астрологические прогнозы;

— религиозная безграмотность, неопытность и дезориентация;

— надежда более на себя, чем на Бога, выражающаяся в стремлении во всём справиться самому без обращения к Богу;

— отсутствие православного воспитания, мировоззрения и образа жизни;

— получение религиозных знаний из дезориентирующих источников «кто-то сказал..», «я слышал…», «я прочитал из СМИ…» и т. д.;

— мирские соблазны, увлечения, греховные привычки и привязанности к радостям земной жизни;

— духовная расслабленность, леность, безответственность и самооправдание;

— житейская озабоченность, многопопечительность, суета или наоборот — праздность;

— материальная обеспеченность, самодовольство, самонадеянность и самооправдание своей бездуховной жизни;

— мнение о себе как о человеке добром и порядочном, без особых грехов и серьёзной вины перед кем-либо;

— мнение о себе как о тяжком грешнике, которому нет оправдания и спасения;

— ложный стыд, страх и стеснение засвидетельствовать свою веру перед другими (родными, друзьями, сотрудниками и знакомыми);

— непонимание того, что без Бога своих греховных страстей и привычек не преодолеть;

— непонимание церковной жизни, важности богослужения, церковнославянского языка, смысла поста, молитвы и воцерковления;

— незнание с чего начать воцерковление, т. к. все по-разному говорят…;

— боязнь и незнание как обратиться к священнику, неумение и боязнь исповедоваться;

— боязнь и стеснение перед другими обнаружить свою безграмотность и невежество;

— нежелание и лень к участию в богослужениях, молитве, посту и подготовке к таинствам (некоторые считают, что верить в Бога можно и дома, без Церкви);

— эгоистические привычки «прошлой жизни», сформировавшие худой нрав, характер отношений, стиль поведения и образ жизни;

— привычка отдыхать в выходные дни, заниматься «своими делами — им же несть числа», без посещения храма и богослужений;

— примитивное или невежественное восприятие Церкви, непонимание её назначения и связи с Богом;

— пристрастно-критическое, вплоть до осудительного, отношение к Церкви, с восприятием только внешней стороны церковной жизни, с непониманием истинных смыслов богослужения и церковной жизни;

— внецерковная, безукладная, нехристианская семейная жизнь, без учёта Заповедей Божиих, без духовного руководства, без постов и праздников;

— неспособность признать себя виновным, неумение прощать и просить прощение у Бога и людей;

— незнание и непонимание разницы между истинной Церковью и сектами, между Православием и другими христианскими исповеданиями;

— чувство собственной ненужности в храме, отчуждённости и нежелание идти на контакт с другими членами прихода и церковной общины.

II. Проблемы, исходящие от членов семьи и родственников:

— семейные стереотипы нехристианской, нецерковной, безукладной, и безмолитвенной жизни, без учёта церковного календаря, постных и праздничных дней;

— семейный круг не хочет отпускать человека в храм, наблюдается гамма негативных отношений: от внутреннего сопротивления и напряжения к раздражению и агрессии с ругательным осуждением всего, что связано с Церковью; такое отношение родных чаще связано с их неверием (атеистичностью), с их предвзятым недоверием Церкви и выбору уверовавшего родственника; отсутствием опыта церковной жизни или наличием иного исповедания;

— неправильное распределение времени в домашнем быту также приводит к затруднению в посещении церковных служб;

— привычка в выходные дни всей семьёй выбираться за город (на дачу, на рыбалку или за грибами, ягодами в лес), или к родным-близким в гости, или следовать культурной программе — выставки, кино, театр…, различные увлечения спортом, играми, походами…

III. Проблемы, исходящие от клириков и прихожан храма:

— крайняя затруднительность в доступе к священнику для исповеди, когда много людей и мало исповедующих священнослужителей, ограниченность во времени, порождающие недоброкачественность (поверхностность и формализм, граничащий с имитацией происходящего);

— большая занятость священства и труднодоступность возможности беседы со священником после богослужения и треб;

— невнимательность священников, грубость работников и прихожан храма;

— трудно найти духовника, соответствующего представлению о нём;

— зачастую священники не ведут систематических учебных занятий с людьми и не направляют их для обучения в ЦПВШ, хотя могли бы это делать;

— многих беспокоит разнообразие духовнических практик, касающихся:

а) объёма утренних и вечерних молитв, в том числе молитв перед Причащением;

б) меры и продолжительности поста в т. ч. перед Причащением;

в) частоты и образа подготовки к таинствам Исповеди и Причащения (порой бывает в одном храме различие практик, а уж в разных храмах различия присутствуют тем более и людей это беспокоит, они не знают на какую практику ориентироваться, чему следовать);

— бывает, со стороны некоторых священников наблюдаются необоснованные затруднения с доступом людей к Причащению;

— недоброжелательность в храме к вновь пришедшим (бывает, что подошедшего к Причастию без Исповеди отгоняют, говорят «отойдите», не объяснив, что нужно человеку делать дальше; аналогично, когда приносят детей на Литургию Преждеосвященных Даров, говорят: «мы детей не причащаем», отгоняют их в сторону, и никто не объясняет, когда же мы их причащаем или когда можно причастить;

— некоторых людей беспокоит наличие платы за требы, ее частое, порой необоснованное повышение, а также корыстолюбие и соблазнительное поведение некоторых священнослужителей, будто светских, не имеющих сана людей;

— вечно унылый вид некоторых прихожан; замечания с раздражением в адрес вновь приходящих, некоторых уборщиц, работников храма и прихожан.

IV. Проблемы, исходящие от СМИ и окружающего мира:

— непонимание сослуживцев, отвержение ряда окружающих всего того, что связано с верой, религией и Церковью, воспринимается как сектантство;

— плотная занятость на производстве приводит к трудности совмещения церковных служб с режимом работы;

— довольно поверхностное, скудное и порой искажённое освещение религиозных и церковных праздников и событий в СМИ, которые быстро вытесняются противоположными по смыслу, часто пошлыми по содержанию программами:

а) массово навязывается культ преуспевающего в земных делах «успешного» человека;

б) о духовных ценностях Православия говорится очень редко, вскользь и размыто;

в) развращающее воздействие прессы, рекламы и телевидения, в которых насаждается психология общества потребления, развлечения, наслаждения и блуда «нам упорно предлагают порно…», «играй и выигрывай», «живи в удовольствие», «оттянись со

вкусом», «не отказывай себе…», «купи новинку…», «совершенствуйся во всём…», «хорошо меняться», где реклама разных видов косметики, причёсок, модной одежды, мобильных телефонов, автомашин, нового жилья и новых партнёров;

— превалирование в окружающей жизни общества образов нечестия вместо благочестия, где грех всё более возводится в норму, захватывая буквально все сферы социальной жизни. Жить и не грешить в таком обществе и в таких условиях просто невозможно. Вот такие обнаружились проблемы, и нужно учить правильно относиться к ним и правильно их решать, делая соответствующие выводы. С дежурными приходской консультативной службы целесообразно провести по данной теме отдельный семинар.

Важно иметь представление о том, что помогало людям, когда они делали только первые шаги в храме Божьем.

Можно выделить целый комплекс различных условий, средств и факторов, содействующих воцерковлению человека. Среди них главным является личностное общение, так как человек является носителем веры, опыта, знания, доброго примера, благодатных сил и возможность этим поделиться.

Явную помощь люди получают через жизнь в церковной среде, следование годовому богослужебному кругу, участие в таинствах, молитвы родных, чтение духовной литературы, знакомство с православными аудиозаписями и видеофильмами, паломничество по святым местам, купание в святых источниках и т. д.

Ниже представлены результаты опроса слушателей богословско-педагогических курсов.

Кто способствовал приходу к вере и помогал воцерковлению:

— впервые пришло осознание, что силы может дать только Бог, появилось полное упование на Бога, уверенность, что Он не оставит и все будет хорошо;

— попав в сложную ситуацию, не оставалось иного выхода, как обратиться к Богу за помощью и Бог спас от погибели;

— ответный, чудодейственный отклик свт. Николая, (а так же и других святых), после молитв, обращенных к ним;

— встреча с батюшкой, которая перевернула всю жизнь — пожилой иеромонах проявил отеческую любовь и подолгу наставлял в беседах;

— доступность и внимательность священнослужителей, возможность получить от них ответы на любые волнующие вопросы;

— совет авторитетного (почитаемого) человека (священника), читать Евангелие, читая которое, пошёл путём воцерковления;

— внимательное отношение священника, его советы и наставления вразумляли при воцерковлении;

— жертвенный подвиг истинно верующих людей из прочитанного и знаемого;

— верующие бабушки в детстве научили молитвам;

— благочестивая бабушка воспитывала в вере; в зрелые годы сподобилась явления Сергия Радонежского и стала постоянной прихожанкой Троице-Сергиевой пустыни: забота и любовь «церковных» бабушек;

— память о посещении в детстве Пасхальных богослужений с верующей бабушкой способствовала сознательному крещению в двадцатилетнем возрасте;

— добрые школьные учителя, которые при обсуждении произведений литературы упоминали и Священное Писание; появилась уверенность в существовании Бога;

— личность духовника, и его добрый пример веры, мудрости и любви;

— проповеди и беседы со священниками; ощущение «невидимой руки», ведущей по пути воцерковления;

— вера бабушки, которая тайно в детстве отвела на крещение;

_ прослушивание духовных песнопений православной певицы Светланы Копыло-вой, иеромонаха Романа и других авторов;

— опыт общения с людьми верующими и неверующими, способствовал предпочтению веры и верующих людей, как более понятных и близких по духу;

— уважительное и серьезное отношение друзей к изменениям и некоторым ограничениям в жизни, в связи с воцерковлением;

— добрый пример знакомой верующей женщины;

— жертвенный подвиг истинно верующих, хранивших сокровенное для людей;

— наставления в семье, и со стороны других церковных людей относиться к окружающим так, как хотел бы, чтобы они относились к тебе;

— доступность и внимательность приходских консультантов, работников храма и свечниц, возможность получить от них ответы на любые волнующие вопросы.

Что способствовало приходу к вере и помогало на первом этапе воцерковления:

— врожденные чувства: веры, совести, стыда, ответственности, долга, надежды,

справедливости и др.;

— осознание цели и смысла христианской жизни, происшедшие при чтении наставлений прп. Серафима Саровского;

— увиденные чудеса исцелений (в том числе бесноватых) по молитвам других людей;

— чудо исцеления тяжело больной матери по молитвам: после тяжелой операции

по удалению опухоли головного мозга, во время которой останавливалось сердце, — мать осталась жить;

— болезнь близких, дорогих сердцу людей (особенно детей и родителей) побуждала обратиться к Богу и горячо молиться;

— первое обращение к Богу произошло во время беременности, когда все говорили, что будет мальчик, а очень хотелось иметь девочку; по молитве к Богу родилась девочка;

— крещение в детстве; после крещения появился интерес к религии;

— посещение храма, где всегда ощущался глубокий покой и гармония;

— учеба в Церковно-приходской Воскресной школе, учеба на. богословско-педагогических курсах;

— при чтении Нового Завета произошла перемена мышления, пелена спала с глаз, началась регулярная церковная жизнь;

— при чтении Евангелия и его толкования св. Феофилактом открылась красота и радость от приобщения к древней Церкви; исчезло равнодушие к Православию;

— каждое посещение храма становилось радостным открытием;

— духовный голод не удовлетворялся протестантскими проповедниками, ощущалась поверхностность и нелогичность их толкований Священного Писания;

— вера и молитвы родных (мамы и бабушки); молитвы и смерть близкого человека;

— характер образования — радиоэлектронные системы и сигналы — приходилось изучать невидимое, но действующее;

— большие моральные и материальные проблемы дома и на работе, разрешавшиеся по молитвам и отклику людей;

— в детстве прочитанный Закон Божий заронил в душу искру веры, которая в сложной ситуации позволила обратиться к Богу за помощью;

— поиск ответа на вопрос: «неужели жизнь дана ради смерти?»;

— открытие храма рядом с домом и регулярное посещение его;

— слушание православных радиопередач;

— просмотр документальных и других церковных телепередач;

— неосознанное внутреннее стремление к Богу и Церкви, которое при регулярном посещении храма переросло в естественную потребность;

— появление послушания в храме, которое предполагало его регулярное посещение;

— чтение журнала «Наука и религия», уроки атеизма, учебник атеизма, игра в клубе «воинствующих атеистов» давали хотя и малую, но духовную пищу.