[From: Milton Viorst, ed., The Great Documents of Western Civilization (New York; Barnes and Noble, 1965) pp. 97-98]


2. Peter de Rosa, Vicars of Christ, page 28


3. Part IX, Sections 764 and 765


4. J. Huber, Les Jesuites, Paris: Sandoz et Fischbacher (1875), pp 71


глава 8: Переезд В


Термин "протестант" был введен в 1529 году для описания большого числа князей и делегатов четырнадцати городов, в основном немецких, которые протестовали против попытки императора Карла Габсбурга привести в исполнение Вормсский эдикт (Edict of Worms). Этот эдикт связал триста княжеских государств и вольных городов империи с римским католицизмом. Протестанты предложили компромиссную формулу, которая, в основном, является утверждением лютеранской веры, известное как Аугсбургское исповедание (Augsburg Confession).



В течение пятнадцати лет Эдикт Вормса и Аугсбургское Исповедание удерживали католических и протестантских правителей в мексиканском противостоянии (поединок, в котором ни у одной сторон нет надежного выигрыша).



Трентский собор и роль иезуитов


Затем, 13 декабря 1545 года, Павел III созвал обе фракции в маленький германоязычный Северный итальянский город Трент. Было обещано разрешить разногласия мирным путем на Вселенском соборе.



Не прошло и четырех месяцев, как Трентский Собор (Council of Trent) постановил, что книги и библейские переводы Лютера, Лефевра, Цвингли, Кальвина и других "неподтвержденных лиц" "совершенно запрещены [и] никому не разрешены, так как от их чтения обычно возникает мало пользы, но много опасности". [1]



Иезуиты двинулись дальше. Диего Лайнез, Альфонсо Сальмерон, двое из первых компаньонов и Клод Лежей, которым было чуть за тридцать, рано отличились в Тренте, отвергнув величественный стиль других делегатов. Они занимались домашним хозяйством в "узкой, почерневшей от дыма пекарской печи" и носили одежду, настолько сильно залатанную и засаленную, что другие священники стеснялись общаться с ними. [2] Они приносли с собой замысловатые, с точки зрения делегатов, советы от самого Игнатия, как например:



"Когда обсуждаемый вопрос кажется мне настолько очевидным и справедливым, что я не могу больше молчать, тогда я должен высказывать свое мнение с величайшим хладнокровием и заключать сказанное словами "разумеется, подлежащими суждению более мудрой головы, чем моя". Если лидеры противоборствующей партии попытаются подружиться со мной, я должен воспитывать этих людей, которые имеют влияние на еретиков и вялых католиков, и стараться отвратить их от заблуждений святой мудростью и любовью...."



Большая часть восемнадцатилетней деятельности Трентского Собора состояла из двух перерывов продолжительностью четыре и десять лет каждый. В начале второго антракта Игнатий основал в Риме Специальную коллегию для немецкоговорящих иезуитов под названием Германикум (Germanicum). Три года спустя Аугсбургское мирное соглашение (Peace of Augsburg) установило принцип "Cuius regio, eius religio" - "Чья страна, того и вера".[*] Аугсбургское соглашение было местью иезуитов. Теперь они могли вернуть Риму целые народы, просто завоевав нескольких князей. Так они и поступили. К 1560 году Общество Иисуса вернуло католической церкви практически всю Южную Германию и Австрию.



[*] Принцип "Чья страна, того и вера" подразумевал, что каждый правитель сам определяет вероисповедание в своих владениях.



Плоды Германикума были столь успешны, что, когда 4 декабря 1563 года Трентский собор наконец закрылся, его декреты и каноны не уступили протестантским реформаторам ничего. Действительно, под духовным руководством верховного генерала Диего Лайнеса (Игнатий умер в 1556 году) собор отверг все протестантские доктрины пункт за пунктом.



Трентский собор предал анафеме всякого, кто обращался к Библии как к высшему авторитету в "учении, обличении, исправлении и наставлении в праведности", а не к католической церкви. [3] Анафеме предавался всякий, кто считал не верил такие неписаные доктрины, как:



1) действенность папских индульгенций, исповедь только перед священником как необходимую для спасения;


2) мессу как истинную и реальную жертву Тела Христова, необходимую для спасения;


3) законность учения о чистилище;


4) безбрачное священство;


5) призывание святых молитвой ходатайствовать перед Богом;


6) почитание мощей;


7) использование образов и символов.



Трентский собор объявил протестантизму 125 анафем - вечных проклятий. В качестве добавления к своим заключительным заявлениям собор рекомендовал, чтобы иезуитам "было предоставлено почетное место перед членами других орденов в качестве проповедников и профессоров. Именно в Тренте Римско-Католическая Церковь начала маршировать в ногу с черным папством.



Поколение спустя по приказу кардиналов-инквизиторов были опубликован указ "Руководство инквизитора" (Directorium Inquisitorum, 1584) - руководящие принципы римской инквизиции под руководством иезуитов. Указ был посвящен папе Григорию XIII, который даровал иезуитам право заниматься торговлей и банковским делом, а также постановил, что каждый папский легат должен иметь в своем личном штате советника-иезуита. [4] Далее следует краткое изложение Директории Инквизиторум (перевод Дж. П. Каллендера, 1838):



Указ "Руководство инквизитора" о руководящей роли Ордена Иезуитов


В указе "Руководство инквизитора"папа Григорий XIII даровал иезуитам право заниматься торговлей и банковским делом, и установил руководящие принципы римской инквизиции под руководством иезуитов: [4]



• Каждый папский легат должен иметь в личном штате советника-иезуита;


• Еретики, не верующие учению Римской иерархии, должны быть сожжены;


• Судьи, отказывающиеся принести присягу веры, должны быть заподозрены в ереси;


• Церковь, своей влыстью, может начинать войны;


• Любой может убить еретика;


• Тот, кто предаст еретика, будет вознагражден;


• Еретиков можно принуждать исповедовать Римскую веру;


• Еретик, поскольку он грешит везде, может быть судим везде;


• Еретиков надо искать, исправлять или уничтожать;


• Еретики не пользуются привилегиями закона или равенства;


• Имущество еретиков должно считаться конфискованным при совершении преступления;


• Папа может принимать новые символы веры;


• Постановления пап и соборов считаются непогрешимыми;


• Инквизиторы могут пытать свидетелей, чтобы добиться правды;


• Похвально пытать представителей всех сословий, виновных в ереси;


• Церковь может воевать с неверными;


• Те, кто находится под сильным подозрением, должны считаться еретиками;


• Кто не доносит на еретиков, должен считаться подозреваемым;


• Инквизиторы могут позволить еретикам свидетельствовать против еретиков, но не за них;


• Инквизиторы не должны публиковать имена доносчиков, свидетелей и обвинителей;


• Кающиеся еретики могут быть приговорены к пожизненному заключению, инквизиторы могут обеспечивать собственные расходы и жалование своих служащих из имущества еретиков;


• Инквизиторы пользуются преимуществами полного папского прощения грехов во время жизни и смерти.



Следствием иезуитской инквизиции стало бегство еретиков в масонские ложи


Следствием инквизиции, конечно, было то, что наиболее находчивые из "еретиков, протестантов и либералов", избежавшие пыток и казней, бежали в подполье, или в буржуазный мир торговли, или в регионы, где протестантские гражданские власти держали инквизиторов в страхе. Стремясь к менее навязчивому религиозному опыту, они вступали в привлекательные философские братства, где могли свободно высказываться против римского католицизма. По этой мнимой причине эти братства, культы и ложи действовали тайно. Фактически это были остатки сети тамплиеров -Розенкрейцеры, Тевтонские рыцари, многочисленные и разнообразные обряды масонства. Подобно тамплиерам и иезуитам, они были религиозными иерархами строгого послушания. Они отличались от иезуитов, однако, тем, что их пирамида завершалась высшей властью, которую ни один брат не мог определить с уверенностью.



Высший мастер ложи получал заповеди от "неизвестного высшего", того высшего, чьей воле вся карьера мастера вверх по ступеням научила беспрекословно повиноваться. Чего мастера никогда не знали, так это того, что этот таинственный персонаж, как мы рассмотрим более подробно позже, на самом деле был не кем иным, как черным папой.



Столетие после Трента, потомок Павла III, Рануччо Фарнезе, поручил великому венецианскому художнику Себастьяно Риччи увековечить этот собор в живописи. Себастьяно выпустил свой знаменитый "Павел III и кардиналы на пути в Трент" (History and Apotheosis of Paul III). Работа потрясающе откровенна. В воздухе, над головой папы, парит божество, направляющее свиту вперед. Это божество не Иисус, не Мария и не библейский Бог Яхве. Это Меркурий из Евангелия Сивилл и Энеиды Вергилия – священного писания Цезарского Рима.



Лукавый Римский Меркурий


Меркурий - прославленный бог торговли. В его честь названа металлическая ртуть, наиболее необходимый для коммерческой текучести. Ртуть известна ученым как элемент Hg (производное от латинского hydrargyrum, жидкое серебро). Именно с помощью уникальной химической природы ртути создает рафинированное золото - фундаментальное элемент, в котором выражается коммерческая стоимость. Жидкость при комнатной температуре, ртуть вытягивает примеси из золотой руды и связывает их в амальгаму. Когда амальгама нагревается, тепло отгоняет как ртуть, так и примеси. Остаётся чистое золото, пригодное для выплавки монет.



Религиозная жизнь Меркурия началась в Древнем Вавилоне, где он был известен как Мардук. Библия называет его Меродахом, евреи - Енохом, египтяне - Тотом, скандинавы поклонялись ему как Одину, германцы - как Вотану, а жители Востока - как Будде. Ливий говорит, что Меркурий был представлен римлянам в 495 году до нашей эры как латинская версия греческого бога Гермеса. [5]



Под любым именем и в людбой культуре, Меркурий считается богом Вселенского Разума, письменности, чисел и мысли. Подобно тому, как ртуть вытягивает примеси и связывает их в массу, которая сжигается и выбрасывается, божество Меркурий использует свой интеллектуальный блеск, играя роль Крысолова, чтобы осквернить человечество.



Меркурий привлекает к себе последователей и ведет их души в Аид, за что греки дали ему титул Психопомп (проводник душ). Поскольку Аид - не самое желанное место назначения, Психопомпу пришлось создавать изящные миссионерские адаптациии. Он должен был очаровывать души, обманом заставлять их следовать за собой любым доступным ему способом – словами, взглядами или звуками. Пожобно ртути, Меркурий мог мгновенно изменять свою форму. Вы видели робота-злодея в фильме "Терминатор II"? С его постоянно меняющимися голосами, физиономиями и личностями, он - современный Психопомп. Во многих культурах хитроумные уловки Меркурия принесли ему титул "Обманщика". Меркурий был божеством-покровителем обманщиков и воров - даже будучи ребенком, Меркурий не мог удержаться, чтобы не украсть скот Аполлона....



Неужели Себастьяно Риччи, своей картиной, говорит нам, что Меркурий был главным духом Трентского Собора? Конечно, собор требовал и до сих пор требует от римских католиков чтить многие традиции, которые Библия либо осуждает, либо не разрешает. Однако Собор также требовал, и все еще требует, чтобы Библия почиталась божественно вдохновленной. Как может сочетаться почитание Библии и пропаганда небиблейских норм? Это требует навыка, достойного Психопомпа, навыка, который заставляет поверить, что черное - это белое. Как мы уже видели, это иезуитский навык – обеспечение послушания разума субъекта. Если действительно Общество Иисуса выполняет функцию Меркурия, оно участвует в естественном процессе, известном как языческим, так и библейским писаниям, процессе, посредством которого нечистое человечество притягивается к забвению, оставляя после себя только чистое. Теологические последствия этого процесса мы обсудим ближе к концу этой книги.



Инквизиция и Совет Трента проложили им путь, и Общество Иисуса быстро стало тем, о чем мечтал Лойола: воскресшими рыцарями Тамплиерами. В следующей главе мы рассмотрим продолжение их стремительного взлета в качестве разработчиков современного мира.



Примечания к главе 8:


1. Fourth session, April 8, 1546, The Canons and Decrees of the Council of Trent, translated by H.J Shroeder, Rockford IL: TAN Books (1978)


2. Barthel, The Jesuits, p 101


3. II Timothy 3:16.


4. Encyclopedia Brittanica, Livy ii, 21, 7; 27,5.


5. Barthel, The Jesuits, p 49


глава 9: Обеспечение Доверия


Иезуиты – исповедальники монархов и аристократии


Укрепленные безоговорочным одобрением Трентского собора, иезуиты быстро стали самыми популярными духовниками церкви. Игнатий указывал, что "иезуит не должен позволять никому покидать исповедальню без утешения". "Если мнение исповедника по какому-либо вопросу можно найти хоть сколько-нибудь оправданным", - говорил Игнатий: "ему должно быть позволено придерживаться его, даже если противоположное мнение можно назвать более правильным."



Людям нравилось исповедоваться иезуитам. "Всегда ходи к иезуитам на исповедь", - говорили в Германии: "потому что они подкладывают тебе подушки под колени и под локти."



Купцы, аристократы, придворные и коронованные особы настаивали на том, что исповедь иезуитов - лучшая во всем христианском мире. Иезуиты считались величайшими исправителями закоренелых грешников, самыми верными моральными наставниками в запутанных жизненных вопросах. Действительно, в течение двух столетий все французские короли, от Генриха III до Людовика XV, исповедовались иезуитам.



Все германские императоры после начала 17 века также исповедовались иезуитам. Иезуиты принимали исповеди всех герцогов Баварии после 1579 года, большинства правителей Польши и Португалии, королей Испании в 18 веке и короля Англии Якова II .



Таинство исповеди поставляло иезуитским информационным каналам жизненно важные государственные секреты. Исповедь также давала Обществу Иисуса идеальное средство воздействия на политические процессы. Один из наиболее драматических примеров можно найти в знаменитых мемуарах Франсуа де ла Шеза, исповедника-иезуита при тяжело больном короле Франции в 1675-1709 годах. "Много раз с тех пор", - писал ла Шез: "когда я исповедовал его [Людовика XIV], я сотрясал Ад вокруг его ушей и заставлял его вздыхать, бояться и дрожать, прежде чем дать ему отпущение грехов. [1] Из этого я понял, что он все еще предрасположен ко мне и готов подчиняться моему руководству; поэтому я показл ему всю подлость этого поступка, рассказав всю историю, и как это было нечестиво, и что отпущение не может быть дано, пока он не сделает какой-нибудь хороший поступок, чтобы искупить это преступление. Тогда он наконец спросил меня, что он должен сделать. Я сказал ему, что он должен искоренить всех еретиков из своего королевства.



Людовик подчинился своему духовнику, отменив Нантский эдикт (октябрь 1685 г.), который немедленно привел к:



• разрушению всех оставшихся протестантских храмов во Франции и полному запрещению даже частного богослужения под страхом конфискации тела и имущества;


• изгнанию всех протестантских пастырей из Франции в течение пятнадцати дней;


• закрытию всех протестантских школ;


• запрещению родителям обучать своих детей протестантской вере;


• штрафу в пятьсот ливров за отказ, чтобы протестантские дети крестились приходским священником и воспитывались в римско-католической религии;


• конфискации имущества всех протестантских беженцев, которые не смогли вернуться во Францию в течение четырех лет.


• наказанию в виде пожизненного каторги на галерах для всех мужчин и пожизненного заключения для всех женщин, которые попытаются бежать из Франции. [2]



Иезуиты – учителя Европы


Было неизбежно, что Трентский собор утвердит иезуитов в качестве школьных учителей Европы. На деньги, полученные от королей и коммерции (и ни пфеннига от церкви), иезуиты построили обширную систему школ и колледжей. Плата за обучение не взималась, но каждого будущего студента тщательно проверяли, есть ли у него способности, которые Общество Иисуса могло бы использовать. С основанием первой иезуитской школы в Коимбре, в Португалии, младшей сестрой императора Римской империи, Катериной (предмет романтического интереса Иниго, которая к тому времени вышла замуж за короля Португалии), основным занятием иезуитов стало преподавание. К 1556 году три четверти членов общества преподавали в 46 иезуитских колледжах "учение (Рима) против учения (Библии)", воспитывая умы с помощью просвещенного гуманизма в противовес Священному Писанию. Эта сеть расширится к 1749 году до 669 колледжей, 176 семинарий, 61 учебного заведения и 24 университетов, частично или полностью находящихся под руководством иезуитов.



Многие протестантские семьи посылали своих сыновей в иезуитские школы, несмотря на предупреждение Мартина Лютера в "Обращении к правящему классу" (1520), что "если они не будут обучать и внушать Священное Писание молодым ученикам, школы окажутся вратами ада."



Иезуитская учебная программа, или "Ratio Studiorum" (Программа Обучения), проявляла пренебрежение к Священному Писанию. Часть IV, раздел 351 Конституции Лойолы, предписывает курсы по изучению "алфавитов различных языков, логике, естественной и моральной философии, метафизике, схоластике и позитивной теологии", а в конце списка "Священное Писание". То, насколько строго должен был изучаться каждый из этих предметов, зависело от "обстоятельств, времени, места, людей и других подобных факторов, в соответствии с тем, что кажется целесообразным нашему Господу." Раздел 366 ставит Священное Писание в зависимость многих факторов: "Схоласты должны приобрести хорошие познания в латыни, прежде чем они смогут посещать лекции по искусствам, а затем они могут перейти к схоластической теологии; и только потом к изучению позитивной теологии. Священное Писание можно изучать либо паралельно, либо позже." Если Священное Писание вообще следует изучать, то комментарии и критическое толкование протестантской схоластики должны быть проигнорированы:



"В отношении христианских авторов, даже если произведение может быть хорошим, его не следует читать, если автор плох, чтобы не приобрести привязанности к нему."



"Учебная программа иезуитских колледжей, в значительной степени, была принята в качестве основы учебных программ европейских колледжей в целом", - писал доктор Джеймс Дж.Уолш, декан Медицинской школы Фордхэмского университета. [3] Более того, по мнению Уолша:



"Отцы-основатели нашей американской республики, то есть люди, которые составили и подписали Декларацию независимости, которые были лидерами американской революции и которые сформулировали Конституцию Соединенных Штатов, в большинстве своем, получили образование в колониальных колледжах или в соответствующих колледжах за границей, которые почти точно следовали иезуитской "Ratio Studiorum" (Программе обучения). Этот факт, в значительной степени, упущен из нашей истории американского образования."



В программе "Ratio Studiorum" были заложены элементы зрелищности, драматической постановки-композиции, риторики и красноречия. Курсы этой программы были связаны с "Духовными упражнениями" (Лойолы), чтобы усилить эмпирическое превосходство католической доктрины над Священным Писанием и протестантизмом. Они вылились в жанр зрелищных пьес, получивших известность как "Иезуитский театр".



Иезуитский театр


Первый иезуитский спектакль был поставлен в Вене в 1555 году, почти за сорок лет до появления Шекспира. Он мгновенно стал популярен и быстро распространился по другим частям Европы. Между 1597 и 1773 годами только в Нижнем Рейне было поставлено более пятисот иезуитских спектаклей. Пьеса иезуитского священника Якоба Бидермана "Ценодокс" (Новомодные верования), пункт за пунктом опровергающая учение Мартина Лютера, доказала силу развлечений в достижении политических реформ. "Было произведено настолько благотворное впечатление", - писал отец Бидерман, вспоминая открытие Сенодокса в Мюнхене в 1609 году: "что целых четырнадцать человек высшего ранга баварского двора удалились в уединение в последующие дни, чтобы выполнять духовные упражнения и изменить свой образ жизни. Воистину, сотня проповедей не принесла бы столько пользы." [4]



Образцовая иезуитская драма, поставленная в 1625 году в колледже Сент-Омер в честь бельгийской королевской семьи, аллегорически изображала славный конец гражданской войны в Бельгии, принесенный появлением принцессы Изабеллы и ее мужа Альберта. В пьесе изображалась страна, долгое время угнетенная железным веком, молящая о помощи Юпитера, который, созвав совет богов, низверг Сатурна, недавно женатого на Астрее. Эти посетители были с большой помпой приняты двенадцатью зодиаками или князьями, посланными Меркурием. Затем они послали с Елисейских полей четырех самых могущественных героев: Геракла, Ясона, Тесея и Персея, с приказом победить железный век, войну, заблуждение и раздор. Герои изгнали чудовищ и открыли пкть золотому веку, миру, правде и согласию. Принцесса вместе со всем собранием была в восторге. [5]



Профессорско-преподавательский состав Мюнхенского колледжа высоко оценил то, как иезуитский театр пленил протестантов, особенно родителей школьников: "Нет лучшего средства подружиться с еретиками и врагами Церкви и пополнить число учащихся в школе, чем хороший спектакль. Иезуитские спектакли Мольера в Париже пользовались такой популярностью, что даже на генеральных репетициях были аншлаги. Моцарту в возрасте одиннадцати лет было поручено написать музыку для пьесы в иезуитском колледже Зальцбурга, где его отец был музыкальным руководителем. Даже из Вест-Индии миссионер-иезуит сообщал, что "Ничто не произвело на индийцев более сильного впечатления, чем наша пьеса."



Шекспир, как иезуитский драматург


В Англии иезуитский театр не был известен как таковой из-за закона королевы Елизаветы, карающего смертью за принадлежность к иезуитам или за помощь им. Но если целью иезуитского театра было завладеть той долей духовного внимания человека, которая иначе была бы направлена на Библию, то Англия, несомненно, произвела на свет величайшего иезуитского драматурга. Шекспир занимает нас человеческим процессом таким образом, что слегка отодвигает Библию на второй план - точно в соответствии с миссией иезуитов.



Шекспировские персонажи проповедуют, но не Евангелие Иисуса Христа, а гностическое озарение учения Медичи в духе иезуитских школ. Неудивительно, что тайная традиция тамплиерства утверждает, что Шекспир, по крайней мере автор его пьес, был розенкрейцером, погруженным в учение Медичи:



"Философские идеалы, провозглашенные в шекспировских пьесах, ясно показывают, что их автор был хорошо знаком с некоторыми доктринами и догматами Розенкрейцерства; на самом деле, глубина шекспировских произведений клеймит их создателя как одного из иллюминатов эпохи."



Кто, кроме платоника, каббалиста или пифагорейца, мог написать Бурю, Макбета, Гамлета или Трагедию Цимбелина? Кто, кроме человека, глубоко сведущего в преданиях Парацельса, мог задумать "Сон в летнюю ночь"?



Однако, как отмечает Гарри Уиллс в своей книге "Ведьмы и иезуиты", пьеса "Макбет" - это тщательно продуманное осуждение иезуитов как сатанистов, убийц и ведьмаков. "Макбет" - одна из многих "пороховых пьес" своего времени, жанр, в котором некоторые громкие слова, хорошо понятные современникам, увековечивают вину и казнь восьми иезуитов за то, что они замышляли "Пороховой заговор" 5 ноября 1605 года. Заговор имел целью взорвать все правительство Англии, включая королевскую семью, одним разрушительным взрывом под зданием парламента.



Как могла пьеса, порочащая иезуитов, послужить иезуитской программе? Как мы увидим, война в защиту папства требует экстравагантных мер. На самом деле, и Пороховой заговор, который провалился, и празднование его рскрытия, которое продолжается в "Макбете", послужили Риму в изобилии. Король Яков I, объявивший себя открывателем заговора благодаря Божественному озарению, обвинил в заговоре "иезуитов и папистов." Но, в то же время, Яков I оправдывал "менее фанатичных католиков." [6] Согласно Уиллсу: "Заговор дал [Якову I] наилучшую возможность отделить лояльных и умеренных католиков от безумных экстремистов."



Короче говоря, заговор обеспечил доверие "лояльным и умереным" католикам в Англии. В рассуждениях высшего генерала, в частности генерала заговора и Шекспировского театра Клаудио Аквавивы, жертва восьми иезуитов была небольшой тактической платой за то, чтобы заставить короля Англии выразить доверие британским подданным Папы, составлявшим половину населения королевства.



Канонизация Игнатия де Лойолы


Это тщательно продуманное иезуитское театральное действо было подготовлено Григорием XV, первым учеником иезуитов, избранным папой. Это была канонизация Игнатия де Лойолы, кульминация короткого папства Григория (он правил всего три года). Библии не разрешает канонизацию. Это процесс, скорее, заимствован из языческой традиции "апофеоза" (apotheosis), когда жреческая коллегия объявляла особо отличившегося смертного Богом. В римском католицизме "Священная конгрегация ритуалов" проводит длительную инквизицию в отношении работ умершего кандидата. Инквизиция может занять десятки, даже сотни лет. Работы кандидата защищаются в суде из трех судей против "адвоката дьявола". Окончательный приговор объявляется папой, который приказывает Церкви верить, что душа кандидата находится на небесах, и поклоняться человеку с титулом "святой". (Библия учит, что всякий, кто слушает и исполняет заповеди Иисуса, является святым. При любой иерархической волоките он избегает суда и сразу же после физической смерти попадает на небеса.)



Канонизация Лойолы состоялась 12 марта 1622 года на церемонии, которая была "беспрецедентным проявлением церковной помпезности, пышности и экстравагантности. [7] Один из очевидцев описал это событие как "выражение возрожденного духа Католической Церкви, торжества Пресвятой Девы над Лютером и Кальвином". [8]



Иезуиты и Кино


Находясь на гребне гуманистического изобилия после канонизации Лойолы, иезуитский священник Афанасий Кирхер (1602-1680) внес значительный вклад в развитие иезуитского театра как чувственного опыта. Со своим мегафоном, который позволял голосу одного человека достигать тысяч, Кирхер заложил идею радиовещания. Он также основал современную теорию камеры с его усовершенствованием "Волшебного фонаря" (Lanterna magica). Волшебный фонарь проецировал четкие изображения через линзу на экран, создавая у зрителя иллюзию горящих городов и пожаров. Работа Кирхера оказала влияние на создание фенакистоскопа (1832), зоотропа (1860), кинематоскопа (1861), кинемографа (1868), праксиноскопа (1877) и, наконец, кинетографа Томаса Альвы Эдисона для съемки действия, проецируемого на экран через его кинетоскоп (1894). Эдисон придумал ласкательное имя для своей студии с дегтярными обоями в Уэст-Орандж, штат Нью-Джерси, где снимались его прототипы. Он называл ее "Черная Мария", термин, который точно описывал образ, которому Иниго де Лойола посвятил свою жизнь в 1522 году – Черной Мадонне Монтсеррата.



Самая ранняя тема американского кино, которая захватила народное воображение - "ковбой" - также была вкладом иезуитов. Эусебио Кино (Eusebio Kino), чья статуя является одной из двух, представляющих Аризону в здании Капитолия США, был профессором-иезуитом из Ингольштадтского колледжа в Баварии. Между 1687 и 1711 годами Кино ввел в Южную Аризону крупный рогатый скот и управление им. За это его с благодарностью вспоминают как "отца скотоводческого дела". Размышляя над произведениями Кирхера и Кино, мы приходим к довольно удивительному осознанию: ковбои Кино, проецируемые через волшебный фонарь Кирхера, внушили ранним американским кинозрителям основополагающее послание иезуитского театра и римско-католической теологии, что знание и повиновение Писанию не обязательно для понимания путей добра и зла или для отправления правосудия в соответствии с естественным законом.



Использование кино и радио для объединения католических мирян с Римской иерархией было главной целью "Католического действия" (Catholic Action).



Католическое Действие


Католическое действие [*] было открыто в 1922 году Пием XI, два исповедника которого, отцы Алиссиарди и Селебрано, были иезуитами. Пий XI установил радиостанцию в Ватикане (1931) и создал Национальное бюро киносмотра (1922). Пий XI приказал католикам заниматься политикой. В письме Peculari quadam (Cдерживание паствы) он предупреждал, что "люди Католического действия потерпят неудачу в своем долге, если они не попытаются руководить политикой своей провинции и своей страны."



Примечание:


[*] Католическое действие - обобщающее название массовых католических организаций мирян, действующих под руководством Церкви и имеющих целью продвижение католических идей и принципов в общество. В XX в. эту деятельность стали именовать «апостольством мирян», её основные принципы были определены в декрете Второго Ватиканского собора Apostolicam Actuositatem. https://en.wikipedia.org/wiki/Catholic_Action



Иезуиты и Гитлер


Люди Католического действия действительно пытались. Их первой серьезной попыткой было использовать стратегию черного папы Влодзимежа Ледуховского [*] по объединению католических народов Центральной и Восточной Европы в Пангерманскую федерацию. Чтобы возглавить федерацию, Ледуховскому требовался харизматичный лидер, которому можно было бы поручить подчинить коммунистический Советский Союз на востоке, протестантскую Пруссию, протестантскую Великобританию и республиканскую Францию на Западе. [9] Ледуховский выбрал католика-милитариста Адольфа Гитлера, который в 1936 году сказал епископу Оснабрюка, Бернинду, что между национал-социализмом и католической церковью нет принципиальной разницы. Разве церковь не смотрела на евреев как на паразитов и не запирала их в гетто? Гитлер говорил: "Я делаю только то, что церковь делала в течение полутора тысяч лет, только более эффективно." Будучи католиком, Гитлер сказал Бернингу, что он "восхищается христианством и хотел бы продвигать его." [10]



Примечание: [*] Влодзимеж Ледуховский - 26-й генерал иезуитов в 1915-1942 годах, представитель польского дворянского рода Ледуховских.


https://continuingcounterreformation.blogspot.com/2007/06/wlodimir-vladimir-ledochowski.html


https://en.wikipedia.org/wiki/Wlodimir_Led%C3%B3chowski



Чтобы продвигать христианство по методу римского католицизма, Гитлер поручил Лени Рифеншталь создать величайшие фашистские фильмы. Ее обожествление Гитлера и романтизация авторитаризма в спектаклях типа "Триумф воли" - это, по сути, история немецкого кинематографа 1930-х. В печати пангерманский манифест Ледуховского принял форму автобиографической книги Гитлера "Майн Кампф" (Моя борьба), написанной отцом-иезуитом Штаемпфле [11] и помещенной рядом с Библией на алтарях немецких церквей. [12]



Иезуиты и средства социального воздействия


После Второй мировой войны, в сентябре 1957 года, Папа Иоанн XXIII, в своей энциклике "Miranda prorsus" (Взгляд вперед) раскрыл перед театром иезуитов более широкие горизонты, сказав:



"Людей нужно привести в более тесное общение друг с другом. Они должны стать социально мыслящими. Технические искусства (кино, радио и телевидение) могут достичь этой цели гораздо легче, чем печатное слово. Католическая Церковь страстно желает, чтобы эти средства были обращены на распространение и продвижение всего того, что действительно можно назвать добром. Охватывая, как она это делает, все человеческое общество в орбите своей божественной миссии, она непосредственно занимается укреплением цивилизации среди всех народов."



Католическим кинопродюсерам и режиссерам "Miranda prorsus" отечески запретила снимать фильмы, противоречащие вере и христианским моральным нормам. Если это и случится, не дай Бог, то епископы должны упрекнуть их и, если потребуется, наложить на них соответствующие санкции.



Иоанн XXIII настаивал, чтобы Национальные киноведческие бюро Пия XI были доверены людям, имеющим опыт работы в кино, радиовещании и телевидении, под руководством священника, специально выбранного епископами. В то же время мы настоятельно призываем, чтобы верующие, и особенно те, кто воинствует в деле католической деятельности [иезуиты и их ставленники], были должным образом проинструктированы, чтобы они могли оценить необходимость оказания этим ведомствам эффективной поддержки.



В 1964 году Папа Павел VI усилил "Miranda prorsus" декретом "Inter mirifica" (Среди чудес), сказав: "Первородное право Церкви использовать и владеть прессой, кино, радио, телевидением и другими подобными средствами." Павел указал на особую ответственность за надлежащее использование средств социальной коммуникации, которая лежит на журналистах, писателях, актерах, дизайнерах, продюсерах, дистрибьюторах, операторах, продавцах, критиках - всех тех, кто участвует в создании и передаче коммуникаций любым способом.



"Они обладают силой направлять человечество по пути добра или зла посредством информации, которую они передают, и давления, которое они оказывают. Они должны регулировать экономические, политические и художественные ценности таким образом, чтобы это не противоречило общему благу."



Качество развлекательного содержания было определено в разделе "Inter mirifica", поощряющем "хронику, описание или представление морального зла, которое может с помощью средств социальной коммуникации и соответствующей драматизации привести к более глубокому знанию и анализу человека и к проявлению истинного и доброго во всем их великолепии.



Ободренные папским декретом, социальные коммуникаторы с 1965 года использовали "свободу слова" до предела, описывая и представляя моральное зло с такими все более яркими, отталкивающими, похотливыми, но часто привлекательными деталями, что развлечение стало, по мнению многих, технологическим патентом создания морального зла. Это не привело аудиторию к более глубокому пониманию Священного Писания. Этот факт определяет сегодняшнее развлечение как успешную иезуитскую театральную миссию.



За четыре столетия своего существования образовательно-театральное предприятие иезуитов произвело на свет гордого, уравновешенного и наделенного богатым воображением выпускника. Он просвещен гуманитарными науками библиотеки Медичи, поверхностен в мирских делах, движим театральностью и равнодушен к Священному Писанию. Производство иезуитских выпускников стал целью современного общественного образования, несмотря на высокую цену игнорирования Писания (что, как предупреждал Лютер и подтвердило массовое убийство в школе Колумбайн, действительно превратило государственные школы в "расширяющиеся врата ада"). Иезуитский театр и духовные упражнения, первоначальная цель которых состояла в том, чтобы посредством эзотерических эмоциональных переживаний привести человеческий ум в подчинение Папе, превратились в полноценный арсенал современной социальной коммуникации.



Великая цель затуманивания Писания привела к тому, что формальное изучение основ, краеугольным камнем которых является Библия, – литературы, науки и истории - оказалось невозможным. Исследование, проведенное Национальной ассоциацией ученых США в ежегодном списке "Лучших колледжей Америки" (включая как частные, так и государственные), выявило поразительные цифры. [15]



Результат влияния иезуитов на образование и искусство


В 1914 году почти все эти учебные заведения имели обязательные курсы английского языка; к 1964 году этот показатель составлял 86%, а в 1996 году-36%.



В 1914 году 82% лучших колледжей и университетов имели традиционные требования к математике; к 1964 году их было только 36%; к 1996 году-12%. В 1914, 1939 и 1964 годах более 70% учебных заведений требовали хотя бы одного курса естественных наук; в 1996 году этот показатель снизился до 34%.



В 1914 году курсы литературы требовались в 75% учебных заведений, а в 1939 и 1964 годах-в 50%. Сегодня ни в одном из "лучших" учебных заведений нет потребности в литературе.



Большинство колледжей сегодня выпускают выпускников, которые изучали мало или вообще не изучали историю. В 1914 году 90% элитных колледжей Америки требовали изучения истории; в 1939 и 1964 годах-более 50%; к 1996 году только одна из 50 лучших школ предлагала обязательный курс истории. Возможно, приближается день, когда единственными историками будут любители, которые изучают самостоятельно, которые исследуют прошлое, чтобы понять настоящее и не быть застигнутыми врасплох будущим.



Американский ум систематически склонялся к воле Воинствующей Церкви (иезуитов), в то время как интеллектуальные средства, которые позволяли осознать окупацию, были отключены. Большая часть содержания современных СМИ, будь то телевидение, радио, печать, кино, сцена или интернет, является современным иезуитским Ratio Studiorum. Сегодня иезуитский колледж - это уже не просто учебное заведение; он стал нашим социальным окружением - кино, торговый центр, школа, дом, сознание. Человеческий опыт стал Духовным упражнением, выполняемым харизматичными духовными наставниками, которые знают, как управлять эмоциями демократии. Логика, перспектива, национальная память и самодисциплина очищены до такой степени, что "необузданные эмоциональные реакции", как выразился экономист Томас Соуэлл, "это все, что у нас осталось."



Несмотря на свое господство над американской жизнью, мало кто из американцев понимает термин "иезуит". В следующей главе мы рассмотрим, как этот термин определяется в наших базовых справочниках. Эти определения помогут нам лучше понять характер, создаваемый психологической техникой Игнатия Лойолы.



Примечания к главе 9:


1. Ла Шез, вероятно, направил короля через Пятое упражнение, знаменитое "размышление об аде", которое стало центральным элементом протестантской проповеди "адского огня и серы". Пятое упражнение в целом выглядит следующим образом: "первый пункт. Это значит видеть в воображении огромные огни и души, заключенные, так сказать, в огненные тела. Вторая точка. Слышать плач, вой, вопли и богохульства против Христа, Господа нашего, и против святых его. Третья точка. С помощью обоняния воспринимать дым, серу, грязь и разложение. Четвертый пункт. Вкусить горечь слез, печаль и угрызения совести. пятая точка. С чувством осязания чувствовать пламя, которое обволакивает и сжигает души. Беседа. Вступайте в беседу со Христом, нашим Господом. Вспомните, что из тех, кто находится в аду, одни пришли туда, потому что не верили в пришествие Христа; другие, хотя и верили, но не соблюдали заповедей. Разделите их всех на три класса: 1. Те, кто были потеряны до пришествия Христа; 2. те, кто были потеряны во время его жизни; 3. те, кто были потеряны после его жизни здесь, на земле. Поэтому я возблагодарю Господа нашего Бога за то, что он не положил конец моей жизни и не позволил мне попасть ни в один из этих трех классов. Я также буду благодарен ему за то, что он до сих пор проявлял ко мне такую любовь и милосердие. Близок с нашим отцом."


2. Samuel Smiles, The Huguenots, New York: Harper & Brothers (1869), p 153


3. James J. Walsh, MD, American Jesuits, New York: The Macmillan Company (1934), P 174


4. Manfred Barthel, The Jesuits, p 125


5. Henry Foley, SJ, Records of the English Province SJ, VII, Part 2, London (1877-1883), pp 1162ff.


6. Garry Wills, Witches & Jesuits: Shakespeare’s Macbeth, New York: Oxford University Press (1995), p 20.


7. Barthel, The Jesuits, page 42


8. Ibid.


9. Edmond Paris, The Secret History of the Jesuits (translated 1975, original publisher and publication date unknown), distributed by Chino C A : Chick Publications, pp 127-8


10. Peter de Rosa, Vicars of Christ, p 5


11. Ibid., p 138


12. Barthel, The Jesuits, p 260


13. Education Reporter, May 1996, published monthly by Eagle Forum Education & Legal Defense Fund, St. Louis, MO 63105


глава 10: Определение термина (иезуит)


Слово "иезуит" впервые было использовано в 1559 году для обозначения члена Общества Иисуса. Оно возникло не внутри общества, а извне. Что несёт этот термин насмешку или уважение, не ясно.



В Библии (Числа 26:44) мы находим упоминание об "Иесуитах". Эти иезуиты были потомками Иесуи, чье имя на иврите "Ишвий" означает "уровень". Иезуиты, несомненно, устранили протестантскую угрозу.



Иесуй был правнуком Авраама. Его отцом был вождь израильского колена Ашер (счастливый). В Книге Бытия 49:20 предсказано, что потомство Ашера "принесет царские наслаждения". Привилегированный доступ к умам и воле королей, несомненно, позволил иезуитам собирать обильные урожаи королевских наслаждений.



Но, исполняя пророчество, иезуиты, похоже, отдалились от людей, говорящих на английском языке. Это не разочаровывает святого Игнатия. "Будем надеяться", - писал он однажды: "что Общество никогда не может оставаться безучастным к враждебности мира в течение очень долгого времени".



Первый американский словарь коренных народов Ноя Уэбстера был опубликован в 1828 году. Его американский словарь английского языка отражает то место, которое иезуиты занимали в глазах общества, чьи пожилые граждане принесли Декларацию независимости и Конституцию (самому Вебстеру было сорок лет, когда была ратифицирована Конституция):



Иезуит. Один из членов так называемого Общества Иисуса, основанного Игнатием Лойолой; общество, замечательное своей хитростью в распространении своих принципов.


Иезуитствовать - соответствать принципами иезуитов.


Иезуитка - женщина-иезуитка.


Иезуитский - относящийся к иезуитам или их принципам и искусствам.


2. Планирование; хитрость; обман; изворотливость. По-иезуитски. Хитро.



Иезуитство - искусство, принципы и практика иезуитов.


2. Хитрость; обман; лицемерие; уклонение; обманные действия для достижения определенной цели.



Сто семьдесят восемь лет спустя третий новый международный словарь Вебстера (1986) сообщает нам, что отношение общества к иезуитам не изменилось:



Иезуит:


1. Член религиозного общества для мужчин, основанного Святым Игнатием Лойолой в 1534 году.


2. Тот, кто склонен к интригам или двусмысленностям: хитрый человек: казуист



Иезуитское учение:


1: об иезуитах, Иезуитизме или Иезуитстве или в связи с ними.


2: обладание качествами, считающимися похожими на те, что присущи иезуитам. Используется пренебрежительно



Иезуитство: действовать или учить в манере иезуита: внушать действительные или приписываемые иезуитские принципы.



Иезуитство: принципы или практики, приписываемые иезуитам, как практика умственной сдержанности, казуистики и двусмысленности.



Особенно показателен онлайн словарь WWWebster, WWWebster (1999). Здесь мы читаем, что слово "иезуит" означает "Члена римско-католического Общества Иисуса, основанного Святым Игнатием Лойолой в 1534 году и посвященного миссионерской и просветительской работе", и что иезуит - это "человек, склонный к интригам или двусмысленности". Вебстер определяет "интриговать" как "обманывать, хитрить, плести интриги и строить козни", а "уклоняться" – как "использовать двусмысленные формулировки с намерением обмануть; избегать обязательств в своих словах". "Двусмысленный" стиль речи, согласно тому же источнику, - это стиль, "имеющий два или более толкований и обычно используемый для того, чтобы ввести в заблуждение или сбить с толку; неопределенной природы или предрасположенности к человеку или вещи; сомнительной выгоды, подлинности или нравственности".



Дисциплина иезуитов возвысила умственную сдержанность, казуистику и двусмысленность до высокого искусства - вы не найдете более веселой защиты этих искусств, чем классические "Пастырские письма" Блеза Паскаля (1657), доступные в интернете. Якобы написанные другу, "письма" сообщают о беседах Паскаля с иезуитским казуистом. Иезуит защищает свое искусство сдежующим образом:



"Люди в наши дни дошли до такой степени развращенности, что, не имея возможности заставить их прийти к нам, мы должны идти к ним, в противном случае они бы нас совсем отвергли. Именно для того, чтобы не противоречить их развращенности, наши казуисты использовали пороки, к которым наиболее склонны люди различных сословий, для создания афоризмов, которые, хотя и грешат против истины, настолько либеральны, что способны угодить любому. Великий замысел нашего Общества состоит в том, что ради блага религии, никогда никого не отталкивать и не доводить до отчаяния."



Иезуитское моральное богословие вряд ли нуждается в сатире. Его юмор самодостаточен. Возьмем, к примеру, Германа Бузенбаума, одного из самых почитаемых теологов морали нашего общества. Бузенбаум буквально написал книгу о корыстной логике. Его знаменитая книга "Костяк нравственного богословия" (Medulla theologiae moralis, 1645) имеет более двух сотен изданий и была обязательна во всех иезуитских колледжах. Будучи человеком с большим аппетитом, Бузенбаум придумал отговорку, чтобы освободиться от обязанности есть рыбу по пятницам: "По пятницам каждый добрый католик должен есть только тех существ, которые живут в воде, что оправдывает блюдо из хорошо прожареной утки!"



Техника "ментальной оговорки" иезуитов


Бузенбаум продемонстрировал, как иезуитская ментальная оговорка [*] может позволить преступнику избежать обвинения во взломе и проникновении:



"Вы взломали окно, чтобы проникнуть в помещение?" - спрашивает судья. "Конечно, нет!" - отвечает обвиняемый, квалифицируя свое отрицание с умственной оговоркой: "Я вошел через слуховое окно".



Отец-иезуит Гурий, преподававший в Римской колледже нравственное богословие по своей книге "Casus Conscientire" (1875), одобрял то, как прелюбодейка-жена, только что получившая отпущение грехов у священника, использовала ментальную оговорку, чтобы ввести мужа в заблуждение:



На распросы мужа она категорически отрицала свою вину: "Я этого не делала", - подразумевая "прелюбодеяние, которое я обязана раскрыть". Она могла отрицать свой грех, как виновный может сказать судье, который не допрашивает его на законных основаниях: "Я не совершил никакого преступления", мысленно добавив: " таким образом, чтобы раскрыть его ". Таково мнение Святого Лигуори и многих других.



Святой Лигуори, о котором упоминает Гурий, - это Альфонсо Лигуори, объявленный Папой Пием XII покровителем исповедников и моралистов. "Прелюбодейка, допрошенная мужем, может отрицать свою вину, заявляя, что она не совершала прелюбодеяния, то есть "идолопоклонства", для обозначения которого в Ветхом Завете часто используется термин "прелюбодеяние".



Примечание:


[*] Ментальная оговорка (или ментальная двусмысленность) - это этическая теория в моральной теологии, которая признает "ложь по необходимости" и считает, что когда есть конфликт между справедливостью и правдой, нужно выбрать справедливость. Учение представляет собой особую отрасль казуистики. https://en.wikipedia.org/wiki/Mental_reservation



Казуистика иезуитов


Казуистика - это процесс ложного применения моральных принципов при решении вопроса о правоте или неправоте дела. Слово "казуистика" происходит от "казис". Вебстер отождествляет казуистику с рационализацией: "Создать видимость разумности; дать правдоподобные, но неверные причины поведения". (В начале 1999 года биограф президента Клинтона Дэвид Маранисс заметил в ток-шоу, что президент обязан своими выдающимися навыками обвиняемого по уголовным делам "обучению казуистике в Джорджтаунском университете"). Великий казуист - иезуит Антонио Эскобар прощал злодеяния, если они совершались ради высокой цели. "Чистота помыслов", - заявил он в 1627 году, - "может оправдывать поступки, противоречащие моральному кодексу и человеческим законам". Герман Бузенбаум поддержал Эскобара своим знаменитым афоризмом: "Если законна цель, то и средства законны " (Cum finis est licitus, etiam media sunt licita). Теории иезуитов Эскобара и Бузенбаума сводятся к основополагающей доктрине терроризма: "Цель оправдывает средства".



Влияние иезуитской казуистики на деловые и человеческие отношения


Казуистика разрешила проблему ростовщичества. Хотя Иисус повелел: "Одолжи, не надеясь ни на что; и награда твоя будет велика" (Лука 6:35), иезуитские заимодавцы часто брали непомерные проценты. Отец Гурий объяснил принцип:



"Если вы ссужаете сто франков, то теряете на этом десять франков, значит, на самом деле, вы ссужаете сто десять франков. Следовательно вам должны вернуть сто десять франков."



Казуистика задала моральный тон мировой экономике. В своей книге " Католическое моральное богословие" (1652-1666) Антонио Эскобар высказал мнение, что "Недовес не следует считать грехом, если цена на товар настолько низка, что купец может быть разорен этим". Таким образом, международной сети центральных банков (начиная с Рыцарей Тамплиеров и поддержаная Обществом Иисуса) был прощён грех манипуляции денежными ценностями, если это помогает суверенным национальным государствам управлять своими подданными. Субъекты циклически обязаны расстаться с истинной ценностью - то есть с заработанными трудом золотыми и серебряными монетами - в обмен на нематериальный кредит, выраженный в бумажных банкнотах, официальные обещания которых погашать в драгоценных монетах циклически нарушаются.



Будучи самым могущественным ведомством в римско-католической церкви, черное папство могло бы поддерживать стабильную экономику с помощью божественно справедливой денежной системы, предписанной в Библии (Левит 19): "Не обманывай с помощью весов и гирь".



Вместо этого черное папство способствовала развитию казуистики Эскобара, которая предписывает торговцам выживать, обманывая друг друга. Когда "обвешивание" во всём стало нормой, оно привело к значительным социологическим последствим, установив моральную парадигму. Эта парадигма управляет не только коммерческими сделками. Она влияет и на человеческие взаимоотношения. Партнеры в дружбе, браке и семье начинают "обвешивать" - давать меньше, чем получили. Это приводит к разочаровыванию, дисфункции и, в конечном счете, к аберрантному (утратившему нормы) обществу. Конечным выгодополучателем аберрантных обществ, разумеется, является Великий Понтифик, чья профессия – регулировать такие общества.



Если мы полагаться исключительно на определения словаря, то иезуиты - это церковники и учителя сомнительной нравственности, которые склонны обманывать, лгать, плести интриги, сбивать с толку, избегая обязательств. Когда мы изучаем публикации иезуитских моралистов, то чувствуем довольно живое присутствие Обманщика (Сатаны). Но в защиту иезуитов следует сказать, что для военного ополчения (каким является Общество Иисуса), уполномоченного объявлять войны, эти черты характера вполне законны, и мы должны помнить, что булла Павла III заявляет о создании Общества Иисуса как "Воинствующей Церкви" (Regimini militantis ecclesiae). Человеческая жизнь в условиях войны подчиняется первому правилу войны: "на войне закон спит" (belli legum dormit). Когда закон спит, единственным оружием безоружного священника являются интриги, обман, уклончивость, казуистика и ментальные оговорки, которые прославили иезуитов и вызвали к ним презрение.



В следующих главах мы рассмотрим, как Общество Иисуса воевало против Великобритании и британских колоний во второй половине XVIII века, а столетием позже-против суверенных американских штатов. В каждом случае эта война была крайне изощренной. Она была так тонко задумана и так мастерски исполнена, что ни один из главных участников сражения не мог заметить присутствия иезуитов в уравнении. Удивительная технология иезуитской войны - вот предмет нашей следующей главы.


глава 11: Тринадцать Статей о Военном Искусстве


Причина дискриминации католиков в британских колониях


До Американской революции (1765-1783) католикам запрещалось голосовать и занимать государственные должности в британских колониях. Они были гонимым меньшинством повсюду, кроме владений Уильяма Пенна (Пенсильвания и Делавэр). Самыми энергичными их преследователями были те самые гугеноты, которых католики изгнали из Франции после отмены Людовиком XIV Нантского эдикта.



Дискриминация католиков в британских колониях имела политическую причину. Католики были верны Великому Понтифику (папе), Епископу Рима. Епископ Рима был иностранным правителем и рассматривал британского короля и его протестантскую церковь как еретиков, подлежащих уничтожению. С точки зрения американских колонистов, позволить католикам голосовать или занимать государственные должности было равносильно сдаче иностранному завоевателю. Поэтому отстранение католиков от власти было важнейшей частью сохранения личной свободы в протестантской колониальной Америке.



Американская революция помогла Риму проникнуть в Америку


Но потом пришла революция. Граждане колоний боролись за независимость от Великобритании и завоевали ее. Они создали Конституцию, которая была равносильна сдаче их страны иностранному завоевателю. Подумайте о законности. До ратификации Конституции американские католики имели мало гражданских прав; после ратификации они получили их все. Статья VI, раздел 3 предусматривает, что "никакой религиозный тест не должен требоваться в для получения какой-либо должности или общественного доверия", в то время как Первая поправка лишает Конгресс права "издавать какой-либо закон, касающийся установления или запрещения религии". Разделом 3 статьи IV и Первой поправкой Конституция широко открыла двери в правительство США для агентов Великого Понтифика - главного врага протестантизма.



Из 2 500 000 зарегистрированных жителей Америки в 1787 году католическое население составляло не более 16 000 в Мэриленде, 7000 в Пенсильвании, 1500 в Нью-Йорке и 200 в Виргинии. Как только была принята Конституция, постоянный приток европейских иммигрантов превратил католицизм из самой маленькой конфессии Америки в самую крупную. К 1850 году высшие силы Рима могли рассматривать Соединенные Штаты как данника, если не как еще одно папское государство.



Лоренцо Риччи - верховный генерал иезуитов и автор Американской революции


Этот удивительный результат произошел не спонтанно. Я утверждаю, что он был блестяще спроектирован и управлялся человеком, которого я с удовольствием почитаю как наименее известного отца-основателя американской республики, Лоренцо Риччи. Риччи был тосканским аристократом по происхождению, философом-стоиком по репутации и отцом-иезуитом по профессии. Он был верховным генералом Общества Иисуса в годы становления американской революции, с 1758 по 1775 год. Ему также можно приписать авторство самого знаменитого трактата о войне, работы под названием "Тринадцать статей о военном искусстве" (The Thirteen Articles Concerning Military Art).



Предполагаемый автор этой работы - квазиисторический китайский генерал по имени Сунь-Цзы (Sun-Tzu), живший в VI веке до нашей эры. Сунь-Цзы не был известен на Западе до тех пор, пока астроном императора Китая, Жозеф-Мари Амио, не выпустил французское издание "Тринадцати Статей" в 1772 году. Амиот был иезуитским священником, подчинявшимся генералу Риччи. Я основываю свой вывод о том, что "Сун-Цзы" является литературным псевдонимом Риччи, на замечании нынешго главного представителя иезуитов Малахии Мартина, отставного профессора Папского института в Риме, о том, что эта книга, написанная иезуитом, в силу фактора послушания, может быть "по существу" признана работой его превосходительства генерала. [2] Таким образом, можно предположить, что амиотовский "Сунь-Цзы" был написан Лоренцо Риччи.



Решение черного папы опубликовать работу Сунь-Цзы до начала революции, которую он задумал, я полагаю, демонстрирует его уверенность в том, что божественная власть уже принесла ему победу. Риччи знал, что обстоятельства достигли той точки, когда его враг, силы протестантизма по обе стороны Атлантики, уже ничего не могли изменить. Он был похож на шахматного мастера, который видит неизбежность мата на четыре хода вперед и скрывает свой выигрыш из вежливости к проигравшему. Его метод был настолько возвышенно Сун-Цуаньским, что его противники никогда даже не воспринимали его армию как противника, точно так же, как сегодня протестанты не знают, что их кредо - это все еще неослабевающая миссия иезуитов.



Американцы игнорировали эти Тринадцать статей вплоть до 1970-х годов, когда руководители наших корпораций обнаружили, что их восточные коллеги ведут бизнес в соответствии со стратегией Сунь-Цзы. По мере того как американские корпорации наращивали свое присутствие в Тихоокеанском регионе, Сунь-Цзы стал главным инструментом выживания. С середины 1980-х годов в нашей стране вышло более пятидесяти изданий этих статей, в основном под названием "Искусство войны". Эти издания достаточно хорошо представляют Сунь-Цзы, но ни одно из них не отражает перевод Амиота 1772 года на французский язык (с татаро-маньчжурской версии старых китайских рукописей). "Сунь-Цзы" Амиота, по-видимому, никогда не публиковался на английском языке, хотя в 1996 году комиссия "La Belle Église" подготовила очень хороший рукописный английский перевод Эрмины Ф. Гарсиа. Эта рукопись является источником моих цитат здесь.



Стратегия и тактика Лоренцо Риччи по книге "Искусство войны"


Только издание Амиота фактически отражает словами самого генерала иезуитов то, как он создал Соединенные Штаты Америки, разделив Британскую империю против самой себя, в то же время разделив остальную Европу против Британии, даже против собственной армии генерала! Амиот тем более примечателен, что он появляется в самом разгаре этого необычайного процесса.



Амиот начинает "Тринадцать статей", отмечая странность, что добрая китайская мораль породила воина величиной Сунь-Цзы:



Если судить о китайцах по их морали и вообще по всему, что можно сейчас о них наблюдать, то мы сразу же придем к выводу, что это, должно быть, самая пацифистская нация в мире, далеко не обладающая блестящими военными качествами. И все же удивительно, что эта самая нация, просуществовавшая почти четыре тысячи лет примерно в том же состоянии, в каком мы видим ее сегодня, всегда или почти всегда побеждала своих врагов; и когда она имела несчастье быть побежденной, она давала свои законы самим завоевателям.



Мы знаем это, говорит Амиот, из Анналов, которые содержат "восхитительные отчеты о поразительной храбрости", а также списки военных действий различных основателей династий. Он восклицает: "какие герои! Какие Политики! Какие Воины! Ни Александр, ни Цезарь не могли превзойти их. Почему бы этим великим людям, этим могущественным гениям, создавшим такие прекрасные политические и гражданские законы, не создать столь же прекрасные военные законы?"



Упоминание о Цезаре очень важно. Объявляя китайских династических героев равными Цезарю, Амиот приравнивает Лоренцо Риччи, носителя царской власти, к величайшим восточным воинам. Были ли восточные военные законы "столь же прекрасны", как законы Цезаря? "Не мне судить об этом", - отвечает Амиот. "Наши воины должны заявить о себе в этом отношении".



Если термин "наши воины" означает "наши братья-иезуиты", как я полагаю, то перед нами тайный приказ Риччи о том, чтобы книга была принята рассеянными членами Общества как последнее заявление военного закона генерала. (Тайные генералы приказывают тайно.)



Амиот признает, что перевод Искусства войны "противоречил его вкусу и был далек от предмета его профессии". Он говорит, что взялся за эту работу только в надежде, что читатель получит "некоторое удовольствие, беседуя с этими иностранными героями, некоторые наставления и найдёт что-нибудь полезное". Чего нельзя отрицать, так это того, что в годы правления Лоренцо Риччи критические события в Америке и Англии сослужили Риму такую службу, которая совершенно отчетливо вытекает из стратегий, законов и принципов, изложенных в Тринадцати статьях. Я полагаю, что любой, кто читал "Сун-Цзы" Амиота в 1772 году, зная, что его переводчиком был иезуит, зная миссию иезуитов и зная природу иезуитского послушания, мог бы наблюдать мировые события с этим знанием и предсказать, что спор между американскими колонистами и Британской империей закончится так, как это и произошло на самом деле, - господством Рима над новой независимой республикой.



Прежде чем представить труды Сунь-Цзы, Амиот пересказывает важную легенду, демонстрирующую силу власти Сунь-Цзы. Эта сила, которая дает возможность генералу свергнуть даже своего государя, чтобы обеспечить абсолютное повиновение армии. Услышав, что царь Оо готовится к войне и не желает бездействовать, Сунь-Цзы предложил царю свои услуги. Царь читал книгу Сунь-Цзы, и она ему понравилась, но он сомневался в ее практической ценности. Сунь-Цзы ответил царю: "Я не сказал в своих сочинениях ничего такого, что не практиковал бы уже в армии. Что я еще не сказал, но в чем я осмелюсь заверить ваше величество, так это в том, что я могу передать эту практику любому, и обучить его военным упражнениям."



"Понимаю", - ответил царь: "вы хотите сказать, что легко научите своим упражнениям людей, которые итак благоразумны и доблестны?"



Сунь-Цзы ответил: "Нет, я смогу обучить любого, включая самого вздорного, трусливого и слабого из людей".



"Сможешь ли ты внушить женщинам чувство воинского долга и научить их носить оружие?", - спросил царь.



"Да", - твердо ответил Сунь-Цзы: "можете быть в этом уверенны."



Царь сказал: "Приведи мне сто восемьдесят моих жен". Ему повиновались, и появились принцессы. Среди них были две, которых царь особенно нежно любил; они стояли впереди остальных. Царь сказал улыбаясь: "Посмотрим, Сунь-Цзы, сдержишь ли ты слово. Я назначаю тебя генералом этого войска. Когда они будут достаточно обучены, дай мне знать, и приду, чтобы воздать должное им и вашему таланту". Генерал почувствовал насмешку в той роли, которую ему предложили сыграть. Но он не отступил.



Сунь-Цзы обратился к принцессам: "Вы здесь, под моим руководством. Вы должны внимательно слушать меня и повиноваться мне во всем. Это первый и самый важный военный закон: старайтесь его не нарушать. К завтрашнему дню я хочу, чтобы вы выполнили упражнения перед царём, и выполнили их идеально".



После этих слов генерал раздал принцессам копья, пристегнул мечи и разделил их на две группы, поставив во главе групп любимых принцесс царя. После этого он спросил: "Можете ли вы отличить грудь от спины и правую руку от левой? Генерал продолжил: "На один удар барабана вы стоите на месте. На два удара барабана, вы должны повернуться так, чтобы ваша грудь оказалась там, где раньше была правая рука. На три удара барабана, вы должны повернуться так, чтобы ваша грудь была там, где раньше была левая рука. На четыре удара барабана, вы должны повернуться так, чтобы ваша грудь была там, где была спина."



"Мы поняли", - ответили дамы.



Повторив свои указания трижды, Сунь-Цзы выстроил свою маленькую армию, после чего прозвучал один удар барабана. При этом звуке дамы начали смеяться. После двух ударов барабана они засмеялись еще громче. Генерал вновь повторил свои указания, но дамы ему не подчинялись и продолжали смеяться.



Сунь-Цзы ничуть не смутился и спокойным тоном сказал: "Поскольку вы отказываетесь подчиняться, вы заслуживаете наказания, причем военного. Тот, кто не подчиняется приказам своего генерала, заслуживает смерти."



Сунь-Цзы выстроил женщин в две шеренги, и приказал им убить своих коммандиров – любимых принцесс царя. Охраники, видя генерал не шутит, побежали к царю. Царь послал слугу, чтобы тот запретил Сунь-Цзы жестоко обращаться с любимыми принцессами. Генерал с почтением выслушал слова царя, но отказался подчиниться.



"Иди и скажи царю, что Сунь-Цзы считает его слишком разумным и справедливым, чтобы подумать, что он может так быстро передумать. Царь - законодатель; он не станет отдавать приказы, которые запятнают достоинство, которым он меня наделил. Царь попросил меня сделать из его ста восемьдесяти жен солдат и поставил меня генералом. Остальное зависит от меня."



С этими словами Сунь-Цзы выхватил свой меч и отрубил головы любимым принцессам царя. После этого женщины выполняли приказы так, как будто всю свою жизнь были профессиональными солдатами. Сунь-Цзы обратился к посланнику: "Иди и скажи царю, что его жены готовы к выполнению военных манёвров. Теперь я могу повести их на войну, заставить их презирать опасность и пройти с ними огонь и воду."



Когда царь узнал о случившемся, его охватила печаль. С глубоким вздохом он сказал: "Я потерял самое дорогое. Пусть этот иностранный варвар вернется в свою страну. Мне не нужен ни он, ни его услуги."



Однако обстоятельства вскоре заставили царя забыть о потере. Его враги готовились напасть на него. Он попросил Сунь-Цзы вернуться, сделал его военачальником и с его помощью разрушил царство Чжоу. Самых беспокойных соседей теперь охватывал страх при одном упоминании о славных деяниях Сунь-Цзы.



Это введение подтверждает, что военная декларация Павла III о создании Воинствующей церкви (Regimini militantis ecclesia) направлена на защиту государства, то есть Римской Церкви. Защита Церкви может потребовать от верховного генерала пожертвовать своими солдатами, гражданами и, если потребуется, своим государем - папой римским. В самом деле, великий полководец так непостижимо одинок, так всемогущ, что он воюет со всеми. Пожертвовать собой (подобно тому, как Сатурн, бог-прародитель Рима, пожирал собственных детей) ради победы над врагом, не вступая в схватку, - это законная обязанность великого полководца. Сун-Цзы пишет:



"Не давая сражения, не проливая капли крови врага, даже не обнажая меча, умный полководец преуспевает в захвате городов. Не ступая ногой в чужое царство, он находит способ завоевать его. Он действует так, что те, кто ниже его, никогда не знают о его намерениях. Он заставляет их менять дислокации, посылает в труднодоступные места, где им приходится работать и страдать. Когда умный генерал вступает в бой, враг уже побежден. Когда он воюет, он один должен сделать больше, чем вся его армия, не силой своей руки, но своим благоразумием, своей манерой командовать и прежде всего своими уловками."



Наиболее убедительной уловкой Лоренцо Риччи было уничтожение Общества Иисуса - операция, подобная той, которая имитировала уничтожение Ордена Тамплиеров четыре столетия назад. С поразительной точностью процесс распада шел одновременно с эскалацией военных действий между американскими колониями и британской короной.



Это было удивительное жонглирование, растянувшееся на семнадцать лет. Тайные агенты Риччи в британском парламенте и вокруг него покупали законы, которые воспламеняли его тайных агентов внутри и вокруг американских колониальных правительств, чтобы сформировать культуру восстания. Видимая армия Риччи, безмолвная и беззащитная, была атакована европейскими державами и, в конце концов, была подавлена "навсегда" папским указом 1773 года. После того как сцена была подготовлена и действие было поставлено по сценарию, генерал ускользнул под более глубокое прикрытие, чтобы позволить протестантским державам истощить себя в войнах, которые в течение одного поколения привели к присутствию Рима там, где когда-то правила Англия.



Тайные военные операции, вдохновленные изобретательностью Сунь-Цзы, практически невозможно документировать. Если и делались стратегические заметки, если и отдавались письменные приказы, то их тщательно уничтожали. Тех, кто выжил, возможно, пощадили, чтобы дезинформировать. Уста тайных агентов держатся закрыты из простого желания остаться в живых. Сенсационные разоблачения тоже можно считать дезинформацией.



Чтобы установить, что Лоренцо Риччи действительно проводил какую-то тайную операцию, требуется тщательная оценка косвенных улик. Был ли результат выгоден ему и папе? Обладал ли он властью, мотивом, ресурсами, способностью и возможностью сделать то, что создало результат?



Что касается результата (революции): англоязычный протестантизм действительно жестоко раскололся, и, более того, победившая партия пригласила католиков участвовать в ее правительстве. Что касается полномочий на ведение войны против протестантизма, то Воинтвующая церковь уполномочил полководца преследовать врагов Римской веры.



Что касается мотива: иезуитская клятва духовно обязывала искоренить протестантизм как в Америке, так и в Великобритании.



Что касается ресурсов, то черное папство, даже когда его военная стратегия привела к очевидному забвению его собственной организации, немедленно обратилось к огромному запасу богатств римско-католической церкви - как гласит старая испанская пословица, "Митер деньги – большой католик".



Способность Риччи руководить международной секретной операцией была заявлена и определена важной публикацией "Тринадцати статей" на языке, который тогда был языком международной дипломатии.



Наконец, человек, располагающий неограниченными финансовыми ресурсами, и которому абсолютно подчиняется неограниченное количество хорошо обученного персонала, имеет неограниченные возможности делать все возможное, и даже невозможное. Отрицать, что Лоренцо Риччи организовал американскую независимость, значит игнорировать его талант и принижать его должность.



Перейдем теперь к следующей главе и рассмотрим, как это удалось генералу.



Примечания к главе 11:


1. Estimation in 1784 of then Father Superior of the American Mission, John Carroll, a Jesuit priest and brother of Daniel Carroll, upon whose land, "Rome", the U.S. Capitol building was erected.


2. M. Martin, SJ, The Jesuits: The Society of Jesus and the Betrayal of the Roman Catholic Church, New York: Simon & Schuster (1987), p 490. Профессор Мартин заключает, что с тех пор, как нынешний верховный генерал Питер Ханс Колвенбах «санкционировал» книгу иезуита Хуана Луиса Второго «Богословие и церковь» (1985), эта книга представляет собой «окончательный ответ Колвенбаха на продолжающееся недовольство недовольство пап новым Обществом".


глава 12: Война Лоренцо Риччи


Стратегию Лоренцо Риччи по разделению британской империи можно увидеть в событиях, происходивших еще в 1752 году. В тот год католические интересы в Америке были довольно плохо управлялись Конгрегацией пропаганды в Риме, зависящей от путаницы послов (нунциев) и посредников в Мадриде, Париже, Лондоне и Брюсселе. Миссия иезуитов состояла в том, чтобы объединить эти часто враждующие части в динамичное и независимое целое, управляемое непосредственно разумом черного папства.



В 1752 году Общество Иисуса было невероятно могущественным, и так продолжалось почти столетие. "Большинство государственных деятелей", - писал прекрасный иезуитский историк Мартин Малачи: "считали, что Общество является главной политической силой, международной великой державой, действующей прежде всего в собственных интересах". [1] Лоренцо Риччи был Духовным Отцом этой великой державы почти год. Хотя этот титул гарантировал ему единогласное избрание на должность верховного генерала иезуитов после кончины генерала Луиджи Центуриони, в настоящее время он наделял его дипломатическим надзором, охватывающим весь мир. Особые географические интересы Риччи включали Францию и ее владения в Новой Франции - всю долину Миссисипи, от Канады и Великих озер до Мексиканского залива; Англию и ее колонии в Новой Англии, все земли к югу от Французской Канады и к северу от испанской Флориды, простирающиеся от атлантического до тихоокеанского побережья.



Обе империи (Франция и Британия) были в определенной степени иезуитскими.


• Великобританией управляла ненавистная католикам система масонства, высшие адепты которой подчинялись почитаемому "неизвестному начальнику" (чёрному папе).


• Францией управлял Людовик XV, который подчинялся тому же начальнику через своего духовника-иезуита отца де Саси. Добродушное служение де Саси сократило королевский обед в постный день с восьми блюд до пяти и ограничило потребление вина тремя бокалами за один присест.



Сунь-Цзы писал:


Требуется искусство заставлять врагов двигаться так, как вам хочется. Те, кто владеет этим замечательным искусством, знают, как организовать своих людей и свою армию так, чтобы заставить врага приблизиться к ним, когда они сочтут это нужным. Они знают, как делать щедрые подарки, когда это нужно, даже тем, кого они хотят завоевать. Они дают врагу, и враг получает; они оставляют вещи ему, и он приходит, чтобы взять их. Они готовы на все, они пользуются любыми обстоятельствами. Они не вполне доверяют тем, кого нанимают и выбирают других для присмотра за первыми. Они не рассчитывают только на собственные силы, но используют другие средства, которые, по их мнению, могут быть полезны. Они считают, что люди, с которыми они должны сражаться, это камни или поленья, которые нужно подтолкнуть, чтобы скатить их вниз по склону. Вы, как командующий армией, должны действовать так, чтобы враг был в ваших руках, подобно круглому камню, который вы заставите скатиться с высокой горы. Тогда все признают, что вы обладаете властью и авторитетом, и достойны занимаемого положения.



Лоренцо Риччи превратил британский и французский колониальный персонал в круглые камни, создав кризис между их противоречивыми имперскими притязаниями на господство в Северной Америке. В 1752 году его духовное отцовство приказало французским солдатам и их индийским союзникам уничтожить важный британский колониальный торговый центр в верховьях великой реки Майами. Затем последовали грабежи, поимки или убийства, но не убийства, а отпущенное папой истребление всех англоговорящих торговцев в долине верхнего Огайо, которых смогли обнаружить французы и индейцы. Хотя эти земли были юридически британскими, начиная с пожалования Виргинии королем Яковом I в 1609 году, влиятельные семьи Виргинии не сочувствовали несчастьям исследователей-жителей такой отдаленной и неосвоенной дикой местности. Но когда в конце 1752 года правительство Виргинии предоставило дополнительно 1 500 000 акров земли долины Огайо, сочувствие расцвело пышным цветом. Внезапно Виргинцам стало что терять, и эта земля была потеряна для группы римских католиков и их индейских новообращенных.



Джордж Вашингтон как коадьютор иезуитов


В 1753 году французские инженеры построили цепь фортов, соединяющих озеро Эри с рекой Огайо. Губернатор Виргинии послал небольшое ополчение, чтобы противостоять этим католическим нарушителям границы. Возглавлял ополчение недавно вступивший во Фредериксбургскую масонскую ложу 21-летний майор Джордж Вашингтон. Вашингтон предупредил гарнизон форта Лебеф, что он незаконно оккупирует Недвижимость в Виргинии, "столь печально известную как собственность короны Великобритании". Он зачитал вслух требование губернатора, чтобы они ушли. Французы проигнорировали его, и он вернулся домой.



Несмотря на явные признаки того, что французы не собирались уступать требованиям губернатора, Вирджиния призвала компанию Огайо построить обнесенный частоколом форт на развилке, где реки Аллегейни и Мононгаэла соединяются, чтобы создать реку Огайо – там, где сейчас стоит город Питтсбург. Правительство пообещало Виргинским войскам поддержать это предприятие.



Строительство началось весной 1754 года. Почти сразу же французы и индейцы набросились на крошечную команду дровосеков и плотников и сокрушили их. К тому времени, когда Вашингтон, теперь уже подполковник, добрался до места происшествия, католическая огневая мощь вынудила его отступить к форту Несессити. Здесь Вашингтон капитулировал 4 июля. Именно это столкновение между британскими и французскими армиями ускорило то, что современные авторы называют "Морской войной", или "Великой войной", или "Великой войной за Империю", или "Семилетней войной", или "Французской и индийской войнами". Ее правильнее было бы назвать "Войной Лоренцо Риччи".



Квакеры Пенсильвании


Таким образом эти круглые камни начали катиться вниз, все больше поддаваясь нежному прикосновению Риччи. Наиболее пострадавшей от боевых действий колонией была кроткая Пенсильвания, первоначально заселенная сторонниками известного лидера квакеров Уильяма Пенна. Пенн был мертв уже целое поколение, и право собственности на его колонию перешло к британской корпорации, которая включала в себя некоторых потомков Пенна и была известна как "Владельцы" (Proprietors). Владельцы хотели, чтобы войны в Пенсильвании велись пенсильванцами. Квакерам, которые контролировали собрание, была ненависна мысль об оружии. Когда собрание проголосовало за увеличение военных расходов, квакеры ушли в отставку и лишились власти. Сначала, однако, они назначили своего самого знаменитого члена, доктора Бенджамина Франклина, официального печатника Пенсильванской бумажной валюты, представлять в Лондоне их интересы против Владельцев.



Доктор Франклин, который был великим магистром Пенсильванского масонства, прибыл в Лондон, чтобы узнать, что король Георг II, заключивший мир с Францией еще в 1748 году, благоволил Владельцам. Позиция короля была такова: "Пусть американцы сражаются с американцами". Франклин объяснил, что недисциплинированные ополченцы Виргинии и пацифисты Пенсильвании не идут ни в какое сравнение с закаленными французскими солдатами и свирепыми индейскими храбрецами. Франция ставила под угрозу имперские интересы Британии. Король согласился с доводами Франклина и приказал генералу Эдварду Брэддоку взять небольшую армию, чтобы очистить развилку Огайо от французских захватчиков. Он также послал флот адмирала Эдварда Боскавена в залив Святого Лаврентия, чтобы предотвратить прибытие новых французских подкреплений в Канаду.



Все это в полной мере соответствовало стратегии Лоренцо Риччи по установлению британского военного присутствия в Америке. Корона в конечном счете потребовала бы от американцев заплатить за это присутствие, что подвергло бы колонистов налогообложению, чему они легко могли бы воспротивиться. Сопротивление будет встречено преследованием, которое вызовет восстание и, в конечном счете, раскол.



Гностическая доктрина Квакерства


Философское сходство между Квакерами и гностицизмом Игнатия Лойолы не должно ускользнуть от нашего внимания. Термин "квакер "впервые был использован английским судьей в 1650 году, чтобы высмеять то, как лидер этой конфессии Джордж Фокс увещевал его "трепетать от Слова Господня!" Фокс призвал всех, кто искал духовной истины и мира, выйти из церквей и искать интимных, "личных отношений с Христом". Иисус квакеров говорил через внутреннее озарение, свет, доступный всем, не имеющий ничего общего с внешними формами церемонии, ритуала или вероучения. Для квакера каждый человек был ходячей церковью, каждое сердце - Божьим алтарем и святыней. Поэтому не было необходимости посещать "дома с колокольней", или платить налоги, чтобы содержать духовенство государственной церкви, или снимать шляпу перед королем или простолюдином, или сражаться в войнах, или различать пол или социальный класс. Такая доктрина, конечно, была крайне оскорбительна для Англиканской церкви, и поэтому квакеров безжалостно преследовали как изменников.



Уильям Пенн - лидер квакеров и тайный иезуит


Квакеры нашли пристанище за Атлантикой в колонии, которую король Карл II удобно предоставил Уильяму Пенну, одному из самых откровенных английских квакеров. Карл предоставил эту землю в уплату долга, который корона задолжала покойному отцу Пенна, Адмиралу сэру Уильяму Пенну. Знающие современники публично обвинили молодого Пенна в том, что он "переодетый иезуит". На самом деле, все католическое духовенство в Англии было в определенной степени "замаскировано", благодаря закону, запрещающему католикам носить церковные одежды. Закон, обнародованный с намерением затруднить "папство", с таким же успехом мог быть написан иезуитами, поскольку его действие сводило профиль иезуитов к нулю – уровню, предпочитаемому тайными ополченцами. Лондон 18 века кишел переодетыми миссионерами-иезуитами, обучавшимися в таких местах, как Сент-Омер, нравственному богословию (казуистике, уклончивости, ментальной оговорке), а также шпионажу, дипломатии "плаща и кинжала", партизанской тактике и манипулированию Общественным мнением.



Высшее образование Уильяма Пенна началось в Оксфордском колледже Крайст-Черч, который был учрежден кардиналом Уолси для содействия папскому превосходству. Прежде чем закончить Оксфорд, Пенн был направлен отцом в небольшой университет Сомера во Франции. Пенн оставил Сомера опытным пропагандистом, не столько заинтересованным в достижении конкретных библейских целей ("много чтения - это угнетение разума", - говорил он позднее своим детям), чем установлению просвещенной социальной справедливости с помощью разума и естественного понимания. Его наиболее влиятельная работа "Нет креста, нет короны", опубликованная в 1669 году, агитировала за квакерский сепаратизм. Карл II с готовностью пошел навстречу волнениям Пенна, начав Великое гонение 1682 года, в результате которого в американские колонии хлынули огромные потоки закоренелых протестантов и католиков. Если Пенн и не был тем иезуитом, каким его считали, то, по крайней мере, он был довольно выдающимся иезуитским продуктом, еще одним в длинной череде принцев (в случае Пенна их называли "Владельцами", что объяснялось нелюбовью квакеров к дворянским титулам), хорошо обученных заселять, управлять и защищать свои земельные наделы в соответствии с волей лица, предоставляющего право. Пример Пенна и, последовавшего за ним, Франклина вдохновил уважаемого брата-масона Франклина Жана-Франсуа Аруэ, более известного как Вольтер, основателя просвещения, увековечить память о квакерах как о благороднейшем роде возрожденных европейцев.



Однако хорошо информированные англичане не видели ни квакерства, ни возрождения в странно компрометирующей дружбе Пенна с Яковом II, сменившего Карла II в 1685 году. Какой союз может быть у квакера с королем? Хуже того, с королём, обращенный иезуитами в католичество? Конечно, ни один истинный квакер не смог бы написать для города Филадельфии Хартию Пенна, которая сводилась бы к тому, что он подарил это поместье Англиканской церкви. В преамбуле Устава Пенн заявил:



"Я, в силу королевского патента на письма, подписанного Великой печатью Англии, возвел упомянутый посёлок в округ, и с помощью этих подарков воздвигаю упомянутый посёлок и округ в город." [2]



Название "город" в каждом случае означает местоположение престола (место - see, от латинского sedes) епископа, место его власти и территорию, находящуюся под его надзором. [3] Ни одно место в Англии не называлось городом, если им не управлял епископ, как, например, престол или город Кентербери, престол или город Йорк, престол или город Лондон, Бат и Уэллс, Бристоль, Солсбери и т. д. С помощью Филадельфийской хартии Пенн создал для Англиканской церкви, преследующей квакеров, почти невидимый механизм переработки жертв ее преследований. Последняя воля и завещание Пенна, которые вступили в силу с его смертью в Англии в 1718 году в возрасте 74 лет, превратили всю Пенсильванию в механизм этой переработки:



"Управление моей провинции Пенсильвания и принадлежащих ей территорий, а также все полномочия, относящиеся к ним, я даю и поручаю достопочтенным графу Оксфордскому, графу Мортимеру и их наследникам по доверенности передать их королеве [Анне] или любому другому лицу с максимальной выгодой и выгодой."



Одним росчерком пера Пенна дети квакеров, которые последовали за ним от преследований Англиканской церкви, были возвращены назад. Чтобы освободиться от этого рабства, квакеры были вынуждены примкнуть к Римской Церкви, по крайней мере к черному папству. Этому союзу способствовал Бенджамин Франклин, чья политическая карьера строилась на защите интересов квакеров от собственнических наследников, которыми была Англиканская церковь. Против этого общего врага Франклин и квакеры объединились, сознательно или бессознательно, согласно проекту воинствующей Римской Церкви.



Избрание Лоренцо Риччи генералом иезуитов (черным папой)


Пока эти камни неуклонно катились к своей цели, умер генерал-иезуит Луиджи Центуриони. В начале мая 1758 года Генеральная Конгрегация прибыла в Рим, чтобы выбрать его преемника. В последний день месяца Конгрегация единогласно избрала Лоренцо Риччи, Духовного отца и секретаря Общества Иисуса, восемнадцатым черным папой. (Через год после избрания Риччи генералом иезуитов начнётся операция по подавлению иезуитов. Примечание переводчика.)



Лоренцо Риччи, профессор философии, теологии и классической литературы в Римском колледже, был известен своим терпеливым, спокойным характером и уравновешенным характером. Он унаследовал организацию в удивительно хорошем состоянии. Латиноамериканские миссии процветали. Только что была создана миссия в Польше. Повсюду процветали иезуитские школы и колледжи. В естественных науках иезуиты считались одним из ведущих мировых авторитетов. Никогда еще их присутствие в экономическом и светском управлении не было столь внушительным. Как писал папский нунций в Вене в письме своему начальнику в Ватикане, "Иезуиты имеют власть над всеми, даже над самыми выдающимися государственными министрами, и господствуют над ними, если те не выполняют их воли". [4] (J.C.H. Aveling, The Jesuits)



Но легендарная власть иезуитов могла помешать католической деятельности в протестантских миссиях. Чтобы победить Великобританию без боя, Лоренцо Риччи требовались способности и ресурсы влиятельной мэрилендской семьи Кэрролл. Трое сыновей Кэрролл - Дэниел, Джон и их двоюродный брат Чарльз, которым было уже за двадцать, прошли обучение в школе Святого Омера, где Джон преподавал иезуитскую войну. Карл изучал юриспруденцию в иезуитском колледже Луи-Ле-Гран В Париже, собираясь продолжить обучение в лондонском Иннер-Темпле. Дэниел – о деятельности Дэниела между 1753 и 1781 годами известно очень мало. Хорошо известно, что братья Кэрролл были одними из самых богатых американцев. Мать Дэниела и Джона, Элеонора Дарнолл, утверждала, что ведет свое происхождение непосредственно от Калвертов, семьи, владевшей коренным Мэрилендом. Она получила во владение большую часть земли, которую Дэниел собирался передать округу Колумбия. Чарльз Кэрролл должен был унаследовать крупнейшее частное поместье Америки; позже Джон Адамс назовет его самым богатым гражданином Америки.



Лоренцо Риччи способствует подавлению Иезуитов


Лоренцо Риччи не мог выиграть свою войну без явного участия Кэрроллов. Но Новая Англия была яростно протестантской страной. Какой протестантский лидер опустится до того, чтобы сотрудничать с набожными католиками, обученными хитрости всемогущих иезуитов? Разве объединение с иезуитами не положит будущее Америки к ногам Римского епископа? В этом консенсусе Риччи смог разглядеть ценное отрицательное оружие. Если слегка подтолкнуть камни зависти и ненависти, то их собственный вес и инерция могли бы эффектно взорвать Общество Иисуса в пух и прах. Без поддержки Общества римский католицизм станет беззащитным. После этого, по мнению протестантов, католическая церковь перестанет быть сильным претендентом на политическую власть. Сунь-Цзы посоветовал уловку, известную на жаргоне современных тайных профессионалов, как "раскрытие как прикрытие":



"Будут времена, когда вы будете унижать себя или притворяться, что боитесь. Иногда вы будете притворяться слабым, чтобы ваши враги, в своей неразумной самонадеянности и гордости, попытаются напасть на вас. Выдавать противнику ложную информацию о вышем состоянии, как будто это правда, чтобы ввести в заблуждение его генералов и всем офицеров."



Примечание:


"раскрытие как прикрытие" – тактика намеренного раскрытия своих планов, позиций или мотивов с тем, чтобы создать прикрытие или отвлечь от своих истинных планов, позиций или мотивов.



Да, внезапное несчастье благословит Общество Иисуса. Слабость и преследование превратятся в великолепную основу для построения доброжелательных отношений с другими слабыми и преследуемыми народами, какими вскоре суждено было стать британским колонистам. Не вдаваясь в детали своей стратегии (ибо Сунь-цзы говорит: "Вы будете действовать таким образом, что те, кто ниже вас, никогда не догадаются о ваших намерениях"), Лоренцо Риччи подтвердил всем собравшимся, что на горизонте собираются грозовые тучи. Собрание вкратце дало свое понимание в повиновении "скрытому замыслу" их нового верховного генерала, который, в конце концов, занял место Иисуса. Он призвал к духу братства в целом:



"Если по скрытому замыслу Бога, который мы не можем понять, но лишь повиноваться, мы должны стать мишенью невзгод, то Господь не оставит тех, кто связан с Ним; и до тех пор, пока Общество способно идти к Нему с открытой душой и искренним сердцем, ему не понадобится никакой другой источник силы." [5]



Примечания к главе 12:


1. J.C.H. Aveling, The Jesuits, p 225


2. Hyneman and Lutz, editors, American Political Writing During the Founding Era 1760-1805, Indianapolis: Liberty Press (1983), Vol. I, p 383.


3. Ibid. Анонимный автор этого материала 1776 года о Уставе Пенсильвании и городе Филадельфия, по мнению редакции, «вероятно, был юристом - или, по крайней мере, имел значительные познания в юридических вопросах».


4. Aveling, The Jesuits, p 225 5. Martin, The Jesuits, p 215


6. Aveling, p 278


7. Barthel, The Jesuits, p 208


8. Martin, p 212


9. Catholic Encyclopedia, "Lorenzo Ricci"


Изгнание иезуитов из Португалии


Премьер-министр Португалии Себастьян Маркиз де Помбаль проводил то, что Новая католическая энциклопедия называет "длительной кампанией клеветы, ложных слухов, искаженных манипуляций инцидентами, все это было направлено на подрыв репутации иезуитов, приписывая им гнусные доктрины, цели и практику". Помбаль утверждал, что иезуиты разжигали восстания в Парагвае (португальской колонии), вели незаконную торговлю и даже замышляли убийство короля. Помбаль подкрепил свои обвинения многочисленными антииезуитскими трактатами и подстрекательскими пастырскими письмами, которые представил парламенту. Группа епископов засыпала папу Климента XIII письмами в защиту Общества, восхваляющими иезуитов за их бесценную работу. Климент, известный историкам-иезуитам как "папа-иезуит", [6] поспешил послать копии этих одобрительных писем Лоренцо Риччи для публикации под названием"Католическое церковное суждение о современном положении Общества Иисуса". Публикация этих писем показала бы миру, что Общество пользовалось твердой поддержкой Римской иерархии. Примечательно, что Риччи отказался их публиковать.



19 января 1759 года маркиз де Помбаль издал королевский указ об изгнании иезуитов из Португалии и ее заморских колоний. Более тысячи отцов-иезуитов были втиснуты в корабли и выброшены на берег папских государств (тогда область в центральной Италии, которая была лишь немногим просторнее Швейцарии). Двести пятьдесят отцов были брошены в темницы, многие погибли от жестокого обращения. Португальская корона захватила также все дома, церкви и колледжи Общества.



Лоренцо Риччи помогает изгнанию иезуитов из Франции


Затем были брошены камни и во Франции. Настоятель иезуитской миссии в Карибском море отец Лавалетт получил коммерческий кредит для финансирования своей миссии на Мартинике. Когда выяснилось, что он не может выплатить свой долг, торговая фирма в Марселе предъявила ему иск о возмещении убытков на сумму более двух миллионов франков. Лавалетт обратился за помощью к Лоренцо Риччи. Риччи отказал ему. Фирма подала в суд на Общество во французском суде и выиграла дело. Затем Риччи подал апелляцию в парижский парламент, который был скорее Верховным судом, чем законодательным органом.



Адвокаты Риччи утверждали, что Общество не может нести ответственность за долги своих членов из-за запрета в Конституциях, установленного самим Святым Игнатием, о том, что член Общества не может вести бизнес в качестве главы или партнера. Хотя это утверждение было легко опровергнуто как надуманная юридическая фикция, суд потребовал доказательств в его поддержку. Это потребовало от Лоренцо Риччи предявить Конституции, которые никогда прежде не были обнародованы.



Когда тома Конституций были доставлены в суд и изучены, для адвокатов правительства наступил знаменательный день. Адвокат из Бретани по имени Лашатоле утверждал, что Конституция иузуитов является справочником "всех известных форм ереси, идолопоклонства и суеверий, [которые] обеспечивают поддержку самоубийству, цареубийству, богохульству и всем видам нечистоты, ростовщичеству, колдовству, убийству, жестокости, ненависти, мести, мятежу и измене". [7] (Manfred Barthel, The Jesuits, p 208)



Ученик иезуитов Вольтер помогает черному папе подавить иезуитов


После того, как дело Лавалетта было решено, в 1759-1760 годах, любимый Бенджамином Франклином, Вольтер обрушился на иезуитов в двух сатирических пьесах, поставленных на парижской сцене. Получивший образование в области гуманитарных наук и театрального искусства от иезуитов в Коллеж Луи-Легран (Collège Louis-leGrand), Вольтер служил иезуитам и Католической Церкви с отличием, став их главным критиком и разоблачителем, во многом так же, как Уилл Роджерс служил администрации Франклина Рузвельта, высмеивая политиков Нового курса, или как Кистоун Копс щекотал Америку, превращающуюся в полицейское государство. Зрители в "Кандиде" завывали на иезуитских шутов, важно осматривающих свои парагвайские индейские войска. В «Рассказе о болезни, исповеди, смерти и явлении иезуита Бертье» редактор иезуитского литературного обзрения, умирая от явной скуки, оспаривает идею о том, что Общество вообще достойно существования. Вместе со своим предшественником Блезом Паскалем (чьи "Провинциальные письма" предупреждали более ранние поколения об эгоизме высшего иезуитства) Вольтер привнес дух насмешки, который придавал иезуитской трепке ощущение хорошей забавы.



Участие Лоренцо Риччи в деле Лавалетта привело к принятию парламентом Парижа 6 августа 1762 года резолюции, осуждающей иезуитов как "создающих угрозу христианской вере, нарушающих мир Церкви и, в целом, гораздо меньше создающих, чем разрушающих". Резолюция продолжала:



"Общество Иисуса по своей природе недопустимо в любом правильно организованном государстве как противоречащее естественному закону, нападающее на всякую светскую и духовную власть и стремящееся ввести в церковь и государство под благовидным покровом религиозного института. Это Орден, якобы стремящийся к евангельскому совершенству, является, скорее, политической организацией, сущность которой состоит в постоянной деятельности всеми способами, прямыми и косвенными, тайными и публичными, для достижения абсолютной независимости и затем узурпации всей власти. Они нарушают законы природы и как враги законов Франции должны быть безвозвратно изгнаны."



Людовик XV был абсолютным монархом, и без его подписи парламентские резолюции ничего не стоили. Людовик был послушен своим иезуитам, и было маловероятно, что он когда-либо подпишет резолюцию, осуждающую иезуитов. И все же он подписал её. Почему он это сделал, остается предметом споров. Некоторые говорят, что его любовница, мадам де Помпадур, жаждала отомстить придворным иезуитам за то, что они безжалостно отказали ей в мессе. Другие говорят, что король нуждался в милости парламента, чтобы освободить его от долгов. Я утверждаю, что Луи подписал контракт, потому что этого хотел Лоренцо Риччи.



Когда резолюция стала законом, Риччи освободил французских иезуитов от их обетов. Общество как институт перестало существовать на французской земле. Людовик согласился разрешить иезуитам остаться во Франции, но в качестве "обычного духовенства". Другие отправились в изгнание. (Отец Лавалетт, чьи финансовые проблемы привели к катастрофе, был сослан Риччи, чтобы провести остаток своей жизни в качестве частного гражданина в Англии. Когда война, начавшаяся в долине Огайо, достигла Мартиники, англичане оккупировали этот крошечный остров и захватили плантации иезуитов, продав их вместе с рабами за сумму более чем достаточную, чтобы расплатиться с долгами Лавалетта.)



В разгар своей растворяющейся славы иезуиты получили от папы Климента XIII устрашающий дар, который привёл к самым унизительным обстоятельствам. Это была месса и служба "Святого Сердца" [*] с реалистичным изображением кровавого сердца, вырванного из груди Христа и пылающего вечным огнем. Католическая служба "Святого Сердца" основана на видениях, полученных в результате (иезуитских) Духовных упражнений, святой Маргарет-Мари Алакок [**] , продвигаемых её духовным руководителем-иезуитом Клодом Де Ла Коломбьером. Служба "Святого Сердца" это гностическая иезуитская постановка, сосредоточенная на на совершенной человечности Спасителя. Благодаря "Преданности Святому Сердцу", - Иисус якобы открыл Алакок, что "теплые души станут пылкими, а пылкие - поднимутся к высшему совершенству". Святое Сердце призывает истинных верующих заплатить долг искупления за грехи мира. Долг оплачивается молитвами, покаяниями, мессами и (что особенно важно для этой эпохи в истории Общества) социальными действиями. Джон Кэрролл, столь необходимый для осуществления американской революции, был глубоко предан Святому сердцу.



Примечания:


[*] Служба "Святого Сердца". https://en.wikipedia.org/wiki/Sacred_Heart


[**] Святая Маргарет-Мари Алакок (1647-1690) https://en.wikipedia.org/wiki/Margaret_Mary_Alacoque



Людовик XV был эффективным главой "Семейного Договора" (Family Compact) - соглашения между правящими монархами дома Бурбонов, чтобы выступить единым фронтом перед остальным миром "по важным мерам". Как только Людовик распустил иезуитов во Франции, он посоветовал другим Бурбонам сделать то же самое, хотя он не мог назвать ничего, что можно было бы получить политически, экономически или финансово от распада Общества. Этот вопрос "все еще остается загадочным и проблематичным" (как говорит профессор Мартин говорит [8]), если не рассматривать его в свете хитрости Сунь-Цзы.



Изгнание иезуитов из Испании


Во всяком случае, Бурбон Карл III испанский последовал совету Людовика. Карл созвал специальную комиссию для подготовки Генерального плана изгнания иезуитов. Никто не мог предъявить никаких веских доказательств против Общества. Но слухов было предостаточно. Толпа, поднявшаяся в знак протеста против принятого Карлом закона, запрещающего ношение широких сомбреро, по слухам, была подстрекаема иезуитами. По Испании прошел слух, что иезуиты замышляют покушение на Карла. Иезуиты якобы располагали доказательствами того, что король технически незаконнорожденный и должен быть низложен. Ни один из этих слухов не подтвердился. Более того, генерал Риччи приказал иезуитам ничего не предпринимать. В результате сорок шесть из шестидесяти испанских епископов решили, что Испания должна последовать примеру Маркиза де Помбаля и свергнуть Общество.



И вот комиссия составила проект приказа о высылке, который Карл подписал 27 февраля 1767 года. Приказ был выполнен из засады и напоминал поход Филиппа IV против тамплиеров в 1312 году. Карл разослал всем вице-королям провинций и военачальникам запечатанные конверты с надписью "не вскрывать до восхода солнца 2 апреля под страхом смерти". Когда рассвело и получатели вскрыли конверты, они обнаружили внутри два письма. Первое приказывало разместить войска вокруг резиденций и колледжей иезуитов в ночь на 2 апреля, арестовать всех иезуитов и организовать их размещение на ожидающих в определенных доках кораблях. "Если хоть один иезуит, - писал король, - даже если он болен или умирает, останется в зоне, находящейся под вашим командованием, приготовьтесь к немедленной казни".



Второе письмо было копией первоначального Приказа короля Карла об изгнании, который начинался словами: "Под влиянием справедливых и законных причин, которые навсегда останутся запечатанными в моей королевской груди", и далее говорилось, что "все члены Общества Иисуса должны покинуть мои королевства [Кастилия, Арагон, Наварра и другие ранее независимые королевства, составлявшие Испанию], а все их имущество объявляется конфискованным в силу высшей власти, которую Господь Бог Всемогущий доверил мне". Король позаботился о том, чтобы пресечь любое расследование причин: "подданные не должны подвергать сомнению мудрость или пытаться интерпретировать решения своего государя". [звучит точно так же, как у придурков в Вашингтоне, которые всегда выбрасывают карту национальной безопасности, чтобы прикрыть свою гнусную деятельность.]



Всего за несколько дней до 2 апреля испанский посол в Риме представил папе Клименту XIII документ, в котором разъяснялось:



"Ваше Святейшество, как никто другой, знает, что первейший долг государя - обеспечить мир в своих владениях и спокойствие своих подданных. Для выполнения этой суверенной задачи я счел необходимым изгнать всех иезуитов, проживающих в моих королевствах, и поручить их непосредственно мудрому руководству Вашего Святейшества в государствах Церкви. Я прошу Ваше Святейшество принять во внимание, что мое решение является неизменным и было принято в результате зрелого размышления и должного учета последствий."



Климент, вероятность подчинения которого воле Лоренцо Риччи не следует недооценивать, ответил в мелодраматическом ключе, как бы играя на публику: "Из всех потрясений, которые мне пришлось пережить за девять несчастливых лет моего понтификата, это, о котором Ваше Величество сообщили мне, самое худшее". Папе больше нечего было сказать, кроме того, что король, возможно, подвергал себя опасности вечного проклятия.



Приказ был выполнен в ночь со второго на третье апреля. Около шести тысяч иезуитов были окружены по всей Испании. Они были втиснуты в нижние палубы двадцати двух военных кораблей. В мае 1767 года ужасный флот появился у Чивитавеккьи, порта папских государств, и, что удивительно, был обстрелян береговой артиллерией! Кораблям было отказано в разрешении высадить свой человеческий груз по приказу самого Папы Римского, после совещания с Лоренцо Риччи! Историки затрудняются объяснить, почему Климент, столь преданный иезуитам, так жестоко обошелся со своими возлюбленными в трудную минуту. Я бы предположил, что наиболее правдоподобный ответ заключается в том, что его разум был послушен непостижимому приказу своего генерала, чья чрезвычайно личная цель состояла в том, чтобы дисквалифицировать Общество Иисуса и Римско-Католическую Церковь как жизнеспособных врагов протестантизма, по крайней мере в североамериканских колониях. Они больше не были врагами и могли заключать личные союзы. Страдающие священники, оружие Чивитавеккьи - все это было объяснено в "Сун-Цзы" Амиота:



"Ваша армия, привыкшая не знать ваших планов, также не будет знать о грозящей ей опасности. Хороший генерал пользуется всеми преимуществами. Но он может сделать это только потому, что действовал в величайшей тайне, потому что он знает, как оставаться хладнокровным и потому что он правит с честностью. В то же время его люди постоянно вводятся в заблуждение тем, что они видят и слышат. Он делает так, чтобы его войска никогда не знали, что они должны делать и какие приказы должны получать. Если его собственный народ не знает о его планах, как враг может обнаружить их?"



В течение следующих нескольких месяцев тысячи иезуитов были изгнаны из оставшихся бурбонских государств - Неаполя, Пармы, Мальты и испанской Америки. Иезуитов во французской Америке (Квебек) и Новой Англии оставили в покое, как и в Австрии. В октябре 1768 года австрийская императрица Мария-Терезия, урожденная Габсбург, писала своему духовнику-иезуиту отцу Коффлеру: "Дорогой отец, нет причин для беспокойства; пока я жива, вам нечего бояться". Но Мария-Терезия надеялась выдать двух своих дочерей замуж за принцев Бурбонов, Каролину - за сына испанского короля, Марию-Антуанетту - за сына Людовика XV. Послы Бурбонов советовали ей, что если она не выгонит иезуитов, то ей придется искать зятьев в другом месте. Императрица нарушила обещание, данное отцу Коффлеру, изгнала иезуитов, и девушки получили своих мужей. (Брак Марии-Антуанетты должен был закончиться казнью ее мужа Людовика XVI в январе 1793 года. Девять месяцев спустя она умрет точно так же, обезглавленная гильотиной. Это устройство носит имя французского революционера, который в 1792 году впервые предложил использовать его при исполнении смертных приговоров, доктора Жозефа Гильотена. Доктор Гильотен был упраздненным иезуитом.)



В январе 1769 года послы Франции, Испании и Португалии посетили папу Климента XIII, чтобы потребовать "полного и абсолютного подавления Общества Иисуса". Климент созвал специальную консисторию Коллегии кардиналов для обсуждения этого вопроса. Но кардиналы собрались 3 февраля не для того, чтобы обсуждать ультиматумы Бурбонов, а чтобы выбрать преемника Климента. 76-летний Папа Римский умер накануне вечером "от апоплексического удара", говорится в официальном отчете, сердечного приступа, вызванного давлением дипломатов Бурбонов.



Лоренцо Риччи проводит своего папу Клемента XIV


В течение почти трех месяцев один вопрос волновал беспокойный конклав: должен ли следующий Папа быть за иезуитов или против них? Выбор кардиналами Лоренцо Ганганелли стал триумфом Лоренцо Риччи. Хотя Ганганелли был францисканцем, он сотрудничал с иезуитами в качестве специального консультанта инквизиции. Его знаменитая книга "Теологическая лекция" (1743) была посвящена Игнатию Лойоле. Более того, Ганганелли был буквально обязан своим папством Лоренцо Риччи, поскольку именно Риччи спонсировал его выдвижение на пост кардинала в 1759 году. Почти сразу же после получения красной шляпы Ганганелли продемонстрировал, что сотрудничает со стратегией генерала Риччи, направленной на постепенное разрушение Общества Иисуса. Оксфордская книга пап указывает на внезапную и необъяснимую перемену в привычках: "До сих пор считавшийся другом иезуитов, кардинал Ганганелли отдалился от них". И вот теперь, десять лет спустя, называв себя Клементом XIV, Ганганелли сделал то, что Католическая энциклопедия называет "внешне враждебным отношением" к иезуитам, явной театральной враждебностью, которая маскировала вовлеченную лояльность к Обществу. Климент XIV сделает все необходимое, чтобы помочь Обществу одержать победу, даже если это будет означать уничтожение Общества.



Бурбоны нуждались в успокоении. Климент поспешно пообещал испанскому королю Карлу III документы, необходимые для того, чтобы "объявить всему миру о мудром решении Вашего Величества изгнать иезуитов как непокорных и мятежных подданных". Он заверил в поддержке французского короля Людовика XV в "плане полного подавления этого Общества". В Страстную пятницу 1770 года Климент пропустил ежегодное чтение "Господней вечери". Это упущение было поразительным заявлением. Оно касалось знаменитой буллы, впервые провозглашенной в 1568 году папой Пием V, которая высокомерно напомнила королям, что они всего лишь вассалы папства. Внезапное прекращение этого притязания льстило королевскому самолюбию, приглашая коронованные особы оставаться на антииезуитском и антицерковном пути, столь необходимом для осуществления тайных замыслов Лоренцо Риччи в Англии и Америке. Это, несомненно, свидетельствует об участии Климента в стратегии притворной слабости, чтобы скрыть то, что Сунь-Цзы называл "приказом, который ничто не может нарушить". Пропуск чтения "Господней вечери" прозвенел предсмертным звоном по всесильному белому папству, о чем свидетельствует политический теоретик Риччи, Юстиниан Феброний (Justinius Febronius) в своем шедевре 1763 года "О состоянии Церкви и законной власти римского понтифика", о котором мы еще поговорим.



Папа Климент XIV сближается с Георгом III, толкая американских протестантов к независимости


Более восьмидесяти лет папство поддерживало про-римских монархов Стюартов, изгнанных из Англии за их католичество. Климент XIV не только не уменьшил традиционную поддержку Стюартов почти до нуля, но в 1772 году он начал оказывать весьма заметное и сердечное гостеприимство протестантскому королю Георгу III и его семье. Эта картина была крайне тревожной для американских протестантов, которые в то время имели чрезвычайные трудности с Георгом. Перспектива воссоединения Англии с Римом давала им еще больше оснований добиваться того, чего хотел Лоренцо Риччи - независимости.



Папа Климент XIV упраздняет Орден Иезуитов


Наконец, 21 июля 1773 года Климент XIV исполнил свое обещание, подписав краткий указ "Dominus ac Redemptor Noster" (Бог и наш Искупитель). Краткое "распустило, подавило, распустило и упразднило" Общество Иисуса "на всю вечность", чтобы"установить реальный и прочный мир внутри Церкви". Все "должности, полномочия и функции" иезуитов были объявлены "ничтожными и недействительными, а все их дома, колледжи, хосписы и любые другие места, занимаемые ими, настоящим лишаются права быть основанными, независимо от того, в какой провинции, государстве или королевстве они могут быть найдены".



Климент назначил пять кардиналов, архиепископа, епископа, двух богословов и других церковных сановников для надзора за восстановлением монархии. Ни одна из конфискованных иезуитских записей, корреспонденцииций и счетов не содержала никаких компрометирующих улик.



Примечание:


Dominus ac Redemptor Noster - указ папы Климента XIV от 21 июля 1773 об упразднении Ордена Иезуитов (Общества Иисуса), который в течение двух веков был опорой папства и основной силой контрреформации. Имущество иезуитов подлежало конфискации в пользу светских властей. Генерал ордена Лоренцо Риччи, не желавший реформ ордена и заявлявший: "Пусть будет как есть, или не будет вовсе", был заточён, вместе со своим заместителем, в римскую крепость св. Ангела, где и умер в 1775 году. Орден продолжал существовать лишь в Пруссии, Швейцарии и России, где Екатерина II отказалась публиковать папский указ о роспуске. В 1801 году папа Пий VII официально разрешил существование общества, но только на территории России. https://ru.wikipedia.org/wiki/Dominus_ac_Redemptor



Арест Лоренцо Риччи


Хотя Лоренцо Риччи жил в нескольких минутах ходьбы от папского дворца в Соборе Святого Петра, уведомление о его отстранении было подано только в середине августа. Генерал был взят под стражу в его кабинете на Пьяцца дель Джезу 45. Его отвезли в Английский колледж в нескольких кварталах от Джезу. Он пробыл там пять недель. В это время в Англии и Америке происходили события, делавшие присутствие Риччи в Английском колледже чрезвычайно значительным. Мы рассмотрим эти события в следующей главе.

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги