Правила святых отцов

Послания [490]

В письме речь идет о том, чтобы переносить испытания терпеливо и с благодарностью, а далее говорится:

Какое же несчастье мы потерпели? Разве только огорчиться тем, что мы ничего не потерпели и не признаны достойными потерпеть страдания за Христа? Если же печалит вас то, что молитвенный дом постигли бедствия, [492] а вы под открытым небом поклоняетесь Творцу [493] неба и земли, подумайте об одиннадцати учениках, которые заперлись в горнице, тогда как распявшие Господа совершали иудейское богослужение в славном храме. Иуда, который смерть в петле предпочел жизни, полной позора, показал себя едва ли не лучшим тех, которые ныне равнодушны к любым человеческим укоризнам и потому с бесстыдством готовы на дела позорные. Только не прельщайтесь [494] их лживыми речами, когда они приписывают себе правоту веры. Это – христопродавцы, а отнюдь не христиане, ведь они предпочитают всегда извлекать выгоду для жизни временной, чем жить по истине. Когда [495] задумали приобрести эту пустую власть, присоединились к врагам Божиим, [496] а когда увидели народ раздраженный, вновь принимают личину правоверия. Не знаю, епископы ли они, [497] и не причислю к иереям Христовым того, кто руками непосвященных, к разорению веры, поставлен на предстоятельство. Таково мое суждение. А вы, если какую имеете часть со мною, конечно, будете думать так же, как я. Если же примете собственное решение – каждый волен в своем мнении. Я невиновен в этой крови. [498]

Налагать епитимии следует не просто по мере согрешений, но также имея в виду произволение согрешивших, чтобы, желая зашить разорванное, не сделать еще большей дыры и, стараясь восставить упавшее, не причинить еще большего падения. Ведь люди немощные, расслабленные и сильно привязанные к наслаждениям мира, да еще и гордящиеся своим происхождением и властью, если их будут исправлять в их согрешениях медленно и мало-помалу, могут пусть и не совершенно, но хотя бы отчасти освободиться от обладающих ими пороков. Если же кто-либо сразу накажет их сполна, то лишит и малого исправления. Ведь душа, когда ее принуждают к полной откровенности, впадает в безнадежие и уже ни ласковым словам не уступает, ни угрозам не покоряется, ни на благодеяние не откликается, но становится намного хуже того города, порицая который, пророк говорит: У тебя было лицо блудницы, ты не хотела стыдиться ни пред кем. [500] [501] Поэтому пастырю нужна большая рассудительность, чтобы во всех отношениях рассматривать состояние души. Ведь, с одной стороны, многие доходят до безрассудства и отчаиваются в своем спасении от того, что не могут перенести горьких лекарств, а с другой – есть и такие, которые, не получив наказания соответственно грехам, впадают в нерадение, становятся гораздо хуже и склоняются к тому, чтобы грешить еще больше. Итак, священнику нельзя ничего из этого оставлять неисследованным, но он должен, изучив все тщательно, соответствующим образом принимать меры со своей стороны, чтобы старания его не остались тщетными. [502]

Поскольку апостол говорит: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11:28–32), то очевидно, что прежде следует очистить и омыть себя от всякого сопротивного дела и затем приступать к божественному Таинству, чтобы оно не было в погибель души и тела. Ведь Бог через Моисея говорит Израилю: Всякий человек от всякого семени вашего, который, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны израилевы Господу, истребит Господь ту душу (Лев. 22:3). И еще: Благоговейными сотворите сынов израилевых от нечистот их, потому что они оскверняют скинию мою. [503] Потому и апостол говорит причащающимся недостойно, как уже сказано: Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает, т. е. болеют и умирают. Потому-то и божественного Давида, когда он и бывшие с ним намеревались съесть хлебы предложения, которые были прообразом Тела Христова, первосвященник прямо спросил, чисты ли они от возлежания с женщиной, и тогда дал им хлебы. [504]

Приобщаться каждый день и причащаться Божественных Таин – хорошо и полезно, ведь и Сам Христос говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6:54). Мы, однако, приобщаемся четыре раза в неделю: в воскресенье, среду, пятницу и субботу, а также и в другие дни, если бывает память какого-либо святого.

А то, что нет ничего страшного, если во времена гонений кто-то бывает вынужден, из-за отсутствия иерея или служителя, принимать причастие собственной рукой, излишне и доказывать, потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самим делом. Ведь и все проводящие жизнь в пустыне, где нет священника, хранят причастие в своем жилище и причащаются сами. А в Александрии и в Египте каждый мирянин, как правило, имеет причастие в своем доме и, когда желает, причащается самостоятельно. Ведь если иерей единожды совершил и преподал Жертву, то принявший ее и причащающийся должен верить, что причащается как бы от самого иерея. [505] И в церкви иерей преподает частицу, и принявший держит ее с полной властью и затем подносит к устам собственной рукой. Равносильно: принять от иерея одну частицу или много частиц сразу. [506]

Вижу, что многие причащаются Тела Христова просто и как случится, и они причащаются, более следуя обычаю и закону, чем чистому рассуждению и сознанию. «Наступило время, – говорят они, – святой Четыредесятницы или Пасхи, и всякий, в каком бы состоянии он ни был, может приобщаться Таин». Но мы должны не выжидать праздников, а очищать свою совесть и тогда причащаться, ведь неочищенный и недостойный даже в праздник не заслуживает того, чтобы причаститься святой и престрашной Плоти. Вспомни, что участвовавшие в ветхозаветном жертвоприношении проявляли большую осмотрительность и прежде омывались и очищались во всех отношениях. Ты же, приступая к Жертве, перед которой и ангелы трепещут, устанавливаешь для этого дела определенные сроки и дерзаешь нечистыми руками и устами принимать Тело и Кровь Христовы? Ты и царя не решишься приветствовать лобзанием, если из уст твоих исходит зловоние, а Царя Небесного лобызаешь со зловонной душой? Это – оскорбление [для Него]. Итак, если ты не достоин причащения, то не заслуживаешь и молитвы и стояния с достойными. Послушай и Господа, говорящего: «Елицы в покаянии, приступите», те же, кто не причащается, не находятся в покаянии. [507]

Многие причащаются этой Жертвы однажды в год, другие дважды, иные много раз в году, – наше слово обращено к ним ко всем. Не к тем только, кто здесь, но и к тем, кто живет в пустыне, ведь именно они причащаются однажды в год. Кого же следует похвалить: тех, кто причащается однажды, или тех, кто часто, или тех, кто редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью и безупречной жизнью. Такие пусть приступают всегда, а не такие – никогда. Почему же? Потому что они навлекают на себя суд, осуждение, наказание и мучение. И не удивляйся этому! Как пища хотя сама по себе питательна, но если попадает в расстроенный желудок, то все губит и разрушает и становится причиной болезни, точно так же и Святые Тайны.

Ты наслаждаешься духовной трапезой и вновь покрываешь уста нечистотой? Ты умащаешься миром, причащаясь один раз в год, и вновь наполняешь себя зловонием? Неужели ты полагаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за все время, а по прошествии недели снова берешься за прежнее? Скажи мне, если бы ты, за сорок дней выздоровев от продолжительной болезни, снова принялся за ту пищу, от которой заболел, то разве ты не погубил бы предшествовавшего труда и не навредил бы себе еще больше? Ведь если изменяются естественные свойства, не гораздо ли более – произволение? Здоровью души ты уделяешь сорок дней, а скорее и не сорок, и рассчитываешь умилостивить Бога? Или ты насмехаешься, скажи мне? Потому-то диакон и возглашает: «Святая святым», т. е. «кто не свят, да не приступает». Говорит не просто «чист от грехов», но «свят». [508]

Старайся, иерей, стать служителем безупречным, право правящим слово истины. Никогда не стой в собрании, питая вражду к кому-либо, чтобы не изгнать Утешителя в день собрания. Не судись, не предавайся спорам, но, оставаясь в церкви, молись и читай до того времени, в которое тебе надлежит совершить Божественное таинство, и затем предстань пред святым престолом с сокрушением и чистым сердцем, не оглядываясь туда и сюда, но с трепетом и страхом предстоя Небесному Царю. Не ускоряй и не сокращай молитв ради угождения людям, не взирай на лицо человека, но смотри только на Царя, Который перед тобой, и на стоящие окрест силы.

Будь достойным исполнителем священных канонов. Не служи с теми, с кем запрещено. Смотри, перед Кем предстоишь, как священнодействуешь и кому преподаешь. Не забывай заповеди Господней и святых апостолов: Не давайте, сказано, святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф.7:6). Берегитесь псов [509] – и пр. Смотри, чтобы не устрашиться человека к падению своему и не предать Сына Божия в руки недостойных. Да не устыдишься в это время никого из славных земли, даже самого носящего диадему. Достойным же святого причастия преподавай даром, как и сам принял. Тем, кому божественные каноны не дозволяют, не преподавай, потому что они считаются подобными язычникам, и если не обратятся, горе им и тем, кто их причащает.

Смотри, я об этом не имею заботы, смотри сам, чтобы по твоему нерадению мышь или другое что не коснулось Божественных Таин, чтобы они не намокли, не закоптились, не оказались в руках неосвященных и недостойных. Это и подобное этому сохранив, и себя спасешь и слушающих тебя. [510] [511]

1. В те церкви, которые освящены еретиками, повелеваем в случае необходимости входить как в обычный дом и петь, водрузив посередине крест. А в алтарь нельзя ни входить, ни кадить там, ни молиться, ни зажигать свеч или лампад.

6. Монаха, который отложил святой образ и вновь обратился, братья пусть наставляют, но не словами оглашений, а каждый такими словами, какие подаст ему Господь. Должно петь покаянный канон плагального гласа, полагать одежду обратившегося в алтаре у подножия святого престола, как во время чина пострига. Игумен постригает его на литургии после евангельского чтения и облекает в монашескую одежду, ничего не произнося. [513]

9. У иерея, не постящегося по средам и пятницам, причащаться не следует, даже если он по видимости православный. Ведь отчасти соблюдать благочестие и отчасти оскверняться – зазорно.

16. Монахам, которые находятся на работах, в святую Четыредесятницу должно в 9-м часу вкушать немного хлеба, а вечером ужинать.

17. В святую Четыредесятницу монахам не должно выходить на работы и под предлогом труда разрешать пост на вино и елей, потому что это признак чревобесия. [514]

19. Какие причины могут заставить монаха уйти из монастыря? Первая: если игумен – еретик. Вторая: если в монастырь приходят женщины. Третья: если в общежитии учатся мирские дети, потому что неприлично разносить молву о добрых делах, совершаемых в монастыре, как говорит Евангелие: «Не трубите перед собою, когда творите добро» (см. Мф. 6:2). [515]

29. В Четыредесятницу святых апостолов, т. е. во время поста в их честь, монахам, находящимся на работах, по средам и пятницам следует до 6-го часа воздерживаться, затем немного вкушать и в девятом часу обедать. Подобным образом и во время поста св. Филиппа: в шестом часу немного вкушать и вечером ужинать. А тем монахам, которые находятся в монастыре, следует вкушать один раз вечером. [516]

56. Если окажется, что пресвитер, диакон или чтец извержен, и есть монах, то трапезу благословляет последний.

66. Если кто-либо отложит святой образ и не исправится, при этом будет держаться православия, то не следует ни принимать такого под свой кров, ни есть вместе с ним, ни приветствовать его.

Насколько твоя честность жаждет увидеть наше смирение, настолько, будь уверен, и мы жаждем личной беседы. Но поскольку написано: это зависит не от желающего и не от подвизающегося, но Бога милующего (Рим. 9:16), то Ему надо сообщить это желание, на Него возложить попечение, и Он исполнит, когда захочет, желание боящихся Его (Пс. 144:19). Теперь же необходимо с помощью твоего благоговения ответить подобающим образом на вопросы, заданные нашими духовными братьями Иларионом и Евстратием. Для того, чтобы написанное легко было понимать, пусть за каждым предложенным вопросом следует ответ на него.

Вопрос 1: О пресвитерах, рукоположенных в Риме, Неаполе и Лонгобардии, не получивших назначения и отпущенных. Следует ли принимать их, вступать с ними в общение, вкушать пищу и молиться вместе с ними?

Ответ: Во время распространения ереси из-за вынужденных обстоятельств не все бывает непременно по правилам, установленным во время мира. Мы видим это на примере блаженнейшего Афанасия и святейшего Евсевия, которые совершали рукоположения за пределами своих областей. И теперь можно видеть, что при настоящей ереси происходит то же самое. Так что упомянутые лица, если не явно осуждены, отнюдь не должны быть отвержены за то, что были рукоположены таким образом, но должны быть принимаемы при соблюдении четырех условий.

Вопрос 2: О пресвитерах, рукоположенных за границами области, в Сицилии. Должно ли принимать их?

Ответ: Этот вопрос подобен предыдущему, отличается только указанием места, так что и ответ, очевидно, будет подобным.

Вопрос 3: О церквах, которые заняты и осквернены иереями, вступившими в общение с ересью. Следует ли входить в них ради молитвы и псалмопения?

Ответ: Никак не следует входить в такие церкви ради названных целей, потому что написано: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:38). Ведь когда была введена ересь, оттуда удалился находившийся там ангел-хранитель, по словам Василия Великого (письмо 191); [518] такой храм становится обычным домом. И еще сказано: Не войду в церковь нарушителей закона (см. Пс. 25:4–5), и апостол говорит: Какая совместность храма Божия с идолами? (2 Кор. 6:16).

Вопрос 4: О церквах, которые осквернены теми же иереями, но не заняты ими. Следует ли в них петь и молиться?

Ответ: Входить в такие церкви ради пения и молитвы следует, но только если их точно не будут бесчестить [они же] [519] и если эти церкви впредь останутся в руках православных. На этот случай постановлено, чтобы сохранивший верность православию епископ или иерей совершал открытое церкви с произнесением молитвы. Так что если это будет сделано, то и совершать литургию там не возбраняется. Примером служит св. Афанасий. Когда император Констанций просил его оказать услугу – передать арианам один храм для собраний, то он согласился с тем условием, если и ему окажут такую же услугу – позволят православным собираться в Константинополе в одном храме, который прежде находился в руках ариан.

Вопрос 5: О телах святых. Следует ли приходить в их усыпальницы, молиться, покланяться им, если они находятся в руках оскверненных иереев?

Ответ: Согласно вышеизложенным причинам, правило не позволяет входить в их усыпальницы, потому что написано: Для чего моей свободе быть судимой чужою совестью (1 Кор. 10:29). Вход допустим лишь в случае необходимости, только чтобы приложиться к мощам святого.

Вопрос 6: О тех, кто принял монашеский образ от оскверненных иереев. Как должно принимать их?

Ответ: Следует принять после того, как они исповедуют свое согрешение и понесут в течение некоторого времени епитимию, а затем их примет пресвитер, сохранивший верность православию.

Вопрос 7: О монахах и клириках, которые подписались в пользу ереси. Как должно принимать таких, без епитимии или с епитимией, если они обещали больше не священнодействовать? И можно ли нам налагать на них епитимию?

Ответ: Конечно, принимать их должно с подобающими епитимиями. Таким образом, показав плоды покаяния, пусть станут достойными присоединиться к телу Православной Церкви. Вам же налагать на таковых епитимии не предосудительно, ведь написано: Носите бремена друг друга (Гал. 6:2).

Вопрос 8: О монахах, которые без разбору общаются с кем придется, молятся и едят вместе с ними. Допускать ли таких к совместной трапезе и псалмопению?

Ответ: В то время как апостол говорит: Удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2 Фес. 3:6), почему же вы сами по себе не судите, как лучше поступить? Итак, если они оставят греховный обычай и понесут подобающую епитимию, то их следует принимать. Однако должно исследовать, кого вы называете «кем придется», еретиков ли, или тех, кто ведет явно предосудительный образ жизни. О таких апостол говорит: С тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, – и пр., – с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5:11).

Вопрос 9: О пресвитерах, которые вкусили пищу с еретиками один или два раза, но не состояли с ними в общении и не подписывались. Их следует допускать к общей трапезе и псалмопению без печати или с печатью?

Ответ: О таких должно разузнать: эти иереи ели с еретиками иереями или мирянами и, конечно, нужно узнать, ели ли они с мыслящими православно, но [не] вступившими в общение с еретиками, ведь в отношении священнослужителей суд строже. Впрочем, при подобающем покаянии должно принимать и тех и других. А вступать с ними в общение в молитвах и в остальном должно с печатью.

Вопрос 10: О мирянах, которые подписались в пользу ереси и состоят с еретиками в общении. Следует ли таким мирянам вкушать пищу вместе с православными мирянами?

Ответ: Безразличие – причина зол. Чистого, говорит Писание, от несвятого не отличают (см. Иез.22:26). Итак, если православные ревностны, то им не следует допускать таковых к общей трапезе, прежде чем они не понесут епитимии за нечестивую подпись, а затем не оставят общения с еретиками. Но поскольку некоторые оскверняются общением с еретиками в трудных обстоятельствах, избегая опасности, то тех, кто признаёт свою опрометчивость и кается, должно допускать к общей трапезе. Впрочем, и это не просто так, но в особых случаях, когда и тем и другим это принесет пользу, а не душевный вред.

Вопрос 11: О тех, кто хочет креститься. Если не окажется православного или безукоризненного священника, следует ли креститься у иереев оскверненных или таких, которые не получили назначения, особенно в том случае, если приближение смерти не позволяет медлить?

Ответ: Здесь исповедниками, иерархами и игуменами провозглашено такое правило, чтобы названные пресвитеры за общение с еретиками прекратили служение, но если не окажется иерея, то им позволяется крестить, преподавать Святые Тайны, уже освященные иереем, который не уступил ереси, облекать в монашеский образ, совершать молитву на погребении, читать на утрени Евангелие и благословлять крещенскую воду. Им позволяется это, как сказано, в силу обстоятельств, ради того чтобы народ не оставался совсем без слушания Евангелия и непросвещенным. Поэтому, если это правило вам придется по душе, то пусть оно соблюдается и в ваших местах.

Вопрос 12: Об отделившихся и приходящих с покаянием. Можно ли налагать на таких епитимию или принимать их так?

Ответ: В предыдущих ответах уже было указано, что давать епитимии следует, и излишне повторять одно и то же.

Вопрос 13: Если епископ, впавший в преступление, был извержен Собором, затем несмотря на это рукоположил пресвитера, а этот пресвитер, оказавшись в монастыре, получил от своего отца временную епитимию и, исполнив ее, стал священнодействовать, то следует ли, спрашиваем мы, принимать такого иерея, если он ни в чем не виноват?

Ответ: Поскольку здесь явная несообразность, то вам и спрашивать о таком преступлении не стоило. Ведь Господь сказал: Не может дерево худое приносить плод добрый (см. Мф. 7:18; Лк. 6:43). Даже если он получит епитимию от святого, а не то что от своего игумена, до служения не допускается, потому что он – не иерей и разрешивший ему служить – не святой, ведь таким образом будут ниспровергнуты и уничтожены все канонические постановления.

Вопрос 14: О пресвитерах, которые рукоположены православными, не подписались и не вступили в общение с еретиками, но только разделяли трапезу с митрополитом Константином.

Ответ: В предыдущих ответах изложено мнение об этом. Итак, с Константином ли, или с любым другим иноверным была трапеза, вкушавший после подобающего раскаяния получает прощение в преступлении, так что может не только вкушать пищу вместе с несовратившимися, но и священнодействовать в том сане, которого удостоен. Определенную меру епитимии, однако, установить невозможно, поскольку она зависит от того, каково лицо и каково поведение; подпавшему под епитимию достаточно двух или трех четыредесятниц.

Вопрос 15: О пресвитерах, также рукоположенных православными и по неведению разделявших трапезу с теми пресвитерами, которые ели с названным митрополитом.

Ответ: Написано: «Всякий грех, совершенный по неведению, очистится» (см. Лев. 5:18), так что они не подлежат никакой епитимии.

Вопрос 16: О православных пресвитерах, а именно Иларионе и монахе Евстратии. Имеют ли они право назначать епитимии?

Ответ: В предыдущих ответах было сказано, что им следует назначать епитимии. Поскольку же в вопросе спрашивается и о том, следует ли и не имеющему священства давать епитимии за отсутствием пресвитера и по вере приходящего, – не возбраняется и простому монаху налагать епитимии.

Вопрос 17: О монахе, который по неведению принял святой образ от пресвитера, рукоположенного изверженным.

Ответ: В другом ответе сказано, что всякий грех, совершенный по неведению, очистится, и нельзя отвращаться от совместной трапезы с таким. Это касается и других обстоятельств, подобным образом способствующих примирению и дружбе.

Мы по возможности изложили тебе это, как единодушному сподвижнику. Ты же с осторожностью передай все вопрошавшим братьям. Ибо не во всех вера (2 Фес. 3:2) и это сказано не для многих не только из-за неразумия беззаконных, но и из-за искушений от власть имущих. За многочисленные прекрасные посылки, которые послали благочестивейшие, да воздаст им Бог по достоинству, и пусть в память о дружбе примут эти две корзинки. Здравствуйте о Господе, честнейшие, молясь о нас грешных, чтобы мы были в лучшем состоянии и держались спасения. [520]

Человек человек ни к какому своему родственнику по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть срам его. Я Господь (Лев. 18:6).

Это изречение касается не только кровных родственников, но и свойственников. Ведь жена является плотью мужа и, наоборот, муж – плотью жены, по сказанному так что они уже не двое, но одна плоть. [521] И следовательно, родные и близкие жены приходятся мужу также родными и близкими, вступить в брак с которыми он не может в силу свойства. Равно и родственники мужа приходятся жене также родственниками, вступить в брак с которыми она не может в силу свойства, как это объясняет Василий Великий в своем 87-м правиле.

«Сочетание браком людей, состоящих в запрещенной степени родства, если будет обличено как грех человеческий, да получит епитимию, положенную за прелюбодеяние» (Василия Велик. 68).

Краткое и вместе с тем точное учение о браках, составленное на основе разных источников [[522]]

Образцы некоторых грамот

Апостольские и соборные правила повелевают, чтобы священнослужителей, желающих покинуть отечество, рукоположившие их снабжали представительными и отпустительными письмами. Представительными – для свидетельства об их вере, жизни и рукоположении, а в особенности – о затемняющих их репутацию обвинениях. А отпустительными – для подтверждена права (которое они получили от рукоположивших их) священнодействовать, куда бы они ни отправились. [588]

Потому и мы, следуя этим божественным и священным правилам, через настоящую представительную и одновременно отпустительную грамоту прежде всего представляем находящимся повсюду священнослужителям и мирянам предъявителя этой грамоты – благочестивейшего и всепреподобнейшего во иеромонахах (или досточтимейшего во иереях) господина (имярек), свидетельствуя, что он и православного учения держится, и жизнь ведет благопристойную, и репутацию имеет безупречную и что он благодатью совершающего освящение Всесвятого Духа был рукоположен нами законно и канонично, по общему свидетельству его духовного отца и других заслуживающих доверия лиц, поочередно в чтеца, иподиакона, диакона и пресвитера во всесвященном храме (такого-то святого). Далее, мы освобождаем его и даем ему власть, куда бы он ни пошел, беспрепятственно священнодействовать с канонического разрешения и согласия местного архиерея. Для удостоверения и утверждения этого настоящая наша грамота выдана ему на руки.

Март 1864 г.

(См. также Апост. 12)

Мерность наша (или смирение наше) благодатью совершающего освящение Всесвятого Духа возлагает на тебя, всепреподобнейшего во иеромонахах (или во иереях) господина (имярек), как мужа почтенного и заслуживающего уважения, служение духовного отцовства. Ты должен принимать помыслы всех, кто приходит к тебе для исповеди своих грехов, расспрашивать их и испытывать глубины их сердец, исследовать их мысли и узнавать дела. Таким образом, ты должен начала и причины [греха], насколько возможно, пресекать и искоренять, а совершённое на деле исправлять согласно правилам, назначать приходящим лекарства в соответствии с их состоянием и расположением и быть всем для всех, чтобы всех приобрести, [589] то обличая, то запрещая и умоляя [590] и всячески заботясь об их спасении. Поэтому вяжи то, что должно быть связано, и, наоборот, разрешай то, что заслуживает разрешения. Еще ты должен приходящих к священническому достоинству проверять и тщательно испытывать так, как того требуют божественные и священные правила, чтобы не стать общником чужих грехов и не предать своей души вместе с душами грешников вечному огню. Ты должен постригать монахов после испытания и в присутствии восприемников, согласно правилам, по обычаю. И во всем, как обязанный дать отчет Богу, [591] ты должен пребывать во всяком благоговении и чистоте, [592] что прилично духовным мужам. Итак, во свидетельство дана тебе настоящая наша грамота с благословением принимать исповедь.

(Отметь, что слово «мерность» употребляют из некоего царственного чувства собственного достоинства патриархи или архиепископы Фессалоникийский и Монемвасийский, однако только в своих областях, а «смирение» употребляют вообще все митрополиты, архиепископы и епископы.)

Благоустроители божественного, богопроповедники апостолы, и собрание богоносных отцов, бывших после них, своими правилами постановили никого не удостаивать божественной степени священства без основательного исследования и тщательной проверки, чтобы божественнейшие священнодействия не совершались недостойными. Итак, мой духовный сын (имярек), сын (такого-то), из области (такой-то), придя ко мне, взыскал получить великий священнический сан. Поставив его перед святой иконой Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и исследовав глубины его сердца, еще же и от других достойных доверия мужей, которые знают его жительство, получив ручательство и не найдя в нем ничего, по законам препятствующего посвящению, я свидетельствую, что он достоин священства, и к тому же совершен возрастом, как предписывают святые правила. Поэтому в удостоверение ему выдана настоящая грамота, утвержденная моей личной подписью и свидетельствами тех, кого я ранее объявил достойными доверия свидетелями.

И затем подписывается и духовник, и свидетели.

1864 г.

Почтеннейшие клирики, благоговейнейшие иереи и все прочие благословенные христиане нашей области, благодать вам и мир от Бога! Предъявитель настоящей нашей грамоты, честнейший во Христе брат (имярек), из города (такого-то), из-за некоторых временных обстоятельств и невзгод впал в огромные денежные долги, о чем мы сами достоверно узнали и о чем нас известили знающие положение этого брата. Поэтому несчастный, не имея другого места, откуда получить помощь и милостыню, обращается к вашим, милостивые христиане, христолюбивый сердцам. Вы все, приняв его приветливо, будучи научены Богом любить друг друга, по апостолу (1 Фес. 4:9), каждый подайте ему милостыню по силе, ради Господа, ублажающего милостивых (см. Мф. 5:7). Ибо вы знаете, что милостыня от смерти избавляет, по словам книги Товит (Тов. 12:9), и что, согласно Приточнику, милующий нищего дает взаймы Богу (Притч. 19:17), благодать и милость Которого вместе с нашей молитвой и благословением да будет со всеми вами. Аминь.

После того как первозданный Адам по зависти диавола преступил животворящую Божию заповедь, все мы, ведущие по преемству свой род от него, не только из бессмертных стали смертными, но – увы! – и смерти предаемся в день, в который не ожидаем, и в час, в который не думаем. [594] Поэтому Господь в одном месте через прор. Исаию и возвещает царю Езекии: Сделай завещание о доме твоем, ибо ты умираешь и не будешь жив (Ис. 38:1). А в другой раз в Евангелиях Он Сам говорит: Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25:13). Потому и я (имярек), боясь, как бы по причине неизвестности часа смерти мое имущество не осталось без завещания, составляю, будучи в своем уме и здравом рассудке, настоящее мое последнее завещание.

И прежде всего я прощаю от всего сердца всех моих братьев-христиан и самих ненавидящих и обидевших меня. Далее, относительно движимого и недвижимого моего имущества я определяю следующее. Я оставляю такому-то и такому-то (и здесь указывает как законное наследство для своих родственников, так и дары и милостыню, какую хочет; в конце же пишет следующее) [[595]]. Желаю, чтобы это мое завещание имело силу и было неизменным на любом суде и при любой власти, а кто попытается его нарушить, тот даст ответ нелицеприятному Судии в день Суда и подпадет под проклятия 318 святых и богоносных отцов. Потому оно для достоверности утверждено собственной моей рукой и подписями других достойных доверия лиц. Июль 1793 г.

«Я (имярек), прочитав завещание и удовлетворившись всем написанным, подписался своей рукой и повелеваю и желаю, чтобы оно было в силе».

Далее и свидетели ставят подписи таким образом:

«Я (имярек), присутствуя при составлении этого завещания (такого-то лица) по просьбе составителя, подписался своей рукой».

(О том, как наследуют наследники, смотри примеч. к Карфаг. 30.)

После того как Господь наш Иисус Христос пришел на брак в Кану и там претворил воду в вино, явив таким началом знамений Свою славу, о чем повествует превосходнейший из евангелистов Иоанн, брак удостоен Божественного благословения и чести и возведен на высокую степень таинства, указующего на еще большее таинство. И ап. Павел показывает это, восклицая иной раз: Брак у всех да будет честен и ложе непорочно (Евр. 13:4), а иной: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32). Поэтому и говорится, что вступающих в брак по божественным правилам и законам благословляет и сочетает Господь, так как, согласно Приточнику, от Господа соединяется жена с мужем (Притч. 19:14). Поскольку и мы – Петр и Мария – намереваемся сочетать таким законным и каноничным браком нашего сына Иоанна с честной Еленой, дочерью Павла и Елизаветы, то прежде всего мы от всей души и всего сердца наделяем его нашими родительскими молитвами и благословениями, чтобы они всю жизнь служили ему опорой и спасительным напутствием. Ибо благословение отца, по словам Сираха, утверждает домы детей. [596] Итак, мы даем ему в качестве свадебного дара то-то и то-то. (И здесь записывают все дары, какие хотят дать как родители мужа, так и родители жены. Затем в конце прибавляют следующее.) Всё это мы, родители и отцы упомянутого мужа Иоанна и упомянутой жены Елены, даем им по доброй воле, чтобы они оба имели это всю свою жизнь и распоряжались этим как собственным имуществом. С настоящего дня и впредь мы сами и дети наши (т. е. братья и сестры упомянутой супружеской пары) лишаемся всяких прав на то имущество, движимое и недвижимое, которое мы добровольно отдали им в качестве свадебного дара. Ибо дом и имение, по словам Соломона, разделяют отцы детям (см. Притч. 19:14). Бог, Который сказал Адаму и Еве: Возрастайте и размножайтесь (Быт. 1:28), да возрастит и умножит их, даруя им благочадие и многочадие – благо, для родителей вожделенное, – до третьего и четвертого рода, и да благословит их, как благословил Авраама и Сарру, Исаака и Ревекку, Иакова и двенадцать патриархов, и да подаст им согласие, единодушие, жизнь мирную и добродетельную, исполняя на них и оное благословение царепророка Давида: муж да умножится в дому своем, как кедр Ливанский, [597] жена его как виноградная плодовитая лоза (вьющаяся) по стенам дома и сыновья их как побеги маслины вокруг трапезы их (Пс. 127:3–4), и, говоря вообще, через такое доброе чадородие и сами они да спасутся, пребывая в вере и любви и в святости с целомудрием, как говорит ап. Павел (1 Тим. 2:15).

Поэтому, для удостоверения и подтверждения сказанного, и составлен настоящий брачный договор, подписанный достойными доверия свидетелями.

Август 1864 г.

Во время заседания почтеннейших клириков, благочестивейших иереев и честнейших представителей власти (и местных правителей), проходившего под председательством нашего смирения, явился перед всеми честнейший господин Георгий из области (такой-то) или прихода (такого-то), обвиняя свою супругу Марию в преступлении прелюбодеяния и утверждая, что она, как он обнаружил, в самом деле осквернила общее у нее с мужем ложе и что он застал ее в тот момент, когда она прелюбодействовала с другим. Когда от него потребовали объяснений, он представил и достойных доверия свидетелей (такого-то, такого-то и такого-то), которые со страхом Божиим и по совести в присутствии всех засвидетельствовали об этой женщине, что она в самом деле не соблюла надлежащей верности своему мужу, но, посягнув на собственное целомудрие, стала прелюбодейкой.

Итак, смирение наше, выслушав свидетелей и обо всем узнав, дало этому делу отсрочку. И после этого мы даже прибегли к различным доводам и способам, чтобы убедить упомянутого Георгия принять обратно свою жену (ведь это позволено по божественным законам), простив такое ее грехопадение, поскольку она горько раскаивается в нем и обещает никогда не совершать ничего подобного. Все это мы предпринимали в течение достаточно долгого времени, однако так и не смогли убедить его принять ее. Поэтому, следуя евангельскому повелению нашего Господа, которое гласит: Кто разведется с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5:32; Мф. 19:9), и считая, что прелюбодеяние, по слову Господа, есть единственная законная и уважительная причина разлучения мужа с женой, заботясь в то же время о том, как бы их дальнейшая совместная жизнь не привела к чему-нибудь худшему, поскольку прелюбодеяние чаще всего рождает ревность, а ревность, в свою очередь, убийство, мы по этой причине развели упомянутого Георгия с его женой Марией и освободили его от нее. Мы поступили так по слову Господа и в соответствии с божественными правилами, апостольскими и соборными. Кроме того, смирение наше позволяет ему взять себе другую жену, а его вышеупомянутой жене Марии не дозволяет когда-либо выйти замуж за другого, поскольку она стала причиной этого разделения и развода. Вместо второго замужества и бракосочетания ей должно оставаться так, оплакивая всю жизнь свой грех и сокрушаясь о нем, ибо что Бог сочетал (Мф. 19:6) она разъединила. Ведь иначе приходится опасаться, что пока жив муж, с которым она развелась из-за своего распутства, она оказывается прелюбодейкой, если выйдет за другого (Рим. 7:3), по словам ап. Павла, который и в другом месте говорит: если жена разлучится с мужем, должна оставаться безбрачною (1 Кор. 7:11). Потому для подтверждения сказанного составлено настоящее свидетельство о разводе и выдано [[598]] упомянутому неоднократно Георгию в августа 1796 г.

Знаю я, знаю, всесвятейший и божественный Владыка и божественный и священный Синод святых архиереев, что епископам, которые достойно и как должно принимают на себя архиерейский сан и согласно канонам пасут словесное Христово стадо и управляют им, и притом если их собственная совесть никоим образом не осуждает их внутреннего человека ни в каком из недопустимых и приводящих к лишению сана дел, не позволено подавать и представлять заявления об отречении, что запрещают священные правила, и особенно 3-е правило св. Кирилла и послание III святого Вселенского собора к Собору в Памфилии. Ведь хотя архиерейское достоинство поистине велико и страшно даже для самих небесных сил, однако тот, кто однажды воспринял его не недостойно и носит без угрызений совести, должен удерживать его с крепостью духовной и как бы вооружаться на труды, добровольно нести подвиг, обещающий воздаяние, и не изнемогать из-за неумения действовать или небрежности и лености по причине отяготивших его забот и неожиданных, связанных с этим саном превратностей, как говорит об этом в упомянутом прежде послании святой Вселенский III собор.

Но поскольку я, увы мне, смиренный епископ (или митрополит) такой-то епископской (или митрополичьей) области, живу недостойно этого звания и сознаю за собой, что тайно впал в преступления, за которые, если бы они были изобличены и обнаружены, я непременно подвергся бы справедливому и законному извержению и которые, хотя для многих остаются неизвестными, могут служить уважительной причиной для канонического отречения, потому я заранее извергаю себя из архиерейского чина, чтобы этим привлечь Божественную милость. Ибо слышу, как божественный Златоуст говорит: «Подобало бы иметь такое благоговение к этому делу, чтобы и с самого начала избегать этой тяжести, и по получении ее, если случится совершить грех, заслуживающий извержения, не ожидать приговора других, но еще прежде самому отречься от этой власти. Таким образом было бы возможно привлечь к себе милость Божию. А оставаться в этом достоинстве вопреки приличиям – значит лишать себя всякого прощения и еще более воспламенять гнев Божий, прилагая к первому преступлению второе, тягчайшее» (Слово о священстве). [599]

Потому и я, обличаемый и осуждаемый собственной совестью за свое недостоинство, не жду чужих обличений и осуждения, но в настоящей моем отречении отрекаюсь одновременно и от полученной мною епископской области, и вместе с ней от архиерейского сана, и от самого имени епископа. Ибо, как повелевает 1-е правило св. Кирилла, «кто не достоин предстоять божественному престолу, тот не достоин носить и само почетное звание епископа». Итак, в подтверждение этого я подаю настоящее заявление об отречении, подписанное моей рукой, в (таком-то) году.

Божественный и священный жертвенник для совершения на нем бескровных священнодействий.

Описание древнего храма [[600]]

Церковь есть иной ковчег. Многоразличными способами она водворяет порядок среди посвященных и верных, а также еретичествующих и тех, кто принимает посвящение в православную веру.

1. Горнее место.

2, 3. Сопрестолие.

4. Святой престол.

5. Святой алтарь.

6. Жертвенник.

7. Диаконник (то, что теперь называется диаконником, раньше называлось еще месаторием, мисаторием и минсаторием).

8. Святые врата – общее название алтарных врат, а в частности:

9. Царские врата.

10. Северные боковые врата.

11. Южные боковые врата.

12. Перегородки.

13. Древний диаконник.

14. Собственно церковь или храм.

15. Места для верующих и кающихся чина стоящих вместе.

16. Амвон.

17. Северный придел.

18. Южный придел.

19. Красные врата, они же Царские и Ангельские.

20. Места для кающихся чина слушающих.

21. Купель.

22. Притвор, называемый иногда предхрамием. Место для обуреваемых, бесноватых и одержимых.

23. Места для оглашенных.

24. Главный вход.

25. Места для кающихся чина плачущих.

26. Преддверие, которое еще называют притвором и папертью, а часто и предхрамием.