В конце сентября Лоренцо Риччи перевели из английского колледжа в замок Св. Ангела (Castel Sant Angelo), средневековую крепость, подземелья которой напоминали тюрьму. Его заключение было, вероятно, менее унизительным, чем мы могли себе представить, так как в замке были довольно элегантные комнаты. Папы часто использовали их в качестве удобного убежища от административных стрессов. Тайный подземный туннель соединял замок Св. Ангела с папским дворцом в Ватикане. В соответствии с позицией и стратегией Лоренцо Риччи он должен был поддерживать личный, тайный контакт с Климентом XIV через этот туннель.
22 сентября 1774 года, в первую годовщину ареста Риччи в Сан-Анджело, Клемент скончался. Ему было 69 лет. Последний год своей жизни он провел в тяжелой депрессии, как говорили, с болезненной паранойей по поводу убийства. Его труп быстро разлагался, питая слухи о смерти от яда, слухи, которые его знаменитые последние слова имели тенденцию подтверждать: "Милосердие! Милосердие! Я был вынужден это сделать!" В течение многих лет после этого историки задавались вопросом, к кому именно обращался Ганганелли: к Богу? К мстительному убийце-иезуиту? К Риччи? Что означают слова: "Я был вынужден это сделать"? Упразднить иезуитов? Покончить с собой? Окончательный ответ, возможно, никогда не будет известен, потому что личные бумаги и вещи папы разлагались так же быстро, как и его плоть. Однако вполне известно, что смерть Климента XIV, по словам Оксфордской книги пап, "опустила престиж папства до самого низкого уровня за многие века". Именно это и нужно было Лоренцо Риччи для того, чтобы произошла его Американская революция.
Теперь мы приступим к исследованию структурированной группе тёмных людей, возглавлявших атаку на Общество Иисуса. Это была та же самая тьма, откуда пришли не только англичане, превратившие свое королевство в ненавистную тиранию, но и американцы, выступавшие за восстание против этой тирании. Эта тьма называется масонством, и она является предметом нашей следующей главы.
(Операция по подавлению иезуитов началась через год после избрания Лоренцо Риччи генералом иезуитов и выполнялась католическими монархами Европы и Папой. Целью операции было уподобить гонимых иезуитов американским протестантским колонистам, бежавшим от религиозного преследования, с тем, чтобы протестанты Америки легче пошли на сближение с католиками и иезуитамами в борьбе против протестантской Англии. Резюме переводчика)
Примечания к главе 12:
1. J.C.H. Aveling, The Jesuits, p 225
2. Hyneman and Lutz, editors, American Political Writing During the Founding Era 1760-1805, Indianapolis: Liberty Press (1983), Vol. I, p 383.
3. Ibid. Анонимный автор этого материала 1776 года о Уставе Пенсильвании и городе Филадельфия, по мнению редакции, «вероятно, был юристом - или, по крайней мере, имел значительные познания в юридических вопросах».
4. Aveling, The Jesuits, p 225 5. Martin, The Jesuits, p 215
6. Aveling, p 278
7. Barthel, The Jesuits, p 208
8. Martin, p 212
9. Catholic Encyclopedia, "Lorenzo Ricci"
глава 13: Секретный Мост
"Папский запрет, возможно, даже поощрял масонство, которое отождествляло собой оппозицию католической тирании и суеверию." - Стивен К. Баллок, Революционное братство, 1996
"Иезуиты – это невоспетые архитекторы Просвещения." - Таупер Сауси
Энциклопедия как одна из форм антибиблейского "учения против учения" иезуитов
Новая католическая энциклопедия определяет людей, которые нападали на Общество Иисуса, как "радикальных приверженцев рационалистического просвещения - талантливых и влиятельных писателей, таких как Вольтер, Руссо и других 'философов' среди энциклопедистов, последователей масонства и высокопоставленных правительственных чиновников". Нападение на иезуитов было для них "шагом к их конечной цели - уничтожению всех религиозных орденов, папства и, наконец, самой Церкви".
Шедевром энциклопедистов (большинство из которых были философами) была монументальная "Энциклопедия наук, искусств и ремесел" (1743-1751). Энциклопедия была пламенем Просвещения, воплощением мечты кардинала Уолси [*] о том, чтобы наполнить мир печатью, содержащей "учение против учения". Она принесла так много знаний (светских знаний, в отличие от библейских), что стала собственной парадигмой, требующей радикального изменения существующих норм. Просвещение призывало к "Новому веку", который ставил разум выше любой церкви, даже выше Библии. Новая эпоха появилась в изящной форме неогностической религии деизма [**], в которой мыслящий человек стал альтернативой Римскому католицизму и его надменной власти над человеческой совестью.
Примечания переводчика:
[*] Томас Уолси – кардинал, канцлер Англии. Макиавелли и Уолси полагали, что и книгопечатание, и протестантизм можно обратить в пользу Рима, используя подвижный шрифт для создания литературы, которая запутает, уменьшит и в конечном счете маргинализирует Библию. Эта иезуитская стратегия называется "учение против учения" https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Wolsey
[**] Деизм – религиозно-философская позиция, кот. отвергает откровение как источник религиозного знания и утверждает, что разум и наблюдение за естественным миром достаточны для установления существования высшего существа или творца вселенной. Христианская мысль признавала два источника познания Бога: откровение и естественный разум. Деисты полагаются только на естественный разум. https://en.wikipedia.org/wiki/Deism
Деизм - неогностическая религия масонов
Нигде Деизм не практиковался так методично, как "вокруг алтарей масонства", как выразился великий масонский ученый Альберт Пайк. Вот, что писал Пайк в своей влиятельной книге "Мораль и Догма" (1871): "Христиане, иудеи, мусульмане, брамины, последователи Конфуция и Зороастра могут собраться как братья и объединиться в молитве к Единому Богу, который выше всех богов". Братья с молитвой поднимаются по гностической пирамиде последовательного просветления, пока, как мы надеемся, не будет достигнуто единство с Верховным Богом. Как объяснил Пайк, деисты (как и папство) рассматривали Библию как своего рода камень преткновения:
" Масон не претендует на догматическую уверенность и не думает, что такая уверенность достижима. Он считает, что, если бы не было письменного откровения, он мог бы безопасно возлагать надежды, которые его вдохновляют, и принципы, которыми он руководствуется, на умозаключения и убеждения инстинкта и сознания."
Он изучает чудеса небес, структуру и обороты земли, таинственные красоты и приспособления животного существования, моральное и материальное строение человеческого существа, столь устрашающе и чудесно созданного; и удовлетворен тем, что Бог есть.
Войну против иезуитов возглавляли аристократы-масоны
Большинство философов, включая протестантского короля Пруссии, Фридриха Великого, который субсидировал весь проект энциклопедии, были Деистическими братьями. Как и "высокопоставленные чиновники правительства", которые настаивали на отстранении от власти иезуитов. Все монархи Бурбонов использовали в качестве своих официальных советников "ревностных членов ложи", по выражению профессора Мартина. [1] Маркиз де Помбаль из Португалии был масоном. Советник Карла III граф де Аранда, министр Людовика XV де Тийо и герцог Шуазель, а также принц Марии-Терезии, фон Кауниц и Жерар фон Свитен, - все они принадлежали к тайному братству.
Поскольку ни для кого не было секретом, что Просвещение стремилось удалить со сцены истории римский католицизм, Папа Климент XII обнародовал в 1728 году буллу "In eminenti apostolatus" (Апостольское предупреждение) [*], которая осуждала масонство следующим образом:
"Осуждение масонства под страхом наказания или отлучения. Освобождение от наказания находится в ведении Великого Понтфика.
Масоны любой секты или религии объединяются в тесные и непостижимые узы, согласно тайным законам и приказам, согласованным между ними, и связывают себя строгой клятвой, данной на Библии, как и проклятиями тяжелых наказаний, чтобы сохранить свои тайны.
Большие беды обычно происходят от тайных организаций, противоречащих гражданским и каноническим законам. Поэтому, по совету кардиналов и по нашему ходатайству, а также по всей полноте апостольской власти, мы осуждаем и запрещаем собрания вышеназванного Общества вольных каменщиков.
Мы строго повелеваем, чтобы никто, ни под каким предлогом не осмеливался поощрять, благоволить, допускать или скрывать в своих домах членов собраний этого отвратительного ордена, никаким образом не помогать их собраниях, не давать им лекарства в их болезни, давать им советы или помогать в им час испытаний и страданий и не убеждать других присоединиться к этому ордену."
Примечание:
[*] In eminenti apostolatus - папская булла, изданная Климентом XII, запрещающая католикам становиться масонами. https://en.wikipedia.org/wiki/In_eminenti_apostolatus
В то время как суровая риторика "In eminenti apostolatus", возобновленная Бенедиктом XIV в 1751 году, кажется, прорыла широкий океан между католицизмом и масонством, ее плоды говорят о другом. Почему, например, монархи Бурбонов, которые все были католиками, никогда не подвергались наказанию или отлучению от церкви за то, что принимали, продвигали и поддерживали масонских советников? И почему спустя 10 лет после того, как маркиз де Помбаль изгнал иезуитов из Португалии, Климент XIV послал к португальскому двору умиротворяющего нунция, возвысил брата Помбаля до епископа и утвердил всех кандидатов Помбаля в епископы? [2] Ответ, конечно, содержится в названии Буллы, где говорится, что освобождение от наказания или отлучение от церкви " находится в ведении Великого Понтфика". Иначе говоря, связь с мерзостью масонства, если это делается ради дела, полезного для папства (например, ослабления иезуитов до такой степени, что все будут убеждены, что они больше не представляют угрозы для протестантов), будет прощена папством. Учитывая исторический контекст, имеет ли смысл какой-либо другой ответ?
За Энциклопедией стоит гностическая мудрость библиотеки Медичи и Ratio Studiorum
Ведущие иезуиты-убийцы были не только масонами; они были также продуктом иезуитского "учения против учения". Именно Ratio Studiorum - гностическая мудрость библиотеки Медичи, поглощенная атмосферой казуистики, двусмысленности, ментальных оговорок и послушание прежде понимания, в сочетании с обрывками Священного Писания, обычно просачивающимися через комментарии церковных схоластов, – превратила за два столетия иезуитских студентов в светских философов. Именно Ratio Studiorum (программа иезуитского образования) диктовала форму и объем Энциклопедии, которая, в свою очередь, определила принципы Просвещения и Деистическую службу, проводимую "вокруг алтарей масонства".
Поднесите масонство к свету и увидите букву "G" - водяной знак черного папы
Разве не разумно, учитывая обстоятельства, что считать букву "G" в центре известной масонской эмблемы абревиатурой слова "Gesu" [*] – резиденции черных пап и штаб-квартиры иезуитов на улице Борджо Санктум Спиритум 5, в Риме? Масоны не подозревают этого, иезуиты тоже. Это информация, предназначенная исключительно для неизвестного начальника, который ни с кем не делится своими знаниями. "Ваши враги будут служить вам помимо их воли и ведома", - сказал Сунь-Цзы.
Примечание:
[*] Chiesa del Gesu - Церковь Иисуса в Риме, известная также как Gesu - символ ордена иезуитов, была основанна Игнатием Лойолой в 1540 г. https://en.wikipedia.org/wiki/Church_of_the_Ges%C3%B9 , https://www.summerinitaly.com/guide/church-of-gesu
Масонство было естественным и единственным разумным способом для Римско-Католической Церкви контролировать:
а) продолжающееся унижение протестантизма,
б) рост "божественного права" королей, возглавляющих свои национальные церкви, независимые от Ватикана,
в) и невероятный взрыв международного меркантилизма.
Неусыпное око на вершине масонской пирамиды принадлежит черному папе
Подобно водному существу, чья пасть напоминает удобное место отдыха для его добычи, масонские ложи были мудрой переработкой старой инфраструктуры Тамплиеров в динамичное духовное и экономическое братство, которое давало протестантам, иудеям, буддистам, мусульманам, агностикам и всем остальным возможность построить лучшую жизнь вне римского католицизма, оставаясь однако под надзором Церкви. Ибо Сунь-Цзы сказал: "Генерал все видит, все слышит, все делает и ни с чем не связан". Генерал-иезуит - это бестелесный глаз, заменяющий недостающий верхний камень масонской пирамиды, отвергнутый строителями.
Секретность масонской ложи и ее осуждение церковью были необходимы для поддержания целостности обоих институтов. Итак, глубочайшая масонская тайна, тайна, в которую не могли проникнуть даже их величайшие мастера, состояла в том, что все их тайны были известны только одному человеку - верховному генералу Общества Иисуса. Это не должно удивлять тех, кто знает, насколько глубоко масонство пропитано иезуитской техникой.
Общим для масонства и Общество Иисуса являются:
1) Религиозный характер орденов,
2) Скрытность,
3) Братские отношения,
4) Социально сознательный и политически активный прототип, стремящийся, подобно Энею, к величайшему благу для наибольшего числа людей.
5) Оба ордена относяться к традиции, разуму и опыту с равным, если не большим уважением, чем к Библии,
6) Использование тщательно структурированной программы гностической визуализации для достижения все возрастающего знания о божественном,
7) Потворство утверждению, что "цель оправдывает средства",
8) Требование абсолютного повиновения, подтверждённого кровавой клятвой, иерархии начальников, вершиной которой является генерал-иезуит, чьи приказы настолько мудро подходят получателю, что они исполняются, как если бы были задуманы самим получателем.
Дэниел Кокс – первый американский масон, автор проекта Соединенных Штатов
Первым зарегистрированным членом американского масонства был Дэниел Кокс, который был назначен провинциальным Великим Мастером провинций Нью-Йорк, Нью-Джерси и Пенсильвания 5 июня 1730 года по предложению герцога Норфолка, Великого Мастера масонов Англии. [3] Очевидно, Кокс был трудолюбивым вербовщиком. Протокол заседания Великой Ложи Лондона от 29 января 1731 года сообщает, что "Коксу предложена должность провинциального Великого Магистра Северной Америки."
Согласно книге Сидни Хейдена "Вашингтон и его компаньоны" (1868), Дэниел Кокс был, на самом деле, младшим. Он был "сыном доктора Даниэля Кокса из Англии, который был врачом супруги короля Карла II". Доктора Кокса следует считать сторонником католицизма, поскольку и Карл, и его супруга были католиками. Королева, Екатерина Браганская (из Португалии), выставляла напоказ огромную Ватиканскую свиту, за что ее постоянно преследовали заговоры смерти. Карл перешел в католичество в обмен на деньги от французского короля Людовика XIV по условиям Дуврского договора.
Младший Дэниел Кокс заслуживает более широкого признания как американский провидец или, по крайней мере, единственный апологет какого-то нераскрытого провидца. За 13 лет до того, как в 1754 году Бенджамин Франклин предложил Конгрессу Олбани "Колониальный Союз", за который Франклину приписывают то, что он первым предложил "Соединенные Штаты", Кокс опубликовал в Англии диссертацию, пропагандирующую план заселения "обширной территории страны, лежащей на берегу Мексиканского залива", принадлежащего его отцу - врачу королевы. Диссертация, озаглавленная "Описание английской провинции Каролина", которую испанцы называли Флоридой, а французы - Луизианой, продвигала трактат старшего Кокса как английскую провинцию, объединенную с Новой Англией против испанцев, французов и индейцев. В нем содержался призыв к тому, чтобы "все колонии, принадлежащие короне Великобритании на северном континенте Америки, были объединены в законное, регулярное и прочное учреждение, возглавляемый вице-губернатором или верховным губернатором, которому будут подчинены губернаторы каждой колонии".
В этом союзе правительств под одним президентом Кокс предвидел "большой совет или общее собрание колоний", чтобы "собираться вместе, консультироваться и давать советы для общего блага". Эти "Соединенные Штаты" обеспечивали бы "их взаимную защиту и безопасность в случае нападения или вторжения врагов" независимо британской короны. Эти фантазии стали реальностью сорок лет спустя, когда осуществилась стратегия Лоренцо Риччи по разделению Британской империи.
Учитывая задействованные элементы:
• земли, принадлежащие врачу католической королевы,
• земли, управляемые и продвигаемые сыном врача, который является масоном, назначенным герцогом Норфолком для создания американского братства,
• который сам был членом главной римско-католической семьи Англии,
диссертация Кокса, по-видимому, является самым ранним преобразованием колониального сознания в раскольническое мышление агентами черного папства.
Связь герцога Норфолка - главы масонов Англии с иезуитом Джоном Кэрроллом
Герцог Норфолк, "Великий магистр масонов Англии", был также известен как Том Говард, Граф Арунделл. Его племянник Генри, лорд Аранделл, занимал замок Уордур близ Тисбери в графстве Уилтшир, в то время, когда Климент XIV упразднил орден иезуитов. Мы увидим, как осенью 1773 года Джон Кэрролл ремонтировал замок лорда Арунделла, когда гражданские власти закрыли иезуитскую школу в бельгийском Льеже, где преподавал Кэрролл. В течение года Кэрролл оставался в Уордуре в качестве наставника и капеллана семьи Арунделлов, а затем отплыл в Америку, чтобы принять участие в революции.
Учёный-масон 33 степени Мэнли П. Холл в своей гностической книге "Тайные учения всех эпох: Энциклопедический очерк масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии" (1988) отмечал, что:
"Многие основатели государства Соединенных Штатов были не только масонами, но получили помощь от тайного, августейшего органа, существующего в Европе, который помог им основать эту страну с особой и конкретной целью, известной только посвященным".
В большинстве историй об американском правительстве не упоминается масонское присутствие. Американцы любят, когда их историю изображают в высоком разрешении: добро и зло, свобода и тирания, героизм и измена, сила и право. Они не купят наследие, оскверненное темными пятнами тайны. Однако большая часть американского государственного наследия почти полностью загадочна.
Чарльз Томсон о правдивости истории Американской революции
Чарльз Томсон был человеком, наиболее подходящим для того, чтобы стать величайшим историком нашей страны, и, несомненно, человеком, имеющим самый полный доступ к первоисточникам революционного дела. Подлинный ученый-классик, сдержанный протестант, погруженный в учение Медичи, Томсон был известен как "бессменный секретарь Континентального Конгресса". Он записывал протоколы всех заседаний Конгресса с 1774 года до ратификации Конституции в 1789 году. Вместе с масоном Уильямом Бартоном он разработал Великую печать США. Выбор вергилианских девизов для Великой печати принадлежит исключительно Томсону.
Среди его современников имя Чарльза Томсона было синонимом истины. Его протоколы переговоров Пенсильвании с индейцами Делавэра были настолько точны, что делавары прозвали его "человек, говорящий правду". Когда он выносил на улицы свои ежедневные отчеты о работе конгресса, нетерпеливая толпа кричала: "Вот идет Чарльз Томсон! Вот она, истина!"
Как только Конституция была ратифицирована, Чарльз Томсон удалился в Харритон - свой загородный дом в Брин-Мор. Он уничтожил свои бумаги, касающиеся создания новой республики. В статье Кеннета Болинга в журнале "Pennsylvania Magazine of History and Biography" (1976) говорится, что Томсон написал длинную историю революции, которую он тоже уничтожил. Эдвин Хендрикс из "Уэйк Форест" говорит об иной судьбе, ссылаясь на "упорные слухи о том, что бумаги Томсона хранятся в пенсильванских масонских архивах". (Профессор Хендрикс лично заверил меня, что многочисленные расследования не подтвердили принадлежность Томсона к Пенсильванскому масонству. Уничтожил ли Томсон свою историю или предал ее тайне, ясно, что он знал о существовании определенных элементов в формировании американского правительства, которые необходимо скрыть. "Если бы правда стала известна", - мрачно сказал он друзьям: "многие карьеры были бы запятнаны, а руководство нашей страны было бы ослаблено." [4]
И так Чарльз Томсон провел оставшиеся сорок лет своей жизни, переводя греческую Библию Септуагинту на английский язык. Тем не менее, его часто просили написать инсайдерскую историю революции. Доктор Бенджамин Раш подслушал ответ Томсона на одну из таких просьб и записал его в своем дневнике:
"Я не должен этого делать, ибо я должен буду опровергнуть историю всех великих событий Революции и рассказать, что мы всецело обязаны помощи Провидения (the agency of Providence) за их успешное осуществление. Пусть весь мир восхищается мнимой мудростью и доблестью наших великих людей. Может быть, они примут те качества, которые были им приписаны, и тогда можно будет творить добро. Я не буду колебаться в отношении будущих поколений". [5]
Мне кажется, Томсон хотел сказать, что ни один исторический отчет об американской революции не может быть правдивым, если в нем не раскрывается роль "Провидения". Обратите внимание, что Томсон использует не только слово "Провидение" (Providence), которое в его время понималось как "Бог" или "Христос". Он не говорит, что "мы всецело в долгу перед "Богом", или "мы всецело в долгу перед Христом", а скорее перед его "посредником".
Я не могу представить, чтобы профессиональный лингвист Томсон не знал, что слово "agency" было синонимом слова "викарий" (vicar), и что он не знал, что начиная с 5-го века папы назывались "Викариями Христа", и я полагаю, чтобы библеист такого уровня как Томсон, скорее всего, сказал: "Мы всецело обязаны Викарию Христа, то есть Римскому папству". [*]
Примечание:
[*] С VI века Папа Римский использует титул Vicarius Christi, что означает Наместник Христа. https://en.wikipedia.org/wiki/Vicar
Какое, однако, нелепое утверждение для постреволюционного американского мышления! Кто бы поверил такому возмутительному предположению, исходящему даже от человека, говорящего правду? Сраженное, выродившееся, умирающее папство не могло совершить революцию! Любой, кто был бы достаточно глуп, чтобы бежать с этой идеей, врезался бы головой в стену насмешек. Томсон не видел положительного смысла в том, чтобы рассказывать то, что он знал. Поскольку он решил не вводить в заблуждение будущие поколения, американский народ жил в соответствии с историями, которые могут противоречить правде. Им служили карьеры и лидеры, которых истина могла запятнать и ослабить. Они, кажется, чувствуют себя комфортно в своем обмане, который обычно имеет место среди согласных подданных римского правления.
Перейдем теперь к следующей главе, где мы увидим, как иезуиты, которых мы теперь признаем невоспетыми архитекторами Просвещения, предоставили американским колонистам философскую основу для восстания против Великобритании.
Примечания к главе 13:
1. Martin, The Jesuits, p 23
2. Oxford Book of Popes 5. Sidney Hayden, Washington and His Masonic Compeers, New York: Masonic Publishing and Manufacturing Company (1868)
3. Hendricks, Charles Thomson and the Making of A New Nation, p. 189
4. Rush, Autobiography, p. 155
глава 14: Догма независимости
Иезуитская учебная программа Ratio Studiorum [*] пронизала западную культуру чисто католической политической теорией. Эта теория, сформулированная деистическими философами и политиками, в конечном счете, стала риторической движущей силой американской революции. Она так повлияла на мир, что его разработчик и оригинальный апологет, священник-иезуит по имени Роберт Беллармин, был возведен в сан святого в 1930 году.. [**]
Примечания:
[*] Ratio Studiorum (Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu - Официальная программа иезуитского образования) – документ 1599 года, который стандартизировал всемирную влиятельную систему иезуитского образования. https://en.wikipedia.org/wiki/Ratio_Studiorum
[**] Роберт Беллармин (Roberto Bellarmino, 1542-1621) учёный-иезуит, богослов-полемист, кардинал, великий инквизитор, писатель и гуманист. Один из создателей Ratio Studiorum - официальной программы иезуитского образования. https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Bellarmine
До разрыва Генриха VIII с римским папством в середине 1530-х годов и последующего создания Англиканской церкви короли рассматривали себя, как помазанных наместников Бога, только для светских целей. После раскола Генриха протестантские короли приняли Божье помазание и в религиозных целях. Они стали непогрешимыми папами своих национальных церквей. Следуя библейскому учению о том, что правитель - это "Божий служитель тебе во благо", протестантские короли утверждали, что правят по божественному праву, обладая абсолютной властью над своими подданными. Согласно афоризму величайшего защитника божественного права и личного теолога Якова I, сэра Роберта Филмера, "Король не может сделать ничего плохого".
Теология освобождения Беллармина подорвала святость монархии и освятила революцию
Самым ярым противником божественного права был Роберт Беллармин, частный теолог папы Климента VIII (1592-1605), который сделал его кардиналом в 1599 году. Кардинал Беллармин апеллировал к личным интересам простого человека, чего не смогла сделать Божественная система права. Он изобрел "Теологию освобождения" [*]. Опираясь на Аристотеля и святого Фому Аквинского, Беллармин утверждал, что Бог не помазывает царей, а дает власть непосредственно и естественно народу. Народ волен даровать свою власть кому угодно. Если избранный народом государь оказывался недостойным, народ имел право свергнуть его и начать все заново с любой формы правления, которую он считал необходимой, будь то монархия, аристократия или республика.
Примечание
[*] Теология освобождения (Liberation theology) - религиозное движение, особенно среди католического духовенства Латинской Америки, которое сочетает политическую философию, обычно марксистской ориентации, с теологией спасения как освобождения от несправедливости.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D0%BE%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F
Понятно, что протестантские монархи ненавидели кардинала Беллармина. В Гейдельберге была создана Коллегия анти-Белларминианства для обучения лютеран тому, как справиться с демократическим эгалитаризмом Беллармина. Когда королева Елизавета приказала, чтобы в Кембридже читали лекции против Беллармина, лектор, цитируя кардинала, чтобы опровергнуть его, принял католицизм. Говорят, что Теодор Беза, сменивший Джона Кальвина на посту главы протестантской церкви в Женеве, заявил о сочинении Беллармина "Христианские дискуссии" (Disputationes de controversiis christianae) следующее: "Эта книга погубила нас!"
О процессе "заставить врага двигаться так, как вы хотите" Сунь-Цзы писал: "Великая наука состоит в том, чтобы заставить врага желать совершить то, что хотите вы, и предоставить ему для этого все средства, так, чтобы он не осознавал этого."
Протестантские мыслители пропагандируют учение иезуита Беллармина
Теология освобождения достигла американских революционеров через голос и энергию своего главного противника сэра Роберта Филмера. Сэр Роберт посвятил первые четыре страницы "Патриарха" (1680), своей прославленной защиты божественного права монархии, опровержению кардинала Беллармина. Но его опровержение содержит так много материала из работ Беллармина, что "Патриарх" представляет собой не что иное, как краткое введение в теорию Беллармина.
Двумя наиболее заметными рецензентами "Патриарха" были Элджернон Сидни, величайший политический философ пуританства, и Джон Локк, голос просвещения в Англии и Америки. Имя Элджернона Сидни мало что значит для современных американцев, но в его время и в последующие поколения оно было синонимом индивидуальной свободы. Дети и загородные поместья были названы "Сидни" в его честь, хотя он был обезглавлен в 1683 году за заговор с целью убийства короля Карла II, философские поклонники Сидни любили его открытую враждебность к римскому католицизму. Они игнорировали его интриги с иезуитами Людовика XIV и его длительные визиты в Рим. "Беседы о Правительстве", самый знаменитый труд Сидни, был почтительно известен как "благородная книга". После её переиздания в 1763 году, вместе с отчетом о его нелепом процессе (без обвинительного заключения, без помощи адвоката, лжесвидетельства, испорченных доказательств, переполненных присяжных), его можно было найти в библиотеке каждого богатого дома в Америке.
Сидни начал свои рассуждения со следующей фразы: "Недавно увидев книгу сэра Роберта Филмера под названием "Патриарх", посвященную всеобщему и ничем не примечательному праву всех королей, я подумал, что можно было бы посвятить некоторое свободное время изучению его учения и вытекающих из него вопросов, которые, по-видимому, касаются всего человечества". После чего, цитируя цитаты Филмера из Беллармина, Сидни продолжает атаковать Филмера и в процессе защищает Беллармина. Как чудесно, Сунь-Цзы, что доверенный протестантский мыслитель внушает народу учение кардинала-иезуита!
Джон Локк имел такое влияние на революционную интеллигенцию, что историки окрестили его "американским философом". Он тоже поддержал Беллармина, напав на Филмера. На титульном листе своих "Двух трактатов о правительстве" (1690) Локк объявляет, что он опровергнет "Патриарха" аргументацией, в которой " будут обнаружены и свергнуты ложные принципы и основания сэра Роберта Филмера и его последователей". Затем он разъясняет кардиналу Беллармину его собственные слова, которые станут обоснованием Американской революции: "Поскольку все люди по своей природе свободны, равны и независимы, постольку никто не может быть исключен из этого сословия и подчиняться политической власти другого без его согласия".
Влияние иезуита Беллармина на авторов Декларации независимости США
В личной библиотеке главного автора Декларации независимости Томаса Джефферсона хранился экземпляр "Патриарха", а также красивый фолиант из четырехсот девяноста семи страниц "Бесед Элджернона Сидни". "Если Джефферсон читал только первые страницы книг Сидни и Филмера", - писал в 1926 году белларминианский ученый Джон Клемент Рейджер: "то он знвл о принципах демократии, изложенных Белларминым. Более чем вероятно, однако, что любопытство Джефферсона побудило его глубже заглянуть в оригинальные труды этого католического ученого."
Идти ему было недалеко. В библиотеке Принстонского университета имелся экземпляр сочинений кардинала Беллармина. Джеймс Мэдисон, член комитета по разработке Декларации Прав Виргинии, был выпускником Принстонского университета. Вероятно, он читал Беллармина, потому что в этот период своей жизни он читал все, что попадалось ему под руку, и был глубоко сведущ в религиозных спорах.
Следует отметить, что некоторые члены комитета, составлявшего Декларацию Прав Виргинии, получили образование в Англии, где труды Беллармина не были непопулярны даже среди тех, кто был наиболее враждебен его вере.
Действующая философия Декларации независимости легко прослеживается в белларминианской теологии освобождения:
Кардинал Беллармин:
"Политическая власть исходит от Бога. Правительство было введено Божественным законом, но божественный закон не дал этой власти ни одному конкретному человеку".
Декларация независимости:
"Народ наделен Творцом определенными неотъемлемыми правами".
"Общество должно иметь силу защищать и сохранять себя".
"Для обеспечения этих прав учреждаются правительства".
" Сами люди немедленно и напрямую удерживают политическую власть".
"Правительства учреждаются среди людей, чьи справедливые полномочия основываются на согласии управляемых".
"Все люди рождаются естественно свободными и равными".
"Все люди созданы равными".
"На законных основаниях народ может сменить форму правления на аристократию или демократию или наоборот".
"Всякий раз, когда какая-либо форма правления становится разрушительной, народ имеет право изменить или отменить ее и учредить новое правительство".
Интересно, что книга "Патриарх" (1680) была опубликована только через 28 лет после смерти его автора сэра Роберта Филмера. Она появилась в эпоху угасающих надежд на божественное право королей, концепция которого была полностью дискредитирована, когда король Карл I был обезглавлен в 1625 году.
Возможно, что после смерти Филмера его "Патриарха" отредактировали или переписали иезуиты по приказу верховного генерала Джона Пола Оливы (1661-1681)? Цель состояла в том, чтобы побудить врагов католицизма последовать за Беллармином, подвергнув белларминианскому освобождению нападение неудачника Филмера, опозоренного защитника проигранного протестантского дела. Эта идея не кажется надуманной, если принять во внимание реальный результат. Ибо "Патриарх" действительно создал теорию революции, которая побудила колонистов создать нацию, подчиненную черному папству.
Но чтобы теология освобождения воплотилась в насилие, необходимое для разделения англоязычного мира, Англия должна была совершить акты тирании. О том, как это было сделано, несмотря на ошеломленного, растерянного и довольно безобидного молодого короля, пойдет речь в следующей главе.
глава 15: Безумие короля Георга III
После смерти в 1732 году Томаса Говарда, восьмого герцога Норфолка и основателя американского масонства, титул Норфолка перешел к его брату Эдварду Говарду. Любопытно, что девятый герцог Норфолк также сыграл свою роль в создании Соединенных Штатов, хотя и эпизодическую.
Сунь-Цзы писал:
"Умножьте своих шпионов, расставьте их повсюду во дворце вражеского князя; составьте список главных офицеров, находящихся у него на службе. Знайте их имена и фамилии, их детей, их родственников, их друзей и слуг. Пусть с ними не случится ничего, что вам не было бы известно."
Масонские братья - герцог Норфолк и граф Бьют в свите принца Уэльского
Эдвард Говард, девятый герцог Норфолка, был завсегдатаем в свите Фридриха Вильгельма, принца Уэльского и его принцессы Августы Саксонской. Принц Уэльский был любителем вечеринок, что было предметом разочарования его отца, короля Георга II. Короля возмущало то, что его сын, не унаследовал тягу к войне. Георг II был последним британским монархом, который повел свою армию в бой, против испанцев в 1739 году. Георг презирал иезуитское окружение своего сына. Когда Фридрих Вильгельм ввел непомерно высокую плату за прием иностранных послов в Сент-Джеймсском дворце, король сократил свое содержание, прогнал послов и приказал супругам переехать из Сент-Джеймса и поселиться в более простом доме в Лестер-Хаусе.
В 1738 году Августа родила сына, Джорджа Уильяма. В возрасте шести лет ребенок был отдан под опеку доктора Эйскоу. Как и Общество Иисуса, доктор Эйскоу не желал ничего хорошего главе англиканской церкви. Энциклопедия Британика охарактеризовала Эйскоу, как сторонника оппозиции. Роль доктора Эйскоу в истории заключалась в том, чтобы держать будущего короля Англии, который эмоционально страдал от ссор между отцом и дедом, практически неграмотным в течение более чем пяти лет.
Принц Уэльский любил скачки. Однажды днем в 1747 году, как гласит официальная версия, внезапный ливень заставил его и горстку его друзей остаться в палатке на скачках в Эгеме. Решив поиграть в карты, принц послал Эдварда, девятого герцога Норфолка, под дождь, чтобы найти партнёров для партии в вист. Герцог вернулся с поразительно красивым шотландцем - Джоном Стюартом, третьим графом Бьют. "Бьют сразу же завоевал расположение принца и принцессы", - говорит Британика: "и стал главной фигурой при их дворе". О чём умолчала Британника, вместе с другими источниками, которые я мог найти об этом ведущем персонаже в формировании англо-американских отношений, так это то, что граф Бьют, как и герцог Норфолк, были тайными братьями в Ложе. Этот факт можно установить только по краеугольному камню арки над мавзолеем Бьют на кладбище Святой Марии в Ротсее на острове Бьют, в заливе Ферт-оф-Клайд к западу от Глазго. На этом краеугольном камне высечено знакомое масонское всевидящее око.
Родившийся в 1713 году, получивший образование в Итоне, Бьют в 1737 году был избран пэром Шотландии. Он никогда не ввязывался в споры. Когда его заявка на переизбрание провалилась, он вернулся в родовое поместье на острове Бьют, чей умеренный климат способствует пышной растительности и даже пальмам. Там он предался страсти к ботанике, которую можно испытать и по сей день в зеленых садах Маунт-Ротсей. В 1745 году Бьют внезапно покинул Ротсей и поселился в Лондоне. 1745 год отличается так называемым Восстанием Якобитов, еще одной чудесной уловкой Сунь-Цзы, в которой явное поражение Общества Иисуса маскировалось скрытой победой.
Восстание Якобитов сделало Англию безопасной для иезуитов
Восстание якобитов имело целью восстановить римско-католическое правление в Англии, свергнув Георга II и посадив на трон внука Якова II - Карла Стюарта, более известного как Бонни принц Чарли. Однако, когда Чарли двинулся на Лондон с отрядом шотландских приверженцев, ни один видный католический политик не покинул Георга II. Чарли бежал во Францию, а шотландцы были убиты. Очевидно, это была католическая катастрофа. Или нет? Такая широкая католическая поддержка протестантского короля гарантировала Англии, что монархия навсегда останется протестантской. Католическая Англия была теперь несбыточной мечтой. Иезуиты могли сдаться. Англичане теперь могли расслабиться с ними в их среде, так же как иезуиты могли теперь заниматься своими делами, не вызывая официальной тревоги. Восстание Якобитов сделало Англию наконец безопасной для черного папства. Иезуиты обеспечили себе новое прикрытие, взорвав старое, на языке ЦРУ: "Взорванное прикрытие создаёт новое прикрытие". Генерал Сун-Цуань побеждает в любых обстоятельствах.
Когда Бьют присоединился ко двору принца и принцессы Уэльских, их сын Джордж Уильям был эмоциональным инвалидом. Бьют щедро одарил мальчика своим вниманием, завоевал его доверие и восхищение и стал его наставником. Бьют стал так очаровательно необходим в Лестер-Хаусе, что в 1750 году принц назначил его на самый близкий пост в своем штабе - лордом опочивальни. В жизни двух наследников английского престола не происходило ничего такого, что не было бы известно человеку, повинующемуся неизвестному начальнику (чёрному папе).
Но через год после назначения Бьюта принц таинственно скончался в возрасте 44 лет. Слухи о том, что Бьют был ответственен за это, распространились на некоторое время и умолкли. Тем не менее, сплетни о романтических отношениях Бьюта с принцессой Августой, никогда не умолкли, хотя у него была преданная жена и счастливая семья.
Георг II, опустошенный безвременной кончиной сына – принца Уэльского, ставался для Георга Вильгельма суровым дедом. Вплоть до своей смерти в 1760 году Георг II становился все более меланхоличным и всё меньше интересовался управлением страной. Парламент набирал силу. Бьют выступал суррогатным отцом будущего короля. Ухаживая за садом в Лестер-Хаусе, он привил мальчику пожизненный интерес к ботанике. Бьют поощрял его покровительство искусству -композитор Гендель, хоть и слепой, все же руководил исполнением его произведений согласно королевской воле. Однако Бьют мало что сделал, чтобы развеять мучительные опасения Джорджа по поводу своей неполноценности. Укрепляя себя в качестве идеала, Бьют поддерживал неуверенность мальчика в себе, которая станет наиболее заметной его чертой в зрелости.
Чёрный папа с помощью графа Бьюта развязывает войну между Англией и Францией
В таком состоянии находилась английская власть, когда чёрный папа - Лоренцо Риччи "опрокинул камни" в долине Огайо, спровоцировав дорогостоящую войну между Англией и Францией. Через шесть лет после начала войны Георг II умер в возрасте 77 лет. Он оставил после себя разобщенный парламент и нефункционального наследника-подростка.
Георг Вильгельм, ставший королём Георгом III, испытывая страх, передал управление Британской империей графу Бьюту. Бьют действовал быстро, подчиняясь воле своего неведомого начальника. Он начал с того, что назначил более сговорчивого первого лорда Казначейства, который впоследствии стал известен как премьер-министр. Затем, с помощью тайно финансируемых грантов, он приобрел голоса ключевых членов парламента, широко известных как Друзья короля [*]. Под благородным предлогом достижения "более тесного единства Британской империи под руководством парламента" Бьют вынудил Друзей короля принять закон о принудительной помощи через Атлантику. Это были приказы на сбор доходов, с королевской печатью, требующие, чтобы служитель закона вступил во владение землями без суда и присяжных.
Примечание:
[*] Друзья короля (King’s Friends) - члены британского парламента, поддерживающие попытки Георга III увеличить личную власть монарха. https://www.merriam-webster.com/dictionary/king%27s%20friends
Не нужно быть доктором политических наук, чтобы понять, что полная экспроприация - верный способ разделить империю, а не объединить ее. Когда эти постановления были приведены в исполнение в Массачусетсе, Джеймс Отис подал в отставку с поста генерального адвоката в Адмиралтейском суде, чтобы выступить против них "в стиле ораторского искусства", как позже вспоминал Джон Адамс: "равного которому я никогда не слышал ни в этой, ни в какой-либо другой стране". В июле 1776 года Адамс объявит, что исполнение приказов Бьюта в 1761 году было "началом спора между Великобританией и Америкой". [1]
Война Лоренцо Риччи (она же Морская, она же Французская, она же Индийская война), подошла к концу в 1763 году. Англия была очевидным победителем. Бьют был послан своим протеже Георгом III на мирные переговоры в Париж. При содействии Роберта Петти и лорда Шелбурна, знаменитого "иезуита с Беркли сквер", Бьют усовершенствовал Парижский договор. По его условиям Англия отвоевала у Франции весь католический Квебек и регион к востоку от Миссисипи, за исключением острова Новый Орлеан. Для колонистов это был такой неожиданный территориальный выигрыш, что жители Северной Каролины создали округ Бьют в северо-восточной части колонии. [2] Однако Бьют ограничил непредвиденные расходы, издав печально известную Королевскую прокламацию 1763 года, которая запрещала американцам двигаться на запад от линии, проведенной вдоль гребня Аллегейни-Маунтинс. Большинство колонистов смотрели на это заявление как на план заключить их в тюрьму между Аллегенией и Атлантикой. Для скупщиков западной недвижимости до заключения договора это было узаконенное воровство. "Поскольку католицизм в Англии больше не преследовался, многие американцы пришли к выводу, что метрополия вот-вот вернется в Рим". [3]
Чёрный папа с помощью Сэмюэля Адамса вбивает клин между колонистами и Англией
До избрания Лоренцо Риччи черным папой в 1758 году американские колонисты были преданы своей метрополии Англии. Вспоминая те годы, выступая в Палате общин в 1766 году, Бенджамин Франклин писал: "Колонисты управлялись Англией только за счет пера, чернил и бумаги". Однако с приходом Риччи, словно готовясь к абсурдным постановлениям Бьюта, в колониях стали появляться радикальные пропагандисты - Кристофер Гадсден в Южной Каролине, Корнелиус Харнетт в Северной Каролине, Патрик Генри и Томас Джефферсон в Виргинии и Чарльз Томсон в Пенсильвании. Деканом всех этих пропагандистов был Сэмюэл Адамс, знаменитый "отец Американской революции" и "доминирующая фигура масонства в мобилизации бостонских ремесленников и внутренних городов". [4] Джон Адамс в письме от 9 февраля 1819 года описал политическую активность своего кузена Сэмюэля (спустя 17 лет генеральства Лоренцо Риччи):
"Сэмюэл Адамс, насколько мне известно, с 1758 по 1775 год, то есть в течение 17 лет, взял себе за правило следить за ростом каждого блестящего гения, искать знакомства, ухаживать за ним, развивать его естественные чувства в пользу его родной страны, предостерегать его от враждебных замыслов Великобритании и фиксировать его привязанности и размышления на стороне его родной страны."
Таким образом, пропаганда американского восстания была организована задолго до появления выражения: "многого, против чего можно восстать", задолго до распоряжений Бьюта и Королевской декларации. В то же самое время доктор Франклин собрал воедино средства его распространения. Он упорядочил колониальную почтовую систему, чтобы она беспрепятственно и эффективно проходила из Южной Вирджинии в Восточную Новую Англию.
На дипломатическом фронте будущий военный потенциал Англии был ослаблен парижскими переговорами Бьюта и Шелбурна, которые изолировали Англию от любой возможности создания полезных европейских союзов. В 1763 году это имело ничтожное значение для кого бы то ни было, кроме предвидящего и всеведущего Лоренцо Риччи. Когда для Америки настал час восстания за независимость (никто, кроме Риччи, не знал, когда настанет этот час), Англия оказалась в полном одиночестве.
Премьер Гренвилл усиливает анти-американскую политику Бьюта
Ослабив Англию и стимулировав распространение враждебной, раскольнической риторики в Америке, Бьют ушел из общественной жизни очень непопулярным человеком. Но наставник короля еще не закончил. Из тени Бьют выбрал нового премьер-министра Джорджа Гренвилла. Гренвилл сделал вид, что отказывается принять должность, если только король не пообещает никогда больше не нанимать Бьютта и не будет обращаться к нему за советом. Король пообещал. Пообещав совершить полную перестройку Британской империи, Гренвилл продолжил (тайно совещаясь с Бьютом и получая денежные гранты от Друзей Короля) создавать ситуации, которые ускорили раскол между Британией и колониями.
Гренвилл увеличил пошлины на колониальный импорт, оправдывая тем, что колонии должны вносить справедливую долю в возросшие расходы по управлению империей, значительно расширенной Парижским договором. Более высокие пошлины усиливали контрабандную деятельность, что в свою очередь увеличивало нагрузку на Адмиралтейство. Американцы ощущали надвигающуюся тиранию.
Новый закон Гренвилла о сахаре и патоке вводил губительные пошлины на основные иностранные продукты, необходимые для производства рома. Этот закон сократил импорт сахара и патоки из французской, испанской и голландской Вест-Индии, что, в свою очередь, значительно сократило поставки мяса, рыбы, муки, лошадей и древесины, которые колонии могли экспортировать на острова. Это вызвало спад колониального производства. Большие суммы, которые колонисты задолжали британским кредиторам за мебель, одежду, изделия из железа, керамику, ювелирные изделия и многие другие предметы, остались неоплаченными. Торговцы жаловались, что парламент режет курицу, несущую золотые яйца. Странный ответ парламента состоял в том, чтобы запретить колониям выпускать бумажную валюту, чтобы восполнить нехватку золота и серебра. Джордж Гренвилл, однако, предложил разгневанным колонистам изложить свои соображения о том, как бы они хотели, чтобы их облагали налогами. Когда колонисты отказались ответить, парламент в марте 1765 года принял, без дебатов и возражений, еще более возмутительную меру.
Закон о гербах требовал покупки и прикрепления марок ко всем колониальным документам, договорам аренды, купчим, брошюрам, газетам, объявлениям, закладным, завещаниям и контрактам. Если пошлины на сахар и патоку можно считать частью регулирования торговли империи, то Гербовый акт был налогом, взимаемым органом, находящимся за тысячи миль, с единственной целью получения дохода. Это коснулось всех классов колонистов. Никогда прежде парламент не осмеливался вводить такой налог. В то время как пошлина на иностранную патоку или меры по борьбе с контрабандой ощущались только крупными торговцами в Нью-Йорке, Бостоне, Филадельфии или Чарльстоне, закон о гербах затронул широкие слои. Это добавляло цену марки к счету юриста за каждого колониста, продавшего лошадь, составившего завещание или заложившего дом. Цена каждой газеты была увеличена на заявленную стоимость марки, прикрепленной к ней.
В Массачусетсе "Британнус Американ", один из более чем двадцати псевдонимов Сэма Адамса, заявил, что это абсурд, когда парламент Англии облагает налогом американцев, как если бы Американская ассамблея облажила налогом англичан. В Вирджинии Патрик Генри выкрикивал свой лозунг: "Нет налогообложению без представительства!" Из Лондонской кофейни в Филадельфии Чарльз Томсон возглавлял тайный клуб рабочих, учителей, торговцев и профессионалов, выступающих за производство и продажу местных товаров, укрепленных межколониальным соглашением не импортировать товары из Великобритании.
За месяц до того, как появились первые марки, Сэм Адамс агитировал Массачусетс провести "Конгресс закона о марках", который собрался в Нью-Йорке в октябре. Конгресс составил декларацию прав и жалоб, протестуя против того, что этот акт угрожает "свободе колоний". Ко времени прибытия марок из Англии в ноябре колонисты вынудили большинство распространителей марок уйти в отставку. Купцы Бостона, Нью-Йорка и Филадельфии согласились не импортировать английские товары, что привело к падению торговли с Великобританией примерно на 25% процентов в течение года. В своем обращении к Палате общин Бенджамин Франклин сделал свое знаменитое предупреждение о том, что если в колонии будут направлены войска для обеспечения выполнения этого закона, они "не найдут там революции, но вполне могут ее создать".
Пост премьер-министра от Гренвилла внезапно переш к Уильяму Питту и лорду Рокингему, которые отменили закон о марке в марте. Колонии радовались и клялись в верности Георгу III. Они едва ли заметили, что Друзья Короля сопроводили отмену Декларативным актом, требующим "полной власти и полномочий связывать колонии и народ Америки, подданных короны Великобритании, во всех случаях, когда бы то ни было".
Что касается возражений Патрика Генри против несправедливого налогообложения, Чарльз Таунсенд, канцлер казначейства, поклялся получить "больше доходов от колоний". Летом 1767 года он вместе с Друзьями Короля издал закон, обязывающий продавать стекло, краски, красный и белый свинец, бумагу и чай, отправленные в Америку. Но эти акты принесли мало дохода. По собственным подсчетам Таунсенда, сделанным незадолго до его преждевременной смерти в возрасте 42 лет, британская казна получила не более 40 тысяч фунтов стерлингов. Реальная, скрытая цель этих актов, по-видимому, состояла не в том, чтобы получить "больше доходов", а в том, чтобы стимулировать мятежные настроения в колониях.
В марте 1770 года небольшая толпа глумливых бостонцев забросала снежками несколько британских красных мундиров (солдат). Разъяренные красные мундиры открыли огонь по толпе, убив четырех человек и ранив еще нескольких. Город и его окрестности яростно отреагировали на Бостонскую резню. Сэмюэл Адамс привел своих учеников к особняку исполняющего обязанности губернатора Томаса Хатчинсона и потребовал немедленной депортации красномундирников, которые благоразумно отступили в замок Уильям на берегу гавани. Когда весть о резне достигла Англии, Друзья Короля отругали Хатчинсона за "трусливую капитуляцию перед полками Сэмюэля Адамса". С тех пор каждая годовщина Бостонской резни становилась поводом для Адамса и других делать все более яростные заявления против британской тирании в пользу независимости.
В 1770 году лорд Норт, новый премьер-министр, объявил, что акты Таунсенда наносят экономический ущерб. Норт добился отмены всех пошлин Таунсенда, за исключением налога на чай в размере трех пенсов за фунт, чтобы доказать, что парламент имеет право облагать налогом колонии. Колонисты не пострадали от этого мизерного налога, так как большая часть их чая контрабандно ввозилась из Голландии. Отношения с Англией вновь стали дружественными, когда колониальные торговцы увеличили покупки товаров британских фирм с 1,336,122 фунтов стерлингов в 1769 году до 4,200,000 фунтов стерлингов. Сэмюэл Адамс, Патрик Генри, Чарльз Томсон и Томас Джефферсон использовали затишье для агитации. Отмечая первую годовщину Бостонской резни 5 марта 1771 года, Адамс призвал к действию и солидарности:
"Настало время народу этой страны прямо заявить, будут ли они свободными людьми или рабами. Пусть это станет темой обсуждения в клубах. Пусть соберется каждый город. Пусть повсюду будут созданы ассоциации и объединения, чтобы консультироваться и восстанавливать наши справедливые права." [5]
Между 1770 и 1773 годами единственными неприятными столкновениями были столкновения между британскими торговыми судами и контрабандистами. Колонии стали производить больше. Торговля шла так оживленно, что купцам, бывшим прежде главными противниками британского владычества, почти нечего было возразить. Они снова сосредоточились на делах.
А потом Лоренцо Риччи подтолкнул "самые тяжелые валуны" - религиозных правых, протестантских прихожан. О том, как он это сделал, мы поговорим в следующей главе.
Примечания к главе 15:
1. Koch and Peden, The Selected Writings of John & John Quincy Adams, New York: Alfred A. Knopf (1946), letter of July 3,1776
2. В 1779 году они разделят округ Бьют на два новых округа, названные Уорреном и Франклином, в честь патриотов Джозефа и Бенджамина. Округ Бьют больше не существует
3. John G. Miller, Origins of the American Revolution, New York: Little, Brown (1943), p 190
4. S. Bullock, Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American Social Order, 1730-1840, Chapel Hill: University of North Carolina Press, (1996), p 106
5. David S. Muzzey, Our Country’s History, Boston: Ginn &Company (1961), p 92
глава 16: Настройка религиозного права
Черный папа провоцирует панику создания епископскопата в Америке
Когда шумиха вокруг закона о гербовом сборе улеглась, иезуиты Мэриленда и Пенсильвании обнаружили, что директор католических операций в британских колониях епископ Ричард Чаллонер попросил Рим рукоположить американского епископа.
Американским иезуитам эта идея не понравилась. Отец Фердинанд Штайнмайер (псевдоним "Фермер") из Нью-Йорка предостерег епископа Чаллонера: "Невероятно, как ненавистно не-католикам во всех частях Америки само слово епископ". Тем не менее, по мнению Чаллонера, американский епископ мог бы установить лучший порядок в колониях, восстановить дисциплину и поддерживать колониальных католиков. Штайнмайер и его американские собратья решительно выступали против этой идеи на том основании, что она только усложнит жизнь католиков среди протестантов. Они собрали сторонников своих взглядов среди простых людей и попросили самого Чаллонера направить протест в Рим, от чего он отказался, предоставив иезуитам самим изложить свою точку зрения. [1]
Рим так и не ответил на прошение Чаллонера о назначении американского епископа. Епископ позже обнаружил, что прошение, составленное в письме к кардиналу Спинелли и вступившее в силу в 1764 году, никогда не покидало Англию. По словам епископа Чаллонера: "оно былооткрыто и остановлено по эту сторону океана". [2]
Тот, кто вскрыл письмо Чаллонера, должно быть, передал его содержание Англиканской церкви. Ибо не успел Чаллонер отправить свое письмо, как англиканский епископ Лондона, который до сих пор довольствовался тем, что управлял своими американскими подданными из Лондона, обратился к британскому кабинету министров с просьбой разрешить Англиканской церкви назначить американского епископа, который "пас бы пастушеское стадо в колониях". Когда весть об этой просьбе дошла до колоний, которые были в основном протестантскими, но менее чем на 15% Англиканскими, [3] реакция, должно быть, воодушевила Лоренцо Риччи. Сыновья и дочери иммигрантов, которые храбро сражались с дикими индейцами и гремучими змеями, чтобы спастись от религиозных прелатов, восприняли прошение епископа как самый страшный акт тирании, самый острый повод для тревоги, самое главное, против чего можно восстать.
Американский страх перед епископатом был поднят на неангликанской протестантской церковной кафедре, самой наэлектризованной коммуникационной среде эпохи. Пресвитерианские и Конгрегационалистские проповедники, представлявшие почти 50% верующих колонистов, утверждали, что американский епископ станет "актом церковного клеймения", который лишит американцев всех их свобод, как гражданских, так и религиозных, и "он, в конце концов, сотрёт нас в порошок". [4] Они предупреждали, что американский епископ будет доминировать над колониальными губернаторами и советами, укрепит позиции колониальной олигархии и вытеснит инакомыслящих из политической жизни с помощью Проверочного акта, требующего от чиновников заявлять о своих религиозных предпочтениях. Поставив колониальные правительства под свой контроль, американский епископ затем установит власть Римской церкви во всех колониях и введёт налоги для поддержки ее иерархии. В письме, опубликованном в "Нью-Йорк Газетт" или "Уикли пост бой" от 14 марта 1768 года, говорилось, что американский епископ "введет систему епископских дворцов, папских доходов, духовных дворов и всей пышности, великолепия, роскоши и регалий американского Ламбета" [*], поскольку Ламбетский дворец является резиденцией архиепископа Кентерберийского, главы всей Англии после королевской семьи. Американский епископ превратит американцев в народ, который "должен падать на колени на улицах и обожать папскую Митру, когда Апостольский тиран проезжает мимо в своем позолоченном экипаже".
Преподобный Джонатан Мэйхью, дадлианский лектор Гарварда [**], выступил против "Папистского идолопоклонства" в знаменитой (и, возможно, пророческой) проповеди под этим названием, заявив: "Епископы окажутся троянским конем, с помощью которого папство покорит Северную Америку."
Примечание:
[*] Ламбетский дворец - лондонская резиденция архиепископа Кентерберийского в районе Ламбет. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B0%D0%BC%D0%B1%D0%B5%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B4%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D1%86
[**] Дадлианские лекции - серия престижных лекций по религии, проводимых в Гарвардском университете с 1755 года по настоящее время. https://en.wikipedia.org/wiki/Dudleian_lectures
Епископская паника в Америке ещё больше подтолкнула колонистов к восстанию, и в конечном итоге подняла больше солдат, чем все тиранические приказы и налоговые схемы вместе взятые. Она привела к созданию Комитетов по переписке, Межколониальной организации церквей и Общества несогласных, базирующегося в Нью-Йорке. Эти организации координировали работу всех противников Англиканской церкви, будь то в Америке, Великобритании или Ирландии. [5] Призрак американского епископа дал колониальным патриотам почти неисчерпаемый фонд пропаганды для борьбы с любыми формами предполагаемой тирании внутри страны и за рубежом. Он служил, по словам Джонатана Буше, "поддержанию общественного сознания в состоянии брожения и кипения; заставлял народ ревновать и подозрительно относиться ко всем мерам, не выдвигаемым [всенародно одобренными лидерами]; и прежде всего, обучал и приучал народ к оппозиции". [6]
Тот факт, что американцев обучали и приучали противостоять британской короне и Англиканской церкви не католики, а протестанты, на мой взгляд, является доказательством Сунь-Цзыаньской изобретательности Лоренцо Риччи. Сунь-Цзы сказал: "Полководец знает, как сформировать по своему желанию не только армию, которой он командует, но и армию своих врагов". В то время как собственная армия Риччи предстала перед мировым общественным мнением бандой злобных болванов, скатывающихся в заслуженное забвение, небольшой элитный корпус незаменимых, некоторые из которых не знали и не заботились о том, кто их истинный босс, помогал англоязычным протестантским прихожанам систематически уничтожать друг друга! Оркестровка Лоренцо Риччи достигла такой полноты, что он мог произнести хвастливый монолог Яго в "Отелло": "Теперь, убьет ли он Кассио, или Кассио его, или они убьют друг друга, любой исход принесет мне выгоду".
Иезуиты как пропагандисты революционного насилия
В 1960-е и 1970-е годы иезуиты Центральной Америки создавали плакаты, призывающие кампесино (фермеров-арендаторов) свергнуть коррумпированных политиков. На плакатах этой белларминской Теологии освобождения был изображен разгневанный Иисус Христос в образе Чегевары, облаченный в военную форму, обвешанный патронташем, держащий наготове автомат, Иисус-Рэмбо, чье Святое Сердце призывало к социальным действиям, включая убийства.
То, что многие считали самой влиятельной проповедью на эту тему, было прочитано в древней и Почетной артиллерийской роте Бостона преподобным Симеоном Говардом (преемником преподобного Джонатана Мэйхью в Гарварде). Первые проповеднический опыт Симеон Говард приобрёл в Новой Шотландии, или Акадии, как называли ее французские поселенцы. Он лично видел, как британские солдаты выкорчевали и изгнали около трех тысяч французских католиков из Академии вместе со священниками-иезуитами. Жестоко, часто насильственно. Акадийцы были вынуждены эмигрировать в различные американские колонии, не получая компенсации за собственность или домашний скот. (Лонгфелло увековечил это событие в Евангелине).
Используя казуистику, которая привела бы в восторг кардинала Беллармина, преподобный Говард в своей знаменитой проповеди для Артиллерийской роты открыто проповедовал применение насилия против политического тирана. Наш долг о защищите личной свободы и собственности изложен в Священном Писании в послании К Галатам 5:1, утверждал он: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства". Правда, признавал преподобный Говард, Христос требует от нас, чтобы мы "Не противились злу, любили врагов наших, творили добро ненавидящим нас" (Матфей 5) и "не воздавали злом за зло и не мстили сами" (К Римлянам 12, 17, 19). Но эти предписания применимы только к случаям "маленьких травм", сказал Говард, а не больших, таких как тирания.
Также, сказал преподобный Говард, мы не должны полностью принимать заповеди Христа о собственности. "Не любите ни мира, ни того, что в мире" (От Иоанна 2:5), и "не собирайте себе сокровищ на земле" (От Матфея 6:19), и "подавайте просящему у вас, и от желающего занять у вас, не отворачивайтесь" (От Матфея 5:42) – такие заповеди, как эти, сказал преподобный Говард, являются "неопределенными выражениями", которые "мы имеем право ограничивать".
Теперь оборонительное применение смертоносной силы стало разумным, благородным и патриотичным. Но это не рекомендовано Иисусом Христом. Иисус из Священных Писаний предупреждает, что жизнь с помощью меча означает смерть от меча. Именно Рим, а не Иисус, повелевает применять смертоносную силу – Рим, чье общество естественного права было построено на готовности индивида рисковать своей жизнью, убивая ради сохранения религиозного государства. Симеон Говард призывал своих слушателей подражать Риму: "Рим, который возвысился до владычицы мира благодаря армии, состоящей из людей богатых и достойных".
Спустя десять лет после того, как разразилась американская епископская паника, тысячи американских протестантов и католиков начали убивать друг друга, чтобы выиграть войну, которая не позволит англиканским епископам попасть в Америку. И они выиграли эту войну. Ошеломляющим результатом их победы было то, что ни одному епископу не запретили въезд в Америку: в Америку были привезены два епископа, англиканский и католический!
Джон Кэрролл, сын иезуита, католический епископ Балтимора и представитель Рима в США
Джон Кэрролл, конечно же, был римским католиком. Этот сын Мэрилендского иезуита был рукоположен в сан епископа Балтиморского 15 августа 1790 года в часовне Лулворта, замка, расположенного высоко на дорсетском побережье Англии и принадлежащего известной католической семье Уэлдов. Верхняя "Красная комната" Лулворта выходит окнами на восток, откуда открывается великолепный вид на длинный луг у входа в поместье, а на юге - на знаменитую бухту контрабандистов вдали. Частым гостем Лулвортского замка и почетным гостем в его Красной комнате, как мне сказали, был король Георг III.
Епископ Кэрролл стал прямым представителем Святого Престола не только в Балтиморе, но и на всей территории США, что подтвердил в 1798 году судья Эддисон, председатель суда общей юрисдикции Пятого округа Пенсильвании по делу "Фромм против Кэрролла". Фромм был непокорным немецким францисканцем, который хотел основать собственный немецкий приход, принадлежащий мирянам. Эддисон постановил, что "епископ Балтимора имеет исключительную епископскую власть над Католической Церковью Соединенных Штатов, и без его полномочий ни один католический священник не может осуществлять никаких пастырских функций над любой Конгрегацией в Соединенных Штатах". Фромма отлучили от церкви и выставили в качестве примера того, что случается с бунтарями против церковной власти. Использование Эддисоном термина "Католическая Церковь Соединенных Штатов" представляет собой интересное судебное замечание о том, что рукоположение Кэрролла установило для всех практических целей светскую церковь, управляемую черным папством. Выдающийся католический историк Томас О'Горман согласился с этим в 1895 году, заметив, что американский католицизм был "изначально полностью иезуитским делом и в значительной степени таковым и остался". [7]
Сэмюэл Сибери - первый англиканский епископ Америки и преданный Риму масон
Первым англиканским епископом Америки, рукоположенным в сан в 1784 году, был преподобный Сэмюэл Сибери из Коннектикута. Преподобный Сибери был и церковником, и масоном. [8] Чтобы избежать политических последствий присяги на верность Англиканской церкви вскоре после 1776 года, Сибери был освящен в ноябре 1784 года в шотландском Абердине. Решающее значение для Рима имело то, что все три епископа, освящавшие Сибери, были Непосвященными епископами [*]. "Непосвященные" были классом католических епископов, стоявших в ряду "якобитского" духовенства [**], которое, оставаясь верным королю Якову II после его отречения от престола в 1689 году, отказалось принести присягу на верность исповедникам Якова – его дочери Марии Стюарт и зятю Вильгельму Оранскому, протестантам. [9] Первый протестантский епископ Америки, как и его римско-католический коллега, был предан Риму.
Примечания:
[*] Непосвященные епископы (1689–1710) - группа из девяти ведущих епископов англиканской церкви, которые после своего отказа принести присягу на верность Вильгельму III и Марии II в 1689 г. были отстранены от выполнения епархиальных и законодательных обязанностей. Англиканская церковь представляет собой смесь католических и протестантских учений. https://en.wikipedia.org/wiki/Nonjuring_schism
[**] Якобиты - приверженцы изгнанного в 1688 г "Славной революцией" английского короля Якова II и его потомков, сторонники восстановления на английском престоле дома Стюартов.
Рим начал править Америкой уже при первом президенте США – Джордже Вашингтоне
Этот малоизвестный факт увековечен в одном из самых оживленных и всемирно известных мест Лондона. Просторные травянистые лужайки по обе стороны большой лестницы, ведущей в Национальную портретную галерею и выходящей на Трафальгарскую площадь, идентичны, за исключением бронзовых скульптур, по одной в центре каждой лужайки. На северной лужайке стоит Яков II, увенчанный императорским лавром, в доспехах Юлия Цезаря [*]. (Пожилой британский иезуит со страстью к необычным историческим деталям признался мне, что Яков II любил ходить в облачении цезаря) На южной лужайке стоит знаменитая скульптура работы Гудона - Джордж Вашингтон, облаченный в старинный наряд, опирается на огромную связку прутьев, из которой торчит топор – фасция - древний символ законной власти Рима! [**] Когда епископ Сибери объединил свой епископат с двумя другими Англиканскими общинами в Америке в 1789 году, в Соединенных Штатах родилась протестантская Епископальная церковь. Джордж Вашингтон был членом этой церкви. Лондонская скульптура объясняет тот малоизвестный исторический факт, что римско-католическое правление Якова II над англоязычным народом было возобновлено первым президентом конституционных Соединенных Штатов Америки. Это дань уважения феноменальному генералу Лоренцо Риччи.
Примечания:
[*] Статуя короля Якова II на Трафальгарской площади в Лондоне.
https://en.wikipedia.org/wiki/Statue_of_James_II,_Trafalgar_Square
[**] Статуя Джорджа Вашингтона на Трафальгарской площади в Лондоне.
https://i.pinimg.com/originals/77/e6/ec/77e6eca86bcc9a134031eef21cbbb3be.jpg
Джон Кэрролл провел свои последние годы в Европе, помогая Лоренцо Риччи развивать его видение восстания в Америке. Он перемещался осторожно и часто инкогнито. Те немногие следы, которые он оставил после себя, весьма красноречивы.
Примечания к главе 16:
1. Denis Gwynn, Bishop Challoner, London:Douglas Organ (1946), p 192
2. Gwynn, Challoner, p 191
3. Finke & Stark, The Churching of America, New Jersey: Rutgers University Press (1993), p 25
4. Theodore Sedgwick, Jr., A Memoir of the Life of William Livingston, New York (1844), p 136
5. The Literary Diary of Ezra Stiles, New York (1901), Vol I, p 490
6. Jonathan Boucher, in Miller, Origins, p 195
7. Thomas O’Gorman, History of the Roman Catholic Church in the United States, New York (1895), p 208
8. Sidney Hayden, Washington and his Masonic Compeers, New York: Masonic Publish-ing and Manufacturing Co., (1868), p 371. Перед провинциальной Великой Ложей Нью-Йорка преподобный Сибери выступил с речью 27 декабря 1782 года, о чем свидетельствует следующая запись этого органа: "единогласно решено, что благодарность этой ложи будет дана нашему преподобному брату доктору Сибери за его проповедь, произнесенную в этот день перед этой и другими ложами, созванными для празднования Святого Иоанна Евангелиста."
9. Ahlstrom, Religious History of the American People, pp 368-70
глава
17:
Своевременный
Гранд
-
Тур
Среди многочисленных британских гостей Рима, в период пристрастия Климента XIV к Англии в начале 1770-х годов, был молодой представитель древнего правящего рода графств Дорсет и Сомерсет по имени Чарльз Филипп Стоуртон. [1] Чарльз был племянником герцогов Норфолкских. Мы помним Норфолков - Томаса и Эдварда Говардов, за их значительный вклад в американскую независимость, Томаса - основателя колониального франкмасонства и Эдварда - соратника лорда Бьют - наставника будущего Георга III.
Лоренцо Риччи назначает Джона Кэрролла префектом Братства
Чарльз Филипп прибыв в Рим вместе с Джоном Кэрроллом, профессором иезуитского колледжа в средневековом фламандском (ныне бельгийском) городе Брюгге. Пара наслаждалась грандиозным путешествием по Европе, которое началось летом 1771 года.
Из Брюгге они отправились в экипаже через Эльзас-Лотарингию в Страсбург, через Рейн в Баден-Баден, затем вверх по течению в Карлсруэ, Брухзаль, Гейдельберг, Мангейм, Вормс и Майнц. Из Майнца они сделали любопытный крюк в Трир, обратно в Мангейм, через Швабию в Аугсбург, затем в Мюнхен, Инсбрук, через итальянскую границу в Трент, вдоль реки Адидже в Ровередо, Верону, Мантую, Модену и Болонью. Они достигли Рима осенью 1772 года.
В Риме Лоренцо Риччи назначил Джона Кэрролла на должность Префекта Братства (Prefect of the Sodality). Согласно новой Католической энциклопедии, этот титул обозначает: "главного организатора мирян для продвижения той или иной формы социальной активности". Интересно, организацию какой социальной активности Риччи мог поручи Кэрроллу, если не Американскую революцию?
Чарльз Кэрролл прокладывает дорогу для Рима в протестантскую Америку
Пока Джон был в Риме с Лоренцо Риччи, его двоюродный брат Чарльз Кэрролл, которому было за тридцать, провернул в Мэриленде хитроумную информационную уловку. Это принесло ему огромную популярность и утвердило его как важного гражданского лидера. В январе 1773 года письмо, опубликованное в "Мэрилендской Газете", атаковало администрацию губернатора Мэриленда Роберта Иденса. Письмо было подписано псевдонимом "Первый гражданин". В следующем выпуске газеты нападение было отражено красноречивыми доводами "Второго гражданина". Когда поединок продолжился летом, выяснилось, что "Первым гражданином" был Чарльз Кэрролл, которого "Второй гражданин" подло записав в "бесправные католики". Внезапно Кэрролл оказался неудачником, как и его соотечественники американцы по отношению к британской короне. Хотя Чарльз был сверхбогатым землевладельцем, получившим образование в лучших иезуитских колледжах Европы, люди стали относиться к нему с сочувствием. Они презирали "Второго гражданина" за его религиозный фанатизм. Так Мэриленд и Америка получили нового героя, выдающегося борца за религиозные свободы, первого гражданина-католика, выступающего за новый политический порядок. Омерзительный "Второй гражданин" выставил статус-кво протестанского превосходства в неприятном и нежелательном свете – что, конечно же, было его заданием в этой уловке. Вторым гражданином оказался признанный глава Американской коллегии адвокатов, некий мистер Дюлани....
Между тем, с наступлением весны, Джон Кэрролл и Чарльз Филипп Стоуртон отправились из Рима во Флоренцию, Геную, Лион, Париж, Льеж и вернулись в Брюгге всего за несколько недель до того, как Климент XIV Ганганелли отстранил иезуитов от власти. Кэрролл вел дневник путешествия. [2] Отчасти учебное пособие для Чарльза Филиппа, отчасти путевой дневник - это "фрагментарный и осмотрительный" документ, как осторожно выразился один историк. Кое-где можно найти обрывки неформальных политических мнений. Хотя мнения Кэрролла интересны, нас больше всего интригует его осмотрительность, а именно то, о чем не говорится в его дневнике. Путешествие со студентом кажется достаточно обычным, но Чарльз Филипп Стортон не был обычным спутником.
Чарльз Филипп Стортон был студентом казуистики, двусмысленности и белларминианской теологии освобождения, преподаваемой профессионалами, поклявшимися расширить римский католицизм и искоренить протестантизм. Он был приучен к послушанию посредством Духовных упражнений, был членом главной католической и масонской семьи Англии и был примерно в возрасте Александра Гамильтона (который к тому времени уже выпускал анонимные революционные брошюры в Королевском колледже в Нью-Йорке). Кэрролл и Стортон также не были просто туристами. Они задумали что-то грандиозное. В дневнике Кэрролла упоминаются встречи с высокопоставленными чиновниками церкви и государства, но никаких конкретных имен не приводится. В письме к английскому коллеге-иезуиту он признался: "Все это время я держусь инкогнито". [3]
Фебронианизм - тайная формула возвращения протестантов в лоно Католической Церкви
Несмотря на осторожность Кэрролла, его маршрут дает нам определенные подсказки. Рассмотрим это странный крюк в Трир от маршрута между Майнцем и Мангеймом. Трир находится более чем в двухстах километрах от их дороги, довольно длинный дневной путь. Что может служить основанием для такого отклонения? В 1763 году вышла весьма спорная книга под псевдонимом "Юстиниан Феброний". Псевдоним принадлежал епископу Николаю фон Хонтхейму, ректору Трирского университета. Во времена Джона Кэрролла Трирским университетом уже более ста лет управляли иезуиты. Книга озаглавлена "О состоянии Церкви и законной власти римского понтифика" и, по-видимому, не имеет опубликованного перевода на английский язык с латинского оригинала.
Суть состояния церкви подсказывает, почему Кэрроллу пришлось посетить Трир: Фебронианизм [*], философия книги фон Хонтхайма, содержит формулу управления протестантской Америкой как Белларминианским Содружеством! Фебронианизм призывает к децентрализации римско-католической Церкви на независимые национальные церкви по образцу Англиканской церкви. Поскольку они управляются непосредственно королями и князьями, эти церкви правильнее называть "государствами". Папа может быть преемником Петра, князя апостолов, но при Фебронианизме он не имеет никакой правовой юрисдикции. Он всего лишь принцип единства, духовный объединитель, обязанный подчиняться постановлениям общих соборов под руководством епископов и их должным образом просвещенных мирян.
[*] Фебронианизм также имел цель содействовать воссоединению протестантов с Католической церковью (под руководством последней) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%B1%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC
Иезуитское всеобщее народное образование
Решающее значение для Фебронианизма имеет "всеобщее народное образование". Как только миряне, епископы и соборы будут "должным образом просвещены", они получат возможность противостоять любым попыткам папства установить монархический контроль над Церковью. Февроний подчеркивал, что его система будет успешной только в среде просвещенного народа. Его контекст предполагает просвещение, при котором публике внушают иезуитскую Ratio Studiorum full humanist diet. Фебронианизм бессилен там, где безраздельно царствует Писание. Как только сознание среды, ее менталитет будут сформированы высшим генералом Общества Иисуса, среда ответит беспрекословным повиновением воле генерала, основной обязанностью которого является расширение римского католицизма и уничтожение протестантизма. Так возникнет идеальное светское политическое государство внутри римско-католической Церкви, автократия, управляемая монархом, невидимым для всех, кроме тех немногих, которых по милости Божьей невозможно обмануть. [4]
Фебронианизм было тайной формулой возвращения некатолического мира в лоно Церкви. Чтобы скрыть этот факт, Ватикан резко осудил книгу фон Хонтхайма. Иезуит Климент XIII запретил её в колледжах и университетах. В довольно странном примере академического "прикрытия как прикрытия" епископ фон Хонтхайм, о котором мало кто догадывался, что он и был Февронием, даже исключил книгу из своих занятий в Университете!
"Американский Манифест" Лоренцо Риччи – это социальный план того, как генерал иезуитов намеревался осуществить Теологию освобождения Беллармина в протестантской монархии. Полный титульный лист первого издания книги говорит сам за себя:
"О состоянии Церкви и законной власти римского понтифика: единственная книга о должным образом организованном воссоединении с инакомыслящими в христианской религии."
Здесь мы видим описание важных социальных перемен, которые произведет Американская революция: ни свержения монархии, ни демократии, ни республиканства, но "упорядоченное воссоединение с инакомыслящими в христианской религии", то есть воссоединение католиков с протестантами в рамках секуляризованной религии, чьи ценности – гуманизм и Священное Писание - преподаются в государственных школах в соответствии с иезуитским Ratio Studiorum (Программой образования). Воссоединение "означает, что протестантизм будет поглощён Римом. В глазах черного папства, Сунь-Цзыанского ума и здравого смысла это равносильно уничтожению протестантизма.
Князья Гессен – масоны Розенкрейцеры, поставщики наёмников для Англии
Хотя епископ фон Хонтхайм жил в Трире, он был архиепископом Майнца. Его юрисдикция распространялась на майнцское княжество Гессен-Ганновер. Фон Хонтхайм, таким образом, был духовным двойником правителя Гессен-Ганновера Фридриха II (не путать с королем Пруссии Фридрихом Великим, который также был Фридрихом II). Будучи протестантом, Фридрих придерживался Розенкрейцерского стиля масонства. Хотя иезуиты и обратили его в католичество, он, тем не менее, оставался тайным последователем Розенкрейцеров.
Фридрих Гессенский был одним из богатейших правителей Европы. Большую часть его бизнеса вел его сын, принц Вильгельм, тоже масон-Розенкрейцер. Специализацией Вильгельма было содействие войне. Он набирал здоровых гессенских мужчин, снаряжал и обучал их воевать, а затем продавал своему английскому кузену Георгу, который использовал их, чтобы они сражались вместе с его красными мундирами. Каждый раз, когда убивали гессенца, Вильгельм получал репарацию в виде дополнительной компенсации. По мере того как росли потери, росла и его прибыль, которую он ссужал под проценты.
Ротшильды - хранители казны Ватикана и банкиры черного папы
В сентябре 1769 года принц Вильгельм назначил Майера Амшеля Ротшильда из соседнего Франкфурта для ведения некоторых своих финансовых дел в качестве агента короны. Зная, что Ротшильды являются важной еврейской семьей, я почитал о них в Энциклопедии иудаика и обнаружил, что они носят титул "Хранители казны Ватикана" (Guardians of the Vatican Treasury) [*]. В казне Ватикана, конечно же, хранятся имперские богатства Рима. Имперское богатство растет пропорционально его победам в войне, как полагает иезуитское посвящение "Правительства воинствующей церкви" (Regimini militantis ecclesiae) [**]: церковь-на-войне более необходима, чем церковь-в-мире. Согласно иллюстрированной книге "Доспехи имперского Рима" Х. Рассела Робинсона, солдаты цезаря защищались в бою щитами, окрашенными в красный цвет. Поскольку солдаты являются наиболее ценным ресурсом государства (Трентский собор признал это, предпочитая иезуитов всем другим религиозным орденам), легко понять, почему красный щит отождествлялся с самой жизнью церкви. Отсюда и уместность имени "Rothschild", по-немецки означающего "красный щит". Назначение Ротшильда дало черному папству полную финансовую конфиденциальность и тайну. Кто вообще станет искать в семье ортодоксальных евреев ключ к богатству Римско-Католической Церкви? Я думаю, что это назначение объясняет, почему дом Ротшильдов славится тем, что помогает государствам вступать в войны. Интересно, что по мере взросления и участия сыновей Майера Ротшильда в семейном бизнесе, его фирма получила название "Meyer Amschel Rothschild und Söhne", которое дает акроним "MARS". Разве Марс не является римским богом войны, чьим небесным проявлением является красная планета? Здесь есть мощная каббала, и вряд ли найдется хоть один акр пригодной для жизни земли, который не был бы ею каким-то образом затронут.
Примечания переводчика:
[*] Энциклопедия иудаика - 22-томная англоязычная энциклопедия, изданая в 1971. В начале 1990х Сауси пользовался первым бумажным изданием. Мне удалось найти второе эллектронное издание, из которого фраза "Guardians of the Vatican Treasury" удалена. Энциклопедию можно скачать по ссылке. Статья Rothschild находится в 17 томе на стр. 487, (стр. 13300 файла PDF). https://archive.org/details/EncyclopediaJudaica_201905
[**] Правительство воинствующей церкви (Regimini militantis ecclesiae) - булла, обнародованная Папой Павлом III 27 сентября 1540 года, которая одобряла создание Общества Иисуса, также известного как иезуиты. https://en.wikipedia.org/wiki/Regimini_militantis_Ecclesiae
Ротшильд и финансовый кризис в Англии и Америке в 1772 году
Возможно, никогда не будет известно, заходили ли Джон Кэрролл и Чарльз Филипп Стоуртон в офис Майера Ротшильда во время своего большого турне по Европе. Кэрроллу не разрешалось вести записи, а имя Ротшильдов было синонимом секретности. Но Кэрролл, как он отметил в дневнике, поддерживал "инкогнито", что соответствовало тактике дома Ротшильдов. У новоиспеченного Префекта Братства, главного организатора светской жизни мирян, возникнет законная потребность обсудить финансовые вопросы с самым тайным попечителем Церкви. По мере развития событий генералу Риччи понадобился американский финансовый кризис, чтобы спровоцировать колонистов на решение вопроса о крайней необходимости войны.
Журнал Кэрролла сообщает, что ранней весной 1772 года он и Стортон действительно посетили район Франкфурта на Майне, который был вотчиной Ротшильдов. Если мы предположим, что они говорили с Ротшильдами о финансовом кризисе, то исход их переговоров действительно произошел несколько месяцев спустя. В течение июля британская банковская система подверглась серьезному сокращению кредитования. В результате этого американские купцы оказались в крайне тяжелом финансовом положении, которое не прекращалось до тех пор, пока сама революционная война не привела к деловому буму в 1776 году. Ротшильд, имея доступ к огромному богатству Гессен-Ганновера, а также, вероятно, и к богатству иезуитов, имел возможность влиять на сокращение кредита Британской банковской системе. А то, что Ротшильд умеет извлекать выгоду из войн, хорошо известно. Если весной 1772 года осторожный молодой профессор-иезуит сообщил влиятельному еврейскому банкиру Чёрного папы о необходимости финансовых потрясений в Англии и Америке, то разве Джон Кэрролл не служил превосходно своему генералу, своей Церкви и своей стране? И разве Ротшильд не поступил так же по отношению к своему клиенту?
Отрывки из "Тринадцати статей" Сунь-Цзы
Как раз в то время, когда Кэрролл и Стортон устанавливали контакт (согласно моему предположению) с Лоренцо Риччи и банкирами войны Ротшильдами, была опубликована книга иезуита Амиота "Сунь-Цзы". Осторожность Кэрролла не позволяет нам узнать, наткнулись ли они с Стортоном на экземпляр и прочитали его. Возможно, Ротшильд читал эту книгу? Даже если бы они читал эту книгу, то переживание не могло бы быть для них таким приключением, как для нас сегодня. Мы открываем "Тринадцать статей" Сунь-Цзы и слышим мягкий голос человека, ответственного за самое важное дело папства, человека, который решал все, который извлекал выгоду из опасных и критических обстоятельств, чьи намерения были неоспоримы, чьи решения формировали как его армию, так и армии его англоязычных врагов-протестантов, человека, который сообразительностью и хитростью уже добился повиновения своих врагов в Лондоне, Бостоне, Париже и Филадельфии, хотя они верили, что он и его армия находятся далеко и отдыхают от постоянных потерь, человека, который без боя победит в самом важном сражении нашего времени, кто знал день, и час битвы. Голос Лоренцо Риччи шепчет нам через века между строк в отрывках, подобных этим: [5]
"Самое важное дело государства - это его армия. Генерал, который решает все. Если он умен, он получит преимущество даже в самых опасных и критических обстоятельствах. Он будет знать, как сформировать не только свою армию, но и армию своих врагов.
Старайтесь побеждать, не вступая в сражение. Умный полководец преуспевает в захвате городов, не вступая сражение, не проливая ни капли крови, даже не обнажая меча. Он находит способ завоевать чужое королевство, не ступая ногой на его землю. Он действует так, что те, кто ниже его, никогда не знают его намерений. Он заставляет их менять место жительства, даже посылает в трудные места, где им приходится работать и страдать.
Не пренебрегайте хитростью. Изучайте каждую вещь, связанную с вашими врагами. Узнайте об их взаимных связях и интересах. Не жалейте больших сумм денег. Пусть шпионы будут повсюду, пусть они узнают обо всем.
Не упускайте ничего, чтобы развратить лучшее на стороне врага: предложения, подарки, ласки, пусть ничто не будет упущено. Поддерживайте тайные связи с теми из врагов, кто наиболее развращен. Используйте их в своих целях вместе с другими развратными личностями. Проникните в их правительство, сейте раздор среди их вождей. Постаянно подпитывайте их ложные тревоги и давайте им плохие советы. Вовлеките губернаторов своих провинций в ваши интересы. Это примерно то, что вы должны сделать, если хотите обмануть их ловкостью и хитростью.
Когда умный генерал вступает в бой, враг уже побежден. Когда он сражается, он один должен сделать больше, чем вся его армия, не силой своей руки, но своим благоразумием, своей манерой командовать и прежде всего своими уловками. Великий секрет решения всех проблем состоит в том, чтобы научиться создавать раздор, когда это необходимо.
То, что далеко, должно быть приближено, преимущество должно быть извлечено даже из потерь, а медлительность должна быть превращена в усердие. Вы должны быть рядом, когда враг считает, что вы далеко, иметь реальное преимущество, когда враг считает, что вы понесли потери, быть занятым полезной работой, когда он считает, что вы впали в праздность и проявляйте всяческое усердие, когда он только считает, что вы двигаетесь медленно. Таким образом, сбивая его с толку, вы убаюкаете его, чтобы напасть на него, когда он меньше всего этого ожидает, без того, чтобы у него было время подготовиться к этому.
Поскольку для вас очень важно быть полностью знакомым с местом, где вы должны сражаться, не менее важно знать день, час и даже момент боя. Этим расчетом вы не должны пренебрегать.
Поэтому вы, стоящие во главе армии, не должны упускать из виду ничего, что делает вас достойным занимаемого положения. Бросьте свой взгляд на измерения величин и измерения измерений. Помните правила исчисления. Рассчитайте эффект равновесия. Исследуйте, что такое настоящая победа. Подумайте обо всем этом глубоко, и у вас будет все, что вам нужно, чтобы никогда не быть побежденным вашими врагами.
Те, кто хорошо владеет истинным искусством управления войсками, - это те, кто знает, как сделать свою власть грозной, кто приобрел неограниченную власть, кто не унижен никакими событиями, какими бы досадными они ни были, кто ничего не делает с поспешностью, кто ведет себя так же спокойно, когда он удивлёны и когда его действия спланированы заранее, кто всегда действует во всем, что ни делал, с той быстротой, которая на самом деле является плодом ума в сочетании с большим опытом.
Сила такого воина подобна силе тех огромных луков, которые можно натянуть только с помощью какой-нибудь машины. Их власть имеет эффект этих ужасных орудий. Все поддается их ударам, все рушится.
Если ты будешь делать то, что я указал, успех будет сопровождать все твои шаги. Везде ты будешь завоевателем, ты пощадишь жизни своих солдат, ты вернёшь прежние владениях своей стране и приобретешь новые, ты увеличишь величие и славу государства, и князь, так же как и его подданные, будут обязаны тебе тем сладостным спокойствием, в котором они отныне будут жить. Что может быть более достойно твоего внимания и усилий?"
Чарльз Филипп Стортон и Джон Кэрролл отбыли из Рима во Фландрию в марте 1773 года. Путешествие заняло у них четыре месяца. Они проехали через Флоренцию, Геную, Лион и Париж и прибыли в Льеж в начале июля. Джон вернул Чарльза Филиппа его отцу, Лорду Стортону, и отправился один в Иезуитский колледж в Брюгге.
Тем временем в Лондоне, в апреле месяце, Британская Ост-Индская компания представила Друзьям Короля план, который, если оценивать по тому, как он разозлит американских купцов и неумолимо направит их к восстанию, мог быть ролждён только сунь-цзыаньским интеллектом Лоренцо Риччи – "Я требую искусства заставлять врагов двигаться так, как хочется". Этот план, насытить Новую Англию дешевым чаем, и будет предметом нашей следующей главы.
Примечания к главе глава 17:
1. Баронство Стоуртон, согласно Пэрству Берка, является "старейшим из сохранившихся баронств, созданных патентом". "Патент на письмо" - это королевский дар.
2. The John Catroll Papers, Georgetown University,
3. Документы, письмо Томасу Эллеркеру, 26 октября 1772 г.
4. Матфей 24: 24
5. Рукописный перевод с французского тринадцати статей Амьота о военном искусстве, сделанный Гарсией с разрешения La Belle Eglise.
глава 18: Cтимулирующее действие чая
Иезуиты и Ост-Индская компания
Ост-Индская компания была главным спонсором иезуитской миссии в Пекине. [1] Иезуиты, в свою очередь, ходатайствовали перед восточными монархами, чтобы обеспечить прибыльные коммерческие услуги для компании, включая монополии на чай, специи, селитру (для взрывчатых веществ), шелк и мировую торговлю опиумом. Согласно книге Рейда "Торговля и завоевание: история достопочтенной Ост-Индской компании", компания, по-видимому, обязана своим существованием обществу Иисуса. О том, как это произошло, стоит рассказать подробнее.
Короче говоря, в 1583 году четверо молодых торговцев-путешественников – Фитч, Ньюбери, Лидс и Стори – отправились из Лондона с рекомендательными письмами королевы Елизаветы к императору Китая. Где-то к востоку от Персидского залива португальцы арестовали их за незаконное пересечение "демаркационной линии". Папа Алессандро VI (любовницей которого, как мы помним, была Джулия Фарнезе, прекрасная сестра Павла III) в 1493 году провел линию от Северного полюса через Азорские острова к Южному полюсу. Все земли к западу от границы он отдал Испании, а восточные-Португалии.
Четверо нарушителей в кандалах в были отправлены португальскую колонию Гоа на западном побережье Индии. В Гоа их спас соотечественник Томас Стивенс. Стивенс имел влияние. Он был ректором Университета Гоа и священником-иезуитом. Отец Стивенс организовал их освобождение, но, видимо, не без определенных условий. Стори присоединился к обществу Иисуса. Ньюбери и Лидс заняли посты в колониальном правительстве Гоа. Ральф Фитч отправился в Китай, очевидно, под игнатианской (иезуитской) присягой, иначе португальский вице-король не позволил бы ему продолжить путь.
В 1591 году Фитч вернулся в Англию и, подобно Марко Поло до него, соблазнял авантюристов выгодными возможностями перевезти в западное полушарие всё великолепие восточного полушария, которое он видел. Восемь лет спустя, 24 сентября 1599 года, с фондом чуть более 30 фунтов стерлингов, Фитч и несколько других учредили Ост-Индскую компанию.
В 1773 году, Ост-Индской компанией управляли масоны, чьим Великим Мастером с 1772 года был девятый Лорд Петре (он был мастером до 1777 г). Семья Петре, родственники Стортонов, Норфолков и Арунделлов, пользовалась большим уважением в Обществе Иисуса. Именно Петре в XVI веке финансировали первые иезуитские миссии в Англии.
Самым влиятельным политическим атташе Ост-Индской компании был Роберт Петти, лорд Шелбурн. Мы помним Шелбурна как "иезуита с Беркли-сквер", который работал в 1763 году с лордом Бьют, чтобы завершить англо-французскую войну Парижским договором, который изолировал Англию от европейских союзов и разгневал американцев из-за закрытия западных земель. Действуя от имени Ост-Индской компании, Шелбурн вступил в сговор с "Друзьями короля", чтобы нарушить относительный мир, существовавший между американскими купцами и Англией после отмены законов Таунсенда в 1770 году. Все произошло вот так.
Ост-Индская компания и чайные волнения в Америке
На британских складах компании в доках хранилось семнадцать миллионов фунтов излишков чая. Этот чай не мог быть пущен на продажу до тех пор, пока не была уплачена пошлина в размере одного шиллинга за фунт. Если король освободит компанию от уплаты пошлины, она сможет продавать чай через специальных грузополучателей американцам по ценам ниже, чем колонисты платили за английский чай или контрабандный голландский чай. Все выигрывали. Американские чаепития, все еще страдающие от депрессивных последствий британского банковского кризиса июля 1772 года, должны были выиграть вместе Ост-Индской компанией. Однако, выыграла Корона, с непредвиденной пошлиной в размере не одного, а трех шиллингов за фунт. Единственным проигравшим стали колониальные торговцы чаем, которые получали неплохие барыши как от пошлин, так и от контрабанды чая. Друзья короля поручили парламенту принять закон, и 10 мая 1773 года вступил в силу "Закон о чае".
Как и следовало ожидать, торговцы чаем отреагировали яростно. В течение следующих шести месяцев они давили на межколониальную сеть диссидентов-пропагандистов, чтобы те помогли им организовать акцию протеста. То, что начиналось как несправедливость по отношению к торговцам чаем, было раздуто пропагандистами в широко ощущаемую несправедливость по отношению к колониям в целом.
Затем, 21 июля 1773 года, Папа Климент XIV Ганганелли, упразднил иезуитов "навечно". Его краткое изложение причин называется "Dominus ac Redemptor noster", что обычно переводится как "Бог и наш Искупитель". Отметим, что "Искупитель" (redemptor) также означает "агент по доходам". Учитывая, что реальным результатом этого краткого отчета в долгосрочной перспективе было резкое увеличение папских доходов от новой Фебронианской Америки, возможно, "Бог и наш агент по доходам" был бы более подходящим переводом.
Упразднение иезуитов привело к их проникновению в масонство, политику, науку и искусство
Хотя католическая история называет упразднение иезуитов папой "величайшей трагедией", Джон Кэрролл более точно определил его как "секуляризацию" Общества Иисуса. Тысячи иезуитов приобрели светскую известность по всему западному миру, в искусстве, науке и управлении государством.
• Раймондо Хименес стал радикальным масоном.
• Алессандро Дзорци из Венеции присоединился к редакторам Итальянской Энциклопедии.
• Доктор Боскович прибыл в Париж, где его научная репутация обеспечила ему должность директора оптики французского военно-морского флота.
• Эстебан Артеага стал музыкальным критиком и опубликовал в Париже книгу под названием "Революция в итальянском музыкальном театре".
• Профессор Жозеф-Игнас Гильотен из колледжа Бордо, как мы писали выше, дал Франции машину для обезглавливания, названную в его честь.
• Адам Вейсхаупт, уволенный из иезуитского колледжа в Ингольштадте, привлек наиболее яростные элементы европейского Розенкрейцерского масонства в новый тайный культ в Баварии. Его "Иллюминаты" были еще одним примером "прикрытия как прикрытия", которые были раскрыты, чтобы убедить общественное мнение в том, что злые тайные общества старательно разоблачаются, хотя, на самом деле, это не так.
Бесчисленное множество других членов величайшего тайного разведывательного агентства иезуитов, которое когда-либо знал мир, теперь секуляризованного с насмешливым одобрением своих врагов, пересекли Атлантику, чтобы помочь американцам пройти через муки становления первой нации, специально созданной для того, чтобы стать Фебронианским, Белларминским демократическим республиканским церковным государством. Какая удивительная постановка, тем более впечатляющая по полной невидимости своих средств!
Лоренцо Риччи под крышей Английского колледжа в Риме
Мы видели, как в середине августа Лоренцо Риччи был временно отстранен от должности и как генерал был переведен в Английский колледж в Риме, расположенный в нескольких кварталах от его резиденции, где он оставался в течение пяти недель до конца сентября. Интересно, что деканом Английского колледжа в то время был 22-летний иезуитский профессор полемической теологии по имени Джон Мэттингли. Мэттингли был американцем, по слухам, единственным американским иезуитом в Риме. Он был уроженцем Мэриленда, выпускником Сент-Омера и близким другом Джона Кэрролла, который (как мы знаем) покинул Рим за пять месяцев до ареста Риччи. Через пятнадцать лет Кэрролл пригласит Мэттингли стать первым президентом Джорджтаунского университета, но Мэттингли от этого предложения откажется.
Что Лоренцо Риччи мог обсуждать в течение пяти недель
а) под британской крышей,
б) под опекой молодого американского иезуита,
в) в то время, когда американские торговцы были разгневаны тем, что новый закон лишил их прибыли от чая,
г) спонсируемый британскими масонами,
д) чей великий мастер оказался тайным слугой Риччи?
Может быть, генерал совещался с членами британской Ост-Индской компании, одним из главных покровителей Английского колледжа? Может быть, их дискуссии были связаны с тем, когда и в какие американские порты их чай может быть отправлен наиболее выгодно? По-видимому, так оно и было, поскольку в то время, когда Риччи жил в Английском колледже, парламент разрешил Ост-Индской компании отгрузить полмиллиона фунтов чая в Бостон, Нью-Йорк, Филадельфию и Чарльстон, предоставив это группе специально отобранных торговцев.
Может быть, Риччи вместе с другом Кэрролла Мэттингли разрабатывал план демонстрации, призванной довести до апогея волнения, поднявшиеся в колониях с начала его генеральства в 1758 году? Мог ли он предложить, чтобы, скажем, в гавани Бостона произойдёт потрясающее событие, символизирующее недовольство колонистов Англией? И не может ли парламент отреагировать на это событие мстительными мерами, призванными толкнуть колонистов на грань восстания? Не достаточно ли пяти недель, чтобы составить сценарий такого "Бостонского чаепития", а также суровых юридических мер, которыми оно может быть наказано? А также скоординировать бурную реакцию колонистов в ответ на наказание? Результат говорит о том, что за пять недель, проведенных в английском колледже, Риччи сделал больше, чем томился в заключении.
Лоренцо Риччи в замке Святого Ангела, связанном с апартаментами Папы
Затем генерал был доставлен из Английского колледжа в замок Святого Ангела с его секретным туннелем в папские апартаменты в Ватикане. Согласно традиционной церковной истории, в течение многих месяцев после своего "тюремного заключения" Лоренцо Риччи "допрошивался инквизицией". Но инквизиция с 1542 года управляется иезуитами. Неудивительно, что инквизиторы не вытянули из Лоренцо Риччи абсолютно никакой полезной информации.
В октябре 1773 года австрийские чиновники с обнаженными штыками напали на иезуитский колледж в Брюгге, чиновники были австрийскими, потому что Брюгге находился под юрисдикцией австрийского правительства. Они арестовали Джона Кэрролла и остальных преподавателей и студентов колледжа. Лишенный своих вещей и бумаг, Кэрролл был избавлен от дальнейшего унижения своевременным вмешательством своего бывшего попутчика Чарльза Филиппа Стортона кузена Генри Говарда, лорда Аранделла Уилтширского. Католический аристократ сопроводил Кэрролла через Ла-Манш к холмам Уилтшира. В своем родовом поместье близ Тисбери Говард строил Палладианский особняк - новый замок Уордор. Одной из обязанностей Кэрролла было написать свою версию закрытия колледжа Брюгге, чтобы помочь Генри Говарду и другим английским спонсорам колледжа получить возмещение убытков у австрийского правительства. Однако главной обязанностью Кэрролла было управление часовней, занимавшей западное крыло замка Нью-Уордур. Таким образом Кэрролл установил связь с художественным агентом Генри Говарда в Риме, иезуитом Фрэнсисом Торпом. [2] Торп был известным агентом разведки, человеком, чье знание Рима, его событий и ресурсов было легендарным. Его квартира была излюбленным местом встреч английской знати, а его любимым английским аристократом был Генри Говард. [3] Говард поручил отцу Торпу следить "за каждой деталью, за каждым аспектом устройства часовни". Отец Торп и Джон Кэрролл не нуждались в представлении друг друга. Из заметок редактора писем Кэрролла мы узнаем, что Торп преподавал в Сент-Омере в те годы, когда Джон был там студентом. Более того, он был любимым инструктором Кэрролла.
Бенджамин Франклин - любимец иезуитских интеллектуалов
Эти замечательные факты предполагают интересные вероятности. Из Тисбери Кэрролл мог добраться на дилижансе до лондонской резиденции Бенджамина Франклина меньше чем за день. Франклин, за его научные достижения и просвещенный эгалитаризм, уже давно был любимцем Европы, любимцем иезуитских интеллектуалов. Теперь он был эксклюзивным колониальным агентом, представлявшим коммерческие интересы всех тринадцати колоний перед Короной. Франклин знал об Америке больше, чем кто-либо другой, живущий в Англии, и об Англии больше, чем любой другой американец. Фрэнсис Торп знал об Англии больше, чем кто-либо другой, живущий в Риме, и о Риме больше, чем любой другой англичанин. И оба хорошо знали Джона Кэрролла.
В Тисбери Кэрролл находился шесть месяцев, в течение которых чайная акция разразилась самым взрывным скандалом революционной эпохи. Кэрролл способствовал обмену информацией между двумя его личными друзьями - Торпом и Франклином. Но где доказательства того, что нечто, имеющее отношение к американской революции, произошло между Риччи и Торпом, Кэрроллом, Франклином и Говардом и всей англо-американской масонской системой? У нас не осталось ничего, кроме подсказок и результатов, которые, тем не менее, убедительно указывают на плодотворное сотрудничество.
Масонское "Бостонское чаепитие" и несоразмерная реакция Англии
В ночь на 16 декабря 1773 года группа индейцев поднялась на борт некоего судна в Бостонской гавани, вскрыла 342 ящика с чаем Ост-Индской компании и выбросила за борт их содержимое стоимостью в 90 тысяч долларов. Ну, они выглядели как индейцы, и свидетели думали, что это были индейцы, но большой открытый секрет заключался в том, что они были переодетыми масонами. Возможно, самое лаконичное высказывание на эту тему содержится в "Новой энциклопедии масонства" уважаемого масонского историка Артура Эдварда Уэйта: "Бостонское чаепитие было полностью масонским, оно было выполнено членами Ложи Святого Иоанна во время перерыва в заседании".
Парламент отреагировал на Бостонское чаепитие способом, рассчитанным на перераствние десятков катящихся валунов в разрушительный оползень. Не задавая всерьез вопроса о том, кто виноват, и полностью игнорируя предложение более чем ста бостонских купцов о возмещении убытков, парламент ввел в действие массу необоснованно карательных законов – закрыл Бостонский порт для торговли, запретил городские собрания без согласия губернатора, лишил законодательный орган Массачусетса права избирать совет губернатора, предусмотрел расквартирование британских и Гессенских войск в колонии и приказал, чтобы любой офицер или солдат короны, обвиненный в акте насилия при исполнении своего долга, будет отправлен в другую колонию или в Англию, что для него, несомненно, будет сладким судом.
Чтобы довершить это безобразие, парламент принял Квебекский закон, который отсекал притязания Массачусетса, Коннектикута, Вирджинии и Нью-Йорка на их западные земли и отдавал эти земли, чтобы усилить оскорбление, под французскую католическую юрисдикцию Квебека.
Эти пресловутые "невыносимые акты" настолько преувеличенно несоразмерны преступлению, которое они были призваны наказать, что заставили каждый сословие американцев сочувствовать сторонникам Чайной партии. Внезапно независимость перестала быть радикальной альтернативой. Невыносимые акты сделали независимость предметом разумного и серьезного разговора, как никогда раньше.
Губернатор Хатчинсон был отозван в Англию и заменен генералом Томасом Гейджем, который привел армию из четырех тысяч человек для расквартирования в Бостоне. Гейдж поклялся строго соблюдать дисциплину. Колонисты обещали жестокое сопротивление. "Жребий брошен", - писал Георг III Лорду Норту. "Колонии должны либо восторжествовать, либо покориться".
Джон Кэрролл покинул замок Уордур в мае 1774 года и отплыл в Мэриленд, чтобы воссоединиться со своей престарелой и овдовевшей матерью, бывшей Элеонорой Дарнолл, которую он не видел уже двадцать пять лет. История Элеоноры Дарнолл - это история штата Мэриленд, которая имеет здесь некоторое отражение.
Примечания к главе 18:
1. Таким образом, восточная Индия, вероятно, была источником финансирования перевода Сунь-Цзы Амьота. Возможно, когда-нибудь эта связь будет исследована.
2. Country Life, October 10, 1968
3. Там же.
4. Geoffrey Holt, S.J, St. Omers and Bruges Colleges, 1593-1773: A Biographical Dictionary, London (1979)
5. Black’s Law Dictionary, 5th edition, page 709
6. Пэт Шеннан, который расследует тайное участие правительства в крупных общественных катастрофах, таких как взрыв здания Мурры в Оклахома-Сити, предполагает, что таинственный выстрел мог быть произведен самим Сэмом Адамсом. Когда я разговаривал с Шеннаном в июле 1999 года, он только что вернулся после нескольких недель поисков в окрестностях Лексингтон-Грин. Он сказал мне следующее: "Сэм Адамс и Джон Хэнкок имели большие деньги за свои головы и прятались ранним утром 19 апреля в доме преподобного Джонаса Кларка. Дом Кларка находится менее чем в четверти мили от Лексингтон-Грин. Адамс произносил многие из своих вдохновляющих речей в Доме Собраний близ Грина. Именно из-за этого дома собраний, вскоре после рассвета, был произведен первый выстрел по красным мундирам. Что же касается того, кто был ответственен за этот выстрел, действительно первый в революции, то моим главным подозреваемым с момента моего первого визита в Лексингтон много лет назад всегда был Сэм Адамс. У него был мотив, у него был доступ, и он, как никто другой, уже давно выступал перед королем со своими зажигательными речами. Он всегда призывал людей ценить свободу больше, чем саму жизнь, – именно об этом и был этот выстрел".
Интриги иезуитов при английском королевском дворе
В 1625 году, примерно в то время, когда молодой Карл Стюарт унаследовал английский трон от своего отца, короля Якова I, иезуиты обратили высокопоставленного правительственного чиновника в католицизм. Этим чиновником был госсекретарь Джордж Калверт, первый лорд Балтимора. Для видимости, было сочтено неуместным для католика служить Кальвинистскому монарху, лорд Балтимор сложил свои полномочия. Тем временем за кулисами иезуиты заключили дерзкое брачное соглашение между Карлом, ныне королем Карлом I, и католической принцессой Генриеттой-Марией, сестрой французского короля Людовика XIII. Этот брак должен был послужить экономическим интересам Карла. Он изо всех сил старался угодить иезуитам. Будучи шотландским кальвинистом, Карл во многих отношениях управлял своей монархией так, как если бы она была римско-католической. Он систематически ослаблял внешнюю политику Англии по отношению к католической Франции, стране его королевы. Он продвигал на самые высокие посты в Англиканской Церкви членов Высшей Церковной партии, священнослужителей, сочувствовавших римско-католическим ритуалам и традициям. И он растратил ресурсы Англии в бессмысленной, войне с Испанией, спланированной иезуитами.
Через семь лет после женитьбы на Генриетте-Марии Карл оказался зажатым между личными долгами кредиторам-иезуитам и скупым парламентом. В надежде получить налоговые поступления за границей, он вырезал феодальное баронство из Северной Вирджинии и даровал его Лорду Балтимору. Но Балтимор умер еще до разработки гранта. Хартия перешла к его сыну, Сесилию Калверту.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги