Правила святых отцов

Предисловие

Во святых отец наш Иоанн, за свой подвиг названный Постником, достиг наибольшего расцвета своей деятельности в 580 г. [[358]] и застал трех императоров: Иустина, Тиверия и Маврикия [[359]]. По воле патриарха Константинопольского Евтихия Схоластика он был причтен к клиру и рукоположен в диакона. После смерти Евтихия его принуждали принять рукоположение, на что он не соглашался, однако после того как увидел страшное видение и услышал от ангелов повеление молчать и не противиться этому, он против воли был возведен на патриарший престол и стал четвертым из Константинопольских патриархов, носящих имя Иоанн [[360]]. Он первым начал подписываться титулом «Вселенский» [[361]], из-за которого (а лучше сказать, из-за неправильного понимания значения которого) возникли вошедшие в историю споры между ним и римскими папами Пелагием II и Григорием Двоесловом [[362]].

Подвиг и воздержание этого достославного мужа были таковы, что иногда он по шесть месяцев не пил воды, а все тринадцать с половиной лет своего патриаршества не вкушал ничего кроме ростков салатного латука или небольшого количества дыни, винограда или смокв; спал он весьма мало и строго определенное время. За все это треблаженный получил от Бога дар творить чудеса и при жизни [[363]], и после смерти [[364]]. Он непорочно управлял своей паствой и преставился ко Господу в 619 г. [[365]], оставив нам настоящие правила, которые обыкновенно называются «Канониконом Постника» [[366]].

Правило 1 [367]

То, что мы сокращаем время покаяния, не должно, как я думаю, казаться для право рассуждающих лишенным основания. Ведь если ни Василием Великим, ни более древними божественными отцами не назначено для согрешивших никакого поста, или бдения, или числа земных поклонов, а определено только одно отлучение от святого приобщения, то мы решили, что для тех, кто истинно кается, стремится сокрушить плоть суровыми подвигами и благоразумно перейти к жизни, которая противоположна прежней порочной, должно соответственно строгости их воздержания сокращать и время покаяния. Например, если кто-либо согласится назначенное время не пить вина, то мы постановили отнять один год от епитимьи, установленной отцами за его падение. Равным образом если он обещает временно воздерживаться от мяса, то мы сочли нужным отнять и другой год, также если обещает воздерживаться от сыра и яиц, или рыбы, или елея, то и за воздержание от каждого из этих видов пищи убавляем по одному году. И не только в этих случаях мы так поступаем, но и тогда, когда кто-то избирает то, чтобы умилостивлять Бога многочисленными земными поклонами, а в особенности если показывает горячее и не уступающее его возможностям произволение к милостыне. Если же кто-либо после преткновения приступил к боголюбивой и уединенной жизни, считаем правильным в еще более краткий срок удостоить его прощения, так как ему предстоит всю жизнь переносить злострадания, неотъемлемые от этого жительства.

(I Всел. 12; VI Всел. 102; Анкир. 2, 5, 7; Василия Велик. 2, 3, 74, 84; Григория Нис. 4, 5, 7, 8.)

В этом первом правиле святой оправдывает себя перед теми, кто, например, стал бы упрекать его за то, что он сократил время покаяния, и говорит, что для разумных и рассудительных это сокращение не покажется необоснованным и безрассудным [[368]]. Обоснование этого состоит в следующем: ни Василий Великий, ни другие, более древние, отцы не предписали для кающихся покаянных подвигов и не установили правил о посте, бдении или поклонах, но в качестве наказания определили только одно лишение божественного приобщения [[369]]. Поэтому, говорит святой, мы сочли разумным сократить время покаяния для тех, кто истинно кается, проявляет готовность изнурять свою плоть суровыми подвигами и впредь проводить жизнь добродетельную, противоположную предшествовавшей порочной жизни. Однако сокращать это время следует соответственно мере воздержания, которую покажут кающиеся. Например, если кающийся в качестве правила принимает воздержание от вина на определенный срок, то мы считаем оправданным сократить ему на один год епитимью, которая определена для него отеческими правилами; если он обещает также не есть мяса – сокращаем его епитимию еще на один год; и если не будет есть также сыра, яиц, рыбы, елея, то за воздержание от каждого из этих видов пищи определяем сокращать его епитимию на один год. Если же он желает умилостивить Бога многочисленными коленопреклонениями и поклонами, то и за них сократить его епитимию на один год, а в особенности если он щедрой рукой раздает милостыню и показывает произволение к подаянию, равное своему богатству. В том же случае, если кающийся, какой бы грех он ни совершил, становится монахом, считаем справедливым даровать ему прощение в его грехе в еще более краткий срок, поскольку в монашеской жизни ему предстоит нести суровые подвиги и злострадания до конца своих дней.

Смотри также I Всел. 12 и всё согласование к нему, состоящее из правил, которые оправдывают введенное Постником сокращение времени покаяния, так как и они говорят, что смотря по расположению исповедующихся к покаянию подобает сокращать для них сроки епитимий.

Правило 2

Прилог сладострастия, действующий на сердце через помыслы, не подлежит никакой епитимии, поскольку греха еще не произвел.

Прилог, согласно Иоанну Лествичнику (Слово 15), – это простое слово или образ какого-нибудь предмета, который только что и впервые появился в уме и сердце. [370] Итак, в этом правиле святой Постник, тезоименитый Лествичнику, говорит, что этот прилог помысла, который вносит в сердце некое плотское сладострастие, не подлежит никакому наказанию, поскольку греха он еще не произвел. Причем нам следует знать, что все вообще дурные помыслы приражаются к душе либо изнутри, либо извне. Изнутри они приражаются или через представление и образ, напечатленные в воображении как зримые, или через внутреннее сердечное слово, напечатленное в том же воображении как слышимое. А извне они приражаются к душе посредством чувственных предметов, воспринимаемых нашими пятью чувствами, иначе говоря, посредством вещей, которые воспринимаются зрением, слухом, обонянием, вкусом и осязанием. Причин же внутреннего и внешнего движения помыслов три. Собственная и главная – бесы, вторая, несобственная, – страсти, т. е. раны, которые мы уже получили внутренно в сердце, произвольно приобретя навык ненавидеть или любить какой-либо предмет пристрастно. Третья же, имеющая более глубокие корни, причина – растление человеческой природы вследствие преслушания [[371]].

Правило 3

Сочетание очищается двенадцатью поклонами.

Согласно упомянутому св. Иоанну, сочетание – это когда душа примет появившийся помысел и вступит с ним в собеседование по страсти или без страсти (там же). [372] Тезоименитый ему Постник говорит, что сочетание подлежит епитимии и очищается двенадцатью поклонами, потому что от человеческого произволения зависит принять представившееся через прилог и вступить с этим в собеседование или отвергнуть и не принять этого совершенно. Лествичник также подвергает сочетание епитимии (там же). [373] [[374]]

Правило 4

Борьба заслуживает либо венцов, либо наказания.

Борьба, согласно тому же Иоанну Лествичнику, – это некое соразмерное борющему помыслу усилие души, с помощью которого она, если хочет, побеждает помысел, а если не хочет, побеждается им (там же). [375] Поэтому как Лествичник, так и сей божественный Постник говорят, что эта борьба бывает причиной того, что душа либо получает венцы, если победит лукавый помысел, либо принимает муку и наказание, если будет побеждена им. [376] [[377]]

Правило 5

Сосложение – причина и начало епитимий.

Сосложение, согласно тому же Иоанну Лествичнику (там же), – это некое соединенное с услаждением согласие души со страстный помыслом, который ее борет. [378] Об этом сосложении божественный Постник говорит, что оно является началом и причиной епитимий [[379]].

Правило 6

Осквернившийся во сне страстным истечением отлучается от причащения на один день. Будет считаться, что он очистился от нечистоты после того, как прочитает 50-й псалом и сделает 49 поклонов.

Настоящее правило определяет, что тот, кто осквернится ночью истечением во сне, в тот день не должен причащаться. А очищается от этой скверны, прочитав 50-й псалом Давида и сделав 49 поклонов. Поскольку женщины также подвергаются во сне осквернению, должно налагать на них епитимии, как и на мужчин. Такой же епитимией наказывает осквернившихся во сне и великий Варсонофий.

При этом женщины, когда не причащаются, согласно Вальсамону, должны брать антидор, чтобы не вызвать подозрение у своих мужей [[380]].

Смотри также Дионисия Александр. 4.

Правило 7

А осквернившийся в состоянии бодрствования лишается причастия на семь дней. При этом он каждый день должен петь 50-й псалом и делать 49 поклонов.

Тот же, у кого истечение произойдет в состоянии бодрствования, согласно этому правилу, семь дней не допускается до Божественного причастия. В каждый из этих дней он должен прочитывать 50-й псалом и делать 49 поклонов [[381]].

Правило 8

Совершивший малакию наказывается на 40 дней, которые должен проводить с сухоядением, ежедневно делая по 100 поклонов.

Настоящее правило определяет, что тот, кто совершит малакию, 40 дней не должен причащаться, проводя их в сухоядении, т. е. вкушая только хлеб и воду, и делая каждый день по 100 поклонов. Мелетий Исповедник о рукоблудниках и блудниках говорит, что они свое семя, которое является самой ценной частью их тела, приносят в жертву диаволу [[382]].

Правило 9

Смешение друг с другом, поскольку производит двойную малакию, наказывается указанной епитимией на 80 дней.

Правило называет здесь смешением не совершенный грех мужеложства, но то, когда двое делают друг другу малакию [[383]], за что святой подвергает двойному наказанию. На совершившего это он налагает епитимию 80 дней довольствоваться сухоядением и ежедневно делать по 100 поклонов, потому что он вредит не только себе, но и своему брату, так что совершает двойной грех.

Правило 10

Если же кто-либо из клира прежде посвящения был подвержен пороку малакии и, может быть, опасается, что из-за этого одного его не допустят к священству, то после того как он получит должную епитимию, пусть вступает в священство. Если же он будет уличен в этом грехе по принятии священства, то после годичного запрещения в служении и вразумления обычными епитимиями, пусть вновь вступает в священство. Если же после осознания греха дважды или трижды совершит его, пусть будет лишен священства и вступит в чин чтецов.

Настоящее правило говорит, что если кто-либо прежде вступления в священство впал в страсть малакии, не зная о том, что только одно это препятствует посвящению [[384]], то, после того как сперва он получит за свой грех подобающее наказание [[385]], пусть становится иереем. Если же после вступления в священство он снова впал в этот грех, пусть на год будет запрещен в служении и, вразумленный епитимиями, которые дают обычно малакиям, снова священнодействует. Если же и после осознания зла он два или три раза совершит малакию, пусть будет лишен священства и низведен в чин чтеца.

Правило 11

Так же и женщина, которая обнимала и трогала мужчину, однако не растлилась, получает епитимию малакии.

Это правило женщину, которая целовала и трогала мужчину, подвергает епитимии за малакию: она должна 40 дней довольствоваться сухоядением и в каждый из этих дней делать по 100 поклонов, воздерживаясь от причастия [[386]].

Правило 12

Всякого впавшего в блуд монаха или мирянина мы подвергаем епитимии два года не причащаться, если только он будет иметь усердие после девятого часа довольствоваться сухоядением и класть по 250 поклонов. Если же он будет нерадив, пусть исполняет епитимию столько времени, сколько определено отцами.

Настоящее правило наказывает всякого монаха или мирянина, который согрешит блудом: два года он не должен причащаться и каждый день должен класть 250 поклонов и после девятого часа довольствоваться сухоядением, т. е. вкушать хлеб и воду. Если же он вознерадит и не захочет делать этого, пусть воздерживается от причастия столько лет, сколько определили божественные отцы [[387]].

Смотри VI Всел. 44, Василия Велик. 22 и IV Всел. 16.

Правило 13

Мы считаем, что прелюбодей может причащаться после трехлетней епитимии, если он не отвергает сухоядения после девятого часа и делает каждый день по 250 поклонов. Настроенный нерадиво пусть ожидает конца срока, назначенного отцами.

Настоящее правило определяет, что наказание для прелюбодея – три года не причащаться, соблюдая сухоядение после девятого часа и делая каждый день по 250 поклонов. Если же он, будучи нерадивым, не захочет делать этого, пусть воздерживается от причастия столько лет, сколько определили отцы [[388]].

Смотри также Анкир. 20.

Правило 14

Повелеваем, чтобы тот, кто впал в грех с собственной сестрой, был удостоен причастия через три года, если он будет поститься до вечера, довольствоваться сухоядением и ежедневно класть по 500 поклонов.

Это правило наказывает того, кто падет со своей сестрой. Три года он не должен причащаться, должен поститься с сухоядением после девятого часа и класть каждый день 500 поклонов [[389]].

Смотри также Василия Велик. 75.

Правило 15

Того, кто совокупился со своей невесткой, мы отлучаем от причастия на два года, если он будет поститься с сухоядением после девятого часа и каждый день будет класть по 300 поклонов. А тот, кто предается нерадению, пусть выполняет епитимию определенное отцами количество лет.

Того, кто падет со своей невесткой, настоящее правило наказывает отлучением от причастия на два года, причем он должен держаться сухоядения после девятого часа и ежедневно делать по 300 поклонов. Если же по нерадению он не захочет исполнить этого, пусть воздерживается от причастия столько лет, сколько определили ему отцы [[390]].

Смотри Василия Велик. 76.

Правило 16

Таким же епитимиям подлежит и тот, кто впал в грех с собственной тещей. Со своей женой он при этом не расходится, согласно закону, который гласит: «Изначально прочное не теряет силы от случайных обстоятельств».

Настоящее правило на того, кто падет с собственной тещей, налагает такую же епитимию, как и на того, кто падет со своей невесткой, а именно: он должен два года воздерживаться от причастия, довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно класть по 300 поклонов. Однако он не должен расходиться со своей законной женой из-за того, что пал с тещей, поскольку существует закон, который гласит: то, что имеет прочное и законное начало, не теряет силы из-за произошедшего после беззакония. Однако если над ним и его женой еще не совершено венчания, но они только обручены, то, после того как он падет со своей тещей или другим родственным лицом своей жены, пусть расходится со своей невестой и брак пусть не совершается, как говорит Властарь и др., поскольку такое сознательное кровосмешение есть дело противозаконное.

Смотри также толкование Анкир. 25 [[391]].

Правило 17

2-е правило св. Дионисия, а также 7-е правило Тимофея повелевают женщинам, находящимся в очищении, не прикасаться вплоть до седьмого дня ни к чему, что свято. Это же предписывает и древний закон, а кроме того он не позволяет им совокупляться с мужчинами, потому что от этого происходит то, что рожденное делается больным и слабым. Поэтому и божественный Моисей отца урода подверг побиению камнями за то, что он от невоздержности не дождался, когда у жены закончится очищение. А той, которая с пренебрежением во время своей нечистоты приступила к Божественным Тайнам, повелевают 40 дней не причащаться.

Настоящее правило предписывает женщинам во время обычных месячных не причащаться Божественных Таин в течение семи дней [[392]], как повелевают и 2-е правило Дионисия, и 7-е правило Тимофея. Того же самого требует и древний закон, который не позволяет женщинам, пока у них идут месячные, совокупляться со своими мужьями, потому что дети, которые зачаты женщинами в таком состоянии, в большинстве случаев становятся вследствие этого больными и уродами. Поэтому закон повелел побить камнями отца ребенка-урода, поскольку из-за своего необузданного вожделения он не подождал, пока его жена очистится от месячных, но совокупился с ней в таком состоянии, и в результате зачатый ребенок родился уродом. А если женщина во время месячных по небрежению причастится Божественных Таин, ей повелевают 40 дней не причащаться [[393]].

Прочти также 2-е правило Дионисия.

Правило 18

Решено, чтобы впавший в грех с мужчиной три года воздерживался от причащения, если будет плакать и поститься до вечера, довольствуясь сухоядением и делая по 200 поклонов. Тот, кто предпочитает беспечность, пусть исполняет пятнадцатилетнюю епитимию.

Настоящее правило наказывает мужеложника лишением причастия на три года: три года он должен плакать о своем грехе, держаться сухоядения, не принимая пищи до вечера, и класть каждый день 200 поклонов. Если же по нерадению он не захочет соблюдать этого, пусть не причащается 15 лет; это наказание определяет для мужеложников правило Василия Велик. 62, которое и прочти. Прочти также 7-е его правило [[394]].

Правило 19

Мальчик, который был кем-либо растлен, к священству не допускается. Потому что хотя он по причине своего несовершенного возраста не согрешил, сосуд его все же был сокрушен и стал негодным для священнического служения. Если же истечение попадет ему на бедра, то после соответствующей епитимии ему не будет возбранено приступить к священству.

Настоящее правило определяет, что если кто-либо ребенком, в семилетнем возрасте, был растлен, хотя из-за несовершенства своего возраста и знания тогда не согрешил, иереем все-таки стать не может, поскольку его телесный сосуд был сокрушен и стал негодным для священнического служения. Если же истечение семени попало ему только на бедра, т. е. половой член не входил ему в задний проход, иными словами, если он претерпел только нечистые объятия, то пусть сначала исполнит подобающую епитимию и затем, если пожелает, может стать иереем [[395]]. О том, что невозможно вновь обрести девство тому, кто однажды его потерял, говорит Василий Великий в слове о девстве. [396] Смотри также в последнем примечании к посланию Афанасия к Аммуну.

Правило 20

Вольного убийцу отлучаем от причастия на пять лет, а невольного [[397]] – на три года, если убивший собственной рукой будет довольствоваться строжайшим сухоядением после поста до вечера и поревнует каждый день класть по 300 поклонов. А настроенный лениво пусть исполняет предписание отцов.

Настоящее правило наказывает вольного убийцу отлучением от причастия на пять лет, а невольного – на три года. Оба должны не принимать пищи до вечера и довольствоваться строжайшим сухоядением, ежедневно делая по 300 поклонов. Если же они нерадеют об исполнении этого, пусть не причащаются – вольный убийца 20 лет, а невольный 10, согласно правилам Василия Велик. 56, 57.

Прочти также Апост. 66.

Правило 21

Женщин, которые умышленно губят зачатый плод, а также которые дают и принимают средства с целью прервать беременность и вызвать преждевременный выход зародыша, мы предписываем наказывать на пять лет или, в большинстве случаев, на три года.

Это правило наказывает на пять лет или, в большинстве случаев, на три года тех женщин, которые намеренно умерщвляют плод в своем чреве. Подобным образом наказывает и тех женщин, которые дают беременным травы или другие приготовленные вещества, для того чтобы плод вышел раньше времени мертвый [[398]].

Смотри Апост. 66 и VI Всел. 91.

Правило 22

Ненамеренно выкинувшая плод получает епитимию на один год.

Ту женщину, у которой во время беременности без ее желания случился выкидыш (из-за какого-либо невольного обстоятельства), настоящее правило наказывает отлучением от причастия на один год [[399]].

Правило 23

Заспавшая младенца и придавившая его может быть удостоена причастия через три года, если будет в указанные дни воздерживаться от мяса и сыра и прилежно исполнять все прочее. Если это произошло из-за легкомысленности или невоздержанности родителей, то дело приравнивается к преднамеренному убийству. Если же по навету сопротивника, то дело заслуживает прощения, хотя и тогда требуются соразмерные епитимии, потому что это оставление произошло из-за других согрешений.

Настоящее правило наказывает отлучением от причастия на три года ту женщину, которая заспала младенца, и он задохнулся. Такой женщине в этот установленный срок запрещается вкушать мясо и сыр, причем она должна с болезнующим сердцем совершать другие благие дела. И если это произошло из-за легкомысленности или невоздержанности (т. е. многоядения, многопития или необузданной похоти родителей), тогда дело приравнивается к преднамеренному убийству. Если же это произошло не по вине родителей, но по навету и действию диавола, тогда дело заслуживает прощения, однако все же требует соразмерных епитимий и наказания, поскольку такое оставление Божие, случившееся с ними, случилось из-за прежних, настоящих или будущих их согрешений [[400]].

Правило 24

Если ребенок умер некрещеным из-за небрежности собственных родителей, то родители на три года отлучаются от причастия, причем в это время они постятся с сухоядением и умилостивляют Божество преклонением колен, плачем и посильной милостыней, делая ежедневно по 40 поклонов [[401]].

Настоящее правило наказывает тех родителей, из-за нерадения которых их ребенок умер некрещеным. Оно определяет, чтобы они три года не причащались, довольствовались сухоядением, плакали, каялись, совершали милостыню и клали ежедневно по 40 поклонов [[402]].

Правило 25

Монахиня, которая знала о прелюбодеянии или деторастлении других и не объявила об этом настоятельнице, получает епитимию, равную епитимии совершившей грех, согласно правилу Василия Велик. 71.

Это правило определяет, что если та монахиня, которая находится в монастыре с другими монахинями, заметит, что какая-нибудь из них прелюбодействовала с кем-либо [[403]] или была растлена прежде, чем достигла совершеннолетия [[404]], и не объявит об этом деле игумении, чтобы она приняла меры, но умолчит, должна понести наказание, равное наказанию той, которая совершила это, потому что она могла воспрепятствовать злу, но не воспрепятствовала, согласно правилу Василия Велик. 71.

Прочти также Анкир. 25.

Правило 26

Женщин, бросающих своих младенцев у входов в церкви, закон наказывает как убийц, даже если кто-то, подобрав их, [405] о них заботится.

Настоящее правило наказывает как убийц тех женщин, которые подбрасывают своих детей к дверям церкви, даже если кто-либо подбирает их и воспитывает [[406]].

Смотри также Апост. 66, VI Всел. 84 и Карфаг. 80.

Правило 27

Добровольно кающегося вора мы отстраняем от причастия на 40 дней, а уличенного – на шесть месяцев, при этом он должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и каждый день делать по 100 поклонов.

Настоящее правило наказывает на 40 дней того вора, который сам сознается в краже. Того же, о котором расскажут другие, наказывает на 6 месяцев отлучением от причастия. Он должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и каждый день класть по 100 поклонов [[407]].

Смотри также Григория Неокесар. 3.

Правило 28

Уличенный в похищении общественного добра, что называется существенной кражей, в священство вступить не может. Если же он впал в эту страсть после вступления в священство, лишается его, согласно Апост. 25.

Настоящее правило запрещает становиться иереем тому, кого поймали и уличили в существенной краже, т. е. такой, которая на укравшего навлекает уголовное наказание. Но если кто-либо и будучи иереем совершит такую существенную кражу, его извергают, согласно Апост. 25; прочти это правило, чтобы узнать о том, что такое уголовное наказание.

Правило 29

Вскрывающего гробницы определяем отлучать от причастия на один год, причем он должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и класть ежедневно по 200 поклонов.

Настоящее правило наказывает того, кто вскроет могилы, отлучением от причастия на один год. Он должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и каждый день класть по 200 поклонов [[408]].

Прочти также Василия Велик. 66.

Правило 30

Святотатство наказывается меньшим сроком, чем прелюбодеяние, согласно Григорию Нисскому. Назначается же за него три года.

Настоящее правило наказывает святотатца отлучением от причастия на три года [[409]].

Смотри также Апост. 72.

Правило 31

Мы решили, что те, кто нарушил клятву вынужденно (или без принуждения), должны отложить причастие на один год, при этом довольствоваться сухоядением и каждый день класть по 250 поклонов.

Тех, кто дает ложную клятву или же преступает клятву вынужденно (или без принуждения) [[410]], настоящее правило наказывает отлучением от причастия на один год, причем они должны поститься с сухоядением в девятом часу и делать ежедневно 250 поклонов.

Смотри также Апост. 25 и VI Всел. 94.

Правило 32

Исповедующимся в колдовстве или отравлении мы сокращаем правило покаяния до трех лет, если они будут усердно каждый день держать строжайший пост, после девятого часа употреблять черствую и сухую пищу только для поддержания жизни, а также класть 250 поклонов, с благоговением приникая лбом к земле [[411]]. Этим мы исправляем и женщин, изготовлявших амулеты и занимавшихся гаданием [[412]].

Колдунов и отравителей, а также женщин, изготовляющих амулеты и гадающих, настоящее правило наказывает отлучением от причастия на три года. Они должны довольствоваться сухоядением после девятого часа, есть столько, сколько нужно для сохранения жизни, и класть каждый день по 250 поклонов.

Смотри также VI Всел. 61.

Правило 33

Женщина, будь то мирянка или монахиня, ни за какой грех не отлучается от Церкви, но только от причастия. Мы так поступаем, гласит правило, потому, что многие женщины от позора налагали на себя руки. То же самое касается пресвитеров и диаконов, так как сказано: Не мсти дважды за одно и то же (см. Наум. 1:9).

Настоящее правило определяет, чтобы никакую женщину, ни мирянку, ни монахиню, ни за какое ее согрешение не отлучали от Церкви и собрания верных, но только от Божественного причастия. Ведь в правиле (Василия Велик. 34) говорится, что нельзя поступать с ними таким образом, чтобы от сильного стыда они не лишили себя жизни. Так и иерей и диакон не изгоняются из Церкви, но только отлучаются от причащения Таин, чтобы, согласно Апост. 25, они не получали наказание за одно и то же дважды. Вальсамон же в толковании правила Василия Велик. 34 говорит, что если грех совершившей прелюбодеяние был разглашен, то на нее должно наложить и отлучение от Церкви. Но в толковании 10-го правила Николая Вальсамон добавляет, что женщины, которые не причащаются, должны брать антидор, чтобы их мужья не стали их подозревать. [413]

Правило 34

Если что-либо нечистое упадет в колодец, или в елей, или в вино, то выпивший это пусть три дня не прикасается к мясу и сыру и семь дней не причащается.

Настоящее правило определяет, что если в масло или вино упадет какое-нибудь мелкое животное из тех, которых называют нечистыми (например, мышь или какое-нибудь другое), и кто-либо, зная о случившемся, вкусит это [[414]], то в наказание пусть три дня не ест мяса и сыра и семь дней не причащается.

Правило 35

Тот, кого стошнило после Божественною причащения, на 40 дней отлучается от причастия, причем каждый день он должен петь 50-й псалом и класть 50 поклонов, по какой бы причине это ни произошло. Если даже он думает, что тогда не подавал повода, однако это, конечно же, было попущено за какие-нибудь другие его прегрешения.

Тот, кого стошнит по какой бы то ни было причине после причастия, в наказание не может причащаться 40 дней, при этом ежедневно он должен произносить 50-й псалом, т. е. «Помилуй мя, Боже», и класть по 50 поклонов. Ведь даже если тогда он не дал никакого повода, однако Бог попустил ему испытать это за другие его прежние, или настоящие, или будущие согрешения [[415]].

Обрати внимание на то, что в рукописном кодексе был найден «Каноникон Постника», содержащий также следующие епитимии, – за исключением тех, которые приведены у Властаря [[416]].

Если кто падет со своей мачехой, подвергается трехлетней епитимии, причем он должен поститься до вечера, довольствуясь сухоядением, и ежедневно класть 500 поклонов [[417]].

Если кто падет с матерью и дочерью одновременно, подвергается четырехлетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно класть 300 поклонов.

Если кто совершит мужеложство с двумя братьями, подвергается той же епитимии.

Если кто совершит мужеложство со своим зятем, подвергается четырехлетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и класть ежедневно 200 поклонов.

Если кто совершит мужеложство со своим братом, подвергается восьмилетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно класть 400 поклонов.

Если младший брат потерпит насилие от старшего, но не совершит мужеложства сам, то подвергается трехлетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно класть 100 поклонов.

Если кто падет со своей дочерью один раз, подвергается пятилетней епитимии, а если большее число раз, то шести-семилетней, причем должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно делать 500 поклонов.

Если кто падет со своей матерью один раз, подвергается семилетней епитимии, а если многократно, то двенадцатилетней, причем должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно класть 500 поклонов.

Если кто падет со своей крестницей один раз, подвергается восьмилетней епитимии, а если большее число раз, то десятилетней, причем должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно класть 500 поклонов.

Если кто падет со своей кумой, подвергается восьмилетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно класть 300 поклонов (см. также в гл. 8 «Учения о браках», «О родстве от крещения», о том, какое наказание налагают на таких императорские законы, а именно отсечение носа обоим).

Если кто, имея жену, падет со скотиной многократно, подвергается восьмилетней епитимии; если же не имеет жены и падет один, два или самое большее три раза, то подвергается трехлетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно класть 300 поклонов.

Таким же наказаниям подвергается и та жена, которая падет со скотиной.

Если кто падет со своей племянницей, подвергается двухлетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно класть 500 поклонов.

Если кто падет с язычницей, или еврейкой, или турчанкой, или же еретичкой, не имея законной жены, то подвергается трехлетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно класть 200 поклонов. Подобным образом наказывается и женщина, не имеющая законного мужа, если падет с евреем, или турком, или еретиком, т. е. латинянином или армянином. Если же муж, имеющий жену, и жена, имеющая законного мужа, тем не менее падут с кем-либо из язычников или еретиков, то подвергаются епитимии на четыре или пять лет, причем должны довольствоваться сухоядением, не принимая пищи до девятого часа, и ежедневно делать 250 поклонов [[418]].

Если жена пресвитера или диакона совершит прелюбодеяние, то подлежит трехлетней епитимии, причем должна довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно делать 300 поклонов. Таким образом, эти жены подвергаются более строгой епитимии, чем другие прелюбодейки, потому что они убивают своих мужей, из-за своего прелюбодеяния становясь виновницами извержения своих мужей из священства. А их мужья, если не хотят расставаться с ними, подвергаются извержению из священного сана; если же хотят сохранить священство, то разводятся с ними прежде, чем совокупятся с ними после их прелюбодеяния, согласно Неокесар. 8.

Если какая-либо женщина падет с двумя братьями, она подвергается трехлетней епитимии, причем должна довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно класть 200 поклонов [[419]].

Если жена падет с евнухом, она подвергается трехлетней епитимии, причем должна довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно класть 300 поклонов.

Если кто-либо совокупится со своей женой противоестественным образом, подвергается восьмилетней епитимии, причем должен довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно делать 200 поклонов [[420]].