Лёвин В. Г.
Прикосновение
ФИЛОСОФСКИЙ РОМАН
Издательство Эдитус
Москва
УДК 821.161.1-311.1
ББК 84(2Рос=Рус)6-44
Л36
Левин В. Г.
Л36 Прикосновение. Философский роман. — М.: Эдигус, 2018. — 230 с.
ISBN 978-5-00058-932-8
Поиск правды среди живых людей начала XX века. Столкновение разных мировоззрений. От войны к миру. Знаменитые люди российской действительности. Духовные искания новой России.
УДК 821.161.1-311.1
ББК 84(2Рос=Рус)6-44
ISBN 978-5-00058-932-8 © Лёвин В. Г., 2018
© Оформление. Издательство «Эдитус», 2018
НАЧАЛО НАЧАЛ
Всё имеет свое начало. Крещение — истинный исток и начало христианской жизни человека.
Этот день был особый. Земля раскалена от жары.
Редкие прохожие спешили по своим делам, совершая напряженное движение по улицам города. В руках молодой женщины был спящий ребенок. Молодые ее спутники торопили и невнятно что-то говорили. Если кто-нибудь приблизился бы к ним, то услышал бы, что путь свой эти люди держат к храму, еще сохранившемуся в этом городе. Сегодня там должно было состояться редкое для последних лет событие. Старый священник согласился за особые подарки совершить обряд крещения для младенца.
И вот, наконец, наша группа пришла к цели. Суетливый малорослый священник указал, куда надо пройти. Все вместе они оказались в маленькой боковой комнате, куда сверху падал яркий солнечный свет.
Мама развернула ребенка. Он очнулся и издал слабый звук. Двое из пришедших, Василий и Настасья, согласились стать крестными родителями маленького человечка. Они накануне в этом же храме прошли исповедь и причастие. И теперь как истинно православные люди готовы были приступить к своим новым обязанностям. Настасья достала из сумки крестильную рубашечку и большое полотенце. А Василий достал нательный крестик и маленькую икону с темным ликом святого. В то же время поп поставил на широкую скамейку купель и налил в нее святой воды. Затем, поливая из кувшина головку маленького мальчика, священник и его спутники пропели молитву «Символ веры».
Таинство началось и довольно быстро закончилось. Все присутствующие нервничали и постарались свершить священный обряд в короткое время. И всё-таки обряд был исполнен как надо. Священник, прежде чем приступить к Крещению, свершил чин оглашения, наложил три запрещения на духов нечистых и выслушал отречение крестных родителей от вредных привычек. Затем священник троекратно погрузил ребенка в купель. VI возложил на новокрещеного нательный крест. И отстриг с головы малыша небольшой кусочек волос. Жертва в пользу Господа была совершена. И таинство было завершено.
Спустя годы Настасья говорила, что крещение ребенка, хоть и совершено было в тайне от отца-коммуниста, но имело смысл защиты ребенка от любых злых сил и защиты от болезней.
Однако через два года пришла на русскую землю Большая война и все ее тяготы. Народ напрягся. Кому тыл, а кому фронт. Везде была трудная, а часто и смертельно опасная работа. С божьей помощью, и с человеческим геройством, через лишения, голод и смерть пришла, в конце концов, Великая Победа.
ПУТЬ НА УРАЛ
Приближался Южный Урал. Товарный поезд шел в горы. Он прошел уже более тысячи километров, и потому ему сейчас было тяжело. Два паровоза, надрываясь, пыхтели заунывно и гулко. Дорожное полотно было под снегом, который выпал так рано. VI обитатели эшелона часто выходили из вагонов для расчистки путей и для помощи своему эшелону. Все они продвигались к месту будущей эвакуации своего знаменитого тульского оружейного завода. Давно оставлен позади родной город. Завод эвакуировался в считанные часы, когда танки Гудериана уже появились на окраине города. Рабочий добровольческий отряд, полк НКВД и зенитные расчеты вышли навстречу врагу и преградили завоевателям путь через город. А эшелон с рабочими и специалистами тронулся с запасных путей в дальнюю дорогу.
Двигались под ударами вражеских бомб, под обстрелами крупнокалиберных пулеметов. Двигались с задержками, потому что сами пропускали встречные поезда, шедшие на фронт с боевыми пополнениями.
Ранняя зима выхолодила товарные вагоны. Их обитатели спасались вокруг печек-буржуек, которые, если удавалось набрать уголька, раскалялись до красна. Собирался рядом молодой народ. И начиналось лукавое веселье. Удалец-молодец Серега кричал: Петрунька! Что ты там на полке прячешься? Выходи на круг да расскажи нам о своем бытье-житье. И в круг выходил маленький мальчик, укутанный в лохмотья. Ему не было еще и трех лет, но говорил он четко и правильно. Серега тем временем не унимался. Он спрашивал оборванца: скажи-ка нам, Петрунька, куда же ты едешь? И мальчик отвечал: мама сказала, что едем мы на Новую Тулу, к бабушке. Тут поднимался всеобщий хохот. А заводила Серега грохотал над всеми: Вот какой хитрован Петрунька! Вот как он устроился в нашем вагоне. Нас всех везут куда-то на Урал. А он, оказывается, едет прямо к своей бабушке! И хохот продолжался. Так шутками-прибаутками спасался рабочий народ от тягот длинной эвакуации.
В это время мама Петруньки вытаскивала из своего узла с вещами маленькую иконку и долго молилась перед ней. Н просила Господа о здоровье для всех этих веселых людей, и о всеобщем счастье для трудового народа. И о победе над супостатом для нашего воинства.
Наконец, ранним утром эшелон остановился на каком-то разъезде. Это была конечная точка пути. Кругом был снег. Люди высыпали из вагонов. Собирали свои скромные вещички. Складывали их в небольшие общие кучки. Н тут из вагона раздался крик: Меня забыли! Это был голос Петруньки. Он остался один в пустом вагоне. И ему стало страшно. Люди внизу кричали: Прыгай, прыгай! Но было высоко и он боялся. И всё-таки он прыгнул. И его поймали добрые руки. Потом они с нежностью поставили его на ноги. Так закончился долгий путь в эвакуацию. Началась новая жизнь для рабочих оборонного завода и для их семей.
ЮЖНЫЙ УРАЛ В ВОЕННУЮ ПОРУ
Городок, разбросанный по поселкам, стелился в долине речки Блява среди невысоких уральских гор и холмов. Он назывался Медногорск. Здесь в 1937 году начал работать медно-серный завод, который в свое время был крупнейшим в Европе. А в конце грозного 1941 года в городе начал давать первую военную продукцию Тульский оружейный завод, получивший военный номер 314.
Прибывших в город рабочих и их семьи размещали по принципу подселения. Одновременно строились новые бараки и общежития. Появилось ремесленное училище, открылись школы. И первый госпиталь для раненных бойцов, поступавших с фронта. И пошли первые похоронки, и вой солдаток, и крики малых детей. Горе стало повсеместным. Похороны умерших шли почти каждый день. Заглушалось это горе тяжелым трудом: Всё для фронта, всё для Победы.
Снабжение населения осуществлялось по продуктовым карточкам. И были длинные и долгие очереди за хлебом. Из-за нехватки муки хлеб тот выпекался пополам со жмыхом. Но и его не всем хватало. Случались голодные обмороки. И даже драки случались в этих голодных очередях.
А зимой лютые морозы, бураны и бездорожье. Сугробы наметало выше двух метров высотой. Часто рабочие шли на завод пешком, держались группами. Уставшие и отпадавшие от групп люди рисковали жизнью, могли в буране потеряться и замерзнуть.
В трудные времена народ поддерживал себя верой. Довоенная перепись показала, что почти 60% населения страны считала себя верующими. В дореволюционные годы таковых было более 95%. Новая советская жизнь и новые порядки проредили число верующих. Но война и ее лихолетья вновь дали приток верующих людей. Как и раньше, вновь возникла потребность идти в храм или молельный дом. Там надломленные войной люди надеялись найти Благочестие, Духовность и живое общение с Богом.
Первая православная община возникла в Медногорске в 1943 году. Прихожане в складчину арендовали помещение. Их первый батюшка звался отец Николай. И условный Храм прихожане посвятили Николаю чудотворцу. Здесь произносились первые отчаянные молитвы матерей, потерявших драгоценных сыновей на фронте. Шло оплакивание похоронок и утешение новых сирот. Но в 1945 году Горсовет запрещает службы. И лишь в 1947 году община была официально зарегистрирована. Вначале был разрешен молитвенный дом. А потом начато строительство нового храма. Возникали разные сложности.
Совет по делам религии стремился к угасанию религиозной жизни. Но ходатайства верующих всё-таки в чем-то удовлетворялись. В поселке Соцгород был отведен участок для строительства нового храма. Но в 1949 году в строительство вмешалась прокуратура. Якобы на стройке использовался краденый стройматериал. В1949 году храм передали под магазин. Власти в те годы получали разные доносы, в том числе — доносы на священников. Их сменилось 24 человека. Проводилась масса проверок. Нельзя было приводить детей на службы. Это считалось нарушением закона.
И всё-таки вера и на этой уральской земле утвердилась. Сейчас в городе действуют два храма. В них по праздникам много верующих. Регулярно ведутся молитвенные службы. Город ожил для православия.
ГАПОН И ЦАРЬ
В 1895 году царь заявил: Бессмысленны мечтания о смене государственного строя. Начала самодержавия будут охраняться твердо и неуклонно.
Николай II вел жесткую борьбу с противниками самодержавия. Генерал-губернаторы, губернаторы имели чрезвычайные полномочия. В т.ч. право на ссылку без суда и следствия (по признаку политической неблагонадежности). Запрещать собрания. Закрывать предприятия и учебные заведения. Увольнять служащих. Первоначально режим вводился временно. Но продлялся. Николай второй широко использовал этот рычаг власти. Усовершенствовал политическую полицию (охранное отделение). Создал огромную сеть политического розыска. Она закрепилась во всех губернских городах. Здесь работали профессионалы (Зубатов и др.). Проводился сбор информации, отрабатывались методы сыска, шла вербовка агентов, практиковались провокации. Открывались политические дела в судах. Привлекались военные суды. Давались максимальные наказания для политических арестантов.
Для подавления беспорядков использовалась еще и армия, казаки. Повсюду существовал произвол властей. Использовались силовые методы подавления инакомыслия.
Самодержавие держалось на насилии.
Но искало опору в дворянском сословии (в благородных людях). Оказывалась финансовая помощь поместному дворянству. Создан Дворянский банк. Давались льготные ссуды дворянам. Кассы взаимопомощи для них.
Но были дворяне, воспринявшие либеральную идеологию. Она сближалась с либеральной буржуазией.
С либералами шла суровая борьба — по политическим вопросам. Но в экономической области была серия компромиссов. Выдавались кредиты от государства, осуществлялось таможенное покровительство...
Министр финансов С. Витте имел широкие связи с промышленниками и торговцами. Через него шел рост капитализма в России. Провел денежную реформу, ввел золотую валюту. Он стал покровителем стройки Транссиба и проникновения в северный Китай.
Существовал союз с царем у буржуазии в подавлении волнений рабочих.
И всё-таки в среде буржуазии вырастали конституционные идеи, направленные на ограничение самодержавия.
При царе острым оставался крестьянский вопрос. Голод, неплатежеспособность крестьян. Царское правительство искало выход. Но не находило его. Некоторые в правительстве встали за крепкого хозяина в деревне. За капитализацию в деревне. Но тогда надо начать разрушать крестьянскую общину, этот очень слабый оплот социализма.
Противники этих идей тоже нашлись. Встали вокруг В. Плеве, министра внутренних дел. Они выражали интересы консервативного дворянства, выступали за сохранение сословного расслоения.
Царь в 1903 году объявил сохранение и обособление крестьянского сословия, целостность общины. Тем самым консервировал феодальные порядки в деревне. Но в итоге не смог укрепить устойчивую жизнь в большой стране.
А тут подоспели проблемы на Востоке. Начался тяжелый военный конфликт с набирающей силу Японией. Проявилось неудачное командование в этой войне со стороны Куропаткина. Россия понесла огромные потери военного флота в серии сражений с японским флотом. Дали знать о себе потери территории в Китае. Накладывалось также плохое военное снабжение армии и флота. Сказывалась недостроенность Транссиба. Ко всему этому шло назревание революционной ситуации в европейской России.
События грянули в начале января 1905 года. Застрельщиком событий стал священник Георгий Гапон и созданные им совместно с полицией отделы собрания фабрично-заводских рабочих.
Сработала жесточайшая эксплуатация рабочих на заводах. Особо отличались иностранные владельцы заводов. Условия на этих заводах были почти рабскими. Малейшая провинность — и штрафы. Крутые меры по увольнениям рабочих. Много жалоб со стороны рабочих на «Собраниях».
В целом Собрание придерживалось утвержденного Устава. И вытесняло из своей среды носителей новых социалистических идей. Многие в них видели деятельность политических авантюристов. Усматривали также попытки подорвать Россию изнутри. Рабочие осознавали эту опасность на фоне Восточной войны с Японией.
Однако среди рабочих было доверие к своему руководителю-священнику. Г. Гапон часто увещевал их, что Царь для них Отец. Но он, де, не знает об их горестной жизни. А придворные обманывают царя.
В среде рабочих родилась идея, которая распространилась в массах. Идти в ближайшее воскресенье с депутацией к царю.
Интересно, что Г. Гапон поначалу был против такой идеи. Он говорил, что правительство может устроить над рабочими кровавую расправу. Но в итоге уступил общему настроению. И принял участие в написании Петиции.
Уже 7 января 1905 года в селе Семеновское близ Петербурга вечером при свете луны собралась многотысячная толпа рабочих. И здесь перед ними выступил Г. Гапон. Священника приняли как истинного защитника рабочего люда.
Отец Георгий начал говорить, стоя на возвышении над возбужденным народом. Сказал, что фабрики и заводы принадлежат инородцам. А им прислуживают продажные слуги. Мы видим роскошь заводчиков. Им всё позволено. А у народа нет прав. Нет даже права говорить о горьких нуждах.
В ответ слышался гул одобрения.
А священник продолжал: У нас один выбор — идти к Зимнему дворцу. Мы должны сказать государю «Взгляни, царь, без гнева на наши просьбы, они направлены не к злу, а к добру».
И вот настало воскресение 9 января. Несколько колонн рабочих и присоединившихся к ним горожан начали торжественное шествие, с хоругвиями и с иконами, с молитвами. Люди шли к центру города. Во главе нарвской колонны шел Г. Гапон.
Накануне он написал царю письмо, где призывал: «Явись же завтра с мужественным сердцем перед народом и прими с открытой душой нашу смиренную петицию».
Однако царь уехал из Петербурга. Правительство ввело в город дополнительные войска. Солдаты получили боевые патроны. Было дано распоряжение арестовать Г. Гапона. Только распоряжение не удалось выполнить, поскольку Гапон находился в рабочих районах.
В воскресение на небе Петербурга наблюдалось редкое природное явление. Мутно-красное солнце отражало само себя, и казалось, что на небе три солнца. Потом засветилась яркая радуга. Когда она потускнела, разыгралась снежная буря. В старину подобные явления считались знаком беды. И беда свершилась.
Были правительственные меры по предотвращению демонстрации. Через Неву были разведены мосты, чтобы расчленить районы города. Войска перекрывали дороги и улицы.
В районе Нарвской заставы оказался Гапон с манифестантами. Дорогу им перекрыли войска. Офицер приказал всем разойтись. Но рабочие продолжали двигаться. Тогда раздался предупредительный выстрел, а затем повторный прицельный выстрел. Пули пробивали людей. Многие бросились врассыпную, оставляя раненых и убитых. Легко ранен был и Гапон, которого товарищи вывели из общей толпы. Его остригли и переодели в рабочую одежду. Затем укрыли на квартире, владельцем которой был Максим Горький. Именно Горький стал живым свидетелем воскресного расстрела.
До Дворцовой площади дошли отдельные группы рабочих. Они были рассеяны выстрелами солдат. В других районах города были столкновения с казаками и солдатами... Самая кровавая бойня была у Нарвской заставы, где погибли и ранены сотни невинных людей, среди них женщины и дети.
По горячим следам Гапон написал листовку. В ней он проклял убийц и всех угнетателей народа. И дал благословение солдатам, которые перейдут на сторону народа. Еще более резкие призывы Гапон опубликовал в газете эсеров «Революционная Россия».
Правительственные силы всё-таки смогли разогнать рабочих. Войска возвратились в казармы. Улицы вновь контролировала полиция и казачьи патрули. Забастовки также пошли на убыль. А в конце января возникла «Комиссия для выяснения причин недовольства рабочих.». На время всё утихомирилось. Только коренные причины смуты остались нетронутыми. Поэтому волнения продолжились по всей стране. Их вершиной стала баррикадная война в Москве в районе Пресни.
На долю Г. Гапона выпала переменчивая судьба. И жизнь его колебалась в разные стороны. Он активно действовал как священник. Имеете с тем проявлял повышенный интерес к положению рабочего класса, выступал в защиту прав пролетариев. Создал авторитетную рабочую организацию в столице империи. Для этого вступил даже в контакты с департаментом полиции, поддержал проект небезызвестного полицейского чиновника Зубатова.
Но всё-таки Г. Гапон стоял на стороне оппозиции в отношении царского режима. А после событий «кровавого воскресения» он объявил себя по существу личным врагом царя. Об этом свидетельствовал текст Петиции, которая была написана Г. Гапоном и в которой в ультимативной форме выдвигались перед царем требования о радикальных реформах по ограничению самодержавия. В еще большей степени анти-царский настрой Гапона выражен в его письме к царю после расстрела рабочего шествия к Зимнему дворцу. Там были слова «Так отомстим же проклятому народом царю!» Подобный текст показывает, что перед нами уже не милосердный священник, а революционер, который перестал быть слугой Бога, но объединился с силами Антихриста.
В своих мечтах он видел себя вождем народной революции. Однако правительство объявило его стоящим вне закона. А священный Синод лишил Гапона церковного сана и предал его анафеме. После этого бывший священник тайно покинул страну и объявился за границей в рядах революционеров. Он встречался с руководством социал-демократов и эсеров. В конце концов, Гапон получил отрицательную оценку заграничных вождей революции и не примкнул ни к одной политической партии. Известно, что в конце 1905 года царь объявил амнистию участникам революционных беспорядков в России. Гапон в список амнистированных не попал. Но всё-таки негласно вернулся в Россию. Продолжал поддерживать товарищеские отношения с рабочими организациями. Но для безопасности проживал на территории Финляндии. Здесь его выследили эсеры. Их боевая организация, возглавляемая провокатором и сотрудником полиции Е. Азефом, вынесла смертный приговор Г. Гапону. И на арендованной эсерами даче в Озерках (близ Петербурга) бывший священник-революционер был казнен и уничтожен в апреле 1906 года. Только в мае 1906 года его похоронили товарищи-рабочие. На могиле установили крест с надписью «Герою 1905 года». Впоследствии могила затерялась и следы ее сейчас не восстановлены.
Г. Гапон суть своеобразный символ своей мало понятной эпохи. Многие русские люди прошли дорогою от религии и всеобщего товарищества, через толстовство, социализм и коммунизм к высшей степени гордыни, даже к богоборчеству и атеизму. А затем разочарованные уступили либеральным силам, отказавшись от лозунгов социализма.
Г. Гапон в своей жизни шел из низов народа. Между тем, его антипод царь Николай II занимал высшую ступень в пирамиде власти. Но в водовороте событий оказался также трагической личностью.
Он сам и его семья повсеместно демонстрировали свою набожность. Одновременно русский царь был главой православной Церкви. Через Святейший синод Божий помазанник осуществлял церковную политику в России.
Но политика Синода в 1905 году колебалась. Так же как колебалась вся политическая жизнь в стране. Был определенный период, когда Синод проводил линию неучастия в мирской политике. Он не осуждал и не обличал действующие политические силы. Хотя и призывал к повиновению власти. В декабре 1905 года появилось специальное определение Синода по поводу предосудительного поведения некоторых священников во время народных волнений. В нем отмечалось, что были отдельные случаи возбуждения приходскими священниками своей паствы против правительства. 11о пастырский долг, де, состоит в преданном служении государственному порядку. VI назывались меры по такому случаю: усилить контроль над духовенством, в случаях неповиновения властям удалять клириков с приходов и запрещать им священнослужение.
В бурный период российской истории царь и его команда проявили свою инициативу и сделали ряд уступок кипящему обществу. В политической сфере это выразилось в создании Думы, которая стала подобием российского парламента. Над думой продолжала стоять монархия. Царь сохранил право роспуска Думы, чем неоднократно пользовался.
В сфере религиозной деятельности возникло предсоборное собрание, которое готовило созыв Православного собора. Однако дело затянулось, и царь продолжать быть главою Церкви, сохранил титул Помазанника Божьего.
К правительственному управлению был привлечен П. Столыпин. С его именем связано закручивание гаек в отношении революционных сил. Он подготовил также и начал осуществление аграрной реформы, чем содействовал решению крестьянского вопроса в России.
В послереволюционный период были открыты дополнительные шлюзы для развития промышленности. Россия вошла тогда в первую пятерку промышленных стран, оставаясь в целом аграрно-промышленной державой. Современные монархисты нередко преувеличивают достижения России. Но реально дела обстояли достаточно скромно. В 1913 году доля России в общемировом производстве составляла менее 2 %. По энерговооруженности и механовооруженности труда Россия отставала от США в 10 раз, от Англии — в 5 раз. Вместе с тем по производительности труда в промышленности Россия отставала от США в 9 раз, от Англии — в 5 раз, от Германии — в 4 раза.
Правительство царя обратилось к западным инвесторам. И в России появились заморские банки. Они вывозили из страны чистый доход. За 20 лет было вывезено почти 500 млн. золотых рублей.
Реальные доходы трудящихся в 1913 году составляли 90% от уровня 1900 года.
Справлялось ли царское правительство с задачами просвещения народа? Дореволюционная статистика показывает, что начальных школ было меньше чем в странах запада в относительном измерении почти в 3 раза. Меньше было и число учеников, и число учителей. При этом двуклассную начальную школу оканчивали лишь 9% учащихся. Остальные ограничивались одним классом обучения. Добавлю такой случай. Мальчонка из деревни решил вырваться из дома в дальнюю школу. Встал раньше всех. Обул взрослые валенки и побежал в направлении соседней деревни. Через короткое время за ним бросился босой старший брат. Догнал малыша, сорвал с него валенки со словами: Дурак! У нас же одни валенки на всю семью. А надо же еще работать во дворе!». И незадачливый ученик возвратился домой босиком по снегу. Потом, уже при другой власти он сумел окончить два класса сельской школы.
В период Мировой войны после всех реформ и политических лавирований пришел роковой момент для русского царя. Все беды начались с его крайне неудачного акта: отречения от престола в 1917 году. Накануне царь отправил генерала Иванова Николая Иудовича с воинскими частями для восстановления порядка в столице. Только эти части не смогли выполнить поставленную задачу. Монарх тоже покинул ставку и решил вернуться в Петроград. Однако его поезд также не смог продвинуться в назначенном направлении. Состав застрял в Пскове. Там царя и верховного главнокомандующего посетили посланцы из Государственной думы. И через несколько часов переговоров, в том числе по телеграфу с командующими фронтов, царь решился сложить с себя высшие полномочия. Странно, но всё-таки это стало фактом. В Манифесте по такому поводу говорилось, что верховная власть передается Думе, и ко всем был призыв признать ее полномочия. Были отдельные попытки оспорить Манифест как незаконный, в связи с тем, что подпись царя была сделана карандашом. Были телеграммы от отдельных военачальников с выражением желания поддержать и защитить царя. Но из Пскова Николай возвратился в Могилевскую ставку уже в чине полковника Романова. Есть старинное фото, где Романов сидит потрясенный событиями на широком пеньке. И непонятно, был ли он в это время в психической норме, полностью ли отдавал отчет в свершившихся переменах. Он сам отдал всю свою власть странным людям из Думы, по поводу которой ранее он создал указ о ее роспуске. Указ не был приведен в исполнение, и получился другой разворот событий.
Теперь верховной властью стало Временное правительство, сформированное по решению Думы. Возглавил правительство князь Львов. Потом в этом правительстве были мутные перемены. В конце концов, его возглавил адвокат Керенский А.Ф., получивший на финише диктаторские полномочия.
А бывший царь оказался по существу на положении арестанта. I го доставили в резиденцию в Царское село, где он воссоединился со своей семьей. А представители Думы не раз благодарили Николая за жертвенный шаг во имя России, и заверяли о гарантиях его безопасности и безопасности семьи.
Одно время предполагался выезд семьи Романовых в Англию. А впоследствии, по окончании войны, планировался их возврат в Россию и размещение на постоянном жительстве в Крыму. Но всё обернулось по-другому.
От своего высшего попечителя отвернулись иерархи Церкви. Они сразу признали власть Временного правительства. О судьбе бывшего царя в их решениях не говорилось ни слова. Главной своей задачей они сочли подготовку Поместного собора для изменения способов управления Российской православной церковью.
Собор начал свою работу в августе 1917 года. А бывший государь и попечитель церкви был новой властью отправлен с семьей в ссылку. Там началась личная и семейная трагедия бывшего царя.
Ее финал прозвучал в Ипатьевском доме. От свидетелей тех событий известно, что в ночь на 17 июля 1918 года всех спутников бывшего монарха разбудили и отвели в подвал дома. Туда принесли два стула. На одном сидела Александра Федоровна. На другом Николай Александрович. На коленях у него был больной сын.
После этого комендант Юровский, стоя перед своими помощниками, кратко буркнул о постановлении Уральского совета и открыл стрельбу. Первым был убит глава семьи. Потом наступила очередь всех других, в том числе и очередь прислуги. Тех, кого не взяли пули, добивали штыками. Убитых увезли на грузовике в район заброшенного рудника Ганина Яма.
Суда над бывшим царем не было. Обвинение и защита не состоялись. Весь свой скорбный путь от Царского села до подвала Ипатьевского дома был пройден им без каких-либо требований и возмущений. Многие усматривают в таком его поведении истинно христианскую душу. А также проявление жертвенности ради спасения России.
Многие верующие и сегодня настроены так, что есть святой Государь, который на Небесах продолжает молиться о России и нашем народе. Н помогает восстанавливаться страждущей России.
Новые иерархи русской Церкви наставляют паству, что все паши бедствия, идущие от двадцатого века, являются следствием нераскаянности нашего народа в грехе цареубийства и клятвопреступления, а также следствие незамоленных личных грехов, совершаемых повседневно и в связи с отсутствием твердой веры. Мечтают также, что Россия снова станет Вселенской Православной Державой, восстановит могущество Третьего Рима.
На этом фоне вспоминаются почему-то слова бывшего царя: «Кругом измена, трусость и обман». Они были сказаны в конкретных обстоятельствах и относились к конкретным живым тогда людям. С их стороны на царское добро не последовало ответное добро, и не восстала защита верховного руководителя страны и главы российской церкви.
Известно, что царь и он же Верховный главнокомандующий задал вопросы об отречении перед генералами, командующими фронтами. Но не задавал этого вопроса Синоду, во главе которого он стоял, и члены которого назначались по его усмотрению. Позиция Церкви в крутые февральские дни его не заинтересовала. Тогда политический вес Церкви и самого Синода был невелик.
В свою очередь Синод не придавал событиям, развернувшимся в столице, сколь-нибудь серьезного значения. Ну, подумаешь, бунтуют рабочие и шумят солдаты. Против них имеется полиция и многие воинские части. Никаких шагов сам Синод не предпринимал. К нему Верховная власть не обращалась. Поэтому никого он увещевать не собирался.
И только 27 февраля обер-прокурор Синода Раев Н.П. поставил вопрос о необходимости некого воззвания. Но члены Синода его не поддержали.
Далее в Петрограде произошли скоротечные перемены. Завязаны они были на факте отречения царя и передаче власти Временному правительству. А что Синод?
Он начал выступать за укрепление новой власти В течение нескольких дней Синодом разработана молитва за власть, за благоверное Временное правительство. Синод выступает с воззванием в поддержку новой власти.
В свою очередь власть принимает решение о проведении церковной реформы. Вот тут Синод выступил против. Однако Правительство переламывает позицию Синода. И начинается подготовка проекта церковной реформы.
Закрутились и другие дела. Параллельный орган власти Петроградский совет рабочих и солдатских депутатов выступил за арест царской семьи. А Временное правительство тут же принимает решение о конфискации царских земель. Синод же в такой ситуации отклонился от защиты царя и от прославления монархического строя. В своем решении от 7 марта 1917 года он постановил не поименовать царя и его семью за Богослужениями. В итоге было нарушено каноническое установление о поддержке церковью Божьего помазанника. Некоторые богословы говорят, что этот грех до сих пор не раскаян и не замолен.
Далее 1917 год двигался к новым проблемам. Для церкви — это поиск общественного доверия. На этом пути шла подготовка и проведение Поместного собора. По замыслу он должен был стать образом религиозного учредительного собрания. Наполниться демократическим настроем. Только в стране вновь изменилась государственная власть. И собор принял охранительное направление, главной задачей стало сохранение церкви как влиятельной общественной структуры. Здесь же встал вопрос об избрании Патриарха, а тем самым к возврату допетровской формы управления российской православной церковью. Известно, что в ноябре 1917 года Божий жребий указал на митрополита Тихона в качестве первосвященника церкви. И в качестве фигуры, вокруг которой должны сплотиться все православные. Считалось, что в таком случае может сохраниться единая и неделимая России.
О ВОССТАНОВЛЕНИИ ПАТРИАРШЕСТВА
Тихий и смиренный Тихон оказался истинным кременем в тех бурных событиях, в которые он был вовлечен. Теперь мы знаем, что это был многоопытный иерарх, прошедший служение в Северной Америке и в ряде внутрирусских епархий. Тихон в молодые годы обнаружил себя как сторонник монархии.
Продолжая тему о личности Тихона, хотелось бы упомянуть Слово, произнесенное в 1905 году в бытность его архиепископом Алеутским и Северо-Американским. Это Слово о самодержавии. И оно сказано в период русско-японской войны на территории страны, которая тогда поддерживала Японию в военном конфликте:
Власть самодержавная означает то, что власть эта не зависит от другой человеческой власти, не почерпается от неё, не ограничивается ею, а в себе самой носит источник бытия и силы своей. Такою и должна быть царская власть... Царская власть должна стоять на страже права и справедливости, защищая от насилия подданных и особенно сирых и убогих, у которых нет других помощников и защиты. А для этого она и должна быть самодержавна, неограничена и независима ни от сильных, ни от богатых. Иначе она не могла бы выполнить своего назначения, так как ей приходилось бы постоянно трепетать за свою участь и чтобы не быть неизвергнутою, угождать богатым, < ильным и влиятельным, служить правде, как понимают ее эти последние, творить суд человеческий, а не Божий. Такая самодержавная-царская власть и есть в нашем Отечестве, которое пришло к ней путем долгих мучений от внутренних междоусобиц князей и от тяжкого рабства под гнетом иноверных врагов.
Царь в России владеет силой и свободой действий в такой мере, какая только возможна для человека. Ничто и никто не стесняет его: ни притязания партий, ни выгоды одного какого-нибудь сословия в ущерб другим. Он стоит неизмеримо выше всех партий, всех званий и состояний. Он беспристрастен, нелицеприятен, чужд искательства, угодничества и корыстных побуждений, ни в чем этом он не нуждается, ибо стоит на высоте недосягаемой и в величии его никто ничего не может ни прибавить, ни убавить. ...Царь есть «батюшка» для народа, как трогательно называет его сам народ. Самодержавие и основано на чувстве отеческой любви к народу, и любовь эта устраняет всякую тень деспотизма, порабощения, своекорыстного обладания, что теперь иные стараются набросить на русское самодержавие. Да и как не стыдно говорить о деспотизме царской власти, когда носители ея — возьмем ближайших к нам государей — великого царя освободителя Александра II, мудрого и праведного Александра III, и кроткого и доброго Николая II, — составляют предмет удивления и восхищения благомыслящих людей даже и вне России!., а у нас в России из недр народного духа возникло самодержавие, и оно наиболее сродно ему. С этим необходимо считаться всякому, и производить опыты по перемене государственного строя дело далеко не шуточное: оно может поколебать самыя основы государства вместо того, чтобы помочь делу и исправить некоторые недочеты. Имея уши слышати, да слышит!
Переменчива судьба самого Тихона.
С 1907 года Тихон служит в Ярославле. За годы своего пребывания в Ярославле он стал в епархии любимым пастырем. Избран также почетным председателем губернского отдела Союза русского народа.
А далее был 1917 год. Февральская революция. В этот период вместе с другими религиозными деятелями архиепископ Тихон поддержал Временное правительство. К началу работы Поместного собора его произвели в сан митрополита. На самом соборе он был председательствующим на заседаниях. Так что избрание Тихона в дни работы Собора на роль Патриарха выглядело отнюдь не случайным актом.
При этом Патриархе Собор вынес определение «О правовом положении Православной Российской Церкви». Сказано о независимости Церкви от государственной власти. О соблюдении Церковью гражданских законов. А дальше сказано, что Православная церковь есть величайшая святыня русского народа. Она есть великая историческая сила, создававшая Российское государство. Высказано также требование первенствующего для себя положения. Православными должны быть глава государства, министр народного просвещения. Должен признаваться православный календарь. И главные церковные праздники должны признаваться нерабочими днями. Говорилось также, что угрозы и насилия при попытках извлечения от православия должны признаваться уголовными преступлениями. Сказано также о преподавании Закона Божьего для православных учащихся. О признании церковного брака. О содержании законоучителей за счет госказны. О введении штатных священников в армии и на флоте. О неприкосновенности церковного имущества, и освобождении от налогов. Это была попытка < охранить все свои старые привилегии.
В ответ новое правительство Народных комиссаров объявило Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Разрешалось обучать детей религии лишь частным образом. Впоследствии выявилось, что невмешательство государства в дела религии и церкви — это всего лишь декларация.
Противостояние новой власти и церкви было весьма напряженным.
Иерархи и Патриарх высказывались о налаживании канонически правильной церковной жизни. Нередко они говорили об отсутствии намерений по использованию церкви в делах контрреволюции и вооруженного свержения Советской власти. С начала 1919 года идет отказ от бойкота властных установлений в отношении церкви к защите церковных интересов путем применения советской законности.
Но всё-таки в Высшее церковное управление шли масса писем и жалоб о гонениях и притеснениях клириков и мирян. Такие протесты передавались во ВЦИК и СНК для рассмотрения и принятия законных мер против насильников.
Конкретно против действий новой власти выступал Патриарх, касаясь Брестского мира, называя его предательством интересов Родины. Интересно, что позиция Патриарха совпала с позицией некоторых большевистских лидеров (Троцкого, Бухарина). Был другой факт, когда Патриарх Тихон критически отозвался о советской власти по случаю первой годовщины ее утверждения в стране. В послании Патриарх приписал этому правительству пролитие рек крови братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву. Упрекал в разделении народа по классовому признаку. В использовании рабочих и крестьян на пользу бездушному интернационалу. В преступлениях по взятию заложников и казнях епископов, священников, монахов и монахинь. Провозгласил призыв к установлению порядка и законности, к отдыху от междуусобной брани. Но также Патриарх отказался дать благословение некоторым белым генералам с юга России.
Выступил за политический нейтралитет Церкви в гражданской войне.
Патриарх, призывая к замирению, в общих чертах представлял масштабы той бойни, которая развернулась на полях гражданской войны. В наше время об этом можно сказать точнее. Только совокупная численность Белой армии составляла около 1,5 млн. человек; Численность повстанцев, участников «крестьянского бунта», националистов составляла еще примерно 2 млн. человек.
Численность Красной армии весной 1919 года достигала 1,6 млн. человек. А осенью 1919 года она насчитывала около 3 млн. человек.
Постановлениями большевистского правительства был введен режим «военного коммунизма». Он предполагал управление экономикой военными методами. Вместе с тем, был объявлен «красный террор», как ответ на «белый террор». Первоначально его действие рассчитывалось на два месяца. Но реально его действие продолжалось гораздо дольше.
Показательно, что в состав его жертв попали священники.
Современные оценки показывают, что количество погибших священников от террора составило примерно 30 тыс. человек. Был создан концентрационный лагерь на Соловках. Первоначально в 1920 году в нем было всего 350 заключенных вместе с конвоем. Однако в 1923 году образуется СЛОН (Соловецкий лагерь особого назначения); его заключенными стали эсеры, меньшевики, анархисты, белогвардейцы, а также священники и уголовники.
Белый террор был также исключительно ожесточенным. К примеру, только в Екатеринбургской губернии колчаковцы расстреляли и замучили более 25 тыс. человек. В Архангельске Северным правительством лишь по приговорам военно-полевых судов было расстреляно около 4 тыс. человек, еще больше было убито без суда. Всего число погибших со всех сторон белого, красного и стихийного террора во время Гражданской войны в России составило примерно 1,5-2 млн. человек. Это ужасающая цифра.
При таких масштабах озверения и бедствий на предостерегающий голос Патриарха не было практически никакой реакции.
Со стороны белых были репрессии в отношении «красных священников». Однако целый ряд священников стояли на стороне Красной армии. В октябре 1918 года Известия ВЦИК опубликовали письмо священника — коммуниста Андрея Горохова: «Отцы, братья! Призываю вас немедленно признать Советскую власть, вступить в партию коммунистов, перестать мучить народ панихидами и молебнами. Забудьте корыстолюбие, оставьте сребролюбие. Идите помогать трудящимся и угнетенным, а не молиться за богачей. Великое светлое будущее несут трудящемуся народу коммунисты. Да здравствует Советская власть. Да здравствуют коммунисты. Прочь власть черных воронов, долой иезуита епископа Серафима».
В то же время епископ Екатеринбургский приветствовал мятеж чехословацкого корпуса, совершил в кафедральном соборе Екатеринбурга торжественное богослужение.
Многие священники с почетом встречали интервентов Антанты. «Радость перешла в восторг, когда на землю нашего города сошли с кораблей прибывшие к нам благородные союзники», — восторгался протоиерей Лелюхин.
В Сибири против красных были созданы дружины святого креста, которыми командовали священники. Там же действовали «Полк Иисуса», «Полк Богородицы», «Полк Ильи Пророка» и т.д. Под Царицыным воевал «Полк Христа-Спасителя», состоящий исключительно из лиц духовного звания.
Из всего сказанного следует, что церковнослужители не сумели возвыситься на позицию «вне политики». Итогом стали жесткие меры победивших в гражданской войне большевиков против руководства Церкви.
ПОЗИЦИЯ ПАТРИАРХА
Уже в начале 1918 года Патриарх выпустил Послание с анафемой. В ответ на конфискацию синодальной типографии, на конфискацию Александро-Невской лавры, на убийство протоиерея Петра Скипетрова, на арест митрополита Вениамина, епископа Прокопия.
Патриарх говорил: Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы... Запрещаю вам приступать к тайнам Христовым, анафематствуем вас... А вы, братие архипастыри и пастыри, не медля пи одного часа... зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной.
Поместный собор одобрил это Послание... Ответом большевиков стал известный Декрет об отделении Церкви от государства.
В Послании по случаю брест-литовского мира сказано: Взываю ко всем вам, архипастыри, пастыри, сыны мои и дщери о Христе, спешите с проповедью о покаянии, с призывом к прекращению братоубийственных распрей и разрушения, с призывом к миру, тишине, к труду, любви и единению.
Патриарх санкционировал создание союзов православных мирян, а также Совета приходских общин. Разрешил и богослужения и частных домах. Это была дорога к существованию катакомбных общин.
Вместе с тем, Патриарх отвергал обвинения в контрреволюционности Церкви. В октябре 1919 года не говорил о свержении советской власти, резко осуждал еврейские погромы.
Но потом пришли новые события. Голод в Поволжье -1921-22 годы. 20 млн. человек голодало. Около 1 млн. погибли от голода. Трупы устилали дороги. Были случаи людоедства.
Власть пошла на переговоры с Церковью. Переговорщик Максим Горький.
Патриарх обратился с воззванием ко многим церквам. «На помощь немедля! На щедрую, широкую, нераздельную помощь!» Организован Помгол под председательством Патриарха.
Но 21 августа 1921 года этот комитет распустили декретом ВЦПК. Создана государственная Центральная комиссия помощи голодающим. Комиссия призвала Патриарха к пожертвованиям в помощь голодающим.
В феврале 1922 года Патриарх разрешает православным общинам жертвовать для нужд голодающих драгоценности и церковные украшения, если они не имеют богослужебного применения.
Однако появились обвинения в безразличии Церкви к нуждам народа. А затем — декрет о порядке изъятия церковных ценностей.
Патриарх возразил. А власть усилила свое на него давление.
На мировую с властью попытался пойти митрополит Петроградский Вениамин.
Комиссия Помгола однако не соблюдала достигнутое с митрополитом соглашение. Усиливался грабеж Церкви.
Прошли волнения среди верующих. В ответ начали действовать милиция и войска. Состоялись суды над священослужителями. Итогом стали тюрьмы и даже расстрелы.
В Москве — появились дружины для охраны храмов.
Но некоторые архипастыри пошли за правительством. За союз с властью выступили и обновленцы: Введенский, Красницкий, Боярский, Платонов.
Однако были новые протесты: в Шуе, Смоленске.
В апреле в Москве в Политехническом музее начался судебный процесс. Судили 20 московских священников и 34 мирянина. Обвинение: подстрекательство к беспорядкам при изъятии церковных ценностей. Обвинитель — Н. Крыленко. Патриарх вызван в качестве свидетеля.
Потом ВЦИК помиловал шестерых. Но пятеро были казнены.
Трибунал привлек Патриарха к суду. Он был в списке врагов народа на первом месте.
Прошли допросы Патриарха в ЧК. В итоге: Патриарх оказался и заключении. А Патриарший местоблюститель митрополит Агафангел был изолирован в Ярославле. В стране шли аресты верного Патриарху духовенства. Тогда Патриарх в 1923 году пошел на компромисс с властью.
В противовес Патриарху Красницкий возглавил группу «Живая церковь», созданную усилиями ОГПУ. Е. А. Тучков писал об этом так: «В Москве с этой целью под непосредственным негласным руководством ОГПУ была организована обновленческая группа, позднее назвавшаяся «живой церковью».
Патриарх Тихон под давлением группы попов — обновленцев передал ей церковную власть, удалившись при этом в Донской монастырь.
Сам патриарх не считал, что добровольно отказался от высшей церковной власти.
Но вынужден был удалиться в Донской монастырь. Его патриаршее подворье было занято обновленческим ВЦУ.
18 мая В. Д. Красницкий посетил митрополита Агафангела и Ярославле. Представил ему воззвание «прогрессивного духовенства». Тот отказался подписать воззвание. 18 июня митрополит разослал свое известное послание о непризнании обновленческого ВЦУ. Раскольническая деятельность обновленцев не получила канонического одобрения.
Однако в августе 1922 года состоялся съезд «Живой церкви. 8 августа съезд принял решение о закрытии всех монастырей, монахам рекомендовалось жениться. Постановили добиваться суда над патриархом Тихоном и лишения его сана. Его имя запрещалось поминать за богослужением. По вопросу о суде и лишении сана патриарха Тихона трое из 99 голосовавших воздержались.
29 сентября в газете «Наука и религия» было опубликовано заявление «От группы «Живая церковь»». Члены группы подчеркивали, что именно «Живая церковь» организует проведение нового поместного собора. Его открытие назначалось на 18 февраля 1923 года. Одновременно объявлялась программа церковной реформы. Она касалась догматической, канонической и дисциплинарной сторон жизни Церкви.
В действительности «Поместный Собор Российской Православной Церкви» начал свою работу в храме Христа Спасителя 29 апреля 1923 года. На соборе присутствовало около 500 делегатов, из них 67 архиереев.
Этот собор объявил патриарха Тихона «лишенным сана и монашества и возвращенным в первобытное мирское положение».
Делегация собора была допущена к патриарху, но не в тюрьму, а в Донской монастырь, куда он был перевезен накануне. Обновленцы зачитали решение собора. Потребовали подписи под решением. Однако Патриарх указал на неканоничность решения собора, поскольку его на собор не приглашали. VI не подписал Решение.
27 июня Патриарх Тихон выпущен из заключения. Получился негативный резонанс как сильнейший удар по обновленцам.
НА СМЕРТЬ ПАТРИАРХА
Святейший всё время находился в лечебнице Бакуниной на Остроженке, откуда довольно часто выезжал служить. Одни говорили, что 25 марта 1925 года Святейший чувствовал себя лучше и даже занимался делами: читал письма и бумаги и писал резолюции; другие, наоборот, утверждали, что Святейший уже с воскресенья не мог не только писать, но и читатъ и почти без сознания лежал на постели. Затем немного уснул. Проснувшисъ, он подозвал келейника и сказал: «Пригласи доктора». Сейчас же было послано за доктором Щелканом, а до его прибытия пришли врачи лечебницы.
Святейший лежал с закрытыми глазами. После короткого забытья Святейший открыл глаза и спросил: «Который час?». — Без четверти двенадцать. — «Ну, слава Богу», — сказал Святейший, точно только этого часа он и ждал, и стал креститься. «Слава Тебе...». — сказал он, занес руку для третьего крестного знамения и... так и остался с рукой, сложенной для крестного знамения, поднятой к челу. Патриарх всея России тихо отошел ко Господу.
Умерший Патриарх всея России из лечебницы Бакуниной был перевезен в Донской монастырь. Из патриаршей кельи, куда сначала доставлено было тело почившего на носилках Святейший торжественно был перенесен в собор и облачен в патриаршие одежды. Тело почившего Первосвятителя было внесено в алтарь. Архиереи подняли тело и положили во гроб. Затем архиереи вынесли гроб из алтаря и поставили посредине собора на приготовленном месте. Поклонение почившему во гробе Первосвятителю началось в среду и беспрерывно продолжалось день и ночь, не прекращаясь и во время всех богослужений. Кто может сосчитать, сколько прошло народа за эти дни? Пробовали: в одну минуту проходило с обеих сторон гроба по 50-60 человек.
Священников было более сорока человек. Истово совершалось богослужение. Превосходно пел хор певчих, составленный из всех выдающихся хоров Москвы, по десять человек от каждого.
Свидетели тех событий говорят, что Смоленский рынок был переполнен народом, стремившимся в Донской. Трамваи не вмещали народа, желающего попасть в Донской монастырь. И многие шли пешком. Вся Донская улица была запружена народом, оставался только узкий проезд, по которому бесконечно лентою тянулись извозчики и изредка автомобили.
Весь двор монастыря был уже полон народом. Вышел епископ Афанасий (Сахаров) и началась панихида.
Духовенство стало вокруг гроба и архиерейской кафедры в три ряда и заняло всю середину собора. С обеих сторон были оставлены совершенно свободные проходы. Но люди уже не прикладывались, а только проходили мимо и издали смотрели на почивающего в гробе Первосвятителя.
Этот поток не прекращался вплоть до отпевания и отчасти во время отпевания. Шла литургия. Задушевно пел соединенный хор певчих. Благоговейная тишина царила в храме. «Отче наш»... Митрополит Петр благословил народ. Закрылись царские врата.
Но вот новизна. В октябре 1925 г. в московском храме Христа Спасителя обновленцы провели свой второй Собор («III Всероссийский Поместный Собор Православной Церкви на территории СССР»), на котором рассчитывали покончить с «тихоновцами». На Соборе присутствовали 90 архиереев, 109 клириков и 133 делегата мирянина. К этому времени в обновленческом движении состояли: 192 епископа, 16540 священников, представлявших 12593 прихода 108 епархий.
Всё говорит за то, что середина двадцатых годов была сложным временем для Церкви. Митрополит Сергий отмечал: «расстройство церковных дел дошло до последнего предела, и церковный корабль почти не имел управления. Центр был мало осведомлен о жизни епархий, а епархии лишь по слухам знали о центре. Были епархии и приходы, которые, блуждая среди неосведомленности, жили отдельной жизнью, не зная, за кем идти, чтобы сохранить православие».
Обновленцам однако, удалось повести Церковь на союз с Советской властью. Но и Советская власть удержалась лишь до конца 80-х годов XX века. После ее падения в конце века началось Возрождение Православной церкви. И наступила эпоха новых Святителей Церкви. Почивший Патриарх Тихон среди них стал первым.
Теперь настали другие события. Архиерейский собор 9-11 октября 1989 года, проходивший в московском Даниловом монастыре, был приурочен к празднованию 400-летия установления патриаршества в Русской Церкви. Именно на этом соборе было принято решение о канонизации Патриарха Иова — первого русского патриарха, избранного в 1589 году, и Патриарха Тихона — первого предстоятеля Церкви после восстановления патриаршества Поместным собором 1917/18 годов.
Когда был поднят вопрос о канонизации Патриарха Тихона, даже в церковной среде раздавались возгласы опасения: «Да вы что! Он же антисоветчик!»
По мнению Сергея Беляева, тогда, в конце 1980-х годов, для верующих людей канонизация Патриарха Тихона, безусловно, давала надежду на возвращение России к ее историческим корням:
«Он был знамением старой России; старой в смысле жить по евангельскому завету — это добро, порядочность, честность, любовь к людям и к своей Отчизне. И для того поколения, для тех людей, которые всё это видели и пережили, для них канонизация — это было нечто чудесное, неожиданное, как дар Божий».
А далее наступили 90-е годы. И самая большая новость состояла в том, что началось бурное возрождение церковной жизни. С 1988 года число приходов Русской Православной Церкви увеличилось почти в семь раз. Более трех в день. Количество монастырей Русской Церкви теперь более 900. Духовные семинарии и училища действуют. Взросла общецерковная аспирантура и докторантура, воспряли духовные академии и семинарии. В десятках государственных учебных заведениях России открыты кафедры и отделения теологии. Принят государственный стандарт «теология».
Теперь общее число членов Русской Церкви составляет более 180 миллионов человек, то есть превышает численность всех остальных Поместных Православных Церквей вместе взятых.
Церковь вновь стала интегральной частью общества, признанной духовно-нравственной силой, обладающей собственным общественным авторитетом. Появились новые возможности для просветительской, миссионерской, социальной, благотворительной, издательской деятельности. Надо согласиться, что у истоков стояла титаническая деятельность Собора 1917 года и избранного тогда Святейшего Патриарха Тихона.
Новые иерархи русской Церкви наставляют паству, что все наши бедствия, идущие от двадцатого века, являются следствием нераскаянности нашего народа в грехе цареубийства и клятвопреступления, а также следствие незамоленных личных грехов, совершаемых повседневно и в связи с отсутствием твердой веры. Мечтают также, что Россия снова станет Вселенской Православной Державой, восстановит могущество Третьего Рима.
На этом фоне вспоминаются почему-то слова бывшего царя: «Кругом измена, трусость и обман». Они были сказаны в конкретных обстоятельствах и относились к конкретным живым тогда людям. С их стороны на царское добро не последовало ответное добро, и не восстала защита верховного руководителя страны и главы российской церкви.
Только 27 февраля обер-прокурор Синода Раев Н.П. поставил вопрос о необходимости некого воззвания. Но члены Синода его не поддержали.
Далее в Петрограде произошли скоротечные перемены. Завязаны они были на факте отречения царя и передаче власти Временному правительству. А что Синод?
Он начал выступать за укрепление новой власти. В течение нескольких дней Синодом была разработана молитва за власть, за благоверное Временное правительство. Синод выступил с воззванием в поддержку новой власти.
В свою очередь власть принимает решение о проведении церковной реформы. Вот тут Синод выступил против. Однако Правительство переламывает позицию Синода. VI начинается подготовка проекта церковной реформы.
Закрутились и другие дела. Параллельный орган власти Петроградский совет рабочих и солдатских депутатов выступил и арест царской семьи. А Временное правительство тут же принимает решение о конфискации царских земель. Синод же в такой ситуации отклонился от защиты царя и от прославления монархического строя. В своем решении от 7 марта 1917 года он постановил не поименовать царя и его семью за Богослужениями. В итоге пило нарушено каноническое установление о поддержке церковью Божьего помазанника. Далее 1917 год двигался к новым проблемам. Для церкви — это поиск общественного доверия. На этом пути шла подготовка и проведение Поместного собора. По замыслу он должен был стать подобием религиозного учредительного собрания. Также собирался наполниться демократическим настроем.
Только в стране вновь изменилась государственная власть. И собор принял охранительное направление. Известно, что в ноябре 1917 года Божий жребий указал на митрополита Тихона в качестве первосвященника церкви. И в качестве фигуры, вокруг которой должны сплотиться все православные. Считалось, что в таком случае может сохраниться единая и неделимая Россия.
При этом Патриархе Собор вынес определение «О правовом положении Православной Российской Церкви». Сказано о независимости Церкви от государственной власти. О соблюдении Церковью гражданских законов. А дальше сказано, что Православная церковь есть величайшая святыня русского народа. Она есть великая историческая сила, создававшая Российское государство. Высказано также требование первенствующего для себя положения. Формулировалось, что православными должны быть глава государства, министр народного просвещения. Должен признаваться православный календарь. И главные церковные праздники должны признаваться нерабочими днями. Говорилось также, что угрозы и насилия при попытках отвлечения от православия должны признаваться уголовными преступлениями. Сказано также о преподавании Закона Божьего для православных учащихся. О признании церковного брака. О содержании законоучителей за счет госказны. О введении штатных священников в армии и на флоте. О неприкосновенности церковного имущества, и освобождении от налогов. Это была попытка сохранить все свои старые привилегии. В ответ новое правительство Народных комиссаров объявило Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Разрешалось обучать детей религии лишь частным образом.
Впоследствии выявилось, что невмешательство государства в дела религии и церкви — это всего лишь декларация. На самом деле потивостояние новой власти и церкви было весьма напряженным.
Иерархи и Патриарх высказывались о налаживании канонически правильной церковной жизни. Нередко они говорили об отсутствии намерений по использованию церкви в делах контрреволюции и вооруженного свержения Советской власти. С начала 1919 года идет уже отказ от бойкота властных установлений в отношении церкви к защите церковных интересов путем применения советской законности.
Но всё-таки в Высшее церковное управление шли масса писем и жалоб о гонениях и притеснениях клириков и мирян. Такие протесты передавались во ВЦИК и СНК для рассмотрения и принятия иконных мер против насильников.
Патриарх в это время выступил за политический нейтралитет Церкви в гражданской войне. Он, призывая к замирению, в общих чертах представлял масштабы той бойни, которая развернулась на полях гражданской войны. В наше время об этом можно сказать точнее. Только совокупная численность Белой армии составляла около 1,5 млн. человек; Численность повстанцев, участников «крестьянского бунта», националистов составляла еще примерно 2 млн. человек.
Численность Красной армии весной 1919 года достигала 1,6 млн. человек. А осенью 1919 года она насчитывала около 3 млн. человек.
Второпях вышло Постановление большевистского правительства по которому был введен режим «военного коммунизма». Он предполагал управление экономикой военными методами. Вместе с тем, был объявлен «красный террор», как ответ на «белый террор». Первоначально его действие рассчитывалось на два месяца. Но реально его действие продолжалось гораздо дольше.
Современные оценки показывают, что количество погибших священников от террора составило примерно 30 тыс. человек. Был создан концентрационный лагерь на Соловках. Первоначально и 1920 году в нем было всего 350 заключенных вместе с конвоем. Однако в 1923 году образуется СЛОН (Соловецкий лагерь особого назначения); его заключенными стали эсеры, меньшевики, анархисты, белогвардейцы, а также священники и уголовники.
Белый террор был также исключительно ожесточенным. К примеру, только в Екатеринбургской губернии колчаковцы расстреляли и замучили более 25 тыс. человек. В Архангельске Северным правительством лишь по приговорам военно-полевых судов было расстреляно около 4 тыс. человек, еще больше было убито без суда. Всего число погибших со всех сторон белого, красного и стихийного террора во время Гражданской войны в России составило примерно 1,5-2 млн. человек. Это ужасающая цифра.
При таких масштабах озверения и бедствий на предостерегающий голос Патриарха не было практически никакой реакции.
Патриарх отвергал обвинения в контрреволюционности Церкви. В октябре 1919 года не говорил о свержении советской власти. Резко осуждал еврейские погромы.
Но потом пришли новые события. Голод в Поволжье — 1921-22 годы. 20 млн. человек голодало. Около 1 млн. погибли от голода. Трупы устилали дороги. Были случаи людоедства.
Власть пошла на переговоры с Церковью. Переговорщик Максим Горький.
Патриарх тогда обратился с воззванием ко многим церквам. «На помощь немедля! На щедрую, широкую, нераздельную помощь!» Организован Помгол под председательством Патриарха.
Но 21 августа 1921 года этот комитет распустили декретом ВЦИК. Создана государственная Центральная комиссия помощи голодающим. Комиссия призвала Патриарха к пожертвованиям в помощь голодающим.
Начиная с февраля 1922 года Патриарх разрешает православным общинам жертвовать для нужд голодающих драгоценности и церковные украшения, если они не имеют богослужебного применения. Комиссары в это же время выпустили декрет о порядке изъятия церковных ценностей.
Патриарх возразил. А власть усилила свое на него давление.
На мировую с властью попытался пойти митрополит Петроградский Вениамин.
Комиссия Помгола однако не соблюдала достигнутое с митрополитом соглашение. Усиливался грабеж Церкви.
Одновременно прошли волнения среди верующих. В ответ начали действовать милиция и войска. Состоялись суды над священнослужителями. Итогом стали тюрьмы и даже расстрелы.
В Москве — появились дружины для охраны храмов.
Но некоторые архипастыри пошли за правительством. За союз с властъю выступили и обновленцы: Введенский, Красницкий, Боярский, Платонов.
Однако были новые протесты: в Шуе, Смоленске.
Мы знаем, что в апреле в Москве в Политехническом музее начался судебный процесс. Судили 20 московских священников и 34 мирянина. Обвинение: подстрекательство к беспорядкам при изъятии церковных ценностей. Патриарх вызван в качестве свидетеля.
Потом ВЦИК помиловал шестерых. Но пятеро были казнены.
Трибунал привлек Патриарха к суду. Он был в списке врагов народа на первом месте.
Прошли допросы Патриарха в ЧК.
В итоге: Патриарх оказался в заключении. А Патриарший местоблюститель митрополит Агафангел был изолирован в Ярославле. В стране шли аресты верного Патриарху духовенства. Тогда Патриарх в 1923 году пошел на компромисс с властью.
В противовес Патриарху Красницкий возглавил группу «Живая церковь», созданную усилиями ОГПУ. Е. А. Тучков писал об этом так: «В Москве с этой целью под непосредственным негласным руководством ОГПУ была организована обновленческая группа, позднее назвавшаяся «живой церковью».
Патриарх Тихон под давлением группы попов — обновленцев передал ей церковную власть, удалившись при этом в Донской монастырь.
Сам патриарх не считал, что добровольно отказался от высшей церковной власти.
Но вынужден был удалиться в Донской монастырь. Его патриаршее подворье было занято обновленческим ВЦУ.
18 мая В. Д. Красницкий посетил митрополита Агафангела и Ярославле. Представил ему воззвание «прогрессивного духовенства». Тот отказался подписать воззвание. 18 июня митрополит разослал свое известное послание о непризнании обновленческого ВЦУ. Раскольническая деятельность обновленцев не получила канонического одобрения.
В августе 1922 года состоялся съезд «Живой церкви». Съезд принял решение о закрытии всех монастырей, монахам рекомендовалось жениться. Постановили добиваться суда над патриархом Тихоном и лишения его сана. Его имя запрещалось поминать за богослужением. По вопросу о суде и лишении сана патриарха Тихона трое из 99 голосовавших воздержались.
29 сентября в газете «Наука и религия» было опубликовано заявление «От группы «Живая церковь»». Члены группы подчеркивали, что именно «Живая церковь» организует проведение нового поместного собора. Его открытие назначалось на 18 февраля 1923 года. Одновременно объявлялась программа церковной реформы. Она касалась догматической, канонической и дисциплинарной сторон жизни Церкви.
В действительности «Поместный Собор Российской Православной Церкви» начал свою работу в храме Христа Спасителя 29 апреля 1923 года. На соборе присутствовало около 500 делегатов, из них 67 архиереев.
Этот собор объявил патриарха Тихона «лишенным сана и монашества и возвращенным в первобытное мирское положение».
Делегация собора была допущена к патриарху, но не в тюрьму, а в Донской монастырь, куда он был перевезен накануне. Обновленцы зачитали решение собора. Потребовали подписи под решением. Однако Патриарх указал на неканоничность решения собора, поскольку его на собор не приглашали. И не подписал Решение.
Спустя десятилетия РПЦ объявила, что чтит деяния Патриарха Тихона. Между тем в середине 20-х годов весьма активно вели себя обновленцы. В октябре 1925 г. в московском храме Христа Спасителя они провели свой второй Собор («111 Всероссийский Поместный Собор Православной Церкви на территории СССР»), на котором рассчитывали покончить с «тихоновцами». На Соборе присутствовали 90 архиереев, 109 клириков и 133 делегата мирянина. К этому времени в обновленческом движении состояли: 192 епископа, 16540 священников, представлявших 12593 прихода 108 епархий.
Всё говорит за то, что середина двадцатых годов была сложным временем для Церкви. Митрополит Сергий отмечал: «расстройство церковных дел дошло до последнего предела, и церковный корабль почти не имел управления. Центр был мало осведомлен о жизни епархий, а епархии лишь по слухам знали о центре. Были епархии и приходы, которые, блуждая среди неосведомленности, жили отдельной жизнью, не зная, за кем идти, чтобы сохранить православие».
Обновленцам однако удалось повести Церковь на союз с Советской властью. Но и Советская власть удержалась лишь до конце 80-х годов XX века. После ее падения в конце века началось Возрождение Православной церкви. И наступила эпоха новых Святителей Церкви. Почивший Патриарх Тихон среди них стал первым.
Показателен Архиерейский собор 9-11 октября 1989 года, проходивший в московском Даниловом монастыре. Он был приурочен к празднованию 400-летия установления патриаршества в Русской Церкви. Именно на этом соборе было принято решение о канони-ыции Патриарха Иова — первого русского патриарха, избранного н 1589 году, и Патриарха Тихона — первого предстоятеля Церкви после восстановления патриаршества Поместным собором 1917 /18 годов.
По мнению Сергея Беляева, тогда, в конце 1980-х годов, для верующих людей канонизация Патриарха Тихона имела важный смысл. Она давала надежду на возвращение России к ее историческим корням:
«Он был знамением старой России; старой в смысле жить по евангельскому завету — это добро, порядочность, честность, любовь к людям и к своей Отчизне. И для того поколения, для тех людей, которые всё это видели и пережили, для них канонизация но было нечто чудесное, неожиданное, как дар Божий».
С 1988 года число приходов Русской Православной Церкви увеличилось почти в семь раз. Более трех в день. Количество монастырей Русской Церкви теперь более 900. Духовные семинарии и училища действуют. Взросла общецерковная аспирантура и докторантура, воспряли духовные академии и семинарии. В десятках государственных учебных заведениях России открыты кафедры и отделения теологии. Принят государственный стандарт «теология».
Но уже в 2007 году прежняя, созданная в СССР РПЦ самоликвидировалась! Возникла новая РПЦ, объединенная с зарубежной церковью.
Подводя итоги тяжелейшему веку, выступил Патриарх Кирилл: актуальна для нас сегодня молитва перед ракой святителя Тихона, чтобы он помог Церкви нашей хранить себя, хранить веру, хранить свой народ, никогда не ослабнуть в свидетельстве о Христе Воскресшем, никогда не преклонить колени перед силой, которая стремится увести людей в бездну... Тщетно противостояние воле Божией… Свершен подвиг исповедников и мучеников XX века… Были социальные противоречия в Российской империи. Теперь задача помочь людям извлечь духовные уроки из прошлого, обрести опору в вере... Надо осмыслить трагические последствия революционной разрухи... Христианская миссия: единство духа в союзе мира... Незлобивость и молитва за врагов...
Однако есть у молодежи негативное отношение к церкви. Оно возникает под влиянием интернет-потоков. Используются ошибки, оплошности, проявления недостойной жизни. Это единичные случаи. Но они подогреваются и подсвечиваются. Якобы богатство — грех, безразличие к людям. Всему этому противопоставить надо наших мучеников и исповедников. Была использована клевета и обман против церкви и царя. Использовались иностранные деньги против государства.
Патриарх Кирилл: объявил глобальной ересью человекопоклонничество. Однако Конгресс интеллигенции выступил по этой теме против патриарха. Поскольку считает оправданной гуманистическую основу современной цивилизации. И выступает против поисков кощунства и богохульства в искусстве и науке, против охоты на еретиков среди защитников прав человека. Кроме того, Конституция РФ (ст. 2) объявляет человека, его права и свободы высшей ценностью.
Теперь В. Путин на Архиерейском Соборе (2017) высказался за самостоятельность и независимость церкви. Но и за совместную работу в сфере образования, здравоохранения и пр. Оценил заслуги РПЦ за ее призывы к согласию и единению. Высказал надежду, что церковь примет участие в возрождении Сирии...
РУССКИЕ МЫСЛИТЕЛИ О ВЕРЕ И НЕВЕРИИ
Нам есть о ком вспомнить. Так, С. Булгаков утверждал: атеизм — это подлинная сущность марксистской теории. Маркс — воинствующий атеист. Он против религии, а по его словам — против духовного рабства.
Марксовский социализм непримирим к христианству. Он человека ставит выше Бога.
Но сам Булгаков полагает, что христианский социализм возможен. Т. е. это социализм как средство исполнения христианской этики. По Булгакову, мало заниматься социальной помощью рабочим. Истинное христианство равно социализму. Однако, в СССР реальный социализм стал предпосылкой и условием искоренения религии из общественной жизни.
Отмечает, что собственно марксистский социализм как теория содержит элементы пророчества, мнимо научного предсказания судьбы общества. Более того, отец Сергий говорил, что в реальном обществе марксизм был превращен в новый вид религии, в идеологию, которая по многим показателям оказалась оторвана от действительности.
Добавлю мысль В. Соловьёва: ...сама идея общественности исчезла из ума даже лучших христиан. Всю публичную жизнь они предоставили властям церковным и мирским, а своею задачею поставили только индивидуальное спасение.
Для нас сейчас интересно, чему учит Евангелие: Кто не отрешается от личной собственности, тот не христианин, а язычник, ибо всего этого ищут язычники (Мф. 6, 32).
Но есть вожди социализма, которые объявляют веру старым предрассудком:
А. Бебель — христианство и социализм враждебны друг другу...
Ф. Энгельс — первое слово религии есть ложь.
Вместе с тем, либеральное слово: если нет частной собственности, значит, нет свободы. В обществе возникает одна большая казарма. Стирается всякое личное начало.
А как быть с бескорыстной любовью к ближнему? Многие иерархи церкви отвечают, что она не может удалить стремления к хозяйственной выгоде. На этом стремлении во многом основан современный прогресс общества. Было осознано, что без этого стремления не мог обойтись и реальный социализм в СССР.
Свой голос обозначил А. Луначарский: Маркс создал последнюю великую религию, новое пролетарское религиозное сознание как веру в истину, добро, красоту, в свободу и справедливость. Путь борьбы за социализм, т.е. триумф человека в природе, это и есть богостроительство.
Философия Маркса есть сознавшая себя религия. Но это не религия попов, а религия человечества. «Наш храм есть храм человечеству». Сам Луначарский отвергал термин «богостроительство».
А вот высказывание Н. Бердяева: христианство привело к дуализму духа и материи. Отсюда появление чудовищного типа хозяйствования, буржуазного хозяйствования. Социализм способен преодолеть этот дуализм. В этом, де, религиозный смысл социализма. Социализм, де, за осуществление царства Божьего па земле. Но старые евангельские истины не проникают в сердца нынешних людей, даже и христиан. Старый аскетизм еще не открывал дорогу к благословенному производству. И церковь долгие времена не осуждала даже эксплуатацию человека человеком. Теперь же вновь надо учиться жить по-божески, достигать и материального и духовного блага. Смысл человеческой жизни предполагает активное участие в творении добра жизни; в том числе борьба за 8-часовой рабочий день, за фабричное законодательство и пр. Н. Бердяев высказывался против религиозного лицемерия...
Он ставил вопрос: а социально ли само нынешнее христианство? Наполнено ли оно потоком социального добра и справедливости? И отвечал: нет еще полноты религиозной истины. Не очень далеко и глубоко идет церковное реформаторство. Нужна вера в правду социалистического поворота, в возможности движения к более совершенной земной жизни. При этом важно избегать революционных страстей. Нужен выбор генеральной направленности к социализму. А далее нужна кропотливая технологическая работа по выравниванию перекосов в жизни общества, по устранению уродливой социальной дифференциации и пр. И нельзя заниматься социализмом, суля счастье для новых слоев и на причинении зла другим еще несознательным в отношении преимуществ социализма людям. Экономические материалисты губят дело социализма.
И далее он говорил: Труд всегда был связан с религией, освящался религиозно.
Есть связь между производственными экономическими процессами и религиозными верованиями народа.
Однако, не религия зависит от экономических отношений, а напротив, экономические отношения зависят от религии.
Есть два вида социализма. Один — это социализм нейтральный (в религиозном смысле). Здесь идет преодоление первобытного зверства и власти природы над человеком.
Но есть еще социализм религиозный. Он претендует заменить религию, возвышаясь над экономическими вопросами жизни. Его вопросы: смысл жизни, цель истории, социалистическая мораль, философия, наука, искусство. В нем речь о сверхчеловеческом. Обоготворение грядущего человечества. Жажда совершенного обустройства мира... Марксизм — о таком социализме. Социал-демократия жаждет рая земного, и ненавидит рай небесный. Всякая религия для нее есть зло, дурман. Проповедует атеизм. Свободу совести признаёт лишь на словах. Де, всегда готова отменить свободу совести. Бог должен быть устранен во имя счастья людей. Согласно Марксу надо пропитать пролетариат злобой и ненавистью, тогда возникнет грядущее совершенное человечество. Принимал зло как надежду социализма. У Маркса личность никогда не является целью. Он за экономический коллективизм. Делает фетиш из революции, из пролетариата. Социалистическая религия выше всего ставит человеческое благо, обоготворяет пролетариат. Хочет осчастливить людей, презирая людей. Готовит их на кровавые жертвы. Не признаёт вечных ценностей. Не дорожит абсолютными ценностями культуры. Признаёт право на счастье лишь за будущими поколениями. И социал-демократии нет истинной справедливости и равенства. Она отвергает высшие ценностей, и возвышает волю человека.
Но во время революции просыпается зверь политики, не знающей пощады. И вновь начинается борьба гуманизма с озверением. Против этого должна восстать новая сила духа. Социализм надо подчинить религиозному началу жизни. Не стадо надо создавать, а человечество. Требуется противоядие против мещанства. Против рационализированной логики, в которую пытаются уложить жизнь людей. Это Панлогизм. Он стремится подчинить общественную жизнь интересу и необходимости. И всё-таки правда должна победить интерес. Счастье или правда? Нужна, де, абсолютная правда. За торжество права богочеловеческой соборности. Социалистическое общество — это не государственное общество, а гражданско-церковное, т.е. теократическое. Бердяев за победу гражданства личности. Против нового торжества стихии рода. Говорит, что вместо личного начала капитализм признаёт эгоизм. Капитализм поклоняется хамству, когда за деньги можно купить всё. Дух Божий не живет в классовом обществе, раздираемом классовой борьбой и угнетением.
Вместе с тем, Бердяев против пролетарского социализма. Нельзя, де, все ценности жизни подчинить экономическому производству. Но нет, и духовный труд дает право на жизнь, должен найти место в трудовом обществе.
КАК СЛОЖИЛОСЬ ГОСПОДСТВО НАУЧНОГО АТЕИЗМА
Такое господство стало возможно при поддержке государства. Как идейное течение «научный атеизм» сформировался в рамках идеологии и философии марксизма. Здесь сложилась обширная концепция о сущности и развитии религии, о ее судьбе в современном мире. Возникло понимание религии как одной из форм общественного сознания. Определены истоки религии и ее обусловленность исторически сменяющимися общественными отношениями. Определен путь от древнейших религиозных верований к племенным религиям и к религиям цивилизованных обществ. В конце современной истории возникают Мировые религии.
Родилась формула о религии как фантастическом отражении внешних сил, господствующих над людьми в повседневной жизни, при котором земные силы принимают форму внеземных (Энгельс). Религия, де, вырастает из общественного бытия людей. Характеризует слабость людей и их бессилие перед природными стихиями и перед определенными формами общественного гнета над людьми. В религии проявляется способность людей к созданию собственных фантазий о мире и человеке. Но также в ней проявляется направленность этих фантазий на определенное устройство жизни людей в рамках субординации и подчинения властям того или иного рода. В ней даже есть скрытый протест против несправедливых общественных порядков.
Социологический и гносеологический подходы в их единстве дают возможность раскрыть сущность религии и объяснить законы ее изменчивости и развития.
Однако тезис о ложности религиозного отражения действительности весьма упрощает содержание и функции религии и жизни людей. Но нацеливает на признание ее архаической роли, на дремучую функцию, на неспособность ужиться с передовыми видами деятельности и прогрессивными формами человеческого сознания. По Энгельсу религия — это пережиток, удел которого — отмирание, вымирание. Это — генеральная тенденция. Только она реализуется не прямолинейно. А через сложные перипетии практики. Здесь, в конкретных условиях практики религия может проявляться подчас в качестве прогрессивного фактора развития общества. Но подчас становится стороной махровой реакции. Может, как было в эпоху Реформации, выступать на стороне свободы от окостеневшего католицизма. Но может выступать и на стороне обскурантизма, невежества и мракобесия, как это было в эпоху инквизиции. Коммунисты, согласно Энгельсу, признают историческую неизбежность наступления царства свободы в истории людей. И в этом царстве они не усматривают перспективы для религии. Поскольку в их понимании свобода связана с расширением сферы научного познания и расширением возможностей планомерного управления общественными процессами. Достижения науки, де, оправдывают путь к отмиранию религии и к понижению ее влияния на массы людей.
Но не только наука вооружает людей. А еще и сопутствующий науке социальный оптимизм, доверие и уверенность в позитивную мощь человеческого разума. Также как и уверенность в перестройке человека, его мировоззрения на началах гуманистического оптимизма.
Насколько же может быть устойчивым подобный оптимизм? Ведь массовое человечество остается и сейчас, в 21 столетии, в условиях многих и многих страданий и бедствий. Избавление от них не приносит ни технологический прогресс, ни попытки социального переустройства общественной жизни. Более того, есть признаки возрастания масштабов подобных бедствий. Как же атеисты в таких условиях смогут отстаивать свои тезисы о неминуемом отмирании религии?
Думаю, что требуется иная риторика. Нужна трансформация тезисов о религии. В основе подобной трансформации — идеи о преобразовании религии и усилении ее социальных функций и социального служения. При этом радикальный атеизм должен уходить на периферию общественного сознания.
А что сегодня можно сказать о спорах атеизма и теологии по вопросу о сверхъестественном бытии? О сакральном и профанном смысле понятия «сверхъестественное»? Дает ли прогресс науки основания для вытеснения сверхъестественного мира из картины мира наших дней? Это весьма непростые вопросы. И для атеистов, и для теологов.
Главное: атеисты хотят доказывать, а теологи хотят верить! Атеисты хотят веру признать ошибкой. Теологи противопоставляют сверхъестественное начало материальному миру. И даже призывают людей найти способ жизни в этом надматериальном мире.
Теологи и раньше, и теперь говорят, что нам приходят сигналы из потустороннего мира. Знамения и пр. Склонные к атеизму мыслители считают, что есть реальная безрелигиозная вера. А другие утверждают, что есть высшая вера, питающая религиозные чувства... И высшая вера влияет на всю жизнь людей, помимо их воли и собственных устремлений. Предполагает также культовое общение с предметом своей веры...
Обе стороны предполагают возможность фальсификации своего учения. Как сознательной, так и бессознательной. Ереси, либо оппортунизм. Извращение истины и действительных ценностей учения, либо веры... Но возможна также критика неистинных взглядов. Возможна и напраслина, клевета на оппонентов. Борются друг с другом. Иногда и прямым вооруженным способом. Воюют и с иными верами...
Вот показательна борьба против марксизма и его атеизма. В этом атеизме усматривают политический фактор для утверждения некой нетрадиционной власти. Либо объявляют его некой формой усеченной, извращенной религии (вера в законы истории, в бесклассовое общество и пр.). Обвиняют в бездуховности, в приверженность сугубо материальному интересу и ценностям. Идет этот процесс на фоне всемирной идеологической борьбы против разных форм социалистического и коммунистического мировоззрения.
Но также идет и продолжается борьба по всему миру: за республику или монархию. За демократию или теократию...
Конечно, кроме борьбы и насилия применяются методы воспитания людей: в духе тех или иных религиозных конфессий, а также в светском, безрелигиозном духе.
Особая ситуация сложилась в современной России. Еще недавно в стране господствовал атеизм, а теперь преобладает религиозное влияние на население страны. Религия сегодня призвана обеспечить сближение народа, а есть признаки его нового расслоения (расхождение по особым религиозным квартирам). Поэтому церковь озабочена сегодня освоением новых тем для единения народа. Она против опасностей социальных конфликтов.
Сегодня меняется роль интеллигенции в новой религиозной обстановке. Пример: митинги и шествия ученых против мракобесия, против обывательского сознания, падкого на лженаучные теории, участвующего в травле ученых (дарвинистов). Против клерикальной трактовки устройства мира. За научное образование. За доверие к ученым и уважение к их труду. Ученых поддержали многие атеисты. «Новые атеисты» считают религию источником раздора, зла и агрессии. Его миссия, де, уничтожение религии... (круто и радикально).
А кто сегодня за диалог науки и религии? Гинзбург В. Л. в 1999 году написал письмо Папе Римскому. В 2006 году состоялась встреча Гинсбурга с двумя священниками. Естественнонаучная аргументация не сработала.
Критики религии, де, очень часто просто невежественны в вопросах религии и в решении познавательных проблем.
ПОЗИЦИЯ ФИЛОСОФА И ПУБЛИЦИСТА А. ЗИНОВЬЕВА
Далее я опираюсь на выдержки из книги А. Зиновьева «Идеология партии будущего».
Он полагал, что идеология не тождественна какой-либо философии, религии, науке.
Вот, к примеру, религия. Она рождается и поддерживается особыми по своему предназначению организациями. В том числе, церковными организациями. И влияет на людей через определенную веру. Хотя может выполнять идеологические функции.
Идеология строится иначе. Она основана на рациональном подходе. Призвана обосновывать определенный социально-политический строй и оправдывать адекватное ему поведение людей, направлена на поддержку определенного общественного устройства. Принятие идеологии может оставлять сердца и чувства людей холодными. В живом социуме идеология легче упраздняется, чем вера и религия.
У религии более широкий социальный горизонт. Она имеет свое учение, свое образование и просвещение, собственные кадры, использует собственные экономические активы (землю, здания, предприятия и банки, вооруженные отряды, свои суды, свои политические партии...)
Церковь и религия действовали еще в период предобщества. И контролировали менталитет человейников. Упрощенный духовный строй предобщества позволял осуществлять почти тотальный контроль над людьми. Но по мере развития общества многие аспекты общественной жизни стали выпадать из религиозно-церковного контроля. Возникла так называемая светская культура. Более того возникает нерелигиозная сфера идеологии. Наконец, возникает правовое требование отделения церкви от государства. И появляются социальные силы, способствующие вытеснению религии на периферию общественного сознания. Эти шаги были с деланы уже в эпоху Возрождения. Под флагом борьбы с мракобесием, борьбы за просвещение людей. Формировался новый взгляд на мир, на человека, на познание и на систему ценностей. Культивируется философия. Философия искала и находила союз с наукой (прежде всего, с естественными науками). Разработка трех главных разделов философии укрепляли ее положение в жизни общества: онтология, гносеология и логика. Но путь развития самой философии был длинным и трудным. Существующие философские тексты зачастую демонстрируют, что они не вполне соответствуют строгим критериям научности. Много словесных трюков в сфере философии. Да и наука много веков ведет своеобразную зачистку своего поля. Выступила против алхимии, астрологии и пр.
А. Зиновьев полагал, что сама философии требует пересмотра. Поскольку ряд ее принципиальных истин выражаются на некотором дологическом уровне. И в ней остается много субъективизма.
Теперь в России средневековый уровень сознания возвращается не только через религиозную философию, но и через многие образцы популярной науки и научной фантастики. Появились авторитетные жрецы науки. Используется стиль сенсаций. Есть игра в слова.
А теперь с высот науки идет много такого, что уподоблено стилю средневекового мышления, привязанного к религиозным фантазиям.
Отсюда идет стремление Зиновьева найти новый способ убеждения людей в необходимости строить жизнь иначе, чем это делалось в прежние времена.
Надо отметить его попытки заглянуть в будущее через новые утопии. В его книгах Будущее наступает через термоядерную войну. Через гибель хищнического капитализма. Через ужасные страдания. Однако нашлись романтические идеалисты со своей бескорыстной правдой, связавшие выживание людей с выживанием всей планеты. Люди поверили и заключили новый Общественный договор. Теперь каждый взрослый человек давал клятву гражданина Земли и вставал на путь усовершенствования мира и человечества. Укреплялась вера в силу такой клятвы. Ее высший нравственный смысл возрождает истинный смысл понятий человек, жизнь, любовь, счастье, творчество, труд и им подобных. Но опора на религиозную идеологию не может стать основой решения такой задачи.
И всё-таки А. Зиновьев выступал как антирелигиозный проповедник. Он часто голословно утверждал, что религия играет в высшей степени отрицательную роль в нашей стране. Нам, по его мнению, нужна нерелигиозная сверхидеология. Она на много порядков выше всех религий мира вместе взятых. Под флагом религии идет идеологическая деградация России. Мы сейчас отброшены на 100 лет назад. В условиях православия Россия никогда не сможет стать великой державой.
К тому же русское православие не имеет будущего. Поскольку при его господстве вымывается производительный класс. В наше время усилия трудящихся нацелены к простому выживанию. А в духовной сфере распространилась паразитическая идеология. Религия активно живет в этой среде. Есть тенденция к примирению с религией со стороны нерелигиозной идеологии (философия, социология, литература, искусство).
Научное мировоззрение также делает уступки религиозному мировоззрению. И все вместе они не способны дать адекватный ответ новым страшным вызовам, перед которыми встала современная России. Снижается образовательный потенциал населения. Вымирает значительная часть населения. Растет преступность...
Православие и раньше и теперь не имеет противоядия от деградации нашей страны. Но и прежние коммунисты вливаются в поток лицемерия, когда стоят со свечками в церквях.
МИСТИЦИЗМ КАК ЯДРО РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
В рамках мистицизма осуществляется удвоение мира. Признаётся мир видимый и невидимый. Обозначаются вековечные тайны. Есть мир духовный и мир материальный. Мистика гораздо древнее религии.
Одухотворенность и откровение всемирного духа как акт творения природы — это характерно для мистицизма. Мистики говорят о познании с помощью откровения мирового духа.
Современные виды религии сохраняют связь с древнейшими способами духовно-практического постижения мира и человека. Из древних обществ в наши дни перетекают колдовство, ведовство, заговоры, шаманство. Все они представляют собой магию. Это некое чудесное искусство влияния на людей и окружающий мир через таинственные манипуляции и словесные практики. Используются молитвы, амулеты, письмена и обрядовые действия, создающие фон некого колдовства.
Вот до наших дней дошли приемы лечебной магии. Используются те или иные снадобья (из грибов, ягод, листьев, животного мира и пр.). Их действие подкрепляется заговорами и созданием психологического настроя у принимающего лечение. Применяется также ношение талисманов. Магические приемы используются и контактным способом, и дистанционно. Магия распространяет сферу своего влияния на многие области человеческой жизнедеятельности. Есть промысловая, земледельческая магия. Есть любовная и военная магия...
Есть обстоятельства, которые способствуют усилению тяги к магии и мистике. Стихийные бедствия, эпидемии, войны. В религиозном сознании они находят отражение в происках так называемой нечистой силы. И появляются, вырабатываются защитные механизмы противодействия такой силе. Возникает вера в колдунов и ведьм. Христианство пережило даже длительный период борьбы с людьми, обвиняемыми в связях с нечистой силой. Известна книга «Молот ведьм» (авторы Инститорис и Шпренгер). Это образчик церковного обскурантизма и жестокости. Там есть нелепые обвинения в адрес конкретных людей (пожирание детей и другие). Обвинение в вызове стихийных бедствий. Папа Римский Иннокентий VIII придал этой книге правовой статус (15-й век).
Появился окультуренный мистицизм: спиритизм, магнетизм, телепатия, теософия.
Спиритизм предполагает сеансы бесед с духами и пророками (Джемсон Девис). В основе здесь религиозный экстаз, ясновидение.
Сегодня есть спиритическое общество и клубы. Издается масса литературы. На этом фоне расширилось поле деятельности для шарлатанов.
В свое время философ Владимир Соловьёв создал систему мистических спекуляций. Он различал два вида мистики: одна есть мистика опытная как связь с тайными силами. Другая — это религиозно-философская мистика или теософия (мистическое богословие). Под мистику подводил ясновидение, магию, чародейство, спиритизм. Признавал мистическое общение с богом (видения), а также экстатическое общение.
Теперь нам ясно, что мистики нередко наводят особый туман на свое общение с иным миром. А религия обычно действует публично. Однако включает в свои культы определенные таинства (7 таинств в христианстве). Мистицизм может принимать также наукообразную форму (оккультные науки). Это воззрения, вера и знание о глубочайших тайнах мироздания и человеческой души. Такой мистицизм признаёт особо просвещенных людей. Отмечает их доступ к высшим знаниям. Эти люди находятся и среди пророков, и среди ученых, и среди философов. Используются особые методы оправдания веры и богослужебной практики. Обычные проявления уверенности человека рассматриваются как несовершенное и искаженное проявление религиозной веры.
Говоря о религиозной вере, надо признать, что это сложный психологический феномен. Он включает целый ряд интеллектуальных и эмоциональных элементов. Основан на сложных практических методах своего подтверждения. Ищет контакт с обычными эмпирическими способами проверки знаний. Иногда пытается породниться с научными знаниями. Но разбавляет их разного рода фантазиями и вымыслом. Балансирует между знанием и незнанием. Имеет рыхлую методологию. Использует методы, не прошедшие широкую проверку в познании и практике, не отшлифованные в горниле рациональной критики. Спекулирует на белых пятнах и разработке эпистемологических проблем. И всё-таки накопление знаний и опыта позволяет расширять сферу нерелигиозного объяснения явлений природы и социального мира. Надо, правда, прижать, что прогресс познания еще не обеспечивает знаковую победу над мистицизмом. И не в силах привести к такой победе. Поскольку у религии и у мистики есть свои преимущества перед рациональной наукой и рационально организованным познанием. Велико пространство невежества среди людей. Сохраняют свое влияние многие из психологических корней мистики и религии. Противоречивый путь эволюции человечества до сих пор оставляет нишу для религиозного мировоззрения. Подпиткой религии всегда остается область безрелигиозной веры. Свой вклад в успехи религиозного сознания вносят активные миссионеры, которые часто работают на уровне фанатизма. Они неустанно нам всем пытаются доказать, что путь к богу и богопознание не могут быть вытеснены из культуры даже при всех видимых успехах разумного познания. «Верую, потому что абсурдно» остается их незыблемым лозунгом. К тому же у многих людей имеется жажда веры. И это особый фактор принятия веры и погружения в религиозный мир.
Благодаря действию этого фактора продолжается работа по мобилизации духовных сил человека в условиях неопределенности среды, в условиях социального и личного кризиса. Идти вперед и выше вполне возможно и под влиянием религиозного настроя, и мистической уверенности в правильности избранного пути жизни и деятельности, как отдельного человека, так и больших масс людей. Христианин всегда идет вперед. Так считал русский писатель Н. В. Гоголь.
Многих людей увлекает идея личного спасения перед строгим контролем за их повседневной жизнь со стороны всеведущего Бога. Опора на эту идею также укрепляет веру и становится главной целью жизни истинно верующих. Здесь же и утешение, и успокоение, и надежда. Которые подкрепляются жизнью в общине среди себе подобных по духовному настрою.
На таком фоне как могут существовать атеисты и неверующие? Могут ли они предложить позитивное социальное служение и веру? Есть стремление, но мало результатов оптимистического характера.
Атеисты говорят о своей убежденности и вере в творческие силы человека. Но знают ли они природу и сущность человека? Говорят о возможности опереться на некие социальные законы. Но сплошь наталкиваются на субъективное истолкование социальных процессов, на малый горизонт предвидения в деле социальных изменений. Пытаются опереться на знания законов природы. Только всякий раз это весьма ограниченные знания. Хотят ставить реально достижимые цели, среди которых называют облагораживание людей и обретение ресурсов для счастливой жизни. Но во все времена благородные люди — это лишь малое по численности сословие. А счастье для массы людей остается всего лишь мечтой.
При сложившихся обстоятельствах религия предлагает путь молитвы. Она усматривает в молитве мистическую связь с Богом.
Можно молиться, обращаясь к богоугодным людям.
В Православии таких людей теперь множество. Вот новая молитва святым Царственным страстотерпцам царю Николаю, царице Александре, цесаревичу Алексие...
Молим вас с верою и любовию, помозите нам с терпением, благодарением, кротостью и смирением нести крест свой, надежду на Господа возлагающе и вся в руде Божии предающе. Научите нас чистоте и целомудрию сердечному, да, по глаголу апостола, всегда радуемся, непрестанно молимся, о всем благодарим. Согрейте сердца наши теплотою любве христианския.
Но и сейчас религия находит в обществе немало своих врагов. Среди таких врагов издревле назывались представители материализма и вольнодумства. С врагами велась борьба. Она подчас доходила до крайних форм. В том числе шло уничтожение непокорных и осуществлялось сожжение многих книжных произведений. В пылу борьбы был запрещен ряд произведений Ж. Ж. Руссо. Неоднократно запрещалась книга Гольбаха «Система природы». Была запрещена книга Л. Фейербаха «История новой философии от Бэкона до Спинозы».
Уничтожена книга Вольтера «Философия истории». Запрещен Гельвеций «О человеке».
Уничтожена книга Т. Гоббса «Левиафан». Запрещен Энгельс «Л. Фейербах», «Принципы коммунизма».
К врагам могли относиться представители иных религий. Историки знают периоды кровавых религиозных войн. Но наступали также времена замирения между ними. Показательна в этом отношении история современной России. На ее территории обосновались различные религиозные конфессии. И они живут достаточно мирно. Их религиозные наставления во многом совпадают друг с другом. Вот пример из наставлений ислама (по словам Кунтa-Хаджи): Никто из тиранов не сильнее Всевышнего Творца. Самоубийство — самый тяжкий грех. Злого победи любовью и добро-той. Война — дикость. Но бейтесь за веру и честь. Время работает на справедливость. Мюриды (ученики) должны оставлять после себя добрый и яркий след как пример для всех людей. Не носите с собой оружия, держитесь подальше от него. Аллах придет на помощь. Не стремитесь к земным почестям. Не злитесь, не держите зла. Делайте всё во имя Аллаха. Относитесь к женщине как к святой. Почитайте старших. Уважайте гостя. Оказывайте взаимопомощь. Совершайте общественные работы. Будьте едины в горе и в праздники. Будьте милосердными и уступчивыми. Есть люди, угодные Аллаху. Это — святые. Почитайте святых. Они обладают сверхъестественной силой, могут творить чудеса. Они передают Всевышнему просьбы людей. Но все — с помощью Аллаха. Вызывают или прекращают дождь. Почитаются и после смерти. К святым приобщаются шахиды, мученики, павшие за веру.
Вопрос: на каких чувствах держится Религия?
Мой ответ: Сегодня всё более ясно, что религиозная вера коренится не в особых механизмах высшей нервной деятельности. Специалисты отмечают, что есть какое-то иное основание для психологии веры.
Для его расшифровки привлекается арсенал социальной психологии. Учитывается групповое взаимодействие людей. В значительной мере такое взаимодействие завязано вокруг представлений о сверхъестественном и мистическом объекте. Подобные представления возвышают участников группы до взаимодействия с божественным началом. Подкрепляется божественной силой. Этому служат многие наглядные образы: храм, икона. Святой источник. Святой человек. Религия строится на эмоциональной сфере, проявляющейся в переживаниях по поводу названных объектов. Соответствующие переживания добавляют многое к жизненной устойчивости людей. Утешение, надежда, восторг... Разрядка в условиях конфликта с другими людьми, выживание перед страхом смерти.
Нерелигиозные люди усматривают в такой психологии иллюзорный характер. Поскольку религиозность может уводить от реальных задач изменения окружающего мира. Но сами верующие считают свою позицию высшей ступенью мудрости. Видят в ней систему ценностей, способных поставить человека перед высшим судом для человеческой совести.
Религиозное чувство способно удерживать нас от скоропостижных решений, от действий под влиянием греховных страстей.
Но это чувство бывает заразительным, может приобретать силу массового психоза, фанатизма. Проходит время, и возникает необходимость в покаянии за фанатические действия. Бывают исступленные моления, приводящие к психическим травмам. Пример — пятидесятники.
В религии действует идея смерти. Она применяется для регуляции поведения людей. Вокруг этой идеи строится система эмоций, система действий, система богословия.
Страх Божий давно стал основой религиозного воспитания. Ветхий Завет воспринимается как система внушения страха Божьего. Избегай гнева Божьего. Н внушение: Бог покарает.
Есть еще одна эмоциональная опора: религиозная Любовь. Действует заповедь: Бог — это Любовь. И проповедь любовного отношения к Богу. Евангелие от Матфея: Возлюби господа бога твоего... Любовь к брату своему — это низший вид любви...
Есть также требование вражды к иноверцам и к людям нерелигиозным, и к отступникам от истинной веры. Любовь к Богу иногда неустойчивая, поскольку есть другие сильнейшие эмоции в жизни людей: материнская любовь, любовь к отечеству.
Бывает, что в определенных обстоятельствах нравственные чувства обезбоживаются. Божественное начало может уйти из центра нравственной жизни отдельного человека и каких-то групп людей. Как жить в таких обстоятельствах? Кто нам будет помощником и судьей? Есть путь угасания религиозной веры. У этого пути с вой несчастья. Есть путь возврата религиозной веры. У него свои I рудности. Но он несет специфическое счастье людям.
Есть социальные причины для массовых эмоций, способствующих возрождению религии. Катастрофы, войны, эпидемии, гнет и нищета. Отсюда инверсия к страху Божьему. Есть также определенные поводы для радости и признания Божественной любви.
Страдания людей остаются с ними многие тысячелетия. Для их психологического преодоления существуют ресурсы религиозного мировоззрения. В религии есть культ страданий. Н вера в то, что страдальцы в потустороннем мире заслуживают самой лучшей доли (райской жизни). Отрицательные эмоции — тоже база для контроля за поведением людей. Также людям важно поддерживать друг друга (сочувствие, забота, взаимопомощь...).
КАК ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ОТНОСИТСЯ К НАУКЕ?
Мой ответ: Когда-то древнее христианство выступило против языческих предрассудков. В том числе оно выступило против антропологизации природы и природных сил. Такая позиция в определенном контексте совпала с процессом формирования ряда базовых идей естественнонаучного познания.
Со временем науки — как естественные, так и гуманитарные — заняли ёмкую нишу в культуре. К концу XX века наука и техника достигли столь впечатляющих результатов и такого влияния на все стороны жизни, что превратились, по существу, в определяющий фактор бытия цивилизации. Однако экологический и другие кризисы, поражающие современный мир, всё с большей силой ставят мод сомнение избранный путь. Научно-технологический уровень цивилизации ныне таков, что преступные действия небольшой группы людей в принципе могут в течение нескольких часов вызвать глобальную катастрофу, в которой безвозвратно погибнут нее высшие формы жизни.
С христианской точки зрения, такие последствия возникли н силу ложного понимания принципа свободы научного и технического творчества. Оно якобы не должно быть ограничено какими-либо моральными, философскими или религиозными требованиями. Религиозные мыслители отмечают, что подобная «свобода» научно-технического развития открывает путь для власти над миром человеческих страстей, прежде всего тщеславия, гордости, жажды наибольшего комфорта, что разрушает духовную гармонию жизни, со всеми вытекающими отсюда негативными явлениями. Значительное число людей в наше время верят во всемогущество научного знания. Вместе с тем, некоторые ученые и философы настроены на вытеснение религии и морали из сферы научно-технического поиска. Это опасная тенденция. Ей противостоит позиция, согласно которой нет принципиальных противоречий между религией и наукой. Поскольку научное и религиозное познание имеют совершенно различный характер. У них разные исходные посылки, разные цели, задачи, методы. Эти сферы могут соприкасаться, пересекаться, но не противоборствовать одна с другой. Ибо, с одной стороны, в естествознании нет теорий атеистических и религиозных, но есть теории более или менее истинные. С другой — религия не занимается вопросами устройства материи.
М. В. Ломоносов справедливо писал: наука и религия «в распрю прийти не могут... разве кто из некоторого тщеславия и показания своего мудрования на них вражду восклеплет». Эту же мысль выразил святитель Московский Филарет: «Вера Христова не во вражде с истинным знанием, потому что не в союзе с невежеством». Следует отметить и некорректность противопоставления религии и так называемого научного мировоззрения.
У религии свой мировоззренческий базис. Он хорошо защищен от скороспешных выводов и попыток использовать научные данные против религии и ее ценностей.
В религии признаётся, что наука может являться одним из средств познания Бога (Рим. 1. 19-20). Православные мыслители видят в ней направленность на благое устроение земной жизни, которым нужно пользоваться весьма осмотрительно. При этом подчеркивается пагубность искушения рассматривать науку как область, совершенно независимую от нравственных принципов. Современные достижения в различных областях, включая физику элементарных частиц, химию, микробиологию, свидетельствуют, что они способны не только принести человеку благо, но и отнять у него жизнь. При таких условиях возрастает значимость евангельских норм поведения и ценностных установок воспитания личности, нацеленных на соединение знаний и блага. Сегодня светская наука и религиозные нормы призваны к сотрудничеству во имя спасения жизни и ее должного устроения. Их взаимодействие способствует созданию здорового творческого климата в духовно-интеллектуальной сфере, тем самым помогая созданию оптимальных условий для развития научных исследований.
Надо отметить особое положение общественных наук. Чрезвычайно важны гуманитарные исследования. Здесь просматривается стремление к рациональным объяснениям сложнейших процессов, в которых участвует сознательный фактор, действуют духовные силы. Но опора на рацио не может считаться полновесным методологическим подходом. Сохраняет свое значение сфера таинственного. А эта сфера освоена религией. Религиозное мировоззрение остается источником понимания истории, этики и многих других гуманитарных наук.
Сегодня мы лучше понимаем, что совмещение духовного опыта с научным знанием дает полноту ведения. Никакая социальная система не может быть названа гармоничной, если в ней существует монополия секулярного миропонимания при вынесении общественно значимых суждений. К сожалению, сохраняется опасность партийной идеологизации науки, за которую народы мира заплатили высокую цену в XX веке. Такая идеологизация особенно опасна в сфере общественных исследований, которые ложатся в основу государственных программ и политических проектов. Противостоя подмене науки идеологией, Церковь поддерживает особо ответственный диалог с учеными-гуманитариями.
Важно учитывать, что человек как образ и подобие Непостижимого Творца в своих таинственных глубинах свободен. Опираясь на этот принцип, Церковь предостерегает от попыток использовать достижения науки и техники для установления контроля над внутренним миром личности, для создания каких бы то ни было технологий внушения и манипуляции человеческим сознанием или подсознанием.
Не надо забывать, что есть религиозные корни культуры. Культура нацелена на сохранение лучшего из миров, который создан Богом. Климент Александрийский, в частности, воспринимал ее как плод творчества человека под водительством Логоса: «Писание общим именем мудрости называет вообще все мирские науки и искусства, всё, до чего ум человеческий мог дойти... ибо всякое искусство и всякое знание происходит от Бога». А святой Григорий Богослов писал: «Как в искусной музыкальной гармонии каждая струна издает различный звук, одна — высокий, другая — низкий, так и в этом Художник и Творец-Слово, хотя и поставил различных изобретателей различных занятий и искусств, но всё дал в распоряжение всех желающих, чтобы соединить нас узами общения и человеколюбия и сделать нашу жизнь более цивилизованной».
Религия и Церковь стремятся осмыслить плоды творчества людей в горниле религиозного опыта. VI при этом действует установка на очищение плодов человеческого творчества от элементов, которые губят душу человека. Освящение плодов культуры есть залог для ее развития. Православный иконописец, поэт, философ, музыкант, архитектор, актер и писатель обращаются к средствам искусства, дабы выразить опыт духовного обновления, который они обрели в себе и желают подарить другим. Церковная мудрость позволяет по-новому увидеть человека, его внутренний мир, смысл его бытия. В результате человеческое творчество, воцерковляясь, возвращается к своим изначальным религиозным корням. Тем самым, Церковь помогает культуре переступить границы чисто земного дела: предлагая путь очищения сердца и сочетания с Творцом, она делает ее открытой для соработничества Богу.
К людям культуры Церковь всегда обращает призыв: «Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть ноля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12. 2). В то же время Церковь предостерегает: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4. 1). Человек не всегда обладает достаточной духовной зоркостью, чтобы отделить подлинное божественное вдохновение от «вдохновения» экстатического, за которым нередко стоят темные силы, разрушительно действующие на человека. Последнее происходит, в частности, в результате соприкосновения с миром колдовства и магии, а также из-за употребления наркотиков. Здесь правомерно говорить о значимости церковного воспитания. Оно помогает обрести духовное зрение, позволяющее отличать доброе от дурного, божественное от демонического.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги