Природные катастрофы и пришельцы из космоса

Люди

Центральной фигурой в создании гипотезы о вмешательстве космических пришельцев в биологическую эволюцию человечества и ее наиболее последовательным защитником является Эрих фон Дэникен. В своих книгах и переданном нам материале он указывает на три возможных способа вмешательства: половое сношение космических пришельцев с земными гоминидами, искусственное оплодотворение гоминидов и вмешательство в генетический код гоминидов. Эти предположения могут квалифицированно оценить антропологи и археологи, исследующие окаменевшие останки наших предков и их материальную культуру, а также генетики, изучающие возможности введения генов в клетки бактерий.

Останки предков

Археологи и антропологи за минувшие 150 лет пришли к выводу, что люди и их культура существуют уже несколько миллионов лет, а вовсе не шесть тысяч лет, как предполагали еще в начале XIX века.Установлено, что предыстория нашего рода Homo начиналась в Восточной Африке, в миоцене, 18 миллионов лет назад. Тогда среди приматов третичного периода появились первые гоминиды (человекообразные обезьяны). Сначала они жили в кронах деревьев девственного тропического леса и питались его богатыми растительными плодами.В течение миоцена они научились приспосабливаться к меняющимся природным условиям, что было связано с исчезновением влажного тропического леса и появлением бедных лесостепей и саванн. Им пришлось искать пищу на земле, есть молодые побеги и семена трав, питаться насекомыми и мелкими млекопитающими. При этом они вынуждены были научиться манипулировать различными предметами, что в свою очередь привело их к умению пользоваться этими предметами, а затем и к созданию первых орудий труда. Таким образом они «вышли» из окружающего их мира и приспособили его для своих нужд с помощью своих же орудий. В результате он стал миром для них. Они научились различать предметы, соединять и комбинировать их, что способствовало появлению мышления и языка. Более детально описывает возникновение и развитие человека антрополог Ян Бенеш98.

Гоминизация, или очеловечение, является длительным и сложным процессом, включающим целый ряд факторов: выпрямление фигуры, хождение на двух ногах, увеличение мозга и появление связи рука-мозг, зарождение начал культуры и социальной организации. Эти факторы взаимно переплетались и влияли друг на друга. Взаимодействие случайностей, направляемое закономерностями естественного отбора, привело к возникновению человека.Уже австралопитеки (3 700 000 — 1 800 000 годы до н.э.) — эти гоминиды плиоцена предчеловеческого вида, жившие в Восточной Африке, обладали всеми основными человеческими чертами: ходили на двух ногах (следы их обнаружены в Лаетоли, северная Танзания), имели относительно большой мозг, создали определенную материальную культуру (очевидно, сезонное использование и производство орудий) и социальную организацию. Указанные факторы влияли друг на друга, и это взаимовлияние становилось все более сильным, а у одной из форм, которую мы называем Homo habilis (2 300 000 — 1 500 000 годы до н.э.), привело к полному слиянию, что вызвало появление Homo erectus (около 1 600 000 года до н. э.).Тело Homo erectus было уже полностью уравновешено как с двигательной точки зрения, так и с точки зрения реакций на внешнюю среду; дальнейшая «перестройка» организма была незначительной, за исключением мозга, который увеличивался и в дальнейшем, а вместе с ним рос и объем заключенной в нем информации. Морфологические изменения черепа коснулись мозговой части, которая все больше округлялась, а также лица, которое заметно уменьшилось. Поскольку первые находки окаменелых останков Homo sapiens не имеют резких отличий от окаменелых останков самых поздних форм Homo erectus, некоторые ученые в последнее время высказывают предположение, что граница между этими двумя видами, созданная поколениями антропологов прошлого, искусственна и в действительности не существовала. Ведь уже Homo erectus был прямоходящим и двигался большими твердыми шагами (пятка-носок), обладал относительно ловкими руками, мог приспособиться как морально, так и физически к различным типам природной среды, знал огонь, строил жилище; кроме того, он развивал социальные отношения и обмен информацией внутри сообщества, что позволяло ему успешно охотиться на крупных животных. Эти же черты поведения являются, собственно, основными и у Homo sapiens; они развивались дальше в процессе его эволюции и около 40 тысяч лет назад привели к возникновению современного человека — Homo sapiens sapiens.

Процесс развития человека и его культуры.

С возникновением Homo erectus биологическая эволюция человека в основных чертах закончилась. Дальнейшее его развитие направляли и ускоряли социальные факторы и факторы культуры. Их мы и проанализируем.Итак, следы наших древнейших предков habilis и erectus обнаружены в Восточной Африке на их первых стоянках. Одна из таких стоянок была устроена 1 700 000 лет назад на берегу озера в ущелье Олдувай в Танзании. Здесь люди спали и сюда же возвращались после охотничьих походов, съедали убитых на охоте свиней, коней, черепах, птиц, пойманную рыбу. Здесь же они изготовляли свои простейшие орудия труда и оружие. Способ изготовления был самым примитивным — ударом камня о камень. С помощью таких заостренных камней и осколков они снимали с животных шкуру, резали мясо, рубили деревья, дробили кости, из которых также делали орудия и оружие. Вокруг стоянки они устроили живую изгородь из кустарника высотой два с половиной метра, защищавшую их от ветра. За нее они выбрасывали большие кости, которые, по всей вероятности, мешали им на стоянке.

Формы воздействия внешней среды, на которые должен был реагировать человек. Они же определяли его развитие.

Ни один из видов обезьян, наиболее близких с биологической точки зрения родственников человека в животном мире, не изготовляет орудия и не оборудует стоянки, на которых днем могли бы оставаться старые животные или молодые самки с детенышами, а остальные вечером приносили бы им сюда еду. А вот наши далекие предки 2,5 миллиона лет назад действовали именно так, хотя в остальном вели почти такой же образ жизни, как и обезьяны. Они еще не знали огня, и у них не было очага, где можно было бы жарить или варить еду. Они были похожи на тропических животных, которые все свое время проводят под открытым небом и едят сырую пищу.Их потомки, жившие около миллиона лет назад, умели изготовлять орудия не намного лучше, но могли обитать и в более холодных широтах, поскольку уже знали огонь. Он служил им не только для приготовления пищи, но и для освоения пещер. С помощью огня они выгоняли из пещер медведей, гиен и других хищников и постепенно становились хозяевами своих жилищ, животных и, может быть, своего времени. В таких пещерах, как Эскаль и Валлоне во Франции и Вертешсёлёш в Венгрии, они сидели у огня уже 750 тысяч лет назад. Удлиняя свой день и используя ночное время, они, возможно, пересказывали друг другу то, что видели днем, обменивались опытом, обсуждали будущую охоту, праздновали свои успехи. Но они еще не могли зажечь огонь и добывали его из природных источников, от случайных пожаров, возникших во время грозы, из самовозгоравшихся угля, нефти, газа. Однажды добыв огонь, они затем переносили его с собой как факел и постоянно поддерживали в своем жилище.Прямоходящие в пещере Чжоукоудянь неподалеку от Пекина 500 тысяч лет назад поедали не только пойманных или убитых животных, но и себе подобных. Дробили их крупные кости, чтобы добыть костный мозг, разбивали черепа, чтобы полакомиться мозгом. Возможно, они верили, как и многие современные примитивные племена, что тем самым проявляют глубокое уважение к умершим и перенимают их силу и мудрость.Почитание мертвых обнаружено у людей, живших 70 тысяч лет назад. Сначала их хоронили в простых могилах. Но уже в Шанидаре (в Ираке) люди, жившие 50 тысяч лет назад, укладывали умершего на ковер из цветов. Позже рядом с телом клали куски мяса, каменные орудия и украшения, чтобы умершие хорошо себя чувствовали в ином мире. Усопших посыпали красным порошком, возможно, чтобы придать их телу цвет жизни. Все это свидетельствует о том, что люди верили в загробную жизнь. Они предполагали, что в иной жизни с человеком происходят какие-то изменения, но все же их фантазия не могла далеко уйти от того, что они видели в жизни земной. Они считали, что человек в загробном мире избавится от всех страданий и болезней, познает многие радости, но потребности у него останутся прежними.В различных обществах в разное время и в разных местах такие представления были разными, хотя их и связывало нечто общее. Самые сложные и самые совершенные ритуалы были разработаны людьми первых, древнейших цивилизаций. Наиболее важной проблемой они считали сохранение тела умершего. Особых успехов в этом достигли египтяне. Они изобрели способ мумификации столь совершенный, что некоторые мумии сохранились до наших дней, то есть их возраст равен четырем тысячам лет. Эрих фон Дэникен считает, что мумификация преследовала цель воскрешения усопших, и в основу ее были положены знания, полученные египтянами от космических пришельцев. В своих рассуждениях он ссылается на современные эксперименты по сохранению умерших путем замораживания (криолизации). В качестве доказательства правильности своих суждений он использует данные биологов из университета в Оклахоме, установивших, что клетки кожи мумии египетской принцессы Мене оказались жизнеспособными99.Проблемой мумификации подробно занимался чешский антрополог и археолог Эвжен Строугал, высказавший свое мнение о взглядах Дэникена100.

Основным принципом сохранения человеческого тела после смерти является устранение воды из его тканей путем замораживания или высушивания. Но если замораживание позволяет сохранить для оживления в будущем организм умершего целиком*, то мумификация в Древнем Египте предусматривала полное высушивание тела, лишенного всех важнейших внутренних органов, за исключением сердца. Сохранение тела умершего в целости происходило только при мумификации естественным путем, когда египтяне еще в додинастический период хоронили своих умерших в неглубоких могилах, покрытых хорошо проветриваемым и прогреваемым солнцем слоем песка. Но эти мумии случайные, возникшие благодаря удачному стечению обстоятельств; хоронившие не предполагали воскрешение умерших.

* Современная медицина не разделяет эту точку зрения. Решению данной задачи препятствует по крайней мере одна принципиальная проблема: образующиеся внутри клеток при замораживании кристаллики воды необратимым образом повреждают ткани. Этого не происходит при замораживании бактерий, поскольку они очень малы. — Прим. ред.

Ученые собрали очень много данных о возможности длительного хранения высушенных спор и семян, но что касается тканей высших организмов, особенно млекопитающих, то даже при использовании самой современной методологии сохранять их длительное время нельзя, поскольку это очень сложные структуры, состоящие, кроме прочего, из легко разрушающихся жиров, в том числе содержащихся в оболочках клеток фосфолипидов. Обширная литература по гистологии мумифицированных тканей, начало которой положили исследования чешского ученого Яна Чермака, опубликованные в 1852 году, свидетельствует о разной степени сохранности различных тканей, клеток и т. д. Из нее следует, что сохранность не является совершенной даже с точки зрения морфологии, о сохранении же физиологических, функций организма и говорить не приходится.Сенсационное открытие биологов из университета в Оклахоме о жизнеспособности клеток кожи мумии египетской принцессы Мене, о котором упоминает Э.фон Дэникен, прокомментировал профессор анатомии того же университета Ричард Коулсон. На мой запрос, посланный ему 31 марта 1971 года, он ответил, что сотрудники его института действительно занимались гистологическим и ультраструктурным изучением небольшого образца кожи пальца ноги принцессы Мене. Некоторые морфологические детали отличались удивительной сохранностью, например строение коллагеновых волокон. Но никто из исследовавших эти ткани не предпринимал попыток оживить их, например методом тканевых культур, используемым в работе со свежевзятыми тканями. Профессор Коулсон подчеркнул при этом, что «любая попытка была бы обречена на неудачу».

Голова мужчины со вставленными глазами из древнеегипетского погребения работников фараона в Дейр-эль-Медине периода XVIII — XX династий.

Совершенно ясно, что побудительным мотивом процесса мумификации в Древнем Египте были тогдашние религиозные и философские представления его жителей. Согласно сложной системе верований, материальное тело человека складывалось из различных духовных элементов, таких, как «ах», «ба» и «ка». Б момент смерти душа покидает тело и наступает критический переходный период между земной жизнью и жизнью потусторонней, длящийся 70 дней. Это тот период, когда одна из важнейших звезд древнеегипетского небосклона звезда Сопдет, наш Сириус, исчезает за горизонтом. Главной целью мумификации было обеспечить на возможно более длительный срок сохранность тела и лица покойного, чтобы отделившаяся душа могла возвращаться в тело и не быть осужденной на вечное блуждание в потустороннем мире. Сложные погребальные обряды и помещаемые в захоронение предметы обихода должны были обеспечивать душе и телу все необходимое для жизни. При этом предусматривалась даже возможность разложения тела. В связи с этим богатые египтяне застраховывали себя двойником в виде статуи или хотя бы бюста с чертами умершего. Прообразом мумификации послужил миф об Осирисе и Исиде. Тело Осириса, расчлененное и разбросанное убившим его Сетом по всему Египту, собрала и воскресила его верная жена Исида. В соответствии с древнеегипетскими представлениями каждый умерший египтянин становился Осирисом. В день похорон после целой серии обрядов, кульминацией которых служила церемония «открытия рта», мумии символически возвращалась жизнь. Такой обряд, согласно мифу, совершил над Осирисом его сын Гор*.

* Более подробно с представлениями древних египтян о загробной жизни можно познакомиться, например, в книге: В.Е. Ларичев. Колесо времени. Новосибирск, 1986. — Прим. ред.

Представление о том, что человек после смерти будет продолжать жить в своем конкретном земном подобии, вполне естественно. Его возникновение, возможно, связано с какими-то нам сегодня не известными причинами. Может быть, идея бальзамирования трупов была подсказана случайно найденными мумифицированными останками, образовавшимися естественным путем в захоронениях додинастического периода. В полых захоронениях того времени тела разлагались, поэтому древние египтяне начали искать способ мумификации трупов.О технической стороне мумификации в древнеегипетских источниках практически ничего не говорится, упоминания о ней есть только у античных авторов, начиная с Геродота, то есть с Vвека до н.э. Эти сведения мы дополнили археологическими исследованиями, а также изучением мумий методами естественных и медицинских наук. Было установлено, что процесс мумификации заключался в устранении внутренних органов, подверженных быстрому разложению, высушивании остальной части тела покойного и, наконец, в создании изолирующего тканевого слоя, предохранявшего тело от внешнего воздействия.Процесс мумификации включал в себя несколько этапов: через небольшое отверстие, просверленное в верхней части носовой полости, из черепа извлекали мозг. Раньше ученые считали, что мозг разрезали с помощью длинных ножей, а затем постепенно вытаскивали особыми крючками. В настоящее время преобладает мнение, что сначала мозг с помощью наркотиков или путем нагревания превращали в текучую жидкость, а затем просто выливали через проделанное отверстие. Образовавшуюся пустоту заполняли расплавленной смолой или каким-нибудь другим заполнителем. Мне удалось доказать, что прежняя датировка начала устранения мозга у покойников, относимая к периоду XVIII династии (1400 год до н. э.), не точна, ибо египтяне знали этот способ уже в период XII династии (около 2000 года до н.э.).

Антрополог Эвжен Строугал проводит рентгеновское исследование древнеегипетской мумии в радиологической клинике Карлова университета в Праге.

Внутренние органы мумификаторы устраняли через один небольшой разрез у левого подреберья. Поскольку они ориентировались лишь на ощупь, то случалось, что в полости живота оставались почки, скрытые за наружной оболочкой брюшины. А иногда по ошибке вырезали и сердце, которое должно было оставаться в теле как предполагаемое вместилище мыслей и чувств.Что касается высушивания, то считается, что тело погружали в раствор углекислого натрия, являющегося идеальным обезвоживающим средством. В помещениях, где проводилось мумифицирование, археологами обнаружено множество мешочков с углекислым натрием, которыми мумификаторы заполняли брюшную полость и обкладывали высушиваемое тело.Тщательно высушенные останки покрывали снаружи и изнутри слоем смолы. В полости тела, а иногда и под кожу набивали различные материалы. Благодаря этому у многих мумий не произошло стягивания кожи, и они сохранили свою первоначальную форму. Важной частью погребального ритуала было пеленание тела узкими полосками материи в строго установленном порядке.Современные исследования показывают, что мумификация развивалась с начала Древнего царства и достигла совершенства в период между XXI и XXV династиями, то есть между 1085 и 664 годами до н. э. Позже техника изготовления мумий пришла в упадок. Все специалисты единодушны в том, что бальзамирование трупов, как и все остальные достижения цивилизации, является результатом человеческой изобретательности и накопления опыта на протяжении многих поколений. Никакой заслуги инопланетян в этом нет.

Исследование древнеегипетской мумии на медицинском факультете в Детройте.

Духовный мир наших предков формировался под влиянием их конкретной жизни, забот и радостей. Как в быту, так и в своих представлениях они использовали только то, что им давала природа. Четыреста тысяч лет назад они оставили в жилище на пляже во Франции заостренный кусочек красной охры, очень напоминающий кусочек красного мела. Очевидно, им разрисовывали тело, а может быть, деревянные орудия или оружие.Через многие тысячи лет, примерно 35 тысяч лет назад, с помощью тех же красок они начали разрисовывать стены пещер. Появились рисунки, изображавшие охоту на животных, изредка растения и людей, но в этих рисунках мы не найдем ничего, что можно было бы назвать пейзажем. Люди изображали на стенах глубоких пещер то, что было связано с их охотничьим образом жизни. Вероятно, они верили, что изображение животных, сопровождавшееся магическими обрядами, поможет им в охоте. Возможно, они верили и в то, что фигурки женщин, которые они в это же время начали делать из кости, глины или камня, обеспечат им плодородие почвы и продолжение жизни.На протяжении нескольких десятков тысячелетий люди открыли для себя множество различных явлений и предметов. И если первые, самые простые каменные орудия они использовали почти без изменений на протяжении полутора миллионов лет, то за несколько десятков тысяч лет из последних ста тысячелетий люди изобрели производительную, быструю и экономичную технику изготовления каменных орудий — наконечников, ножей, сверл, а свой все усложнявшийся духовный мир сумели отразить в рисунках, скульптуре, музыке и украшениях.

Исследование древнеегипетской мумии на медицинском факультете в Детройте. В задней части черепа виден заполнитель — смолистое вещество.

Вмешивались ли в это время в их жизнь космические пришельцы? Если да, то новые явления и предметы должны были бы появиться внезапно, причем в одном каком-то месте или в нескольких местах одновременно, откуда затем распространились бы во все концы Земли. На самом же деле все было иначе.На первых музыкальных инструментах — костяных дудках — люди играли в Северной Африке 65 тысяч лет назад. Со временем из таких же инструментов извлекали звуки охотники во всем мире. В различных районах Земли в одно и то же время на стенах пещер появились рисунки, отличавшиеся друг от друга по тематике и по технике исполнения; в других местах наскальные рисунки появились гораздо позже, но опять-таки очень разные. Около 30 тысяч лет назад люди, жившие в Центральной и Западной Европе, изобрели новую технологию производства каменных орудий — скалывание отщепов от более крупного камня. Доказано, что из камня весом 0,5 килограмма они могли получить столько острых лезвий, что, поставленные в ряд, они вытянулись бы на 12 метров. Вскоре эта технология была освоена людьми на всей территории Европы. И неудивительно, ведь она во много раз повышала производительность труда по сравнению с предыдущей стадией производства. Но ту же технологию задолго до людей, населявших Европу, знали в Западной Азии, в то время как в Африке она появилась лишь в период между 20-м и 10-м тысячелетиями.Изменения, возникшие в производстве орудий труда и оружия, а также новые идеи не стали привилегией лишь определенных сообществ людей в определенное время и в определенном месте.Но почему все же в сфере культуры произошло столько изменений? Улучшая охотничьи орудия и способы охоты, человек оказывался в состоянии прокормить большее потомство, у него появилось свободное время и возможность обдумывать свою деятельность, накапливать знания и передавать их из поколения в поколение. В результате стала возможной комбинация знаний и достижений, открывшая путь к новым изобретениям.Растущая популяция заставляла, а увеличивающиеся знания позволяли людям осваивать все новые и новые территории. Homo habilis и Homo erectus сформировались в тропическом поясе Азии и Африки и в течение последнего миллиона лет освоили более холодные широты Европы и Северной Азии. Но им не удалось проникнуть на Американский континент, в Австралию и на многие мелкие острова. На своих примитивных лодках и плотах они не могли преодолевать водные пространства шириной более 30 километров, а холодный климат области Берингова пролива долгое время не позволял им перебраться в Америку. И лишь в течение последних 50 тысяч лет люди заселили и эти районы земного шара. В Австралию и на Новую Гвинею они попали около 30 тысяч лет назад или чуть раньше, а в Америку — за 20 тысяч лет до викингов. Небольшие острова, удаленные от материков на многие сотни миль, были заселены еще позже. Например, тихоокеанские острова — только в течение последних четырех тысяч лет.На новых территориях люди вынуждены были приспосабливаться к новым условиям жизни. К примеру, в Австралии они встретились с сумчатыми животными, значительно отличавшимися от животных их прародины, Юго-Восточной Азии. Это вызвало необходимость изменить способы охоты. После заселения новых районов люди поддерживали крайне редкие контакты со своей прародиной и принялись создавать новую культуру в соответствии с новыми условиями. Поэтому ни в Северной, ни в Южной Америке люди не пользовались при транспортировке колесом, а земледельцы не выращивали многие из тех культур, которые широко известны в Юго-Восточной Азии. По этой же причине в Северной Австралии не получило развитие земледелие, хотя почва и климат в этих местах практически те же, что в Индонезии и Новой Гвинее, где земледелие достаточно хорошо развито. Если бы люди в каждом новом районе не учились развивать то, что имели в своем распоряжении, а перенимали способы охоты, строительства и земледелия из одного источника, эти навыки имели бы во всем мире гораздо больше общих черт, чем это наблюдается в действительности.Земледелие и скотоводство возникли примерно 10 тысяч лет назад почти одновременно в трех разных районах: в Юго-Западной Азии (Иран, Ирак, Израиль, Сирия), в Мексике и в Юго-Восточной Азии. Но к оседлому земледелию люди перешли не сразу. Это был длительный процесс, продолжавшийся около четырех тысячелетий в каждом из указанных районов земного шара. Отсюда земледельческая культура распространялась все дальше и дальше, вовлекая все новые группы охотников и собирателей в более производительную хозяйственную деятельность. Процесс этот не закончился и сегодня, поскольку наше индустриализированное земледелие продолжает подчинять себе последних охотников и собирателей.

Манипуляции с генами

Итак, антропологи могут объяснить происхождение и развитие человека без вмешательства космических пришельцев. Однако чисто теоретически мы можем допустить, что такое вмешательство осуществилось. Предоставим слово специалисту в области генетики Ярославу Бенедику101.

Конечно, очень заманчиво отпустить вожжи фантазии, как это делает Эрих фон Дэникен. Но давайте проанализируем ситуацию трезво, исходя из современного уровня знаний.С чисто генетической точки зрения первая крупная проблема встанет перед нами уже в самом начале. Мы до сих пор не только практически ничего не знаем о механизме наследования интеллекта, но даже не можем дать четкого определения того, что такое интеллект. Основные элементы наследственности — гены. Они являются участком молекулы ДНК со специфическим набором нуклеотидов, в линейной последовательности которых закодирована генетическая информация. Короче говоря, каждый ген ответствен за синтез определенного белка. Но мы ничего не знаем о том, каким образом закодирован в генах интеллект, хотя и обладаем определенными знаниями и навыками. Например, можем перенести любые участки ДНК в другие клетки. Однако такими клетками в настоящее время являются лишь примитивные бактерии и самые простые эукариоты. При этом возникает еще одна проблема. Если бы нам даже удалось разработать способ переноса генов в клетки человека, это стало бы возможно, по всей вероятности, только на клеточном уровне, у человека — на уровне тканевых культур. В этом и заключается основная трудность. Если растения мы уже длительное время выращиваем из клеточных культур, то с животными все попытки до сих пор были безуспешными. Очевидно, это гораздо более сложная проблема, а не только вопрос методики, как считают оптимисты.Давайте поставим вопрос, как это любит делать Эрих фон Дэникен: мог ли быть известен космическим пришельцам метод дифференциации клеток животных из тканевых культур? На этот вопрос можно было бы ответить положительно, но, учитывая сложность и комплексность человеческого генотипа, приходится признать, что проблема эта представляется весьма сложной и с точки зрения современного уровня знаний практически неразрешимой. Она требует установления генов (если они вообще существуют), определяющих интеллект, и разработки методов дифференциации неспециализированных клеток. Учитывая тот факт, что количество генов у человека достигает примерно ста тысяч, провести такую дифференциацию практически невозможно, ведь у нас до сих пор нет необходимых данных даже о самых простых и гораздо лучше исследованных эукариотных организмах.С этой точки зрения способ «возникновения человека» из гоминида, как его описывает Дэникен, весьма неправдоподобен: «У “прачеловека” взяли клетку, генетически ее изменили и поместили в питательный раствор, чтобы она превратилась в яйцеклетку. Затем эту яйцеклетку искусно имплантировали женской особи; спустя несколько месяцев самка родила ребенка».Проанализируем эту гипотезу. Любая клетка человеческого организма, кроме половых (сперматозоида и яйцеклетки), является диплоидной, то есть содержит парный набор хромосом. И здесь Дэникен допускает первую ошибку: яйцеклетка не может возникнуть из любой клетки, взятой у прачеловека. Если же мы поместим любую человеческую клетку, способную к делению, в питательный раствор, то вскоре произойдут нежелательные изменения. Появятся клетки с аномальным набором хромосом, но ни в коем случае не возникнет яйцеклетка, имеющая гаплоидный (одинарный) набор хромосом. Процесс возникновения яйцеклетки настолько сложен, что искусственное ее создание практически невозможно. Это было бы вмешательством в самую суть жизни. По даже если допустить, что нам удалось получить в реторте гаплоидную яйцеклетку, для того чтобы возник человеческий индивидуум, необходимо еще оплодотворение яйцеклетки сперматозоидом. Такое искусственное оплодотворение уже не является проблемой, но возникает следующее затруднение: для того чтобы мог появиться зародыш, оплодотворяющий сперматозоид должен иметь такой же набор хромосом, как и яйцеклетка, что ввиду сложности строения и структуры человеческих хромосом вещь весьма неправдоподобная.Можно осуществить искусственное оплодотворение, а затем возникший зародыш перенести в лоно матери, которая его выносит. Но ни в коем случае рождение ребенка не может произойти так, как его описывает Дэникен. Вот и все, что касается искусственной манипуляции с генами.Другие варианты, о которых говорит Дэникен, а именно половая связь космических пришельцев с гоминидами и искусственное оплодотворение, с генетической точки зрения исключены: предпосылкой жизнеспособности зародыша является абсолютная гомология хромосом половых клеток, которая невозможна между гоминидами и космическими пришельцами. В противном случае космические пришельцы находились бы на той же ступени развития, что и гоминиды, и никакого «улучшения» вида не произошло бы.Итак, с точки зрения генетики взгляды Дэникена на проблему возникновения человека с помощью генных манипуляций, мягко говоря, наивны. И наоборот, с помощью методов молекулярной биологии удалось убедительно доказать прямую эволюционную связь между человеком, с одной стороны, и шимпанзе и гориллой — с другой. При этом человекообразных Азии, орангутана и гиббона, к прямым предкам человека причислять нельзя.

Несмотря на то что останков наших древнейших предков сохранилось мало (они были уничтожены в результате геологических, химических и климатических процессов или погребены глубоко под землей), есть достаточно доказательств того, что за последние пять миллионов лет не произошло никаких резких изменений или разрывов в эволюции человека: Homo habilis постепенно менялся, что привело к появлению Homo erectus, который в свою очередь превратился в Homo sapiens. Картина развития в предшествующий период ясна не совсем, однако у нас нет никаких оснований полагать, что этот процесс был качественно иным. До сих пор не найдено ничего такого, что было бы слишком невероятным или выходящим за пределы указанного ряда. В эволюционной цепи не обнаружено никаких внезапных изменений, свидетельствующих о некоем генетическом вмешательстве, которое к тому же, согласно современному уровню развития молекулярной генетики, вряд ли вообще осуществимо.С точки зрения биологии человек есть результат длительного развития от низших видов животного мира к высшим, и в этой цепи нет никаких следов постороннего генного вмешательства. Следовательно, гипотезу о вмешательстве космических пришельцев в биологическую эволюцию человечества можно отвергнуть.Остается проверка и изучение второго варианта теории палеоконтактов — вмешательства космических пришельцев в социальное и культурное развитие человечества. Мы должны рассмотреть предположение о том, нет ли в возникновении первых орудий труда, предметов искусства, раннего земледелия, первых городов, гигантских построек и скульптур, календаря и других видов знаний и открытий следов руководства или хотя бы влияния космических пришельцев. Одновременно мы должны рассмотреть предположение сторонников теории катастроф о том, не являются ли некоторые из этих достижений наследием или остатками развитых земных цивилизаций, исчезнувших в результате каких-либо катастроф.

Природные образования

Сторонники палеоконтактов и теории катастроф используют некоторые природные явления в качестве доказательства своих гипотез. Тектиты, разбросанные в разных уголках Земли, они считают следствием работы реактивных двигателей космических кораблей пришельцев или продуктами атомного взрыва. Камень из Одинцова — минерализованным мозгом инопланетянина. Священный камень мусульман в Мекке рассматривают как дар «бога» из космоса. Они предполагают, что скульптурные произведения на высокогорном плато Маркахуаси в Перу создали каменотесы очень древней, а может, и древнейшей культуры на Земле или космические пришельцы. Считают, что каменные шары в Коста-Рике и циклопическая стена в районе Багамских островов — это остатки высокоразвитой мегалитической культуры *.А как обстоит дело в действительности?

* Более обстоятельно с изложением и научным обоснованием как приведенных ниже, так и других гипотез о палеовизитах можно познакомиться в книге: Были ли се те на Земята? Сборник статий, посветени на хипотезата за космически палеоконтакт. София, 1984. — Прим. ред.

Тектиты и двигатели космических кораблей

Матест Агрест102, а вслед за ним Людвик Соучек103 и другие авторы считают, что возникновение тектитов нельзя объяснить с помощью природных процессов. Они полагают, что тектиты — это горные породы, расплавившиеся под действием раскаленных выхлопов реактивных двигателей космических кораблей пришельцев или в результате атомного взрыва. Поверхность горных пород или верхний слой почвы при этом стали стекловидными, образовалась кора, которая впоследствии разрушилась, а ее осколки попали в окружающие отложения. Людвик Соучек обосновывает свое предположение следующим образом: «Не кажется ли вам слишком странным, что капли расплавленной горной породы оказались вдруг на очень ограниченных и геологически строго определенных местах на Земле, к тому же удаленных друг от друга? Не действовал ли здесь скорее всего фактор X (назовем его так), под влиянием которого высокотемпературный источник (около 1800° К) расплавил горные породы, не поддающиеся даже паяльной лампе, и превратил их в особое природное стекло? Не могло ли быть этим фактором X пламя, вырывающееся из сопла ракетного двигателя? Хотя, впрочем, ракетные двигатели для такой высокоразвитой космонавтики кажутся примитивными. Можно, однако, и иначе объяснить, почему плавятся и превращаются в стекло песок и другие горные породы. Произошел атомный взрыв».Геолог Зденек Кукал убедит нас, что научные методы дают не менее интересную разгадку тайны естественного образования тектитов, чем предположения Соучека104.

С конца XVIII века в Южной Чехии между Ческе-Будеёвице и Каплице находят темно-зеленые шарики, похожие на протравленные кусочки бутылочного стекла. Они имеют каплевидную или неправильную форму, а их поверхность покрыта царапинами с небольшими ямками. Их назвали влтавинами, или молдавитами. В середине XIX века подобные шарики, хотя и более темные, стали находить в Западной Моравии, около города Тршебич. Чаще всего их вес не превышает нескольких граммов, однако был найден шарик массой в 220 граммов. Влтавины находят как в первичных отложениях третичных песков, так и во вторичных отложениях — в почве, илах, четвертичных осадках.Влтавины относятся к большой группе так называемых тектитов, стеклообразных веществ, встречающихся в различных районах мира. В большинстве случаев они получают название по наиболее крупным месторождениям. Индокитаиты встречаются во Вьетнаме, Лаосе, Таиланде, Южном Китае, филиппиниты — на Филиппинах, ивориты — в Кот-д’Ивуаре, гиоргианиты — в американском штате Джорджия, австралиты — в Австралии, яваниты — на Яве, бедиаситы — в американском штате Техас. Самые большие месторождения тектитов расположены в Австралии (они занимают площадь до трех миллионов квадратных километров). Наиболее крупные из тектитов — филиппиниты, их вес достигает одного килограмма.Все тектиты в самых разных уголках Земли имеют одинаковый химический состав и физические свойства. Они представляют собой кремнистое стекло с высоким содержанием оксида алюминия, не содержат воды, а их микрополости заполнены смесью из углекислого газа, водорода, метана и редких газов. Среди тектитов по составу выделяется лишь так называемое ливийское стекло, встречающееся в Ливийской пустыне и являющееся почти чистым кремнистым стеклом, содержащим небольшое количество воды. Состав и содержание изотопов в тектитах свидетельствуют о том, что образовались они при очень высокой температуре. Однако это вовсе не означает, что подобная температура могла возникнуть только при работе двигателей звездолета или в момент атомного взрыва.Отсюда можно сделать несколько выводов.

а) Тектиты находят только в форме шариков. До сих пор нигде не найдена тектитовая кора, хотя, если рассуждать логично, она должна была бы быть найдена, и не раз. Ведь стеклообразная поверхность устойчива по отношению к эрозии. Поэтому предположение о том,что вся кора оказалась раздробленной на небольшие кусочки под действием эрозии и переноса, не убедительно.

б) Радиометрическая датировка показывает, что тектиты относятся к разным периодам. Их возрастная классификация выглядит следующим образом:

бедиаситы — 36 миллионов летгеоргианиты — 34 миллиона летвлтавины — 14,7 миллиона летяваниты — 800 тысяч летавстралиты — от 600 тысяч до 850 тысяч летфилиппиниты — около 500 тысяч лет, может быть, меньшеиндокитаиты — около 500 тысяч летивориты — от 100 тысяч до 500 тысяч летливийское стекло — несколько десятков тысяч лет.

Если бы тектиты действительно представляли собой оплавленную пламенем двигателей породу, то речь могла бы идти не об одном, а о нескольких посещениях космонавтов, значительно удаленных друг от друга по времени. Сначала они бы дважды побывали в Северной Америке, причем еще где-то в середине третичного периода. Затем посетили бы Европу, тоже в третичном периоде. А в четвертичном периоде их как из мешка бы высыпали, следы их обнаруживаются в Азии, Африке, Австралии.

в) Тектиты встречаются также и на дне океанов, причем на значительном расстоянии от материков. Ивориты находят на дне Атлантики, австралиты — в Индийском океане у австралийских берегов. Не могли же инопланетяне приземляться на дне океана, где их звездолеты оплавляли донные отложения.

г) Австралиты и индокитаиты рассеяны на площади в несколько миллионов квадратных километров. Неужели их так «разбросали» двигатели космических кораблей?

д) Кроме тектитов, существуют еще микротектиты. Это мелкие, размером миллиметр и меньше стеклянные шарики, которые чаще всего встречаются в донных отложениях. Их находят всюду, но больше всего в тех осадках, которые накапливаются очень медленно — в океаническом красном иле. Стекловидные шарики попадаются вместе с металлическими, представляющими собой смесь никеля и железа. Микротектиты, бесспорно, являются внеземным материалом, который в виде космической пыли постоянно оседает на Землю.

Из всего сказанного следует, что тектиты имеют естественное происхождение. Однако возникновение их не ясно. Одни считают их остатками стеклообразных метеоритов, другие — вулканическим стеклом, продуктом извержения лунных вулканов, третьи — расплавленной лунной породой, выброшенной в космическое пространство вследствие ударов метеоритов о лунную поверхность. Но большинство специалистов склоняется к мнению о земном происхождении тектитов. Их изотопный и химический составы близки обычным земным горным породам, например песчаникам. Тектиты могли быть каплями расплавленных пород, попавшими в воздух во время ударов крупных метеоритов о Землю. Ветровая эрозия способствовала их рассеянию на большие пространства. Некоторые известные метеоритные кратеры имеют прямое отношение к тектитам. По всей вероятности, чешские влтавины связаны с кратером Рисс в ФРГ. Время его образования совпадает с возрастом влтавин — 14,7 миллиона лет. Химический состав влтавин практически не отличается от состава поверхностных пород в окрестностях кратера Рисc. Предполагается также, что ивориты происходят из кратера Босумтви в Гане. Состав ливийского стекла полностью совпадает с кварцевыми песками Ливийской пустыни. Для остальных тектитов кратеры не найдены, но это вовсе не значит, что их нет и не было; скорее всего они просто не сохранились.

Камень из Одинцова и псевдоокаменелости

Людвик Соучек, «доказав» на примере тектитов факт приземления космических кораблей, сделал вывод и о возможности обнаружения на Земле самих инопланетян или хотя бы следов их пребывания. Он считает, что нашел и то, и другое. «Окаменелость» из палеозоя, имеющая возраст 300 миллионов лет, найденная в Одинцове в Московской области, по его мнению, является окаменевшим мозгом космического пришельца, а окаменевшие следы в известняке третичного периода (55 миллионов лет), найденные у села Конска в Словакии, — следами их стоп. «А что если мы обнаружили следы древних и древнейших посещений Земли неземными существами явно гуманоидного типа, анатомически близкими человеку?» — вопрошает Людвик Соучек105. Ответ на его вопрос дает палеонтолог Антонин Глущик106.

Что касается так называемого «мозга из Одинцова», то палеонтологи в своей практике довольно часто встречаются с подобными природными образованиями. Чаще всего речь идет о различных конкрециях, валунах и глыбах. Например, несколько лет назад один чешский геолог нашел в предгорьях Крконоше в слоях пермокарбона кварцевую глыбу, показавшуюся ему окаменевшим плодом какого-то покрытосеменного растения, и решил, что она относится к меловому периоду. Общая форма находки и ее поверхность действительно напоминали какой-то твердый плод, скорее всего орех.Но после проведенных анализов оказалось, что речь идет о кварцевой конкреции, скорее всего пермского периода, которых в предгорьях Крконоше довольно много. В них часто находят окаменевшие остатки растений — араукариевых, хвощовых, папоротниковых. Иногда этих остатков так много, что они образуют целые слои внутри песчаников. После небольшой шлифовки поверхности конкреции стало окончательно ясно, что это минерал, вероятнее всего опало-халцедон, с мелкими вкраплениями песка. Если бы речь действительно шла о плоде растения пермского или мелового периода, силицирование структур происходило бы точно так же, как и у других окаменевших остатков растений. Процесс окаменения зависит от прочности клеточных тканей, поэтому минерализация протекает довольно медленно и зависит от климатических условий среды, а также от количественного состава вещества, подвергающегося этому процессу. В данном случае внешние условия привели к тому, что форма находки породила ошибочное предположение, будто перед нами окаменевший плод. По моему мнению, несмотря на исключительность таких находок, как мнимый «плод» из предгорьев Крконоше или так называемый «мозг из Одинцова», нет никаких оснований считать их органическими окаменелостями. В подобных случаях доверять следует только оценкам геологов или палеонтологов, но никак не экспертов-анатомов.

А теперь вернемся к следам из села Конска в Словакии. Возраст известняковой породы, в которой они найдены, 55 миллионов лет. Homo sapiens sapiens появился 40 тысяч лет назад, следовательно, эти следы не могут принадлежать ему. Но они могли быть созданы гораздо позже человеческими руками. Поэтому мы считаем, что нет никаких оснований принимать следы у села Конска за следы ног космического пришельца и соответственно нет никаких доказательств посещения инопланетянами Словакии.

Священный камень мусульман

Эрих фон Дэникен считает камень мусульман в Каабе, священном кубообразном храме в Мекке, главном городе ислама, даром космических «богов». Это предположение анализирует геолог Зденек Кукал107.

Мы практически ничего не знаем о том, что представляет собой священный камень мусульман. Осуществить его макро- и микроисследование невозможно, поскольку ортодоксальные мусульмане не позволяют сделать с него даже самый миниатюрный срез. Я спрашивал некоторых геологов-мусульман, своих друзей, видевших камень, что они могут сказать о его строении. Один из них утверждал, что камень представляет собой обломок вулканической породы, скорее всего базальта. Второму он напоминал каменный метеорит. Не исключается ни тот, ни другой вариант. Метеориты довольно часто становятся предметами культа, кроме того, неподалеку от Мекки действительно находится месторождение базальтов. Цвет обеих пород черный. Существует, правда, предположение, что камень в Каабе первоначально был белым и почернел от многочисленных прикосновений верующих, однако мои друзья этот вариант отвергли.

Итак, до тех пор пока ученые не смогут изучить состав этого камня, никаких окончательных выводов сделать нельзя.

Таинственная культура в Маркахуаси

Перуанский исследователь Даниэль Рузо в 1952 году обнаружил в высокогорной области Анд, на плато Маркахуаси, недалеко от Лимы, скальные образования, которые он считает произведениями рук человеческих.Это четыре гигантских головы. Одна имеет индейские черты, другая — семитские, третья — негроидные, а четвертая — неизвестной расы. Здесь же находятся скульптурные изображения черепахи, совы, рыбы, животного, которое никогда в Южной Америке не водилось или вымерло миллионы лет назад, верблюда, льва, гориллы, слона, стегозавра. Рузо в своей книге, снабженной множеством фотографий, высказал предположение, что эту серию памятников оставили после себя представители, вероятно, самой древней цивилизации на Земле. Сторонники палеоконтактов Жак Бержье и Льюис Пауэлс108, а также Людвик Соучек109 полностью согласны с Рузо и считают эти скульптуры одним из доказательств существования в прошлом высокоразвитых цивилизаций, исчезнувших миллионы лет назад, или делом рук космических пришельцев. Соучек, ознакомившись с книгой Рузо, писал, что как специалист по фотографии исключает возможность какой-либо ретуши или коллажа со стороны Рузо.Известный знаток древней и современной культуры Перу этнограф Вацлав Шольц книгу Рузо не читал и фотографий его не видел, но он сам побывал на плато Маркахуаси. После этого он написал: «В области Маркахуаси (на языке индейцев кечуа — сельский дом) при всем желании и при самой буйной фантазии нельзя увидеть ни верблюдов, ни львов, ни какие-либо другие изображения»110.Мы в Маркахуаси не были, однако с д-ром В. Шольцем полностью согласиться не можем. При наличии буйной фантазии можно наговорить что угодно:

Гамлет. Вы видите вон то облако, почти что вроде верблюда? Полоний. Ей-богу, оно действительно похоже на верблюда. Гамлет. По-моему, оно похоже на ласточку. Полоний. У него спина, как у ласточки. Гамлет. Или как у кита? Полоний. Совсем как у кита*.

* Не очень удачный пример. В данном случае каждый ведет свою игру: Гамлет, изображающий помешанного, и Полоний, думающий только о том, как бы выполнить поручение короля. Лучше было бы вспомнить, например, рассказ Э. По «Золотой жук». — Прим. ред.

Собственно говоря, не нужно обладать очень буйной фантазией, достаточно немного упорства. И если уж мы решили что-нибудь найти, мы непременно найдем. Именно так действовал археолог-любитель из Брно Франтишек Маркус. «На каменных орудиях, найденных при раскопка,х доисторических поселений в Моравии, я открыл, по своему глубокому убеждению, обретенному в процессе долгого изучения, образцы фигурного художественного творчества живших здесь в то время людей». На обычной неолитической терке для зерна он обнаружил «рисунок головы мужчины монголоидного типа», а на таком же предмете силезско-лужицкой культуры — «мотив, напоминающий римского бога Януса, глядящего в обе стороны»111.Удивительные формы обнаруживаются и в тех каменных образованиях, которых не касалась рука человека. В скалистых местностях можно найти сотни примеров того, что способна сотворить природа, увидеть, как вода, лед и ветер создают формы, трудно отличимые от фигур животных и людей, изваянных скульпторами. Морской прибой в Шотландии придал гнейсовым скалам столь причудливые очертания, какие можно встретить лишь в готических соборах: недаром эти образования получили название cathedral rock (соборная скала). Панская скала у Каменицки-Шенова в Чехии выглядит как базальтовый орган. Она стала такой в результате кристаллизации базальта в шестигранные столбы. Наши предки подобные природные образования считали делом рук людей или гигантов, о чем свидетельствуют их древние местные названия. В карстовых пещерах Чехии и Моравии встречаются известняковые сталагмиты, напоминающие гномов, великанов, ведьм или стада овец. В пустынных районах Египта есть пирамиды и сфинксы, созданные ветром из песчаника, а на перуанском плато Маркахуаси — верблюды, львы...

Шары в Коста-Рике и подводная стена у Багамских островов

Такими же фантастическими домыслами, как и скульптуры в Маркахуаси, опутывает Людвик Соучек диоритовые шары в Коста-Рике и подводную стену у острова Андрос. Коста-риканские шары он считает «древнейшими памятниками особой мегалитической культуры», а подводное образование у берегов острова Андрос (Багамы) — стеной, построенной в 8-м тысячелетии до н. э. При этом Соучек указывает, что «до сих пор нет ответа на вопрос, зачем на маленьком острове с небольшим количеством жителей да еще в тот период, когда массы переселенцев из Азии только пробивались через исхоженные просторы Американского континента, была создана постройка, способная противостоять даже ударам современной артиллерии»112.Диоритовые шары обнаружены не только в Коста-Рике, но и в Нью-Мексико. Кроме Соучека, и другие авторы пытались ответить на вопрос, представители какой цивилизации создали из столь твердой породы шары диаметром в один метр и более. Геологи и петрографы считают, что «создателем» шаров была вовсе не высокоразвитая цивилизация, а обычное выветривание, называемое эксфолиация. Этот процесс протекает в районах с большими суточными температурными колебаниями, причем горные породы разрушаются по типу спадающей шелухи (внешние слои постепенно отделяются, как шелуха лука), и в конце концов остается лишь твердое шарообразное ядро.

Естественные образования из мягких туфов, напоминающие пирамиды, в долине Гёреме, центральная Турция. В некоторых из них люди выдолбили жилища и храмы.

О таинственной подводной каменной стене у острова Андрос написано уже достаточно. Поскольку эта «стена» находится не у самого острова Андрос, наиболее крупного в Багамском архипелаге, а у маленького островка Бимини, она еще называется «стеной Бимини». История ее открытия и исследования детально описана в книге Зденека Кукала «Загадка бермудского треугольника»113. Эта «стена» является естественным образованием, возникшим в результате распада прочного кораллового известняка на блоки правильной формы.Сама природа — великий скульптор. Именно она создала такие «произведения», как тектиты, каменные шары, «стены», «скульптуры»... Нам кажется, было бы совершенно неправильно недооценивать ее возможности. Ведь в конце концов именно природа создала и человека, наделив его творческими способностями.

Более детальное изображение туфового образования в долине Гёреме.

Природные скальные образования в окрестностях Варны, Болгария. Они возникли в результате выветривания известняковых пород.

Предметы обихода

Для Людвика Соучека и других авторов загадками являются некоторые способы обработки камня и кости в эпоху палеолита, технология изготовления железной колонны в Дели, алюминиевых пластинок на китайской кольчуге, платиновых украшений и очень прочного оружия из меди в Южной Америке. Они считают, что технология изготовления этих предметов не соответствует общему уровню знаний того времени, поэтому подобные предметы могли быть изготовлены лишь космическими пришельцами или представителями высокоразвитых исчезнувших цивилизаций.

Доисторические скальпели в руках современного хирурга

Первым орудием в руках человека был камень, обработанный путем оббивки или расщепления. Технику расщепления человек совершенствовал на протяжении трех миллионов лет. И только в начале неолита, то есть с появлением земледелия (10 тысяч лет назад), изобрел новую технику обработки камня — шлифовку. С открытием производства металлов каменные орудия были заброшены, а их производство забыто. Возобновление искусства обработки камня — дело очень трудное, и результаты его могут привести к ошибочным выводам, как это случилось, например, с Л. Соучеком: «Мой знакомый из Брно, назовем его Я. К., весьма молодой, но очень начитанный человек, а главное, неутомимый экспериментатор, ознакомившись со всей доступной литературой по технологии производства каменных орудий неолита способом оббивки и расщепления (к настоящему времени зафиксировано уже более 500 сообщений), принялся за дело. За полгода упорных тренировок он научился отбивать пластинки разной величины (микролиты). Но несмотря на все старания, граничившие со строптивым упрямством, дальше он не продвинулся. Он утверждает, что с помощью техники, описанной известными авторами (например, Гордоном Чилдом), невозможно создать даже такое орудие, как «лавровый лист», не говоря уже о каменном кинжале, а тем более о ритуальном ноже майя. В этой связи, вероятно, стоит упомянуть о том факте, что производство шлифованного топора или топора-молота методом истирания неокатанным песком является не только более легким, но и прежде всего более безопасным и надежным, чем отбивание камня камнем. Вопреки этому, сделанные с использованием шлифовки и истирания топоры повсеместно считаются намного более молодыми — по мнению археологов — и менее совершенными орудиями, чем изготовленные с помощью оббивки и расщепления»114.Способы производства и применения каменных орудий и других доисторических артефактов изучает экспериментальная археология — новая отрасль науки, возникшая несколько десятилетий назад. Одним из ее основателей был ленинградский ученый Сергей Аристархович Семенов, который много внимания уделил изучению древней технологии производства каменных орудий. Поэтому мы обратились к нему с просьбой прокомментировать заявление Соучека115. Заодно мы спросили его, каким путем он пришел к своим открытиям. Семенов был благородным человеком, обладавшим богатейшим личным опытом и железной логикой выводов, основывавшихся на многолетней систематической работе и многочисленных экспериментах. Его исследования чрезвычайно изобретательны и богаты счастливыми случайностями.

Я нисколько не был бы удивлен, если бы некоторые молодые археологи наградили Соучека за его рассуждения презрительной ухмылкой. Однако, как мне кажется, к его предположениям следует отнестись серьезнее, ибо их подтекст может быть ясен только специалистам, хорошо знакомым с достижениями современной археологии. Не следует забывать, что и известный археолог Гордон Чилд, на которого ссылается Соучек, еще не так давно, в 40-х годах, утверждал, что лесорубу эпохи неолита, чтобы срубить дерево, требовался один каменный топор. Мы тоже помним, как в наших учебниках писалось, будто для изготовления одного каменного орудия требовались месяцы, а то и годы. Поэтому следует учитывать, что современные знания о производстве каменных орудий, полностью опровергающие прежние представления, являются результатом экспериментального исследования последних десятилетий, а точнее, последних лет. Но если они останутся достоянием лишь академических трудов и специальных журналов, то мы сами окажемся виноватыми в живучести старых представлений о возможностях людей каменного века.Я уже упоминал, что в последнее время нам существенно помогают эксперименты. Часто говорят, что Семенов и эксперимент — одно и то же. Считаю это признанием моих достижений, и, конечно, это меня радует. Мои скромные усилия увенчались тем, что эксперимент стал неотъемлемой частью изучения далекого прошлого. Может быть, вас заинтересует и то, каким путем я к этому пришел? Путь этот был нелегким и сопровождался многими случайностями.В свои девятнадцать лет, а это было в канун Октябрьской революции, я работал простым рабочим на железной дороге и моими инструментами были лопата, лом и кирка. Как считают многие, и я в прошлом так же считал, в науке это не самые лучшие стартовые позиции. Но сейчас я думаю, что мне сильно повезло. Ведь и в археологии, которой я занялся после революции, я остался верен своей первоначальной профессии. Моей научной специализацией стало изучение орудий труда: каменных рубил, резцов, скребков, ножей, топоров и других орудий, которым археологи дали названия по аналогии с некоторыми современными инструментами или с теми, которыми пользуются и сейчас племена, находящиеся на низком уровне развития. Но если быть точным, в то время никто не мог сказать определенно, каково было назначение тех или других каменных предметов, как и где их изготовляли и т. д.И тут у меня в памяти всплыл старый опыт работы с киркой: насколько быстро она тупилась при ударах о скальный грунт, глубина ее вхождения в почву при разной силе удара и т. д. Я вспоминал, какие следы оставались на моих инструментах при работе с разными породами и каков был характер затупления. И я подумал: а не взглянуть ли под этим углом зрения и на древние каменные орудия, на следы, оставшиеся на них? Оказалось, что на большинстве каменных, костяных и металлических орудий есть царапины разной ширины и глубины, обломы, места, отполированные до блеска. Некоторые следы удавалось различить невооруженным глазом, другие — только под микроскопом.Итак, ответ на первый вопрос был положительным, можно было перейти к следующему: какому виду работ соответствовали те или иные следы? С этого момента и начались мои эксперименты. Ударяя камень о камень или шлифуя их на песчаниковых брусках, я принялся изготавливать копии каменных, а также костяных орудий. При этом я старался использовать только такие материалы и применять только такую технологию, которая могла быть известна древнему человеку. Свои изделия я доводил до полного сходства с древними оригиналами. Затем вновь созданными орудиями я стал резать мясо, очищать шкуры животных, рубить деревья, долбить стволы и одновременно тщательно фиксировал, какие следы остаются на инструменте после того или иного вида работ, а также какие следы оставляет сам инструмент на обрабатываемом материале. И только накопив результаты тысяч экспериментов, проводившихся мною на протяжении десятилетий, я осмелился представить свои выводы на суд научной общественности: каждый рабочий процесс оставляет на инструменте соответствующие следы, но и каждый инструмент оставляет свои следы на обрабатываемом предмете. Одновременно я описал методы определения этих следов, а также дал их классификацию.С волнением ждал я первых откликов. Они были благоприятны. Археологи многих стран подтвердили правильность моих выводов. Ну, а дальше все пошло с неизменным успехом. В Ленинградском археологическом институте была создана экспериментальная лаборатория, появились первые студенты, специализировавшиеся в этом направлении. Мы организовали несколько длительных экспедиций, во время которых проверяли различные виды доисторической технологии. Например, во время крымской экспедиции в 1958 году мы попытались делать кремневые скребки и ножи, то есть орудия, о которых говорит Людвик Соучек. Два члена экспедиции в течение полутора месяцев изготовили десятки тысяч таких орудий, точных копий изделий палеолитических мастеров. Как они это делали? Рукой или молотком ударяли по костяной палочке, направленной в определенное место кремневого ядра, от которого откалывались осколки или пластинки.Очень долго мы не могли разгадать секрет изготовления длинных палеолитических наконечников для стрел — «лавровых листов», древних «кинжалов» совершенных форм и «ритуальных ножей майя». Поэтому нас очень обрадовало сообщение молодых американских археологов, посетивших нашу лабораторию, что их профессор Дон Крэбтри занимается этими проблемами уже много лет. Вскоре из США пришло радостное известие — Дон Крэбтри решил «нашу проблему»: любой камень, кремень или обсидиан, необходимо перед скалыванием нагревать до определенной температуры.

Дон Эуджин Крэбтри на семинаре по экспериментальной археологии в Соутерн-колледже, штат Айдахо.

Профессор Крэбтри принадлежал к тем ученым, которые охотно делятся своими открытиями с остальными. Во многих американских университетах он устраивал для молодых археологов семинары по технике обработки камня. В результате он создал целую школу, представители которой продолжают раскрывать секреты технологии древних мастеров палеолита.Виднейшим последователем Крэбтри является д-р Каллахан. Те, кто побывал в его лаборатории, запомнили следующую картину: Каллахан подходит к куче камней, выбирает из нее один, величиной с кулак, и начинает ритмично ударять по нему палицей из оленьего рога. Тук, тук, тук. Камень дает трещину вдоль одной из граней. Каллахан пробует пальцем место скола и продолжает стучать дальше. При этом каждый раз отлетают новые пластинки. Спустя некоторое время камень в руках Каллахана принимает форму ручного рубила наших предков, живших на Земле 500 тысяч лет назад. Другие камни в руках Каллахана в один миг превращаются в наконечники для копий или стрел, в ножи или кинжалы. При этом действия мастера кажутся необыкновенно простыми и легкими.Но сам Эрретт Каллахан опровергает такое мнение116.

Копии древних орудий и украшений американских индейцев, сделанные Доном Крэбтри из кремня, обсидиана, опала, агата, яшмы и горного хрусталя.

Простой и легкой эта работа только кажется. Технологией изготовления каменных орудий труда я занимаюсь уже почти 30 лет, с момента окончания средней школы. Б самом начале я практически понятия не имел о том, как обращаться с кремнем и другими твердыми породами, и начинал свою работу, как игру. Давно забытые способы изготовления каменных орудий я разгадывал в процессе многочисленных неудач. Сегодня свои знания я передаю студентам, которые должны в течение одного семестра научиться тому, что я постигал на протяжении десяти лет.На мои занятия по экспериментальной археологии приходит много студентов, и каждый из них считает, что все, что умел делать какой-то там дикарь, они смогут выполнить без особых затруднений. И хотя процесс изготовления каменных орудий я объясняю с помощью фильма, слов и непосредственной демонстрации, проходит довольно много времени, прежде чем они проникнут хотя бы в некоторые тайны камня. Кремень, обсидиан и другие породы поддаются оббивке и расщеплению в соответствии с определенными физическими законами. Короче говоря, трещина в кремне после удара всегда имеет строго определенный характер. А потому научиться наносить такой удар, чтобы получился задуманный отщеп, наука не столь уж простая. Из пятнадцати или двадцати студентов к концу семестра удается научить самостоятельно обрабатывать камень одного, максимум двух.Закончив семестр, студенты уносят на память прекрасные каменные орудия, но главное — глубокое уважение к мастерству так называемого «примитивного» человека.Раньше в археологии было слишком много кабинетных ученых, рассуждавших в тиши своих рабочих комнат о том, как жили люди в древности. Ни я, ни мои студенты такую работу не признаем. По окончании теоретического курса мы отправляемся в поле на практические занятия. С собой мы берем лишь каменные и костяные орудия и глиняную посуду. Никаких металлических инструментов или предметов из синтетических материалов в нашей экипировке нет. Да они нам и не нужны. Студенты сами убеждаются в универсальности наших копий древнейших орудий. Многие из них и в дальнейшем продолжают пользоваться такими предметами. Я сам часто готовлю пищу в глиняной посуде. Каменные инструменты я использую у себя на кухне еще и потому, что с ними очень легко работать, к тому же они всегда острее, чем многие современные металлические изделия.Таким образом, в действенности и полезности орудий труда наших далеких предков меня убеждать не надо. И тем не менее одно известие меня недавно сильно взволновало. В США и за их пределами я широко известен как изготовитель реплик древних кремневых и обсидиановых орудий. Ко мне часто обращаются руководители музеев и университетских кафедр с просьбой изготовить несколько экземпляров для экспозиции или обучения студентов. Как правило, это строго официальные письма, начинающиеся почти по трафарету: «Осмеливаемся просить Вас изготовить...» Однако в середине февраля 1983 года я получил письмо, которое меня буквально шокировало.«Дорогой Эрретт, — писал мой друг Адриен Ханну с, заведующий археологическим отделением в Огастен-колледже в Сиу-Фолс, — в день св. Валентина я почувствовал острую боль, от которой чуть не потерял сознание. Врачи сказали, что у меня прободение толстой кишки и необходима срочная операция. Ты знаешь мою любовь к экспериментальной археологии, поэтому я стал уговаривать врачей, чтобы они прооперировали меня репликами скальпеля, которым пользовались наши предки в эпоху палеолита. Сначала они и слушать ничего не хотели, но сейчас, кажется, начинают уступать моей настоятельной просьбе. Не сомневаюсь, что, если бы ты лично приехал сюда и привез инструменты, а еще лучше, изготовил бы их на глазах у хирургов, их удалось бы уговорить окончательно. Надеюсь, ты исполнишь мою просьбу не столько ради меня самого, сколько в интересах экспериментальной археологии. С уважением, твой Адриен».

Эрретт Каллахан закрепляет кусок обсидиана в деревянном зажиме.

Эрретт Каллахан рассматривает обсидиановый скальпель.

Сначала я просто махнул рукой — очередная шутка Адриена. Тем более, если учесть, что письмо пришло сразу же после дня св. Валентина. Это 14 февраля, и у нас этот день отмечается так же, как в Европе 1 апреля. К тому же из Линчберга в Виргинии, где я работаю, до Омахи в Небраске путь не близкий. Нет уж, на эту шутку Адриена я не попадусь. Но потом я вспомнил, что Дон Крэбтри тоже изготовил каменные инструменты для своей операции. И тогда я отбросил колебания. Адриен приветствовал меня на больничной койке торжествующим возгласом: «Я был уверен, что ты приедешь!» Его ничем не обоснованная уверенность смутила меня. И чтобы скрыть смущение, я вынул из сумки кусок обсидиана, упер в грудь деревянный скалыватель, а нижний конец его с наконечником из рога антилопы направил на грань обсидиана. Надавливая грудью и обеими руками на скалыватель, я через некоторое время изготовил целую дюжину длинных, тонких лезвий — скальпелей.

Адриен Ханнус в больнице в Омахе с набором каменных инструментов.

Хирург, который должен был проводить операцию, все еще опасался за последствия использования моих инструментов. Он сомневался, выдержат ли они нагревание при стерилизации, а затем не будут ли крошиться, пусть и на микроскопические частицы, во время работы. Поэтому сначала он провел испытания: резал моими инструментами различные ткани. Но они отлично выдержали все тесты. Успешной оказалась и сама операция, которая была проведена б мая 1983 года. По ее окончании хирург заявил: «Обсидиановые инструменты во много раз острее наших хирургических скальпелей из специальной стали. Я полагаю, что обсидиановые лезвия когда-нибудь станут неотъемлемой частью инструментария при проведении некоторых тонких операций. Может быть, их будут применять при глазных или пластических операциях, то есть там, где нужна острейшая режущая часть. Ведь острие каменного скальпеля имеет толщину всего в десять молекулярных слоев, оно острее стального в несколько раз».Думаю, вы не сомневаетесь в том, что использованные при операции инструменты мы взяли с собой для тщательного изучения в лаборатории оставшихся на них следов. Кто знает, возможно, такие же следы удастся когда-нибудь обнаружить и на древних, оригиналах, что позволит открыть еще одну сторону таланта наших предков.

Не прошло и года после этого события, как мы получили от Эрретта Каллахана сообщение о том, что в Вашингтоне создана фирма, производящая и поставляющая скальпели из обсидиана для различных операций. К тому времени фирма успела выпустить даже брошюру об этих скальпелях. В ней говорилось:

Производство обсидиановых скальпелей основано на технологии, выработанной людьми каменного века; позже подобные скальпели из обсидиана применяли майя и ацтеки как для хирургических операций, так и во время ритуальных жертвоприношений. Современные изделия сочетают в себе технологию эпохи палеолита и требования современной хирургии.Фирма поставляет обсидиановые скальпели любых размеров и форм, которые способны удовлетворить потребности хирургии в самых разных областях. Эти скальпели не ржавеют, не намагничиваются, не вступают в соединение ни с какими материалами или веществами.Режущая грань обсидиановых скальпелей намного острее, чем у подобных им инструментов из нержавеющей стали, поэтому они значительно меньше нарушают ткань. В этом их огромное преимущество в сравнении со скальпелями из стали. Они становятся незаменимыми при некоторых видах хирургических операций.Лезвия обсидиановых скальпелей сохраняются во много раз дольше, чем стальных, при использовании их на мягких тканях.

Своеобразны и совершенно ошибочны взгляды Людвика Соучека также и на проблему каменных орудий, обработанных методом шлифовки. Он ошибается как в определении их возраста, так и функционального предназначения. Сначала он пытается огорошить читателя сенсационным и не совсем верным описанием смерти д-ра Балла, умершего от инфаркта во время опытов по реконструкции музыкального инструмента эпохи бронзы. Затем следуют его «критические» рассуждения о каменных орудиях: «Такой же опасности подвергали себя недавно археологи из Брно, рубившие деревья толщиной 15 сантиметров неолитическими каменными топорами. Срубить их оказалось возможным, но при этом расход энергии был слишком велик: по данным ленинградских исследователей, в пять раз больше, чем при работе со стальными топорами... Что касается каменных топоров и использования их для рубки деревьев, то я считаю пятикратный коэффициент трудности в сравнении со стальными топорами явно заниженным и объясняю его... неумением использовать как те, так и другие. Австралийские археологи-экспериментаторы провели наблюдение за работой профессиональных дровосеков: для выполнения определенной работы каменными топорами времени требовалось в 200 — 300 раз больше, чем при использовании стальных. С этим полностью согласуются и мои личные скромные опыты, например тот факт, что для создания маорийского каноэ потребовались годы, 5 — 7 лет»117.

Топоры-молоты из зеленого сланца. Употреблялись для рубки деревьев около 6000 лет назад. Длина 260 мм, вес 1020 г.

Топор из зеленого сланца (вид спереди и сбоку). Употреблялся в неолите около 6000 лет назад для долбления дерева. Длина топора 190 мм, вес 650 г.

Задавать вопросы — вещь, конечно, серьезная, нередко это приводит к формулировке проблемы. Кроме того, способствует упорядочению душевной сумятицы. Но при этом вопросы должны быть уместными и деловыми, а не просто вопросами ради вопросов, к тому же порой такими, на которые уже давным-давно дан ответ. Последние не только не устраняют сумятицу, а, наоборот, усиливают ее. Именно к таким вопросам и относятся вопросы Соучека.Вопрошать просто так о том, не предшествовали ли шлифованные земледельческие орудия эпохи неолита колотым орудиям и оружию палеолитических охотников и собирателей, значит отрицать все достижения археологии, накопленные за последние 150 лет ее существования как науки тысячами энтузиастов в многочисленных экспедициях во всех уголках мира. Каждая новая находка лишь подтверждает тот факт, что колотые орудия из кремня, роговика, обсидиана и других горных пород люди изготовляли уже три миллиона лет назад и использовали во время охоты и при разделке туш убитых животных. И только восемь — десять тысяч лет назад первые земледельцы изобрели способ шлифования и сверления топоров из нефрита и подобных ему горных пород, чтобы с помощью этих инструментов рубить лес и на его месте создавать поля и строить деревянные дома.О легкости и быстроте изготовления орудий труда методом оббивки (для раскрытия приемов древней технологии обработки камня, как мы уже говорили, потребовалось немало усилий ученых) свидетельствуют не только многочисленные эксперименты Семенова и Каллахана, но и миллионы найденных при раскопках древних орудий и их заготовок. Однако изготовление хорошего каменного топора, отшлифованного с помощью бруска из песчаника, требовало немалых трудов. Мы сами убедились в том, что шлифовка длится пять-шесть часов, столько же требуется и для просверливания в топоре отверстия. После этого копиями и оригиналами неолитических каменных топоров мы рубили деревья. Так что археологами из Брно, которых так жалел Соучек, были мы118. Работа у нас спорилась, а после обретения некоторых навыков мы могли срубить сосну толщиной около 13 сантиметров за 45 секунд, что иногда было даже быстрее, чем при работе со стальным топором. Твердые породы деревьев, конечно, давались труднее, но времени мы тратили только в два — четыре раза больше, чем при работе со стальным топором. Одним неолитическим топором нам удалось срубить свыше 200 деревьев, причем лезвие его не затуплялось, скорее наоборот, в процессе работы оно само по себе затачивалось.

Выпрямление бивней мамонта

С древнейших времен наряду с камнем наши предки использовали для изготовления орудий труда кости, рога, бивни мамонтов и слонов. При изготовлении простых орудий из кости они ограничивались скалыванием и шлифовкой, для получения более сложных предметов, а также украшений сырье сначала необходимо было размягчить, затем придать ему определенную форму и наконец вновь сделать твердым. Уже охотники раннего палеолита умели путем размягчения выравнивать бивни мамонта. Этот способ обработки кости был известен ремесленникам и более поздних эпох истории развития человечества, однако никаких письменных свидетельств до нас не дошло. Очевидно, секреты производства сохранялись в глубокой тайне. Соучек считает наличие такой технологии еще одним доказательством существования в далеком прошлом знаний очень высокого уровня, причем таких, которые нам приходится как бы вновь открывать для себя. Но на вопрос, откуда могли взяться такие знания, он отвечает: «К сожалению, мы не можем даже предположить, откуда они взялись»119.Однако мы не только предполагаем, но и точно знаем откуда. О том, как сделать кость мягкой, стало известно в 1953 году, когда польский археолог Казимеж Журовский высказал свою идею, возникшую совершенно случайно. Все началось с любимейшего блюда Журовского — бифштекса по-татарски, который он всегда ел с горчицей. Однажды в блюдце с горчицей он забыл ложечку из слоновой кости, а когда через некоторое время вынул ее оттуда, она оказалась мягкой, как резиновая. Журовский понял, что причиной размягчения является кислота, содержащаяся в горчице. От коллег-археологов он узнал, что при раскопках они часто находят растения, содержащие щавелевую кислоту, а в одном из городищ обнаружили яму, полную заготовок из рогов оленей, которая явно походила на резервуар для их размягчения. Журовский сделал настой из листьев щавеля и погрузил в него кости, рога и кусок бивня слона. Спустя шесть недель их можно было резать, как дерево. Вынутые из раствора, они через четыре дня вновь затвердели120.

Железная колонна из Дели

В городе-крепости Лал-Кот неподалеку от Дели находится железная колонна. Эрих фон Дэникен утверждает, что колонна стоит здесь уже свыше четырех тысячелетий, не поддается воздействию атмосферы, на ней нет следов ржавчины, а материал, из которого она сделана, не содержит ни фосфора, ни серы. Он считает, что колонна была изготовлена людьми, достигшими очень высокого уровня технических знаний и пожелавшими оставить потомкам неуничтожимый памятник в качестве доказательства зрелости своей культуры, к достижениям которой мы только приближаемся121.

Железная колонна из Дели (IV — V вв.). Ее высота более 7 м.

Деталь поверхности делийской колонны. Она и сегодня сохраняет свой первоначальный блеск, а надпись на санскрите хорошо видна и легко читается.

Недавно был проведен комплексный химический и металлографический анализ, подтвердивший, что колонна является уникальным образцом железоплавильного искусства122. О результатах этого исследования пишет химик Владимир Карпенко123.

Прежде всего было установлено, что колонна не монолитна, а выкована в горячем виде из большого количества кусков губчатого железа. Состав сплава следующий: 0,15% углерода, 0,25 — фосфора, 0,005 — серы, 0,005 — кремния, 0,02 — азота, 0,05 — марганца, 0,3 — меди, 0,05% никеля, остальное составляет железо. По сравнению с современными сортами стали в этом сплаве меньше марганца и серы, зато значительно выше содержание фосфора. Колонна вкопана в землю, и эта ее часть покрыта сантиметровым слоем ржавчины, в отдельных местах испещренным глубокими ямками. Наземная часть покрыта защитным слоем оксидов толщиной от 50 до 500 микрометров. Состав этого слоя следующий: 67,0% Fe3O4, 13,1 — FeO, 14,8 — Н2О, l,7 — FePO4, 3,1% SiO2.Колонна из Дели не единственная. Подобные ей железные сооружения сохранились в Конараке, расположенном на морском побережье, но на них имеются значительные следы коррозии. Это вызвало предположение, что отсутствие ржавчины на колонне в Дели может быть связано с низким уровнем влажности воздуха. В 50-х годах ученые провели исследования в этом направлении и их предположение подтвердилось. Кроме того, делийская колонна выкована более качественно, чем колонны в Конараке, а потому содержит меньше пор. И хотя в обоих случаях речь идет о железе с малым содержанием марганца, материал, из которого сделана колонна в Дели, содержит больше фосфора, что способствует лучшей поверхностной пассивации*. В результате тщательных исследований было установлено, что толщина слоя оксидов на колонне из Цели соответствует скорости коррозии стали в этом городе. Итак, колонна не представляет собой ничего сверхъестественного, хотя, конечно, это удивительный памятник, сохранившийся до наших дней благодаря климатическим условиям.

* Пассивация — переход металлов в состояние, при котором резко замедляется их коррозия. Это связано с образованием на поверхности металлов пленок труднорастворимых соединений, например оксидов. Может быть самопроизвольной и искусственной. — Прим. ред.

На делийской колонне указана дата ее изготовления — в ознаменование победы правителя Чандры, скорее всего Чандрагупты II (375 — 413 гг.). Высота колонны 720 сантиментов, диаметр в нижней части 49, в верхней — 30 сантиметров, вес 6 тонн. Учитывая, что колонна выкована из отдельных кусков, ее величина потрясает. Разумеется, восхищения заслуживает не металл, из которого она сделана, а работа кузнеца, выковавшего ее. Столь крупные металлические предметы или детали в Европе научились ковать только в прошлом веке. Материал, из которого сделана делийская колонна, типичен для продукции, получаемой с помощью примитивных плавильных печей. По своему химическому составу и структуре он практически идентичен металлам, и сегодня выплавляемым в Индии примитивным способом. Но есть еще одна загадка, связанная с колонной из Дели. Как все-таки древние кузнецы выковали такую огромную колонну? Ведь все, что они нам оставили, это следы своих молотов на ее поверхности.

Древние изделия из алюминия и платины

Людвик Соучек одной из величайших металлургических загадок прошлого (правда, уже упоминавшейся Дэникеном) считает также пластинки из сплава с преобладанием алюминия в кольчуге китайского военачальника IV века и литые платиновые украшения, найденные в Перу и Колумбии. Напомнив, что наша цивилизация разработала технологию получения этих материалов лишь в XIX веке благодаря применению электрической энергии, он спрашивает: «Кто знал способ получения температуры 1800° С в тот период, когда, как мы полагаем, людям были известны только самые простые производственные процессы? Может быть, это была цивилизация, погибшая в борьбе с нечеловеческим племенем, в жилах которого текла вовсе не красная кровь? А может быть, это и было то самое племя?» В качестве следующей загадки Соучек приводит сетования испанских солдат периода завоевания империи инков, которые, по его словам, жаловались, что оружие индейских противников из медных сплавов было прочнее, острее и гибче их мечей из толедской стали. Слова испанцев Соучек принимает за чистую монету и со свойственной ему прямолинейностью тут же делает «глубокие» выводы относительно возможностей современной технологии: «Современная металлургия в состоянии сделать сплавы по любому заказу. Она может выплавить бронзу для артиллерийских орудий, твердую, как сталь, но при этом не обладающую эластичностью, выплавить эластичный медный сплав, но лишенный прочности. Ни один из сплавов меди не соединяет в себе все требования настолько идеально, как изделия мастеров империи инков. К сожалению, образцы оружия инков не сохранились, поэтому мы не можем сделать металлографический анализ. Это оружие было уничтожено не столько коррозией, сколько жадностью завоевателей, которые, хотя и искали прежде всего серебро и золото, не пренебрегали и другими металлами»124.Все эти алюминиевые, платиновые и медные артефакты имеют одно общее качество — они предостерегают. Писать об отрасли, которая для нас слишком далека, весьма рискованно, поскольку отсутствие соответствующих знаний может привести к тому, что мы будем делать сплошные «открытия». Поэтому давайте послушаем химика Владимира Карпенко, который в металлургии понимает больше, чем мы, и уж, несомненно, больше, чем Людвик Соучек125.

Не будучи металлургом, я и представить себе не мог, что нет никакой необходимости выделять чистый алюминий и что можно работать с рудами и минералами126. Однако каждый, кому попадались сообщения об использовании древними китайцами алюминия, сразу же делал вывод: если китайцы применяли алюминий, значит, они умели его выплавлять; а дальше вставала загадка электролиза бокситов.Еще хуже обстоит дело с платиной, но какое-то объяснение все же можно найти. Если человек не в состоянии решить ту или иную проблему напрямую, он вынужден искать обходные пути. В случае с платиной камнем преткновения является высокая температура плавления. Но ее удается снизить с помощью добавок. Известно, что в средние века в качестве добавки использовался плавиковый шпат. Можно предположить, что с кое-какими добавками были знакомы и очень хитроумные южноамериканские индейцы. Таким образом, секрет заключается не в наличии какой-то супертехнологии, а в применении подходящих добавок. И если мы сегодня об этом ничего не знаем, то лишь по той простой причине, что нынешняя металлургия в таких добавках не нуждается.Очень трудно отвечать на поставленный вопрос, если до настоящего времени не сохранилось ни одного образца оружия, сделанного из этого удивительного, прочного и гибкого медного сплава. Это как в наши дни. Если хоккейная команда проиграла важный матч, то ее поклонники говорят, что лед был слишком холодный и не позволял развивать большую скорость или, наоборот, в зале было слишком жарко, лед был мягкий и т. д. Но ведь соперникам это не мешало! Так и у испанских солдат: если в бою с индейцами не все выглядело блестяще, они вряд ли признавались своим командирам, что их мастерство уступало мастерству противника. Гораздо проще было сказать, что у противника оружие куда лучше. Однако вернемся к технической стороне дела. Добавка к меди мышьяка или сурьмы (около 8%) повышала прочность сплава почти в два раза по сравнению с чистой медью, но при условии, что материал впоследствии обрабатывался путем ковки. При литье твердость сплава оставалась по существу той же. Следовательно, перуанские металлурги и оружейники вполне могли применять вышеуказанные сплавы, однако сравнить их оружие с оружием испанских завоевателей из толедской стали у нас нет возможности.

Результаты исследований в области экспериментальной археологии убедительно доказывают правильность поговорки, что история — это школа жизни. Археологи не только открыли забытые технологии и дополнили наши представления о древнейшем периоде истории человечества, но и доказали, что древние технологии могут с успехом применяться и в наше время.Кроме того, некоторые достижения наших далеких предков, например связанные с производством каменных орудий или со способами обработки металлов, требовали такого напряжения творческих, способностей человека, которое по своей интенсивности не уступает усилиям современных изобретателей. И наконец, следует подчеркнуть, что расшифровка древнейших технологий и реконструкция образа жизни наших предков невозможны без упорной и кропотливой работы, без глубочайшего осмысления деталей, что представляет для нас определенную трудность, поскольку наш опыт сильно отличается от опыта людей далеких эпох.

Произведения искусства

Доисторические наскальные рисунки, огромные фигуры в долине Наска и других местах Земли, рельефы на саркофаге в Паленке окутаны тайной. Какие загадки хранят они: отражают визиты инопланетян на Землю или «всего лишь» сложную духовную жизнь их создателей — людей?

Наскальные рисунки рассказывают...

По всей нашей планете разбросаны натуралистические, сюрреалистические, реалистические и абстрактные рисунки, рельефы и другие художественные произведения, создававшиеся с эпохи палеолита и до наших дней, что-то отражающие, что-то сообщающие, что-то означающие. Но что? Всегда ли мы понимаем искусство своего времени? Многие ли из нас в состоянии объяснить творчество Пабло Пикассо, Сальвадора Дали, австралийских аборигенов или кровожадных африканских дикарей? Конечно, мы можем, рассматривая какие-то картины или предметы, высказать свое мнение об их значении, но, вероятно, единственный способ постичь истину — спросить самих создателей. А потому не бессмысленно ли рассуждать о значении доисторического искусства?Нет, сколь бы сложным это ни казалось.При этом мы опираемся на аналогии, а такой способ мышления предполагает, что если предметы или обстоятельства действия соответствуют друг другу некоторыми своими качествами, то, как правило, общими у них оказываются и другие характеристики. Подобное предположение, впрочем, может оказаться и весьма обманчивым — некоторые очень ядовитые грибы похожи на съедобные, но быть беде, если употребить их в пищу. Для китайцев символ печали — белый цвет, а японцы полагали, что на европейских портретах изображены только умершие люди — они не знали нашей условности передавать тень темным цветом. И все-таки аналогия — единственный метод для наших исследований, и, если не забывать о его подводных рифах, метод достаточно надежный.Если учесть различные мнения, высказываемые современными художниками того или иного племени о наскальной живописи, мы получим определенное представление о возможных побудительных мотивах, проясняющих доисторическое наскальное искусство. Но при этом необходимо рассматривать искусство данного региона во всем его контексте.Единственное, чего нельзя допускать, если мы хотим прийти к более или менее достоверному выводу, это вычленение одного или двух произведений и изучение их изолированно от остальных. В противном случае мы, по существу, искали бы нужный ответ еще до постановки вопроса. Если по поводу некоторых рисунков мы хотим сказать, что они изображают нечто необычное, мы должны сначала доказать, что изображенный сюжет действительно является чем-то необычным. Кроме того, мы должны подтвердить, что эти рисунки точны в своих реалиях и, наконец, что они создавались с заранее поставленной целью, а не являются результатом лишь определенной художественной традиции, которую мы произвольно трактуем как нечто иное.Например, доисторические космонавты на доисторических рисунках должны были бы выглядеть совершенно иначе, чем обыкновенные доисторические люди. Было бы естественным ожидать, что эти космонавты окажутся похожими друг на друга на рисунках во всем мире. Ведь похожи друг на друга советские и американские космонавты.Сопоставим теперь эти размышления с действительностью.Эрих фон Дэникен полагает, что наши «простые и примитивные предки» поклонялись внеземным космонавтам как богам, населяющим далекие планеты. Они изображали их в шлемах (часто с антеннами) и одеждах, напоминающих космические скафандры. Такие рисунки (чей возраст колеблется от нескольких столетий до нескольких тысячелетий)обнаружены на плато Тассилин в Сахаре, в долине Валь-Камоника в Италии и во многих других местах; к ним Дэникен причисляет даже рисунки и рельефы, относящиеся к верхнему палеолиту: «К наиболее интересным следует отнести доисторические наскальные рисунки в Люссаке, во французском Пуату. На них изображены совершенно современные люди, одетые в шляпы, куртки или шорты. Аббат Брюль удостоверил подлинность рисунков, и его заявление в одночасье разрушило всю систему знаний о доисторической эпохе. Чьи руки держали резец, украсивший эти скалы? У кого хватит фантазии представить себе закутанного в шкуры пещерного человека, наносящего на скальную поверхность фигуры XX столетия? Самые замечательные рисунки, относящиеся к каменному веку, были обнаружены в 1940 году в пещере Ласко на юге Франции. Вид картинной галереи, потрясающей своей свежестью, пластичностью и сохранностью, неизменно порождает два настоятельных вопроса: как освещалась пещера во время нелегкой работы доисторического художника и почему именно ее стены оказались украшенными столь потрясающими картинами? Быть может, те, кому эти вопросы кажутся глуповатыми, помогут нам разрешить некоторые противоречия? Если люди каменного века были примитивными и дикими существами, как тогда они смогли создать на стенах своих пещер такие потрясающие картины? Если же пещерный человек мог создавать такие произведения, почему он оказался не в состоянии возвести постройку, дающую кров над головой? Умные люди признают за животными древнюю, насчитывающую миллионы лет способность строить гнезда и норы. А вот тогдашний Homo sapiens, умевший то же самое... вероятно, не вписывается в нашу систему представлений...»127.Отвечать на вопросы Дэникена мы начнем в пещере неподалеку от одинокого селения Деламир в австралийском штате Северная территория, в которой находятся изображения двух огромных людей. Одна фигура достигает четырех метров, вторая — чуть более двух метров. Обе облачены в плотно прилегающие одежды, имеющие вертикальную застежку (напоминающую нашу «молнию»); «молнии» разного направления имеются на их одежде и в других местах. У обоих на ногах мощные ботинки, руки упрятаны в рукавицы, напоминающие варежки и составляющие единое целое с одеждой. У меньшего на голове круглый шлем с защитными очками и короткие антенны (или уши?), торчащие из головы. Левой рукой он прижимает к себе оружие, похожее на базуку. У большего оружия нет, но зато над головой возвышается отчетливый купол, а на нем координатная сеть светящихся проводов, напоминающая сложное радарное устройство личного пользования.Штат Северная территория никогда не подвергался нападениям людей, вооруженных современным оружием. Не приземлялись здесь по ошибке ни американские, ни советские космонавты, которых кто-либо из местных жителей мог бы увидеть и нарисовать. Поэтому эти рисунки, безусловно, очень древние и изображают космонавтов, приземлявшихся здесь в доисторические времена и настолько поразивших аборигенов, что те отразили их визит в наскальном рисунке, возможно, в увеличенном виде.

«Молниевые братья». Рисунок в пещере у селения Деламир, Северная Австралия. Больший брат ростом 4 м, меньший — свыше 2 м. Их нарисовал примерно в 1930 г. старейшина племени вардаманов.

Такая интерпретация, несомненно, логична и возможна — фигуры напоминают нам космонавтов, одетых в космические скафандры и вооруженных современным оружием. Но являются ли они таковыми в действительности?В 1956 году в Деламир отправился этнограф В. Арндт. Он беседовал со старейшинами племени вардаманов, на территории которого находится пещера и которому принадлежат «молниевые братья» (так называют изображение аборигены). Информацию, постепенно собранную о рисунке, он проверил в беседах с местными жителями, в том числе повторно, спустя несколько лет. Свидетельства разных людей, полученные в разное время, совпадали.«Молниевых братьев» из Деламира рисовал на протяжении почти 15 лет старейшина племени по имени Эму Як. Сначала он создал картину в своем воображении, а потом в свободное время наносил ее на скалу при активном участии других старейшин племени, которые, таким образом, существенно повлияли на некоторые детали изображенного.Каждая деталь картины обладает определенным смыслом, а все вместе они передают сложное повествование. Мужчины — это братья из одного племени, вступившие в спор за женщину. Меньший — супруг этой женщины, больший — симпатичный молодой человек, ухаживающий за ней. Оба вступают в схватку, причем меньший пользуется каменным топором, который он держит так, как это предписывает традиция, то есть слева под мышкой.Ягдядбула не только выше ростом, но у него и более сложная прическа, черная и белая, как грозовая туча, и более длинный пенис, что символизирует его силу и сексуальную притягательность. У Тябуинди пенис короче, а прическа отсутствует. Поэтому он сексуально менее привлекателен. Зато у него могучие ноги и лодыжки. Когда он затопал ногами, чтобы разогреться перед схваткой, раздались раскаты грома.Черную краску, цвет силы, Эму Як использовал для выделения некоторых частей тела: ушей, глаз, локтей и подмышек. Глаза и уши выделены для того, чтобы в ходе поединка противостоять громам и молниям. Подмышки — поскольку источают сильный запах. Черные крепления «застежек-молний», пересекающих туловище в нескольких направлениях, обозначают позвоночник и плечи, соединенные с пенисом. Ведь большая сексуальная активность требует крепкого позвоночника и мощных плеч, поэтому оба брата должны быть в сексуальном отношении изображены весьма наглядно, если уже они затевают такое страшное сражение из-за женщины.Но почему же Эму Як решил нарисовать братьев с круглыми лицами, без ртов и шей? В научных сообщениях Арндта и других исследователей мы не обнаружили никаких объяснений. Предположение о том, что, быть может, Эму Як стал свидетелем приземления в Северной Австралии в 30-е годы (когда создавалась картина) пары космонавтов, абсолютно неприемлемо. Зачем ему было бы скрывать такой факт? Более того, если посмотреть на другие изображения человека в этой местности, мы увидим, что ни одно из них не является абсолютным фотографическим отражением живой действительности: изменены пропорции, фигуры как бы скованы, у некоторых увеличены половые органы и почти все в той или иной мере стилизованы. Короче говоря, они напоминают скорее рисунки современных карикатуристов, сознательно утрирующих некоторые характерные черты, с тем чтобы мы сразу узнали изображаемое лицо.Австралийские художники тоже сосредоточивались главным образом на самых красноречивых чертах и качествах. На картине, изображающей «молниевых братьев», речь идет о сексуальной драме и схватке между мужчинами, поэтому Эму Як и его советчики подчеркивали те части тела, которые воплощают в себе сексуальность и страстность, остальные же либо не изображали вовсе, либо изображали схематично.Существует масса примеров подобной трактовки наскальных рисунков и в других частях света. Да и в самом австралийском штате Северная территория есть, например, множество изображений мужских и женских фигур, в локтевые, плечевые, коленные и другие суставы которых воткнуты наконечники копий с многими шипами. Головы, как правило, имеют некое подобие маски без каких бы то ни было черт, тогда как половые органы подчеркнуты. Это магические рисунки: если мужчина или женщина находятся в недозволенной сексуальной связи, то оскорбленный супруг или родственник пытаются использовать такие изображения для магического воздействия. Они верят, что живые грешники будут испытывать страдания нарисованных фигур и в конце концов умрут. Поэтому важные, по их мнению, части тела — суставы и половые органы — на рисунках четко выделены, тогда как менее важные либо отсутствуют, либо едва намечены.Следующую информацию о наскальном искусстве мы обнаруживаем у племени охотников и пастухов сандаве, которое живет в Танзании в Центральной Африке. Сандаве чаще всего изображают животных и людей с круглыми головами, напоминающими шлемы космонавтов. Рисовать их побуждают три обстоятельства.Во-первых, рисуют дети, которые в играх часто копируют наскальные рисунки, причем, как правило, не слишком усердно. Иногда дети изображают своих соплеменников. В одном месте они несколько раз карикатурно воспроизвели археолога, изучавшего в их местах наскальное искусство.

Наскальные рисунки в Кимберли, Северо-Западная Австралия. Аборигены из племени вороров рисуют подобные фигуры, которые они называют «вандьины», и сегодня; более древние изображения охраняют и подновляют. Рисунки являются частью их племенного культа.

Деталь наскального рисунка из Кимберли. Если современные «вандьины» не являются символическим изображением космических пришельцев, то нет никаких оснований думать, что иначе обстояло дело в прошлом. Можно смело предположить, что и в прошлом эти рисунки носили сугубо культовый характер.

Во-вторых, сандаве пытаются при помощи рисунков заручиться поддержкой во время охоты. Молодой мужчина, рисовавший антилоп куду, говорил, что у этих животных много хорошего мяса и что он видел нескольких таких антилоп в паре миль отсюда. На следующий день он отправился на охоту, но возвратился с пустыми руками. «Мои рисунки были совсем плохими, — сказал он, — поэтому я ничего не добыл».В-третьих, рисунки как бы символизируют жертвоприношения духам клана, которые, по представлениям сандаве, живут в расселинах скал под камнями, вдали от жилищ. Рисунками они пытаются продлить воздействие этих жертвоприношений. Сандаве молятся своим духам и ищут у них помощи в ниспослании дождя или спасения от болезней. Духам они предлагают домашних животных и в качестве наглядного доказательства своей веры кропят кровью и содержанием желудка жертвы скалы неподалеку от того места, где живут духи. Поскольку следы жертвоприношения быстро исчезают, сандаве кажется, что духи требуют более надежного доказательства о принесенных жертвах. Тогда старейшина племени, руководящий ритуалом, рисует на скале изображение животного и свое собственное (это он имеет право сделать по традиции), дабы наглядно дать понять духам, что они должны быть признательны ему и его соплеменникам.Впрочем, есть и иные причины, заставляющие сандаве рисовать: они изображают танцы, связанные с культом плодородия, фиксируют необычные роды, например рождение близнецов, рисуя новорожденных в виде взрослых людей, чтобы они выросли здоровыми и сильными, как на рисунке. Запечатлевают они и другие важные и неординарные события, например появление немецких солдат, намеревавшихся захватить территорию их племени. В данном случае рисунок преследовал ту же цель, что и заклинания перед охотой: если нарисуем оккупантов, то легко их выгоним!Важно, что сандаве, как и вардаманы, рисуют на скалах по самым разным поводам и используют метод, очень далекий от фотографического копирования действительности. Изображая как животных, так и людей, они всегда прибегают к определенным условностям, в разной степени то приближаясь к реальности, то удаляясь от нее.Составив представление о художниках первобытных племен, отправимся в некоторые широко известные области доисторического искусства.В центре Сахары находится плато Тассилин, которое древние художники в период между 10-м и 1-м тысячелетиями до н.э. покрыли множеством рисунков. Здесь есть изображения огромных фигур, напоминающих людей, с круглыми одноглазыми головами, из которых торчат пять или шесть рогов, а также двух существ, похожих на шерифов с Дикого Запада, готовых вот-вот выхватить кольт.Если рассматривать эти фигуры изолированно, то они выглядят странно и даже уродливо. Поэтому взглянем попристальнее не только на отдельные изображения, но и на все тассилинское наскальное искусство в целом.В Жаббарене, одной из областей плато Тассилин, доисторические художники оставили на скальных поверхностях более пяти тысяч рисунков. Они создали здесь фигуру высотой в пять с половиной метров, которую специалист по первобытному искусству Анри Лот назвал «Великим марсианским богом», а также изображения нагих либо почти нагих фигур с круглыми головами; груди и гениталии некоторых из них указывают на то, что это женщины. Иногда на шарообразных головах древние живописцы дорисовывали рога (это могли быть либо антенны, либо прически), иногда вооружали фигуры луками, стрелами, копьями и дубинами.В Сефаре рядом с огромными фигурами с шестью рогами поместили фигуры нескольких женщин с шарообразными головами, причем одни их них имеют два глаза, другие — один, третьи — ни одного. У существ с рогами не прорисованы лица. Возможно, это мужчины в масках.Тассилинские художники использовали в своем творчестве все возможные стили, от почти сюрреалистического до натуралистического. Человеческим существам пририсовывали шарообразные, звериные и птичьи головы, с прическами и без; маленькие заостренные головки произвольно размещали по телу с правильными пропорциями отдельных частей.Столь же разнообразно изображали и животных.Некоторых, особенно домашних, рисовали весьма тщательно, так, как будто было очень важно точно воспроизвести все их основные черты. Вероятно, это было необходимо, скажем, в случае, если художник запечатлевал свой скот, а не чей-либо чужой. Современные африканские жители тоже очень точно могут описать приметы любой коровы из своего, иногда довольно большого, стада.Наоборот, зверей они изображали либо с искаженными, либо с вообще отсутствующими частями тела: слонов с маленькими головками и тремя ногами, страусов с туловищем в десять раз большим, чем шея, скачущих лошадей с ногами, вытянутыми и вперед и назад, как на английской картине XVIII столетия.Рисовали они и фантастических животных, например зверей с туловищем слона и головой антилопы.Существовали ли такие создания? Большинство из нас сказало бы, что это вымышленные существа, нарисованные по определенным, сегодня уже неизвестным правилам людьми, которых интересовала не фотографическая точность, а нечто такое, что и они, и окружавшие их люди, и духи умели распознавать. Если этот довод справедлив по отношению к изображенным животным, можно ли его распространить и на изображенных людей? Вероятно, можно, поскольку в изображениях людей на плато Тассилин мы обнаруживаем ту же амплитуду стилей — от натуральности до полной стилизации, — что и в изображении животных. Только у людей несоответствия мы схватываем быстрее, так как речь идет о нас самих. Лишь в этом и заключается разница.Художники, жившие на плато Тассилин, были не начинающими фотографами, а творцами. Они создавали свои творения в рамках определенных стилистических условностей, причем подчеркивали то, что было для них существенно, и оставляли в стороне прочие детали. И мы поступаем так же, когда, например, рисуем автомобиль: изображаем силуэт кузова и колеса, справедливо полагая, что остальные узнают в нем машину. Такова наша стилистическая условность. Свои условности были и у тассилинских художников. Широкий веер их «космонавтов» берет начало из человеческих форм. Однако их изображения не похожи на изображения «космонавтов» в Северной Австралии, Центральной Африке или Северной и Южной Америке. В чем же отличие тассилинских «космонавтов»? Это могли быть человеческие существа, одетые в совершенно определенную одежду, в масках и с соответствующими аксессуарами, запечатленные во время танцев или празднеств. Но что-то мы, разумеется, уже не в состоянии полностью понять.Напротив плато Тассилин, на другом берегу Средиземного моря, в северной Италии есть горная долина Валь-Камоника, на склонах которой ее древние обитатели создали тысячи небольших рисунков. Они изобразили фигуры, напоминающие человеческие, с головами, окруженными подобием нимбов, которые соседствуют с людьми такого же вида и размеров, но только безволосыми. Люди с нимбами вокруг головы в основном заняты тем же самым, что и остальные. Некоторые машут пиками и щитами, а один восседает на животном, напоминающем лошадь. Изображены на рисунках и сцены из обыденной жизни: мужчина, бьющий по наковальне, две лошади (или быки), тянущие телегу на колесах, мужчины во время сражения и охоты.

Наскальные изображения различных фигур в долине Валь-Камоника, северная Италия.

Художники вместе с соплеменниками обитали здесь с 3000 года до н. э. вплоть до 16 года до н. э., когда сюда пришли римские завоеватели. Жили они в обычных домах, пользовались каменными и железными орудиями и глиняной посудой, остатки которых были найдены неподалеку от описанных рисунков. Занимались обычным сельскохозяйственным трудом, как и в любом другом месте в ту эпоху... и изображали свою жизнь на близлежащих скалах. Некоторые из них, вероятно, гордились своими «африканскими прическами» либо при определенных обстоятельствах носили маски. И почему бы им не быть обычными обитателями долины Валь-Камоника?

Верхнепалеолитические наскальные рисунки в пещере Альтамира, северная Испания. Бизоны и другие животные нарисованы красной, коричневой и черной краской. Для придания животным динамичности древний художник использовал неровности стен пещеры.

Сможем ли мы найти какие-либо следы влияния внеземных существ хотя бы у самых древних художников верхнего палеолита? Увы, и в этом случае нас ждет неудача. Эти люди по физическому и психическому складу были такими же, как мы, строили себе обычное жилье под открытым небом, а на стенах пещер рисовали в основном для того, чтобы на охоте им сопутствовала удача. Пещеры они освещали с помощью каменных светильников, в которых горел животный жир. Они сохранились на многих стоянках, в том числе и в пещере Ласко. Антропоморфные рельефы на камне или кости в пещере Ла-Марч (Люссак) выполнены с поразительной изобретательностью и напоминают карикатуры (аналогичные изображения встречаются и в других пещерах среднемадленского периода*, например в Габилуа). Мы, однако, должны были бы обладать слишком большой фантазией, чтобы увидеть в этих наскальных рисунках «совершенно современных людей, одетых в шляпы, куртки или шорты».

* Мадлен — финальная культура палеолита большей части Западной Европы, получила свое название по стоянке Ла-Мадлен в Дордони. — Прим. ред.

Линии и фигуры в долине Наска

Приблизительно в 400 километрах к югу от Лимы, неподалеку от города Наска расположены долины рек Пальпа и Наска, пересекающие пустынную местность, именуемую Эль-Инхеньо. Эта негостеприимная пустыня, имеющая длину свыше 60 километров при ширине почти 15 километров, на местном языке называется «пампа». По ту сторону Анд, в Аргентине, слово «пампа» означает травянистая степь. Но на языках индейцев кечуа и аймара это слово используется для обозначения пустынной и ровной поверхности, не связанной с каким-либо типом растительности. Поэтому удивление Эриха фон Дэникена по поводу того, что «обитатели называют всю область пампа, хотя о растительности здесь не может быть и речи»128, необоснованно.На темной поверхности равнины Эль-Инхеньо резко выделяются своей белизной ровные линии — метровые и километровые, местами густо переплетающиеся друг с другом, геометрические фигуры — треугольники и трапеции, а также изображения животных — обезьян, птиц, пауков, змей — и растений.В поисках причин появления этих изображений нередко забывали о геологии. И напрасно. Зденек Кукал убедит нас в этом: «Эти линии и фигуры располагаются на неровных поверхностях, покрытых обломочным материалом. Они сложены осадками, принесенными водными потоками, устремлявшимися с гор. Впоследствии ветер выдул из них мелкий песок, и остался лишь грубый щебень. Иногда его называют пустынным булыжником. Щебень представляет собой обломки и кусочки изверженных горных пород, андезита или базальта, размером от нескольких миллиметров до метра. Щебень имеет темный цвет, поскольку покрыт примерно миллиметровым слоем пустынного загара, состоящего главным образом из окислов марганца. Напротив, рыхлые породы, сцементированные гипсом, так называемая гипсовая корка, лежащие под щебнем, имеют светлый цвет.Линии и фигуры не нарисованы и не процарапаны в горной породе, а получились благодаря удалению щебня и, следовательно, обнажению светлой гипсовой корки, которая с течением времени гоже покрывается пустынным загаром, поэтому цветовой контраст постепенно ослабевает. Но в момент своего возникновения фигуры должны были светиться. Я убедился в этом, когда во время экспедиции в пустыню Наска попытался нанести новую линию. Мне это удалось быстро и легко — удаление щебня за край проводимой полосы не представляет ничего сверхчеловеческого. За несколько лет до этого таким же способом местный учитель с помощью 24 школьников за 12 часов «нарисовал» в пампе весьма приличную пятидесятиметровую рыбу. Пожалуй, больше, чем грубая и утомительная работа, требовалась в этом деле хорошая организация труда и определенные познания в геометрии»129.Эрих фон Дэникен полагает, что «без современных механизмов и вспомогательных средств подобные работы заняли бы целые десятилетия. Они были бы попросту бессмысленными и бесцельными, если бы не были призваны служить знаками для существ, которые с высоты опустятся на Землю. Следовательно, остается лишь ответить на волнующий вопрос: зачем бы все это делать древним жителям Перу, если бы они не предполагали, что такие летающие существа действительно есть?»Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны прежде всего выяснить, что за люди жили здесь когда-то. На протяжении нескольких тысячелетий охотники и собиратели проходили долиной реки Наска, одной из целого ряда долин, по которым воды с Анд, минуя перуанскую пустыню, устремляются к тихоокеанскому побережью. Постоянные поселения были основаны здесь лишь первыми земледельцами в период, относящийся примерно к 2500 году до н. э. Они выращивали кукурузу, ловили рыбу и морских звезд и занимались изготовлением различных инструментов, керамики и тканей. Процветавшие деревни два тысячелетия назад превратились в города, ставшие опорными пунктами центральной власти, распространившей свое влияние на весь край. Под ее руководством были возведены обширные ирригационные системы. Около 500 года н.э. насканская «империя» (ее жители были представителями так называемой культуры Наска) достигла наивысшего политического подъема и завоевала соседнюю долину реки Акари. И в культурном отношении насканцы были в это время на высоком уровне, ткали цветные ткани, изготовляли изящные керамические сосуды и миски. Они покрывали их рисунками в несколько красок, изображавшими разные бытовые сцены и сюжеты из мифологии, растения и животных (в том числе обезьян, привозимых из амазонских джунглей, раскинувшихся по ту сторону Анд), а также человеческие фигуры, держащие в руках головы побежденных врагов. На этой керамике встречаются и уменьшенные изображения тех рисунков, что расположены на равнине. Следовательно, нет сомнения в том, что авторы последних тоже относились к представителям культуры Наска.И все-таки остается вопрос, каким образом люди смогли разрисовать такую огромную площадь. Быть может, сначала они наносили прямоугольную сеть на предварительный небольшой набросок, а затем использовали увеличенную копию той же сети для создания огромной картины в пустыне? Слабо различимые следы, напоминающие именно такие пересекающиеся под прямым углом направляющие линии, были обнаружены неподалеку от некоторых фигур.Быть может, они руководили работой с воздушных шаров, наполненных дымом? Некоторые европейские миссионеры высказывали предположения, что южноамериканские индейцы располагали какими-то воздухоплавательными средствами. Сами насканцы оставили на одном из черепков рисунок, напоминающий мешок, наполненный воздухом; сохранились огромные костровые ямы поблизости от некоторых линий, которые могли использоваться для получения горячего воздуха; насканцы умели делать легкие воздухонепроницаемые ткани. Модель шара, изготовленного из реплик таких тканей, успешно поднялась в воздух в 1975 году.Итак, остается единственный вопрос — для чего насканцы создавали свои огромные знаки.

Изображение паука на плато Эль-Инхеньо. Его длина 90 м, и нарисован он одной непрерывной линией.

Дорогами они, вероятно, не были, ибо в противном случае вели бы из ниоткуда в никуда. Такое предположение абсурдно и способно удовлетворить любопытство лишь некоторых наиболее простодушных современных обитателей долины. Но Эрих фон Дэникен приписал авторство подобного предположения археологам, что ошибочно и совершенно несправедливо.Не были эти знаки и оросительными каналами, поскольку, во-первых, очень мелки, а во-вторых, не соединяются ни с какими источниками воды.Не могли они быть и космодромами инопланетян, как полагал Эрих фон Дэникен. Обломочный материал и рыхлый песок под ним не образуют достаточно твердой основы для старта тяжелых космических кораблей; кроме того, космические корабли и приземляющиеся модули вовсе не нуждаются в каких-либо посадочных или взлетных полосах.Не были эти знаки и «приманками», которыми «несведущие насканцы» приглашали к новому визиту добрых богов-космонавтов, как решил Дэникен позднее130, не были и, наоборот, «пугалами», с помощью которых насканцы пытались предотвратить повторный визит злых богов-космонавтов, как полагал Людвик Соучек131. Археологи не обнаружили ни в культуре Наска, ни в других культурах, более ранних или более поздних, никаких следов миссионерского воздействия инопланетян, безразлично, негативного или позитивного. Не обнаружили они в процессе скрупулезных и длительных полевых работ на всей территории долины никаких следов фундамента контрольной башни, никаких остатков инструментов, никаких обломков или других деталей. Если бы речь все-таки шла о космодроме, это был бы самый чистый космодром на свете. Давайте поверим археологам! Ведь поиски остатков и последующее их изучение — это их профессия.Мы обратились за объяснениями к немецкому математику Марии Райхе, которая уже несколько десятилетий живет и работает в городе Наска132.

Вместе с выдающимся американским археологом Полом Косоком и другими специалистами я на протяжении многих лет занималась изучением и нанесением на карту большинства этих изображений. Я обнаружила, что большая часть линий и фигур лучеобразно расходится примерно от дюжины исходных точек, обозначенных небольшими холмиками или искусственными грудами камней, которые иногда соединяются с расчищенными прямоугольными или треугольными поверхностями — возможно, местами отправления обрядов священнодействия. В этих исходных точках можно видеть, что многие линии и знаки ориентированы на Солнце, Луну и некоторые звезды. Таким образом, это, вероятно, своеобразные обсерватории для слежения за движением небесных тел. Но доказать такое предположение нелегко, ибо восходы и заходы звезд на протяжении последних тысячелетий изменились для земного наблюдателя вследствие изменения местоположения Земли в Галактике.

К счастью, такие изменения, происходившие в прошлом, поддаются исчислению, что и является одной из важнейших задач нового научного направления — археоастрономии (или палеоастрономии), одним из основателей которого является Джеральд Хокинс133. Ему слово.

В долине Наска я провел три экспедиции, посвященные тщательному изучению рисунков с воздуха. Результаты, вошедшие в мою книгу «По другую сторону Стонхенджа» и содержащиеся в книге Тони Моррисона «Дорога к богам», показывают, что некоторые знаки были ориентированы на астрономические объекты: на Солнце в период солнцестояния, на восход или заход Луны, на одну либо две звезды в созвездиях Орион и Большая Медведица. Из этого я делаю вывод, что древние предки перуанцев проявляли большой интерес к фиксированию календарных небесных событий, так же как это делали обитатели Стонхенджа.

Астрономическое толкование знаков в долине Наска подтверждает и факт, что все народы доколумбовой Америки верили в то, что небесные тела могут оказывать влияние на земные события. «Эти индейцы постоянно наблюдали за небом и небесными явлениями, и это сделало их большими прорицателями», — написал один из испанских хронистов.С таким объяснением соглашается и этнограф Вацлав Шольц134.

Для обитателей прибрежной полосы тогдашнего Перу было чрезвычайно важным наблюдение за поведением небесных тел и создание для этого календарной памятки. Ведь в этих краях природные условия на протяжении всего года практически одинаковы, поэтому здешним жителям необходимо было знать, когда выпадают страстно ожидаемые скудные осадки, когда по высохшим руслам течет с гор к морю живительная влага для орошения полей и для нужд домашнего хозяйства. Жрецы культуры Наска, вероятно, пришли к созданию некоего календаря, который они затем в огромном масштабе перенесли на плато Эль-Инхеньо. Это облегчило им задачу определения сроков подготовки почвы и проведения сева так, чтобы они совпадали со сроками прихода воды для орошения. В противном случае их подстерегали неурожай и голод. Фигуры и линии, нарисованные на земле, были для них в этом смысле относительно точным трудовым календарем. Например, восход Солнца в определенном вырезе горной гряды над изображением паука означал приход долгожданной воды.

Примерно в 200 километрах к северо-западу от города Наска, на полуострове Паракас в заливе Писко, «светится» на склоне, обрывающемся к морю под углом 24 градуса, изображение так называемого «трезубца». Его высота 128 метров, ширина 74 метра. Он вырезан в древних окаменевших песчаниках и сверкает от белизны соли, а не фосфоресцирует, как полагают некоторые сторонники палеоастронавтических теорий.Изображение напоминает ствол дерева с тремя ветвями, покрытыми листвой и цветами. Мы не знаем, когда оно было создано, поскольку не обнаружено ни одного, связанного с ним археологического артефакта. Вероятно, это произошло где-то на протяжении первого тысячелетия н. э., когда в этой области ткались ткани с подобными мотивами. Мы не знаем даже, почему было создано такое изображение; на перуанских тканях деревья символизируют приход счастья. Согласно местной легенде, рисунок на склоне — дело рук христианской монахини. Верующие устраивают к нему ежегодные шествия, очищая его от наносов песка. Следовательно, верующие, а не какие-то тайные силы поддерживают изображение в таком состоянии, что при падении на него солнечных лучей оно сияет. Людвик Соучек, однако, полагает, что «речь идет, по-видимому, об огромном, весьма чувствительном и эффективном сейсмографе, сообщающем о колебаниях почвы... Весьма трогательной представляется мне в этой связи мысль о желании древних обитателей не пропустить момента сотрясения почвы при посадке космических кораблей инопланетян...»135.Область залива Писко тщательно исследовал Вацлав Шольц136.

Объяснения местных жителей не основательны, равно как и трактовки Эриха фон Дэникена и Людвика Соучека. Речь не идет ни об опознавательном знаке, ориентирующем либо предупреждающем космонавтов-инопланетян, ни о сейсмографе. В прибрежной полосе Перу и Чили на скалах имеется множество подобных изображений — разнообразнейших фигур людей, лам, ящериц, а также орнаментов, относительно которых Эрих фон Дэникен утверждает, что их значение до сих пор не выяснено. Я сам в этих краях обнаружил более ста таких больших изображений. Мы изучали их вместе с видным чилийским археологом Лаутаром Нуньесом и пришли к следующему выводу. Изображения отмечают верховья и устья долин, в которых есть вода, тех долин, которые ведут к морю. В отрогах Анд долин множество, можно сказать, бок о бок одна с другой, но лишь в немногих из них есть вода, примерно в каждой десятой или двенадцатой. Поэтому древние индейцы те долины, что вели с гор к морю, к селениям на берегу Тихого океана, к населенным пунктам, постоянно контактировавшим с селениями в предгорьях Анд и на андском плоскогорье, отметили подобными огромными фигурами. Свернуть не в ту долину — значило неминуемо погибнуть от жажды.

Огромные фигуры людей, изображения животных и растений, линии, рисунки и разнообразные геометрические фигуры, прочерченные на земле или вырезанные на скалах, а также астрономические наблюдения, связанные с некоторыми из них, не являются, разумеется, монополией лишь древних обитателей Перу и Чили. Они частенько попадаются там, где земля покрыта щебнем, а в других местах сделаны в песке или путем удаления дерна с мелового основания, как, например, в древней Великобритании. И позже христианские костелы и соборы строили в виде креста, до определенной степени угадываемого с земли, но значительно явственнее — с высоты. Ведь они были устремлены к богу, который, как полагали, обретается в горних высях, на небесах, откуда наблюдает за происходящим на Земле.

Правитель майя или космонавт

Культура центральноамериканских индейцев майя развивалась на протяжении первого тысячелетия в джунглях Юкатана. Майя жили в небольших селениях, которые окружали крупные городские центры с храмами, алтарями, вытесанными в камне календарями, ритуальными площадками для игры в мяч и водоемами. Эти центры возводились по единой схеме: прямоугольная площадка с трех сторон завершалась пирамидальными насыпями, на которых возводились храмы. Но храмы майя украшали по-разному: например, в Тикале мы обнаружили замечательную резьбу по камню, в Бонампаке — настенные росписи, а в Паленке — барельефы. Но в принципе все города майя похожи один на другой и характеризуются типичным майяским стилем. Паленке — лишь один из них.

Общий вид культового центра Паленке, Мексика (VII — X вв.).

Деталь Храма надписей в Паленке.

Склеп с саркофагом в Храме надписей в Паленке.

Рельеф на крышке саркофага в Храме надписей в Паленке.

И все-таки Храм надписей в Паленке несколько необычен, поскольку его основная пирамида скрывала под собой сводчатый склеп. Потайная лестница с 65 ступенями, ведущая из храма в склеп, была уже со времени сооружения засыпана камнями и закрыта мощной каменной плитой, лежащей в полу верхнего храма. В склепе был обнаружен саркофаг с каменной крышкой (длина 3,8 метра, ширина 2,2 метра, толщина 25 сантиметров), украшенной богатым рельефом. В центре его изображен молодой мужчина, одетый только в короткую тунику с широким поясом и браслеты на запястьях и щиколотках. Наши земные космонавты экипированы, разумеется, значительно основательнее. Важнее, однако, то обстоятельство, что этот человек одет так же, как все высокопоставленные майя. Поэтому представляется более обоснованным трактовать и остальные части рельефа, исходя из мифологии майя. Крест, вырастающий из фигуры, является символом основной сельскохозяйственной культуры майя — кукурузы. Змеи, выступающие с обеих сторон из кукурузных листьев, означают приход живительного дождя. Священная птица кецаль, сидящая на вершине креста, — провозвестник восхода Солнца. По бокам расположены стилизованные изображения бога Солнца. Хотя из тела юноши и вырастает новая жизнь, символизируемая кукурузой, он одновременно находится в объятиях смерти, олицетворяемой головой чудовища, на которой он почивает. Сцена, отдельные детали которой повторяются и на других рельефах майя, отражает майяское понимание мира: человек умирает, уходит в землю, но лишь для того, чтобы однажды, подобно зернышку кукурузы, ожить и вновь вернуться на этот свет.Нам кажется, что такое объяснение рельефа на саркофаге в Паленке, к которому склоняется большинство исследователей культуры майя, не только более правильно, но и более поэтично, нежели объяснение, предлагаемое Эрихом фон Дэникеном: «На рельефе мы видим мужскую фигуру, поза которой напоминает позу водителя. Его транспортное средство каждый ребенок определил бы сегодня как ракету. Заостренный спереди корпус переходит в странные выемки, напоминающие сопла, затем расширяется и завершается языками бьющего пламени. Наклонившийся водитель обеими руками манипулирует рядом непонятных устройств управления и одновременно нажимает ступней левой ноги какую-то педаль. На нем удобная одежда — короткие клетчатые штаны с широким поясом, жилет с современным вырезом в японском стиле и плотно прилегающие защитные щитки на руках и ногах. Знатока подобных изображений удивило бы отсутствие сложного головного убора. Но он есть — со смотровыми прорезями и трубками. Короче, вновь весьма похожий на шлем. О характере работы этого столь наглядно изображенного астронавта говорит не только положение его тела. Вплотную к лицу висит какое-то устройство, на которое он пристально и внимательно смотрит. Кресло астронавта отделено перегородкой от задних помещений летательного аппарата, в которых мы обнаруживаем размещенные в строгом порядке прямоугольники, круги, точки и спирали»137.Наши рассуждения вновь дополнит Вацлав Шольц138.

Я был в Паленке, видел и изучал этот рельеф и обменивался мнениями о нем с видным мексиканским специалистом по майяской культуре доктором Альберто Русом, который и открыл его в 1952 году. Эрих фон Дэникен смотрит на изображение «горизонтально» (вширь), то есть словно бы из положения «водителя». Если же взглянуть на него «вертикально» (в высоту), то обнаружится, что фигура находится в классической позе жертвы на алтаре. В соответствии с этим положением решена и художественная симметрия рельефа. Более того, от внимания Дэникена ускользнули два знака майяского письма, внизу на алтаре, которые абсолютно однозначно определяют как положение самого рельефа, так, следовательно, и фигуры. (Хотя письменность майя еще не расшифрована, мы уже знаем, как писались майяские знаки.)

В саркофаге покоился мужчина в одежде с многочисленными богатыми украшениями и драгоценностями, главным образом из нефрита. Его лицо покрывала прекрасная мозаичная маска, сложенная из более чем 200 кусочков нефрита, с глазами, обозначенными обсидианом и раковинами. Умерший, несомненно, был выдающимся и почитаемым человеком, объединявшим, вероятно, в своих руках наивысшую светскую и духовную власть. Возможно, это был правитель Пацал, живший в XII веке. Таким людям майя приписывали божественную силу и верили, будто они могут испросить у бога продолжение рода человеческого и его благоденствие, а потому и вложили в знаки своего почитания столько труда и изобретательности.

Тот факт, что люди создают какие-то символы, будь то наскальные рисунки или чертежи, рельефы или постройки, некоторые из которых к тому же лучше рассматривать сверху, или же с их помощью интересуются звездами, еще не является доказательством того, что к этому их побуждали пришельцы с иных планет. Это свидетельствует лишь о вере самих людей в существование богов, которые обитают где-то высоко вверху (а не внизу под землей, хотя и такая вера существовала), очень далеко от нас. Наскальные рисунки, изображения в пустыне Наска, дерево в Писко, фигура в жертвенной позе в Паленке, так же как и Стонхендж и собор Св. Вита в Праге доказывают, что человек верил в сверхъестественные силы и божества, будь то триединый христианский бог или целый сонм небесных богов — Солнце, Луна, звезды... Всех их необходимо было почитать соответствующим образом.

Каменные монументы

Во многих районах нашей Земли находятся огромные каменные изваяния. Это менгиры — отдельно стоящие камни, установленные вертикально, дольмены — сооружения из нескольких огромных камней, покрытых сверху каменной плитой, кромлехи — каменные кольца, самое знаменитое из которых Стонхендж, египетские и центральноамериканские пирамиды, терраса в Баальбеке, города и крепости, возведенные из огромных блоков в андских высокогорьях — Тиауанако, Куско, Саксауаман, Ольянтайтамбо и Мачу-Пикчу, каменные головы посреди болот в Ла-Венте и скульптуры на острове Пасхи.

Часть аллеи менгиров в Карнаке

Какие тайны скрывают эти монументы, кто и с какой целью воздвиг их? Воплотились ли в них сверхчеловеческие возможности космических пришельцев и их посредственных земных учеников или блестящие достижения людей, вооруженных высокоразвитой техникой либо «всего лишь» обычным человеческим разумом?Давайте посетим места, где находятся эти памятники, и попытаемся в первую очередь понять, откуда взялся строительный материал, как его добывали, обтесывали, перемещали и поднимали. И лишь затем поразмышляем о том, кто, как и почему их создавал. В экскурсоводы возьмем сначала Жака Бержье, Льюиса Пауэлса, Эриха фон Дэникена и Людвика Соучека, а потом повторим ту же экскурсию с учеными, которые открыли и изучили эти памятники и, следовательно, хорошо знают их по собственному опыту.

Кто переместил камни Стонхенджа

Людвик Соучек считает труд, затраченный на сооружение некоторых доисторических и древнейших монументов, «почти невероятным». К таким монументальным сооружениям он относит шеститонные долеритовые глыбы и пятидесятитонные песчаниковые блоки кромлеха в Стонхендже, каменные блоки крепостного вала в Саксауамане, подводную «стену» у острова Андрос, массивные Ворота Солнца в Тиауанако, «обработанные каменные блоки весом примерно в десятки тысяч тонн в различных районах Анд». И приходит к следующим выводам: «Что-то здесь не сходится. Мы представляем себе, что человек первобытно-общинного родового общества, возводивший мегалитические строения, жил сравнительно небольшими группами, ограниченными возможностями пропитания, которое обеспечивалось охотой, сбором плодов и пастушеским скотоводством. Такой примитивный способ существования требовал значительной территории для каждого рода или племени. Где брались людские силы, необходимые для столь колоссальной строительной деятельности? Откуда взялись сотни сильных мужчин, способных сдвинуть камни Стонхенджа?»139

Менгир из долины Филитоза. Фигура со щитом и мечом.

Менгиры в долине Филитоза на Корсике. Вырублены из местного гранита 3500 лет назад.

Что-то здесь не сходится? В рассуждениях Соучека почти ничего не сходится с фундаментальными знаниями археологов. Люди, пробавлявшиеся охотой и сбором плодов, мегалитические сооружения возводить не могли. Их строили более поздние поколения людей, которым обработка земли предоставила достаточное количество продуктов питания и много свободного времени. Сначала, в раннем каменном веке, они отваживались лишь на сооружение простых менгиров и дольменов и только затем, в позднем каменном веке и в эпоху бронзы, когда урожаи возросли, а люди объединились в более крупные политические и территориальные образования, они смогли приступить к возведению построек типа Стонхенджа. Монументы в Тиауанако и Саксауамане создавали уже люди, жившие в государствах с централизованной властью, способной сосредоточить крупные силы и средства, необходимые для столь масштабных акций.Доисторические люди возводили менгиры и дольмены по большей части из естественных либо слегка обработанных валунов местного происхождения. Поэтому единственной действительно трудоемкой операцией была их доставка к не очень отдаленному месту и установка либо укладка в соответствии с задуманной целью. То, что это действительно возможно, доказали во время одной из экспериментальных экспедиций ленинградские археологи. Двое мужчин при помощи двух березовых рычагов возвели дольмен — трехтонную глыбу, поднятую на четыре каменные опоры полуметровой высоты, — за 18 часов. Подобный опыт проводил и инженер Павел Павел140.

Современный эксперимент. Установка каменного валуна весом 30 т в Кадове у города Блатна.

Осенью 1983 года в Кадове у Блатна мы за несколько часов поставили поваленный тридцатитонный валун на его первоначальное место; нам пришлось поднять его примерно на полметра и передвинуть на полтора метра в сторону. В зависимости от потребности в операции принимали участие от 15 до 30 человек, мы использовали от трех до пяти рычагов. Сноровка, подсказывающая, как лучше расположить рычаг, как им манипулировать и как использовать противовес, приобреталась нами в ходе самого эксперимента. Вначале соотношение веса и числа работающих было 1:1, в конце операции — 2:1. Древние строители обладали, разумеется, большим опытом подобных работ, и эффективность этих работ была несомненно выше.

Современный эксперимент. Транспортировка огромного каменного блока с помощью деревянных катков (Лейр, Дания).

Если мы проанализируем результаты труда древних людей, скажем в Стонхендже, мы должны будем согласиться с инженером Павелом. Ведь строители Стонхенджа использовали более чем сорокатонные песчаниковые блоки из каменоломни в Мальборо-Дауне, расположенной в 32 километрах, и даже долеритовые и риолитовые глыбы, которые доставлялись с гор Пресцелли на морском побережье южного Уэльса, что составляет 290 километров по суше или 640 километров по воде. Из песчаниковых колонн, соединенных вверху каменными балками, они соорудили окружность диаметром около 300 метров. Внутри нее они сложили из глыб другие фигуры. Вопрос, с какой целью они это сделали, мы задали палеоастроному Джеральду Хокинсу141.

* На русском языке опубликована книга Дж. Хокинса и Дж. Уайта. Разгадка тайны Стонхенджа, М., 1984. — Прим. ред.

Люди во многих районах Земли организовывали свою жизнь и трудовую деятельность в соответствии с движением Солнца, Луны и звезд; с небесными телами они связывали и свои судьбы. А потому чрезвычайно интересовались ими. Стонхендж они возвели, вероятно, для наблюдения за некоторыми астрономическими явлениями, например за движением Солнца, и, видимо, для проведения связанных с ними грандиозных религиозных празднеств *.

Деталь архитрава в Стонхендже

Устройство для астрономических наблюдений в Стонхендже

В последнее время высказывалось мнение, что Стонхендж был точнейшей обсерваторией и даже неким «астрономическим вычислительным центром». Я посвятил изучению астрономического значения Стонхенджа последние 12 лет и должен отвергнуть такую точку зрения, поскольку она основана на ошибочных представлениях и на неточных измерениях. Используя пару прямых колышков в качестве измерительных вешек и простейший визир, мы можем добиться значительно большей визуальной точности, нежели с помощью каменных глыб. Не обнаружил я в Стонхендже и никаких признаков внеземной или какой-либо иной высокоразвитой цивилизации. Все это дело рук местных древних жителей, которые не только возвели Стонхендж, но и перестраивали его на протяжении нескольких столетий в 3-м тысячелетии и в самом начале 2-го тысячелетия до н. э.В своей книге «Ступени, по которым шагает разум, исследуя космос» я рассматриваю пути и методы, с помощью которых люди постепенно определяли свое место во Вселенной142. Стонхендж был первой ступенькой в этом познании — то была эпоха мифов и легенд. Возможность существования связей с внеземными цивилизациями по моей теории означала бы пятую ступень познания, то есть эру космической связи, которая начнется в 2021 году.

Египетские пирамиды

Жак Бержье и Льюис Пауэлс143, а также Эрих фон Дэникен144 задают массу вопросов по поводу того, почему Древний Египет неожиданно оказался центром фантастической цивилизации. Какими силами и с помощью каких инструментов был выровнен скалистый грунт под пирамидами? Как и чем вырезались в каменоломнях громадные каменные блоки и обелиски? Каким образом они перемещались, поднимались и с миллиметровой точностью устанавливались? Каким способом тогдашние строители пробивали шахтные ходы? И чем освещали их? Действительно ли пирамида Хеопса хранит в своих размерах данные для вычисления расстояния между Землей и Солнцем и числа «пи» и стоит на меридиане, делящем сушу и океаны на две равные части? Быть может, мощная наука и техника Древнего Египта принесли иные решения данных проблем, нежели наши, и исчезли вместе с миром фараонов? Или здесь сказали свое веское слово «боги»-инопланетяне?Обитатели Древнего Египта не вдруг оказались центром фантастической цивилизации, они развивали ее постепенно и самобытно. Сначала они жили в селениях, расположенных в узкой полосе вдоль Нила, к которому их привязывала ежегодно дававшая урожай нильская почва и теснившая с обеих сторон пустыня. Но через несколько столетий они объединились под властью общего правителя, на которого взирали, как на бога. Он был главным источником могущества и богатства, именно при его дворе, а не вокруг храмов, как в Месопотамии, сосредоточивались люди разных профессий, в том числе и ремесленники. Фараон контролировал всю торговлю и хозяйство страны. Высокая степень концентрации власти над источниками доходов позволяла каждому фараону возводить пирамиды и наполнять их несметными сокровищами. Египетские правители изначально были несомненно египетского происхождения, выглядели, как египтяне, одевались, как египтяне, и правили страной, в которой не было крупных городов, тогда как основу месопотамской цивилизации составляли большие города, разраставшиеся за счет пестрой смеси построек вокруг храмов.

Великая пирамида Хеопса, построенная 4500 лет назад в Гизе из блоков желтоватого известняка.

Однако в поисках ответов на вопросы, связанные с пирамидами, мы часто оказываемся в непростой ситуации, поскольку египетские письменные источники крайне редко описывают технологию строительства пирамид, обработку блоков и иные виды подобной деятельности. К счастью, существуют другие свидетельства: полуразрушенные пирамиды, в том числе и несколько недостроенных, по которым можно судить о строительных приемах и использовавшихся инструментах, каменоломни, в которых добывался строительный материал, селения, где жили рабочие, настенная живопись и рельефы, наглядно демонстрирующие обработку, перемещение и установку каменных блоков и обелисков. Все технические приемы и методы, почерпнутые из этих источников, можно экспериментально проверить и, тем самым, убедиться в их реальной эффективности.В итоге мы приходим к выводу, что египтяне все построили своими руками с помощью разума и довольно простых инструментов и приемов.Начинали они с выбора строительной площадки. Все пирамиды египтяне возвели на западном берегу Нила, поближе к заходящему солнцу, выше уровня затопляемых полей, так что они были хорошо видны как самим египтянам, так и богам, включая бога Солнца. Определенную роль, вероятно, играло и удобство этого местоположения, поскольку ежегодные разливы Нила позволяли сплавлять камни в район строительства по воде.Под строительную площадку они выбирали участок с крепким скальным грунтом и умело его выравнивали, так как тысячетонные пирамиды должны были покоиться на надежных и ровных основаниях. Выравнивать они умели с огромной точностью: основание Великой пирамиды Хеопса имеет, например, менее чем сантиметровый уклон на протяжении 230 метров, что составляет ошибку примерно в 0,004 процента. Строители, вероятно, действовали следующим образом: выбранный участок они сначала расчерчивали сетью канав, которые заполняли водой. Потом согласно понижению уровня воды скалывали камень между канавами, пока площадка не становилась достаточно ровной, чтобы можно было начинать строительство. Иногда, впрочем, основание выравнивали лишь по периметру, а посередине оставляли скалистое возвышение, что экономило труд и время строителей.После выравнивания площадки размечали квадратное основание пирамиды так, чтобы его стороны были обращены к северу, югу, востоку и западу. Лишь у одной пирамиды строители отклонились от такой идеальной схемы и сориентировали по этим направлениям углы. Ориентировку египтяне проводили очень старательно и несмотря на то, что не знали компаса, допускали очень незначительные погрешности. Так, у пирамиды Хеопса со всех сторон ошибка составляет всего от двух до пяти с половиной угловых минут. Столь замечательной точности они достигали, по-видимому, следующим образом. Над водной канавой длиной в несколько десятков метров от одного ее конца до другого натягивали тонкую бечеву, а потом следили за ее отражением на водной поверхности, пока оно не совпадало с отражением Полярной звезды. (У восточной стороны пирамиды Хеопса были действительно обнаружены остатки канав.) Для ориентировки можно использовать и другой способ. При помощи искусственно созданного горизонта — поверхности, выровненной с помощью воды, — можно наблюдать за восходом и заходом нескольких звезд. Север при этом определяется как середина между точками, в которых звезды всходят и заходят. Определив север, можно выявить остальные три стороны света посредством прямых углов. Впрочем, о применении этого метода не сохранилось ни одного вещественного доказательства.С той же тщательностью и точностью египтяне определяли длины сторон. У Великой пирамиды они «просчитались» всего на 18 — 23 сантиметра (это разница между самой короткой и самой длинной сторонами; таким образом, ошибка составляет меньше чем 1:1000). Это произошло, по всей вероятности, потому, что измерительная бечева из пальмового или шерстяного волокна при измерении растянулась, а возможно, и потому, что при промерах таких расстояний трудно соблюсти постоянное натяжение бечевки. Египтяне, естественно, производили измерения не в сантиметрах или метрах, а пользовались своими метрическими единицами: локтями, деленными на ладони и большие пальцы.Далее следовало вырубание подземных помещений будущей пирамиды и сооружение гробницы. Все пирамиды возводились, как правило, из каменных блоков, доставлявшихся из ближайших каменоломен. Например, в Гизе использовался грубый известняк, добывавшийся в карьере, над которым возвышается Большой сфинкс. Завершив строительство пирамиды из грубого камня, египтяне облицовывали большинство из них тонким белым известняком, добывавшимся в карьерах в Туре, районе, не слишком удаленном от места строительства.Каменотесы в Туре выискивали самые качественные месторождения камня, прорубая длинные штреки, потолки которых предохраняли от обвала с помощью подпорок из материнской горной породы. Блок высвобождали следующим образом: сначала в верхней части жилы во всю ее ширину пробивали нишу, в которую втискивался каменотес, долотом и молотом прорубавшийся вниз. Остальные пока обтесывали боковые стороны и частично основание блока. Наконец, блок с помощью лома поднимали на поверхность, клеймили названием своей рабочей бригады, например «Рабочая группа, Менкавре пьян» или «Рабочая группа, Хуфу возбуждает любовь», и переправляли к транспортному средству.Но как они перемещали двух — пятитонные блоки из Туры или, что еще удивительнее, двухсоттонные блоки из близлежащих каменоломен, если в Египте не найдено ни следов, ни хотя бы изображений железных дорог и грузоподъемных устройств? Сохранились, правда, рисунки и рельефы, на которых египтяне изобразили перемещение огромных монументов при помощи одних лишь полозьев, веревок, плавательных средств и мускульной силы человека и, видимо, животных.В гробнице сановника Джехутихотепа, который жил спустя тысячу лет после строительства Великой пирамиды Хеопса, египетские художники изобразили примерно шестидесятитонный обелиск, уложенный на полозья, который за четыре каната тянут 90 мужчин. На стене гробницы, видимо, по приказу Джехутихотепа, они написали еще, кроме прочего, следующее: «Обелиск высотой в 30 локтей из камня, добытого в Хатнубу. Путь, им проделанный, был чрезвычайно труден. Волочение большого обелиска этим путем было сверх меры трудным, поскольку земля была очень твердой и каменистой. Я, однако, позаботился о том, чтобы молодые мужчины, каменотесы и рабочие карьеров, пришли и построили для него дорогу. Узри, сколь ценен был этот обелиск в сравнении со всем прочим и как он венчает мою гробницу».Кроме физической силы людей для перемещения каменных блоков использовали катки, упряжки животных и сплав по воде. Были найдены артефакты, свидетельствующие об этом. Так, строители пирамид в Лахуне оставили после себя толстые бревна со следами, характерными для древесины, использовавшейся при перевозках тяжелых грузов. В каменоломне в Туре они нацарапали на скале рисунок, на котором упряжка волов тянет на полозьях каменный блок. В храме царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри они запечатлели сплав двух обелисков для храма в Карнаке. Оба обелиска, каждый из них весил почти 330 тонн, были положены на плоское судно, которое тянули с помощью 27 лодок, расположенных веером по 9 друг за другом. Один из этих обелисков до сих пор стоит, другой рухнул. Данные о размерах судна не сохранились, но мы знаем, что для двух обелисков фараона Тутмоса I из XVIII династии, размеры и вес которых были меньше, соорудили судно длиной 63 метра и шириной 21 метр.Для транспортировки камня по суше египтяне прокладывали гладкие и крепкие дороги с небольшим уклоном (их остатки и по сей день сохранились в каменоломнях в Асуане и неподалеку от некоторых пирамид). Около пирамид они переходили в платформы из щебня, глиняных кирпичей и песка. Их фрагменты тоже сохранились. Самые широкие, почти стометровые платформы сооружались у основания пирамиды, чтобы обеспечить одновременную подачу материала в нескольких направлениях. С ростом пирамиды наращивали и платформу. Для того чтобы обеспечить более или менее постоянный уклон (около 20 градусов), платформу необходимо было одновременно и удлинять и сужать (у вершины до четырех метров), так как потребность в каменных блоках по мере роста пирамиды резко уменьшалась.

«Колоссы Мемнона». Каждый из них вырублен из единого блока красноватого кварцита, твердого, но поддающегося шлифовке. Камень добыт в карьере Джебель-эль-Ахмар неподалеку от Каира 3400 лет назад. В Фивы колоссы были привезены водным путем протяженностью 680 км. Высота их 20 м, вес 720 т каждый.

При безостановочных работах для доставки материала обычно хватало одной большой платформы. Для вспомогательных работ могли сооружаться дополнительные, меньшего размера. Основная платформа обладала массой, равной примерно пятой части общей массы пирамиды. Кроме платформ, перпендикулярных стенам пирамиды, делались, вероятно, и платформы, параллельные ее боковым стенам, которые окружали пирамиду по всему периметру. Их недостатком было то, что они огибали ребра пирамиды, и это затрудняло транспортировку блоков. Наше представление о конструкции и использовании платформ основано на анализе их сохранившихся фрагментов. Но это не исключает возможности использования строителями и других способов. Например, таких, какие предлагает инженер Павел Павел145.

Строители учли недостатки классической платформы, являвшей собой нагромождение огромного количества материала, и предпочли более остроумное решение. Стену строящейся и еще необлицованной пирамиды они представили как огромную лестницу с высотой ступеней около метра и шириной около 70 сантиметров. Если возводить платформу непосредственно на пирамиде так, чтобы она проходила по стене наклонно вверх, получится трасса для доставки плит от основания к вершине. Таким образом, платформа как бы обвивает пирамиду по винтовой линии снизу доверху. Облицовку пирамиды в этом случае начинали бы сверху, и тогда платформа не мешала бы. Параллельно с облицовкой ее можно было бы разбирать, а материал отвозить на том же санном устройстве, которое спускалось за новым облицовочным материалом.

Возведение пирамиды египтяне начинали с середины основания, у более древних пирамид с укладки отдельных каменных блоков, у более поздних — с укладки целых слоев. Блоки, отшлифованные с нижней стороны, укладывали в форме квадрата, который постепенно увеличивался. Через строго определенные интервалы квадрат «доводили», добавляя слой известняковых плит из Туры. Блоки перемещали и устанавливали с помощью канатов или кольев, засовываемых под ребро или под выступы, специально оставлявшиеся на блоках для этой цели. После установки блока на нужное место их устраняли; такие выступы можно обнаружить на недостроенных пирамидах.Блоки, предназначенные для облицовки внешних стен пирамиды, обрабатывали особенно тщательно. Для этого использовались медные пилы и долота, отвесы и линейки. Внешние блоки стыковали друг с другом и проверяли их подгонку еще до установки на пирамиде. Тем самым достигалось почти полное отсутствие зазоров.Как только строительство завершалось, платформы и насыпи разбирались, а облицовочные известняковые блоки полировались.Сколько людей было занято на строительстве пирамиды и как долго продолжались эти работы? Никаких точных данных по этому поводу не существует. У нас, правда, есть косвенные свидетельства путешественников, в том числе древних греков и римлян, но они появились через две и более тысячи лет после возведения пирамид, поэтому слишком уж полагаться на них нельзя. Единственное прямое свидетельство оставили сами египтяне на двух облицовочных плитах из турского известняка в пирамиде Снофру в Дашуре. Первый блок с датой 21 года правления Снофру установлен в северо-восточном углу основания, а второй с датой следующего года размещен в середине стены. Из этого можно сделать вывод, что пирамиду Снофру, объем которой составляет приблизительно три четверти объема Великой пирамиды Хеопса, строили около трех лет. Столь быстрый темп может показаться, однако, нетипичным, поскольку существует немало косвенных доказательств, свидетельствующих в пользу предположения, что фараоны посвящали строительству своих пирамид многие годы, быть может, десятилетия, а некоторые из них так и не сумели завершить всех работ.Мы располагаем весьма скромной информацией и об организации строительных работ. Рабочих объединяли в трудовые бригады, насчитывавшие примерно по 250 человек; распоряжения передавались по цепочке, то есть способом, принятым в армии. Возможно, многие из рабочих были заняты на строительстве в течение двух-трех месяцев, когда Нил заливал их поля и вода ближе всего подступала к пирамиде, что значительно облегчало доставку строительного материала. Использование такого «принудительного» труда — почти повсеместно распространенное явление до изобретения денег. Это была древняя форма взимания дани.Однако не исключено, что каменщики, мастера-каменотесы и другие квалифицированные работники трудились на строительстве пирамиды полный срок. Жили они в длинных домах, сложенных из грубых обломков известняка, в которых казарменным способом можно было разместить около четырех тысяч человек. Об этом свидетельствуют остатки жилых объектов, примыкающих к пирамиде Хефрена в Гизе. О повседневной жизни рабочих мы знаем немного. Вероятно, они жили так же, как и их потомки, возводившие тысячу лет спустя фантастически богатую гробницу фараона Тутанхамона. Они жили неподалеку от Долины царей в деревне с кирпичными домами, центральной площадью, на которой располагался колодец, и полицейским постом у ворот. На обломках керамики, как мы на бумаге, они фиксировали самые разные события своей жизни: получение свободного времени, чтобы отвести к ветеринару заболевшего осла или похоронить умершую тетку, продвижения по службе, заказы на новый инструмент, способы жеребьевки при получении того или иного имущества и во время выборов, жалобы на слабость и голод (не получив вовремя свою норму, они моментально объявляли забастовку), а также такие сведения, как информацию какого-то бригадира о количестве фитилей к масляным лампам, полученных его бригадой для проведения подземных работ (масляные лампы такого типа были обнаружены в свалках, оставшихся после строительства многих пирамид; если фитили были правильно подрезаны и если с ними умело обращались, они дымили не больше, чем свечи). Эти рабочие, по всей вероятности, были свободными людьми. Вряд ли так могли вести себя рабы.Работники, занятые в течение полного срока на строительстве пирамид тысячелетием раньше, жили, вероятно, в таких же условиях, поскольку египтяне были достаточно консервативными людьми и образ их жизни не слишком-то менялся. Сезонные рабочие разбивали себе в лагере временные жилища. В отличие от мастеров рабочие группы не были специализированными. Видимо, каждая группа выламывала в карьере каменный блок, переправляла его, обрабатывала, ставила на нем свой опознавательный знак и устанавливала на определенное место. Тем самым каждый работник испытывал чувство сопричастности к завершенному сооружению и воспринимал свой личный вклад как важный для блага фараона и бога.Египетские пирамиды были по существу гробницами, в которые египтяне помещали бренные останки своих правителей после их смерти. Согласно религии, важной частью которой было сохранение тела, египтяне относились к посмертной жизни как к продолжению земного существования, поэтому старались обеспечить умершего необходимым запасом провианта и одежды, разнообразных предметов, а также оказать ему определенные услуги и даже снабдить пищей из этого мира. И хотя в той, новой жизни умершие существовали как бесплотные души, было необходимо, чтобы у этих душ была своя основа, свои дома, а предметы обихода или по крайней мере их образы составляли бы неотъемлемую часть жизни. Такое понимание равно разделялось как правителями и сановниками, так и беднейшими жителями страны. Правители имели самые большие и самые роскошные гробницы, что было крайним выражением обычной практики древнеегипетского общества. Для жен фараонов, как правило, возводились меньшие гробницы, для придворных и сановников гробницы вытесывались в скале и сооружались небольшие храмы, часто имевшие сложные украшения и устройство, а простые смертные погребались в землю с небольшим запасом еды и одежды.Почему египтяне возводили гробницы фараонов в виде пирамид? На этот вопрос ответить нелегко, скорее всего, существовала не одна причина. Вероятно, это был самый простой способ возвести объемное и массивное сооружение, которое сохранилось бы «навсегда» и соответствовало бы интересам фараона, желавшего и на том свете вести прежний образ жизни.Другая возможная причина заключается в том, что одним из многообразных путей, по которым дух умершего фараона мог приблизиться к небу, является лестница. «Мы строим для правителя ступени, чтобы по ним он мог подняться на небо», — записано на одном из папирусов. Ранние, так называемые ступенчатые, пирамиды с четырьмя или шестью уступами действительно были похожи на огромную лестницу. Ступенчатую форму имело и большинство более поздних пирамид. Лишь значительно позже древние египтяне стали делать стены пирамид гладкими, что нам так хорошо знакомо. Вероятно, это должно было символизировать солнечные лучи, падающие на землю. Иногда так бывает на закате, когда солнце скрывается за облаками. При этом лучи падают на землю под одним и тем же углом (примерно 51 градус); именно такой угол и образуют с землей стены большинства пирамид. Поэтому весьма достоверным является предположение, что пирамиды задумывались как вечное изображение солнечных лучей, по которым почивший фараон вступает на трон бога Солнца. «Небо для тебя укрепило солнечные лучи, так что ты можешь вознестись на небо, как око Ра», — гласит стих под номером 523.

Первая египетская пирамида — ступенчатая пирамида фараона Джосера (III династия, 2700 — 2600 гг. до н.э.). Первоначально достигала высоты 61 м.

Великая пирамида Хеопса. Первоначальная длина каждой стороны основания пирамиды составляла 232,4 м, высота — 146,7 м. В настоящее время ее высота равна 137,3 м.

Благодаря полированной поверхности стен гробницы еще теснее стали связываться с божеством Солнца, указывая на божественность умершего фараона. То был не простой смертный, которому досталась особая привилегия обладания персональной лестницей, ведущей на небо, то был, видимо, живой спутник бога Солнца, который, кроме земных наслаждений, имел право пользоваться и некоторыми божественными преимуществами.Многие авторы, и среди них прежде всего сторонники теории палеоконтактов, высказывали предположения, что, хотя египтяне возводили пирамиды в соответствии со своими религиозными представлениями, тем не менее Великая пирамида Хеопса «заключает» в себе множество удивительных сведений и пророчеств (число «пи», расстояние между Землей и Солнцем, данные о массе Земли и будущем ходе мировой истории и т. д.) и возведена с помощью методов и по планам, которые самим египтянам были не понятны. Проанализируем эти предположения.В качестве доказательства того, что строители знали точное значение числа «пи», приводится следующий факт: площадь основания пирамиды Хеопса, поделенная на число «пи», равна высоте этой пирамиды, а ее высота, умноженная на величину «пи», соответствует половине периметра основания этой пирамиды.

* Древнеегипетский локоть равен приблизительно 52 см. — Прим. ред.

Сторона основания Великой пирамиды Хеопса равна 440 локтям, высота — 280 локтям*. Число «пи» составляет примерно 3,14159. Таким образом, площадь основания Великой пирамиды равна 440 х 440, то есть 193600 квадратных локтей. Если разделить эту цифру на число «пи», получаем 61 624, то есть вовсе не высоту пирамиды. Речь, видимо, идет о явной ошибке.Если мы умножим высоту Великой пирамиды, то есть 280 локтей, на число «пи», равное 3,14159, то получим 879,645 локтя, что, будучи округленным до 880 локтей, составит удвоенную длину стороны основания пирамиды. Любопытно, что результат, еще больше приближающийся к 880 локтям, мы получим, если вместо числа «пи» будем использовать величину 22/7, то есть примерно 3,142857. Умножив высоту пирамиды Хеопса на это число, мы получим 879,99996. Соотношение 22/7 обнаруживается и у других пирамид, например у одной из трех малых пирамид, возведенных по соседству с пирамидой Хеопса, у «тупой» пирамиды Снофру, у огромных пирамид Хефрена и Микерина в Гизе.Из приведенных примеров следует, что говорить о точном знании древними египтянами числа «пи» совершенно необоснованно. Гораздо интереснее то, почему они довольно часто «использовали» соотношение 22/7. Пока мы не знаем, идет ли речь о случайности или о чем-то более глубоком.Далее любители мистических пророчеств приводят завораживающее открытие, будто высота Великой пирамиды, умноженная на один миллиард, равняется расстоянию между Землей и Солнцем.Расстояние от Земли до Солнца составляет в среднем 149 600 000 километров. В течение года оно колеблется между минимальным значением 147 100 000 километров и максимальным — 152 100 000 километров, поскольку Земля вращается вокруг Солнца по эллиптической орбите, а не по окружности. Если мы умножим высоту Великой пирамиды на один миллиард, то получим приблизительно 145 600 000 километров, что меньше минимального удаления Земли от Солнца (по отношению к средней величине разница составляет более двух процентов, а это уже значительная ошибка)*. Кроме того, встает вопрос, зачем строителям пирамид понадобилось фиксировать это расстояние? Мы даже не знаем, осознавали ли египтяне вообще, что Солнце — это удаленный огненный шар. Наоборот, из многих настенных рисунков и текстов следует, что солнечное божество они представляли себе в виде бога Ра, который совершает путешествие по небу в лодке, а потому так часто неподалеку от пирамиды «погребали» либо вырезали на скалах лодку для фараона, сопровождавшего бога Ра.

* Нет никаких оснований предполагать, что жителям Древнего Египта вообще было известно расстояние от Земли до Солнца. — Прим. ред.

Сторонники палеоконтактов утверждают также, что масса Великой пирамиды составляет примерно 5 923 400 тонн и равняется массе Земли, поделенной на тысячу миллиардов.Никто, разумеется, до сих пор не сосчитал и не измерил все камни, уложенные в пирамиду, так что определение ее массы весьма и весьма приблизительно. Ученые полагают, что постройка состоит из 2,3 — 2,6 миллиона блоков, однако точно не известно, какой объем приходится на естественное скальное ядро в основании пирамиды. Масса блока оценивается в две с половиной тонны, но некоторые блоки значительно солиднее. Кроме того, гранит, использовавшийся при сооружении погребальных камер, имеет большую удельную плотность, чем известняк. Даже если отбросить эти факторы и ориентироваться на самый приблизительный подсчет, полученная масса составит от 5,75 до 6,5 миллиона тонн. В действительности же расхождение может оказаться еще больше. Данные о массе Земли — 6000 триллионов тонн — тоже являются весьма приблизительной цифрой**. Следовательно, речь идет о сравнении сомнительных данных, что ведет к необоснованным выводам.

** Масса Земли определена с высокой степенью точности и составляет 5,976 х 1021 т. — Прим. ред.

Утверждение о том, что меридиан, проходящий через Великую пирамиду Хеопса, делит сушу и океаны на две равные части, также несостоятельно. Чтобы полушарие к востоку от Каира заключало в себе такую же площадь суши, что и полушарие к западу от Каира, потребовалось бы присоединить к нему весь Южноамериканский континент, то есть свыше 18 миллионов квадратных километров.Манипулирование цифрами может привести ко многим фантастическим выводам. Например, высота знаменитой Эйфелевой башни в Париже, построенной в 1889 году, 29992 сантиметра, что составляет примерно одну миллионную от скорости света. В этом случае ошибка составляет каких-то 0,05 процента. Но никому и в голову не придет утверждать, что строители Эйфелевой башни якобы хотели «воплотить» в ней данные о скорости света. Впрочем, нет надобности отправляться в Париж. Наверняка никто не будет подозревать разработчиков автострады Прага — Брно в том, что они спроектировали ее таким образом, чтобы расстояние от хвоста коня, на котором восседает святой Вацлав на Вацлавской площади в Праге, до чумного столба на площади Свободы в Брно составляло ровно одну миллионную часть расстояния от Марса до Солнца.Пирамиды сами по себе, без всяких магических предсказаний будущего и таинственных геометрических, астрономических, физических и иных взаимосвязей являются великолепными, захватывающими дух инженерными достижениями. Даже если предположить, что их строители исходили всего лишь из «простой» геометрии. Столь же поразительны многосоттонные красные гранитные обелиски, которые египтяне создавали в асуанских каменоломнях. Фараоны повелевали возводить их в честь бога Солнца Ра, а также в честь и во славу собственных персон ради увековечения своих заслуг.Зададимся теперь вопросом, как могли быть вытесаны, перенесены и поставлены вертикально такие колоссальные обелиски и в человеческих ли это силах вообще.Эти монументы до сих пор возвышаются в Египте и Ватикане, Париже, Лондоне, Нью-Йорке и других местах, куда они были перевезены в последующие эпохи. Они стоят там, сверкающие, гордые и загадочные, не сообщая нам своими отполированными торсами ни о своей истории, ни о своем возникновении, ни об использованных при их создании приемах и технике.В асуанской каменоломне, к счастью, сохранился незавершенный обелиск, который каменотесы бросили несколько тысячелетий назад, поскольку в процессе работы обнаружилось, что в камне имеется трещина и что, следовательно, он не выдержит транспортировки. Правда, они попытались сохранить хотя бы часть затраченных усилий, уменьшив первоначально задуманные размеры, но обнаружились новые трещины, и это окончательно поставило крест на их намерениях. Так он и лежит там до сих пор. Его длина 41,75 метра, масса свыше 1100 тонн. Неудача, постигшая древних каменотесов, сегодня пошла нам на пользу. Их незавершенное произведение и пространство вокруг него в каменоломне могут многое рассказать о тогдашней технологии труда.Когда древние каменотесы приступали к созданию обелиска, их первой задачей было найти достаточно большой кусок твердого камня.

Обелиск в честь фараона Тутмоса I в Карнаке (XVIII династия, 3500 лет назад).

Для этого в районе установки будущего обелиска в скалах прорубались вспомогательные шахты. Затем с поверхности устранялась сильно выветрелая горная порода. Чтобы облегчить себе работу, каменотесы раскаляли гранит с помощью огня, а потом поливали его водой, пока он не трескался. Для раскалывания камня иногда использовались деревянные клинья. Если их смочить водой, они разбухали на ярком солнце. В асуанских каменоломнях о них напоминают тысячи сохранившихся ямок. Большие монолиты каменотесы высвобождали из коренной породы, оббивая их по периметру твердыми пятикилограммовыми долеритовыми валунами, похожими на кувалды, которые употребляют дорожники для трамбовки мостовых. Обычно два человека наносили удары, а третий следил за направлением удара и удалял осколки и песок. Работа продвигалась небыстро, но эффективно. С помощью таких приемов, проверенных экспериментально, при двенадцатичасовом рабочем дне можно вытесать большой обелиск приблизительно за год. Это предположение соответствует данным, зафиксированным по приказу царицы Хатшепсут в сообщении о работе над двумя обелисками, предназначенными для храма в Карнаке.

Обелиск в честь царицы Хатшепсут в Карнаке (XVIII династия).

Но о том, какие силы и средства использовались для подъема столь огромных монолитов из каменоломни, у нас нет почти никаких сведений. Поэтому обратимся к аналогиям. Археолог и египтолог Уильям Мэтью Флиндерс Питри в одной из своих книг описывает, как два египтянина заключили договор о подъеме из глубокой ямы огромного каменного саркофага. В их распоряжении была лишь толстая палка. Один из них ходил с нею вокруг саркофага и с ее помощью подпихивал под него песок, другой ему этот песок подбрасывал. Через несколько недель они заполнили яму, и саркофаг оказался наверху. Европейские инженеры наверняка проложили бы рельсы, подогнали бы подъемный кран и при соблюдении строжайших правил безопасности вытащили саркофаг. Однако и сегодня во многих случаях можно прекрасно обойтись без современных технических средств. Вот что рассказывает о своей работе с камнем скульптор и художник из Брно Алоис Микулка146.

Я, правда, не делаю очень большие скульптуры из камня, но мой метод работы требует одиночества. При этом я должен передвигать, переворачивать и поднимать тяжелые блоки. Однако не настолько часто, чтобы мне следовало обзаводиться современной подъемной техникой. Нужда заставила меня овладеть индивидуальными приемами, которые, очевидно, довольно похожи на приемы древних каменотесов и скульпторов, а также двух вышеупомянутых египтян. Кое-что я подсмотрел и у других мастеров. Вы об этом нигде не прочтете и мало где услышите. Большинством технических приемов я овладел в процессе самой работы. Проблем почти не возникало, все проистекало логически из потребностей самого ремесла, а поэтому, естественно, и не воспринималось мной как что-то необычное. Давайте попробуем.Монолит в каменоломне добывается старым способом — измельчением и устранением внешнего слоя, пока, наконец, он не останется соединенным с коренной породой лишь узким ребром. С этого момента начинается второй этап операции — его подъем на поверхность каменоломни. Под углы монолита подкладываются четыре столбика из отдельных плит, достаточно твердых и весящих столько, чтобы их мог перенести один человек. При подъеме продолговатого блока столбики следует располагать ближе к центру, чтобы блок не треснул. После этого перерубается ребро коренной породы.

Незаконченный гранитный обелиск в каменоломне в Асуане.

Все предыдущие и последующие операции может выполнить один либо два человека. Даже в том случае, если масса блока достигает сотен тонн, надо заставить камень «работать» на себя. Ведь когда под центр блока подведена подставка, он сам удерживает равновесие и для его фиксации в этом положении не требуется почти никаких дополнительных усилий. Подкладывая, передвигая и убирая новые подставки, мы выводим блок из состояния равновесия и легко ставим в вертикальное положение.Описание других способов подъема, перемещения и установки каменного блока было бы слишком долгим. Но осуществляются все эти операции с помощью нескольких профессиональных приемов, выполняемых самыми простыми инструментами. Однако ни один из них не является, конечно, универсальным. При выборе того или иного приема или их комбинаций необходимо учитывать возможности имеющегося инструментария, особенности рельефа местности, число работников и т. д.

Технология добычи гранита в асуанском карьере. Ямки выдолблены древнеегипетскими мастерами.

Сейчас трудно сказать, каким или какими приемами пользовались древние египтяне. Вытесанные обелиски они водружали на платформы с полозьями и по специальной дороге, которая все еще существует в Асуане, перетаскивали на специальные суда: «Я наблюдал за установкой двух обелисков и построил я, “возвышенный”, суда длиной 120 локтей и шириной 40 локтей для их перевозки. Они приплыли без поломок, надежно и успешно, и бросили якорь в Карнаке». Такой текст распорядился вырубить около 1500 года до н. э. на стене своей гробницы Инени, главный архитектор Тутмоса I.Обелиски, как и пирамиды, создали древние египтяне. Они оставили нам свидетельства о приемах и методах своей работы в письменных сообщениях, рельефах и рисунках, а также в завершенных и, что более наглядно, в незавершенных памятниках. Эти свидетельства повествуют о том, как люди искали и ошибались, как последовательно двигались от ранних ступенчатых пирамид с небольшими каменными блоками, которые во многом еще походили на более древние гробницы и постройки из камня и глиняных кирпичей, к огромным каменным пирамидам с гладкими стенами, которые они отважились возводить, накопив необходимый опыт и лишь по прошествии одного или двух поколений.Какие у нас основания не верить их свидетельствам? Мы так привыкли к машинам и механизмам, что уже забыли о том, что мы способны сделать собственными руками.

«Камень беременных» в Баальбеке

Огромный монолит, именуемый в народе «камнем беременных», хоть и остался в баальбекской каменоломне, но рассматривается иногда как составная часть так называемой Баальбекской террасы, сложенной из мощных каменных блоков. Эрих фон Дэникен утверждает, будто «некоторые из них имеют длину 20 метров и весят 2000 тонн», и соглашается с Матестом Агрестом, что терраса, вероятно, является сохранившимся фрагментом посадочной площадки инопланетян147. Такое предположение Людвик Соучек считает романтическим и неправдоподобным и возражает против указываемого веса каменных блоков, включая и «камень беременных»: «...его масса составляет около 900 тонн. Для наглядности можно вообразить себе колонну пятитонных грузовиков, следующих друг за другом в интервале 50 метров и нагруженных частями “камня беременных”, которая растянулась на 90 километров. При этом головной грузовик ее был бы уже в Пльзене, а последние машины еще только покидали бы Прагу»148.

Руины храма Юпитера, возведенного в Баальбеке на мощном каменном фундаменте.

Однако оба автора, Дэникен и Соучек, солидарны в суждении, что археологи пока не в состоянии объяснить, почему, как и кем была построена Баальбекская терраса.Баальбек — город в Ливане, который в древности прославился культом Юпитера Гелиопольского. В эллинскую эпоху эти места были заселены греками, но все тамошние знаменитые постройки относятся уже к периоду римской колонизации I — III веков н. э. Они были возведены в римских архитектурных традициях. Храмы и ансамбли таких же колоссальных размеров обнаруживаются и в других городах на территории Римской империи.Название города — Гелиополь, или Солнечный город, — отражало отношение к богу Солнца Юпитеру и к императору. Римляне возвели здесь грандиозный храм Юпитера, который покоится на огромной террасе, сложенной из массивных каменных блоков. Три самых крупных блока размещаются в западной стене террасы и имеют длину 19,5 метра, ширину — 4,5 и толщину 3,75 метра; вес каждого из них составляет около 750 тонн. «Камень беременных» несколько меньшего размера. Он был оставлен в местной каменоломне, где заготовлялся и обрабатывался весь строительный материал. Очевидно, три громадных каменных блока были добыты в карьере первыми и использованы для фундамента, но потом, видимо, было решено, что результаты такого труда не соответствуют затраченным усилиям, поэтому при заготовке следующих блоков довольствовались блоками «лишь» двухсотпятидесятитонного веса и девятиметровой длины. Такие же блоки потом использовали и для сооружения фундаментов других храмов.

«Камень беременных» в каменоломне в Баальбеке.

«Камень беременных» в Баальбеке. На заднем плане руины храма Юпитера.

«Камень беременных» собственноручно измерил геолог Зденек Кукал149.

Его размеры 16 х 4 х 2 метра. Поскольку это известняк, удельная плотность которого равна 2,6, вес такого блока составляет примерно 432 тонны. Это тоже немало. Камень, однако, никогда не перемещали, он даже не отделен от известняковой породы в каменоломне, находящейся на расстоянии двух километров от Баальбекской террасы. Но даже если бы его масса была 900 тонн, для его перевозки вполне хватило бы колонны пятитонных грузовиков длиной 9, а не 90 километров.

Ольмекские статуи и американские пирамиды

«Загадочные ольмекские статуи! Огромные головы в тесно прилегающих шлемах...» Так описывает скульптурные произведения центральноамериканских индейцев Эрих фон Дэникен. И продолжает: «Мы можем любоваться ими только в тех местах, где они найдены, мы никогда не увидим их в музеях, поскольку ни один мост на Земле не выдержал бы вес этих колоссов. Мы способны перемещать при помощи современных подъемных кранов и тягачей лишь “небольшие” глыбы весом до 50 тонн. Наша техника пасует, как только речь заходит о 100 тоннах. Однако древние жители умели их передвигать и обрабатывать. Каким же образом?»150Самым значительным из открытых учеными центров ольмекской скульптуры является Ла-Вента. Этот центр располагается на острове посреди реки Тонала, а вокруг простираются болота южной Мексики. На площади в 900 квадратных метров обнаружено много выдающихся памятников: глиняная пирамида прямоугольной формы с плоской вершиной, имеющая высоту 33 метра и стороны длиной 75 и 135 метров, гробницы и террасы, сооруженные из глины и глиняных кирпичей, каменные монументы весом около 40 тонн — алтари и стелы с рельефами, а также четыре огромных каменных головы высотой от двух до двух с половиной метров.Несомненно, это было выдающееся место, но, к сожалению, здесь не обнаружено практически никаких артефактов, сопутствующих поселениям, по которым можно было бы надежно судить о размерах этих поселений. Вопрос, кто и когда построил Ла-Венту, мы задали археологу Роберту Хайзеру, который тщательно исследовал этот центр и его окрестности151.

Пирамида ольмеков в Ла-Венте, Мексика, построенная 2500 лет назад.

На основании радиоуглеродного анализа начало строительства Ла-Венты следует отнести примерно к 800 году до н. э. Спустя 400 лет после трех больших перестроек город опустел. Ла-Вента служила религиозным центром индейцев неизвестного племени, которых в современную эпоху стали называть ольмеками. Могли ли они собственными силами создать такие сооружения?Если прикинуть, сколько один человек за восьмичасовой рабочий день в состоянии переместить грунта, вырубить камней и переправить их в нужное место, используя тогдашние примитивные орудия труда, если учесть, что только одна пирамида вобрала в себя 130000 кубических метров грунта, и прибавить к этому операции на других строительных объектах и работу над сооружением каменных монументов, можно предположить, что для возведения Ла-Венты потребовалось 1100 000 человеко-дней, что соответствует 2750 рабочим часам ежегодно на протяжении 400 лет.Однако данные археологов свидетельствуют о том, что эти работы проводились не равномерно, а охватили как минимум четыре этапа. Удобным временем для строительной деятельности могла быть, скажем, ежегодная засуха, продолжавшаяся всегда около 100 дней. Нет оснований полагать, что большая пирамида возводилась именно в четыре этапа. Возможно, например, что в конце каждого пятидесятилетнего календарного цикла (обычного для центральноамериканских цивилизаций) пирамиду надстраивали, а через каждые 10 лет могильники к северу от нее переделывали.Поэтому следует отделить строительство пирамиды от реконструкций могильных курганов и культового центра. Тогда обнаружится, что пирамиду, для сооружения которой требуется 800000 человеко-дней, могла возвести одна тысяча мужчин за восемь стодневных периодов.Возведение и реконструкция могильников, реставрация церемониальной площади и заготовление камней для монументов требуют примерно 300 000 человеко-дней. При столетнем цикле каждый стодневный рабочий период требовал бы 75000 человеко-дней или 750 человек в течение 100 дней.Таким образом, строительство пирамиды каждые 50 лет требовало 1000 человек, которые были бы заняты сооружением пирамиды, могильников и реставрацией площади. Если же установить период трудовой занятости не в 100 дней, а лишь в два двадцатидневных месяца, то весь комплекс мог бы быть успешно завершен двумя трудовыми коллективами, насчитывавшими каждый по 1094 человека.Имелись ли в болотистых окрестностях Ла-Венты условия для обитания такого количества людей? К востоку от Ла-Венты действительно находятся болота, не пригодные для проживания и занятия сельским хозяйством. Но к западу от нее располагается невысокая холмистая местность, которая в то время была заселена и которая могла прокормить даже при архаичной подсечно-огневой системе земледелия не менее 18 000 человек (20 человек на один квадратный километр). Если предположить, что семьи состояли в среднем из пяти человек, то здесь проживало 3600 физически здоровых мужчин, то есть значительно больше, чем требовалось на строительстве объектов Ла-Венты.

Одна из гигантских базальтовых голов из Ла-Венты, созданная 2500 лет назад. Ее высота 2,5 м, вес около 40 т.

Пирамида в Куикуилько, Мексика (II в. до н. э.).

При оценке рабочего времени, необходимого для создания каменных монументов, возникает, однако, еще одна проблема: камень, из которого они сделаны, не местного происхождения. Следовательно, его нужно было (прилагая соответствующие усилия) откуда-то доставлять. Но откуда же? Мой друг геолог Хауэлл Уильяме обнаружил, что весь этот камень (в основном базальт) вулканического происхождения и доставлен из каменоломен юго-восточной части Тустласских гор, расположенных на побережье Мексиканского залива и удаленных от Ла-Венты примерно на 100 километров, если считать по прямой линии. Олъмеки, вероятно, использовали для транспортировки самый простой способ, который напрашивался сам собой: добытый камень они перетаскивали по суше к ближайшей реке, там грузили на плоты и вдоль побережья Мексиканского залива перегоняли до устья реки Тоналы, а затем вверх против течения поднимали до Ла-Венты.

Культовый центр майя в Ушмале, Мексика (VII — X вв.).

Кроме колоссальных базальтовых статуй и стел в Ла-Венте и других местах было обнаружено множество прекрасных произведений мелкой пластики и рельефов из жадеита. Д-р Уильяме заверил меня, что этот поделочный камень происходит не из Китая (как утверждал Эрих фон Дэникен), а из местных источников, которых достаточно много в Центральной Америке.Ла-Вента была полуизолированным религиозным центром, похожим на многие другие в этой части света. Поблизости от нее расположены относящиеся к той же эпохе Трес-Сапотес (Три башмака) и Сан-Лоренсо (Святой Лаврентий), где также были обнаружены колоссальные каменные головы; некоторые из них теперь размещены в антропологическом музее города Мехико и в музее в Вашингтоне. Все эти центры, вероятно, построили местные жители в честь своих божеств и поддерживали для своих священнослужителей.

В Ла-Венте находится самая древняя пирамида Америки. По возрасту за ней следует многоступенчатая пирамида Куикуилько в предместье города Мехико, которую около двух тысячелетий назад погреб под покровом извергшейся лавы вулкан Шитле. Однако только майя сделали пирамиды доминантой многих своих религиозных центров.Майяские центры были, как правило, значительно обширнее и богаче, нежели Ла-Вента, и, несомненно, поглощали огромную массу камня, грунта и человеческого труда. Поэтому и здесь возникают вопросы, можно ли было возвести и какой ценой такие монументы. Убедительно на них отвечает археолог Чарлз Эразмус152.

Долго и тщательно изучали мы с коллегами майяский культовый центр в Ушмале, который занимает площадь 1200 х 600 метров; этот центр майя строили и использовали около 250 лет. Мы выяснили, какой объем грунта и камня содержат все эти сооружения, сколько вложено в них труда каменотесов и ваятелей и каким образом необходимый материал доставлялся на строительство. Потом мы попросили местных индейцев — потомков майя сымитировать все виды работ, хотя, разумеется, и не в полном объеме. У нас было такое ощущение, словно мы оказались на древней майяской строительной площадке: в карьере звенели металлические ломы и бухали деревянные молотки в руках рабочих-каменотесов, отбивавших огромные куски скалы. Их поджидали грузчики, переносившие эти глыбы к каменщикам. Те между тем замешивали раствор. Стены росли стремительно, и вскоре на них уже могли демонстрировать свое искусство ваятели. Продолжалось это несколько дней.

Пирамида в Ушмале.

На основании этого эксперимента я пришел к выводу, что для добычи и перевозки глины и камня, для самого строительства и для украшения центра каменными скульптурами требовалось 7,5 миллиона пятичасовых человеко-дней. Есть все основания полагать, что в окрестностях Ушмаля легко могли обеспечить себе пропитание около 1200 семей, то есть приблизительно 6000 человек. Если бы каждая семья освобождала одного взрослого мужчину на 40 рабочих дней ежегодно, предполагаемые работы можно было бы выполнить примерно за 150 лет. Но уже при удвоенном числе рабочих дней на семью большую ступенчатую пирамиду в Ушмале, которая требовала около 650 000 человеко-дней, можно было бы возвести, вероятно, за семь лет.

Роберт Хайзер и Чарлз Эразмус в своих предположениях трактовали человека как абстрактную рабочую единицу, лишенную эмоций и интереса, а также понимания общих целей и чрезвычайных обстоятельств, которые, безусловно, являются факторами, способными значительно повысить производительность труда. Действовали они, конечно же, правильно, ибо речь шла об определении объема человеческого труда на основании объективных и поддающихся точному количественному выражению показателей. Ни мотивация, ни увлеченность к ним не относятся, а применительно к далекому прошлому эти понятия вообще не реконструируются. Но они, несомненно, существовали и находили свое воплощение, особенно в таких вещах, как строительство культовых центров.Данные Хайзера и Эразмуса отражают скорее всего нижнюю границу производительности человеческого труда, а потому еще более убедительны. Справедливость подобной точки зрения подтверждает и культуролог-антрополог Йозеф Вольф153.

Книга мировых рекордов Гиннесса содержит множество данных о невероятных успехах людей, которые, как правило, были достигнуты именно тогда, когда имели под собой какую-то мотивацию. Разумеется, можно привести и другие примеры.Во время второй мировой войны в упорном сражении за Сталинград советское артиллерийское подразделение из 12 солдат в критических условиях за одну ночь переместилось с орудиями на заданную позицию. Недавно при съемках военного фильма потребовалось это событие повторить. Не удавалось. Точно такую же пушку на точно такой же местности не могли переместить даже 24 человека. Киношникам пришлось прибегать к помощи трюка. Следовательно, коллективные усилия в чрезвычайных обстоятельствах, когда все действуют как один человек, могут дать такой результат, который многократно превышает сумму «нормальных» физических возможностей всех участников.

Тиауанако, Куско, Саксауаман — резиденции великанов

К таинственным мегалитическим объектам Эрих фон Дэникен относит также южноамериканские города-памятники Тиауанако (ошибочно называя его Тиахуанак), Куско, Саксауаман, Ольянтайтамбо, Мачу-Пикчу и другие. Он столкнулся там со множеством загадок, с которыми на этот раз мы познакомимся поближе, обратившись к его же словам, представляющим собой красноречивый образец неконкретного описания и объяснения фактов, что вообще присуще фон Дэникену.«В городе Тиахуанаке тайны встречаются на каждом шагу. Он расположен на высоте 4000 метров над уровнем моря и, кроме того, на самом краю света. Есть ли у нас хоть какие-нибудь основания именно в таком месте ожидать встречи с древней, высоко развитой культурой?Из перуанского Куско до города и его археологических объектов можно добраться, путешествуя целый день поездом или по воде. Горная равнина напоминает скорее ландшафт чужой планеты. Для тех, кто еще не акклиматизировался, любая физическая работа — страдание. Атмосферное давление здесь вполовину меньше, чем на уровне моря, и содержание кислорода в воздухе соответственно ниже. И все-таки когда-то здесь существовал большой город......Стотонные блоки из песчаника перекрыты шестидесятитонными массами кирпичей. Огромные каменные плиты, разделенные швами толщиной в волос, так плотно прилегают одна к другой, что поверхность кажется абсолютно гладкой. Они скреплены медными штырями, диковинка, с которой на других древних объектах мы еще нигде не встречались. Все каменотесные работы выполнены с чрезвычайной тщательностью. В десятитонных каменных блоках мы обнаруживаем отверстия глубиной два с половиной метра, значение которых до сих пор не объяснено. Не помогают решить тайны Тиахуанака и вытесанные из цельного куска камня плиты длиной пять метров. В земле находятся остатки каменных водоводов длиной два метра, высотой и шириной около полуметра, разбросанные, словно в результате какой-то катастрофы немыслимого масштаба. Все находки потрясают тщательностью ремесленной обработки. Неужели у наших предков, населявших Тиахуанак, не было ничего более важного, чем — без орудий! — в течение долгих лет обрабатывать водоводы и добиваться такой тщательности, что по сравнению с ними наши бетонные трубы кажутся халтурной несуразицей?На одной из ныне реставрированных площадей можно увидеть целую шеренгу каменных голов, которые при более близком рассмотрении кажутся неким собранием различных рас: лица с тонкими либо, наоборот, толстыми губами, с длинными и курносыми носами, маленькими оттопыренными ушами, нежными либо грубыми чертами; на некоторых головах надеты особые шлемы. Не таят ли в себе эти странные фигуры некое послание, которое мы, связанные своими предрассудками, не понимаем или, лучше сказать, не хотим понимать?Одним из величайших археологических чудес Южной Америки являются монолитные Ворота Солнца в Тиахуанаке — огромная скульптура, имеющая три метра в высоту и четыре метра в ширину, вытесанная из единого каменного блока. Ее вес равен примерно 10 тоннам. В три ряда высечены на ней 48 квадратных фигур вокруг существа, изображающего летящего бога......Какие тайны скрывают руины города? Какое послание из иных миров ожидает на боливийской горной равнине своей разгадки? У нас нет достаточно удовлетворительного объяснения ни начала, ни конца этой культуры, что, однако, не мешает некоторым самоуверенным археологам объявить о возрасте этих руин — 3000 лет — только на основании нескольких смешных керамических фигурок, которые, естественно, не имеют ничего общего с эпохой мегалитов. Уж очень просто склеить пару древних черепков, оглянуться на соседние культуры, наклеить на реставрированные находки таблички и, словно по мановению волшебной палочки, все это победоносно вставить в заранее заготовленную схему. Такой метод, разумеется, значительно проще, нежели последовательный анализ поразительной техники или рискованные предположения о древнем визите инопланетян. Ведь все это только напрасно усложнило бы ситуацию...

Монолиты в Тиауанако, Боливия. Первые постройки в Тиауанако были возведены 2500 лет назад.

...Вспомним и о Саксауамане. Речь идет не о фантастической инкской крепости, располагающейся в горах, чуть выше сегодняшнего Куско, не о монолитных стотонных каменных блоках, не о террасе длиной 500, а высотой и шириной 18 метров, на которой так охотно фотографируются туристы. Мы говорим о почти неизвестном Саксауамане, лежащем менее чем в километре от крепости инков.Наша фантазия пасует, когда мы пытаемся представить себе, каким образом наши предки ухитрялись поднимать из карьера, перевозить на большое расстояние и обрабатывать стотонные каменные блоки. Но она впадает воистину в шоковое состояние, хотя и привычна ко всему, будучи знакома с техническими возможностями современности, когда мы стоим перед обработанным каменным монолитом весом 20000 тонн...С таким чудовищем, мегалитом размером с четырехэтажный дом, мы встречаемся всего в нескольких сотнях метров от крепости Саксауа-ман. Он лежит на склоне какого-то кратера. С ремесленной точки зрения он прекрасно обработан, оснащен лестницей с карнизами, украшен отверстиями и спиралями. Может ли кто-нибудь сомневаться в том, что обработка такого невиданного каменного исполина была для инков не простым времяпрепровождением, а, скорее всего, служила какой-то до сих пор неведомой нам цели? А чтобы решение загадки не оказалось слишком простым, эта огромная глыба еще и стоит вверх ногами. Ступени лестницы ведут сверху вниз, отверстия, напоминающие следы от взрывов гранат, направлены в разные стороны, особые углубления, весьма похожие на кресла, обращены наружу тыльной стороной.Кто осмелится утверждать, что это человеческие силы с помощью человеческих рук оторвали столь огромный валун от скалы, переправили сюда и обработали? Кто сумел перевернуть его вверх ногами? Какие титанические силы были приведены здесь в действие? И с какой целью?Возьмемся ли мы, наконец, за принципиальное решение древних загадок?» — вопрошает Эрих фон Дэникен154.Поищем решение вместе с Вацлавом Шольцем155.

Тиауанако — это огромные руины, остатки крупного центра тиауанакской культуры, относящейся к периоду между 500 годом до н. э. и примерно 1000 годом н. э.Мне довелось в самом Тиауанако изучать его культуру и памятники вместе с выдающимися учеными и знатоками этой культуры Карлосом Понсе Санхинесом и Грегори Кордере Мирандой. Поэтому я со всей ответственностью могу сказать, что хорошо знаю территорию города и его окрестности, равно как и результаты полевых работ вплоть до 1963 года, а из специальной литературы и переписки с указанными учеными знаком и с результатами последующего изучения этого объекта, а также со всеми новыми находками практически по сегодняшний день. Любопытства ради отмечу, что пражский музей Напрстека, в котором я проработал 35 лет, хранит в своих фондах второе по величине собрание памятников этой древней индейской культуры, собрание, которое в 1912 году было привезено из Боливии чешским археологом профессором Юлиусом Нестлером.Тиауанако расположен не «на самом краю света», он находится в 16 километрах южнее озера Титикака, неподалеку от города Гуаки, и из столицы Боливии Ла-Паса туда можно добраться на автомашине по прекрасному шоссе со всеми удобствами за полтора часа. Местность вокруг заселена, имеются несколько деревень и два небольших городка, в которых живут около 20 тысяч индейцев аймара. Они занимаются главным образом выращиванием картофеля и разведением лам. Образ их жизни, вероятно, мало отличается от того, какой вели их предки, и, следовательно, можно предположить, что даже число жителей этой долины не слишком изменилось за столь продолжительный период.Жизнь здесь отнюдь не так тягостна и трудна, как это изображает Эрих фон Дэникен.Я дважды работал в этих краях, каждый раз по нескольку месяцев, и всегда прекрасно себя чувствовал среди аймаров.Самые обширные руины в Тиауанако представляют собой произвольно разбросанные строения, покинутые по крайней мере уже тысячу лет назад. Поскольку из этих развалин люди не менее 500 лет брали камни, сегодня лишь с большим трудом можно определить их первоначальный вид и назначение. Представляется, что здесь на трех возвышающихся площадках, сложенных из утрамбованной глины и облицованных камнем, располагались три монументальные постройки: Акапаиа, Каласасайя и Пума-Пунку. Акапана — ступенчатая пирамида высотой 15 метров, занимает площадь свыше 200 квадратных метров. Соседняя Каласасайя, по форме напоминающая букву U, имеет в поперечнике 130 метров, Пума-Пунку (Ворота Пумы), повторяющая по форме предыдущие строения, но в несколько меньшем масштабе, лежит в километре от них.Тиауанакские строители использовали в основном местный песчаник, андезит и базальт. Самые крупные блоки песчаника, вес которых приближался к сотне тонн, применялись в Пума-Пунку. Строительный материал доставлялся из каменоломен, расположенных на расстоянии от 5 до 20 и более километров.

Пума-Пунку и Тиауанако.

Ворота Солнца в Тиауанако (справа — деталь ворoт).

Стены возводили, устанавливая каменные блоки, словно столбы в заборе, а расстояния между ними заполняли плитами меньшего размера, укладывая их без применения раствора. В некоторых более важных стенах камни соединяли, выбивая в соседних блоках выемки в виде буквы Т, которые затем заливали расплавленной медью. В результате возникали штыри, по форме напоминающие букву Н. В Пума-Пунку каменные плиты соединены именно таким образом. Тиауанакские строители использовали различные инструменты, хранящиеся сейчас в местном музее.Одной из выдающихся особенностей Тиауанако являются дверные обрамления, вытесанные из единого каменного блока. Самое знаменитое из них — Ворота Солнца — из андезита. Их высота три метра, ширина 3,75 метра. Эти ворота в прошлом, видимо, были разбиты, позднее восстановлены и вновь поставлены вертикально, но где они стояли первоначально, неизвестно. Над входным проемом находится рельеф, в центре которого размещается большая человеческая фигура, сжимающая в руках жезлы. Волосы фигуры и жезлы украшены головами кондора и пумы. К поясу подвешены человеческие головы, и кажется, что это существо плачет. Впечатление такое, будто по его лицу текут слезы. К центральной фигуре устремляются меньшие фигурки, в которых повторяется мотив бога в человеческом обличье, пумы и кондора. У некоторых имеются крылья. Фигуры и их исполнение похожи на прочие тиауанакские изваяния и рельефы, напоминают они и рисунки на керамике.Воротами Солнца назвал этот монумент археолог-любитель Артур Познанский, усматривавший в рельефных изображениях свидетельство культа Солнца и некий календарь. Это название привилось, хотя в фигурах рельефа и не прослеживается никакой связи с Солнцем.Коллекцию каменных голов можно увидеть в так называемом полуподземном храме. Длинной чредой они выступают из кладки стен, но ни на одной из них нет шлема. Все эти головы по большей части исполнены весьма примитивно и относятся к раннему периоду тиауанакской культуры. Одна из них выставлена в постоянной экспозиции музея Напрстека.

Остатки полуподземного храма в Тиауанако. Из стен выступают каменные головы.

Дата возникновения Тиауанако (460±140 год до н.э.) подтверждается данными нескольких десятков радиоуглеродных анализов, проведенных в лабораториях США, ФРГ и Японии. Более того, она доказана результатами, полученными с помощью других методов (например, обсидианового, основанного на определении гидратации обсидиановых орудий), а также типологическими анализами различных памятников материальной культуры. Поэтому предположения о более древних истоках культуры Тиауанако и связывание ее с эпосом о Гильгамеше совершенно необоснованны.Тиауанако был выдающимся центром поразительной тиауанакской империи и ее культуры, которая развивалась на протяжении пяти веков до нашей эры и десяти веков нашей эры. Наивысшего расцвета эта культура достигала в 600 — 880 годах, когда ее символы — фигура на Воротах Солнца, головы пумы и кондора — появились на обширной территории южного Перу и северного Чили, а также на керамике и скульптурах на всей территории еще более крупной и могучей империи Уари, одноименная столица которой лежала на плоскогорье, расположенном в 800 километрах северо-западнее Тиауанако.В эпоху своего расцвета Тиауанако был главным городом империи. Естественно, что в нем и находятся грандиозные постройки. Однако ни их размеры, ни их возраст не являются чем-то поразительным и из ряда вон выходящим. Они полностью соответствуют общей картине строительства в этом районе Анд. И, как бывает с каждым городом, здесь тоже выявляются свои особенности, как, например, монолитные ворота или медные штыри.

Таким образом, расцвет тиауанакской культуры продолжался не менее полутора тысячелетий и оказал воздействие на целый ряд более молодых индейских культур андской области. Ее наследие легло в основу культуры индейцев кечуа в современном Перу.Когда испанские завоеватели в поисках Эльдорадо в 1532 году открыли Перу, империя инков владела лишь остатками богатств когда-то процветавшей тиауанакской культуры. Из столицы Куско инки со снисходительностью деспотов управляли шестью миллионами жителей на территории, включавшей в себя современное Перу и части Эквадора, Боливии, Чили и Аргентины. (Инки — господствующий слой среди индейцев кечуа; Инка — титул правителя, нечто вроде нашего «короля» или «императора».) Империю они разделили на несколько областей с полувоенным управлением, сумели построить обширную сеть дорог, организовать систему почт и очень мобильную армию.Испанцы захватили эту империю, уничтожили ее правителей, разграбили богатства, а на развалинах главного дворца инков в Куско возвели костел. И все-таки от доиспанского периода сохранилось множество памятников, что дает нам сегодня возможность удивляться и восхищаться размахом, мощью и ювелирной точностью каменотесных работ в Куско, Саксауамане, Ольянтайтамбо, Мачу-Пикчу и в других городах и крепостях, возведенных зачастую на вершинах гор или на склонах труднодоступных горных хребтов. С какой целью строились эти города и крепости? Как обрабатывались и перемещались огромные каменные глыбы?

Остатки городской стены в Куско, построенной инками (Перу).

Деталь стены в Куско.

Строители Куско и близлежащей крепости Саксауаман в 90 процентах случаев использовали известняк и диоритовый порфирит. С черным андезитом, выходы которого на поверхность были удалены от крепости на 15 — 35 километров, они обращались как с ценным материалом, применяя его лишь на особо важных объектах — в Храме Солнца и во дворцах Инков.Камень они выламывали с помощью деревянных или бронзовых ломов и каменных молотов, следы от которых еще и сегодня можно видеть на известняковых плитах. Для более тонких работ пользовались бронзовыми долотами различных типов. Камень обрабатывали как в виде прямоугольных блоков, так и придавали ему ныне знаменитую форму с многоугольной лицевой стороной.Является ли многоугольная обработка чем-то особенно тяжелым и сложным? Мы спросили об этом скульптора Алоиса Микулку156.

Нет, это вполне обычная каменотесная техника. Она существует и у нас в Европе, причем использовалась как в прошлом, так и сейчас.Многоугольная обработка несколько сложна для руководителя работ. Ведь ему приходится подбирать подходящие друг к другу глыбы, а главное, правильно их стыковать. Для простых же каменотесов все гораздо проще: они должны следить лишь за правильностью углов.Прямоугольная система обработки легче для главного мастера, но более трудоемка для простых каменотесов, вынужденных отбивать массу избыточного материала. Часто бывает и так, что многие из привезенных блоков вообще нельзя пустить в дело.Многоугольная обработка обычно является подтверждением того, что инструмент каменотесов по твердости близок самому материалу. Это значит, что работа требует большего времени и скорее точности исполнения, нежели объема удаляемого материала.

Можно ли вообще с помощью простейших инструментов достичь той точности, какую мы видим у перуанских стен? Ведь каждый камень с многоугольной лицевой стороной точно соединен в единое целое со всеми остальными камнями. Если посмотреть на фотографии, видно, что многие щели между камнями не прямые, а слегка искривленные, и их углы закруглены. Это характерно для камней, обтесанных до своей окончательной формы непосредственно на самой стене. Строители достигали этого, манипулируя новым камнем и, вероятно, подсыпая под него мелкий песок, который служил абразивом. Так в конце концов возникала слегка выпуклая форма нижнего камня и слегка вогнутая верхнего.Саксауаман представляет собой огромную крепость на вершине холма примерно в двух километрах от Куско, где в случае опасности могло укрыться население столицы, не обнесенной оборонительными стенами. Саксауаман — это, по существу, последнее, а потому наиболее тщательно спроектированное укрепление, включавшее целый ряд крепостей в андской области; некоторые из них были построены около 1000 года до н. э.

Остатки ворот крепости Саксауаман.

Часть оборонительной стены крепости Саксауаман.

Скальный выступ Сенка неподалеку от Куско (период империи инков).

Каменные террасы и дома в Мачу-Пикчу.

Каменные террасы в Мачу-Пикчу.

Ворота в Мачу-Пикчу. Тщательность обработки и кладки каменных блоков обеспечивает прочность постройки.

Деталь стены в Мачу-Пикчу свидетельствует о высоком мастерстве каменотесов и строителей того времени.

Как и у других крепостей, ее стены вытянуты извилистой линией. На северной стороне стена значительно внушительнее и сложена из огромных блоков местного порфирита. Однако эти массивные блоки можно обнаружить лишь в нижней части системы укреплений, во внутренних стенах выше по склону холма столь огромных камней уже нет. Если допустить, что крепость была построена «сверхлюдьми», то остается непонятным, почему с этими камнями обращались таким естественным для человека образом. Более того, в Саксауамане все строительные приемы и методы, а также найденные предметы — инкского происхождения.Вацлав Шольц по этому поводу добавляет157:

Я могу дополнить информацию Дэникена о так называемом «неизвестном Саксауамане, лежащем менее чем в километре от указанной инкской крепости». Этот объект, именуемый Сенка, широко известен и активно посещается туристами. Это вовсе не «обработанный каменный монолит весом 20 000 тонн», а естественный скальный выступ, использовавшийся в эпоху инков как религиозный объект, вероятно, место жертвоприношений, и с него открывается вид прямо вниз на Куско, на Храм Солнца. Скала эта не стоит вверх ногами, ступени естественно ведут туда, куда им и положено вести, и ничто в этом обтесанном скальном выступе не наводит на мысль, будто он перевернут.

Долина реки Урубамбы. Вдоль ее русла на скалистых склонах древние инки строили свои крепости.

Треснувшая каменная глыба в каменоломне у Мачу-Пикчу.

Городок Мачу-Пикчу находится примерно в 100 километрах к северо-востоку от Куско. Расположен он в седловине между двумя вершинами и почти весь окружен ущельями, обрывающимися в сторону долины реки Урубамбы. Протяженность городка около 700 метров, он состоит из каменных домов и множества садовых террас, образованных каменными стенами, которые задерживают почву на крошечных участках. Отдельные дома тесно прижаты друг к другу и соединены многочисленными лестницами. Только площадка неподалеку от городских ворот защищена крепостным валом. Жители городка больше полагались на крутизну склонов, препятствовавших проникновению захватчиков, чем на городские стены.Мачу-Пикчу — лишь один из целого ряда таких же городов, возведенных вдоль реки Урубамбы. Некоторые из них расположены высоко в горах, другие в узкой речной долине. Можно сказать почти наверняка, что в Мачу-Пикчу, как и в Пизаке, Инти-Пата и других высокогорных селениях, постоянно проживало весьма ограниченное число людей, но, как и крепость Саксауаман, они служили прибежищем в опасную годину. Ведь люди вдоль реки Урубамбы жили на краю территории, управляемой инками, и постоянно подвергались угрозе нападения со стороны воинственных индейцев из верховьев Амазонки, из области, которую инкам так и не удалось завоевать. Поэтому они, как и люди в других районах Земли, строили убежища, где в случае опасности можно было бы укрыться. Мачу-Пикчу и Саксауаман, таким образом, были построены с той же целью, что и афинский Акрополь, славянские городища, средневековые замки Европы или глиняные крепости маори в Новой Зеландии.

Остров Пасхи, или Глаз, устремленный в небо

Остров Пасхи — это кусочек суши длиной 22 и шириной 11 километров, удаленный на 1450 километров от ближайшего острова и на 3700 километров от побережья Чили. Он знаменит огромными статуями, каменной кладкой, напоминающей некоторые стены в Южной Америке, рисунками и легендами о «людях-птицах» и деревянными табличками с рядами вырезанных на них знаков и изображений, по поводу которых существует мнение, будто это письменность.Являются ли эти памятники доказательствами связей обитателей острова Пасхи с развитыми цивилизациями, исчезнувшими в давние времена в Тихом океане, с цивилизациями, существовавшими в Южной Америке, или даже с пришельцами из космоса, как полагают Жак Бержье и Льюис Пауэлс158, Эрих фон Дэникен159, Людвиг Соучек160 и многие другие? Или это творения людей, живших в полной изоляции на острове на протяжении столетий и усовершенствовавших тот образ жизни, который они принесли с далекой прародины? Кто же они, обитатели острова Пасхи?О происхождении жителей Тихоокеанского региона существует множество легенд, самые красочные из которых выдуманы людьми, никогда там не бывавшими. В зависимости от своего собственного происхождения они рассуждают об утонувших континентах, об исчезнувших коленах Израилевых, о миграции из Индии, Китая, Северной Америки или Перу. Разумеется, в таких легендах нет ни грана истины.Сам остров Пасхи — это огромный потухший вулкан, поднимающийся со дна Тихого океана. Он не может быть остатком погрузившейся в морскую пучину суши, поскольку на дне Тихого океана нет никаких следов материковых отложений более поздних геологических эпох.Ни на острове Пасхи, ни на других островах Тихоокеанского региона нет ничего, что напоминало бы о какой-либо исчезнувшей цивилизации. Если бы она в этом районе существовала, то наверняка после нее остались бы более весомые и видимые следы, чем несколько сотен каменных статуй и резные деревянные фигурки. Никаких остатков дорог, домов, изделий из металла, фарфора или стекла здесь не обнаружено.О происхождении жителей Тихоокеанского региона, вероятно, лучше всего свидетельствует их язык. Обитатели острова Пасхи говорят на одном из полинезийских языков, равно как и все другие островитяне огромной Полинезии, простирающейся от Гавайских островов до Новой Зеландии, включая остров Пасхи. Они еще и сегодня могут договориться между собой, подобно чехам, словакам и полякам. Это служит доказательством того, что их изоляция друг от друга произошла не более нескольких тысячелетий назад. Полинезийские языки являются одной из ветвей чрезвычайно распространенной австронезийской языковой семьи, охватывающей также Индонезию, Юго-Восточную Азию и Мадагаскар.Следовательно, первые поселенцы, обосновавшиеся на островах Тихого океана, прибыли из Юго-Восточной Азии, что подтверждается и археологическими находками. Сначала они колонизовали Новую Гвинею и Австралию (30 тысяч лет назад), потом двинулись дальше на восток. На остров Фиджи они попали примерно 4000 лет назад. По всей вероятности, это были отважные мореплаватели, умевшие преодолевать расстояния между островами в 300 — 400 километров. Они успешно культивировали таро, хлебные злаки, бананы, сахарный тростник, разводили собак и птицу, то есть растения и животных, которые не были известны, за исключением собак, на Американском континенте до тех пор, пока их туда не завезли европейцы. Они использовали простые каменные топоры, изготовляли браслеты из полированных раковин моллюсков и различные виды сетей и крючков для ловли рыбы, аналогичные тем, что применяются по всему Тихоокеанскому региону.Из центральной части Океании, с островов Фиджи, Тонга и особенно Самоа, эти люди двинулись дальше и в течение одного или нескольких тысячелетий заселили полинезийские острова, на которых создали своеобразную культуру, отличавшуюся от культур других районов Тихого океана: они не знали керамики и готовили пищу в земляных печах, изобрели двухкорпусные лодки, отличавшиеся большой устойчивостью, основали «марае» — места культовых обрядов и захоронений и превратили их в центры общественной жизни. Осваивая Полинезию и формируя свой жизненный уклад, они постепенно превратились в тех полинезийцев, каких мы знаем сейчас.Итак, жители острова Пасхи — это полинезийцы. Но соответствуют ли гигантские статуи, особенности каменной кладки и деревянные таблички, найденные на острове, образу жизни полинезийцев?Прямой и точной информации о том, почему обитатели острова Пасхи создавали и устанавливали огромные статуи, мы уже не получим. Последние изваяния были водружены на свои места как минимум три столетия назад, а традиционная религия местных жителей была уничтожена христианскими миссионерами. «Мы видели, что они разводят огонь перед определенными, очень высокими каменными фигурами, стоящими вертикально, и сидят перед ними на корточках со склоненными вперед головами, складывая ладони вместе и то поднимая их, то опуская». Такое свидетельство оставили голландские путешественники в 1722 году.Капитан Джеймс Кук, посетивший остров в 1774 году, пришел к выводу, что «современные жители острова Пасхи уже не считают каменных колоссов богами... Наоборот, я скорее полагаю, что это места погребения некоторых племен или семей». Натуралист Форстер, принимавший участие в экспедиции Кука и расспрашивавший островитян, чему служат эти изваяния, заключил, что «это монументы, воздвигнутые в память некоторых их ареекее, или вождей».К 1866 году, когда французские миссионеры стали жить на острове постоянно, большинство скульптур в результате островных войн было опрокинуто; более того, в 1862 году почти все население было обращено в рабство и увезено на перуанские рудники. Назад вернулись очень немногие, тем самым значительная часть представлений о существовавших традициях была утрачена. Хотя наши знания о культуре жителей острова Пасхи с тех пор значительно пополнились, а сообщения Кука и Форстера во многом подтвердились, вполне возможно, что статуи изображали духов-предводителей островитян, к которым, как к богам, можно было обращаться с просьбами о помощи в житейских затруднениях.Огромные каменные изображения человеческих фигур вытесывали и на других островах юго-восточной Полинезии, но классические строгие формы с удлиненными лицами обнаружены только на острове Пасхи. В начальный период заселения жители острова делали статуи также с круглыми головами и маленькими ушами, с миндалевидными глазами, даже с козьей бородкой; встречаются фигуры коленопреклоненные, а также сидящие на корточках, то есть аналогичные тем, что встречаются на других полинезийских островах, и похожие на деревянные человеческие фигурки, широко распространенные по всей Полинезии.Следовательно, по своему происхождению статуи острова Пасхи не являются чем-то исключительным. Неповторимы они лишь своим единообразием, размерами и количеством. Однако и это можно объяснить, если учесть, что остров Пасхи населяли люди, прожившие там в изоляции более тысячи лет. Они развивали здесь одну, совершенно определенную форму культуры и в ее реализации достигли крайности. Вероятно, первоначально все это связывалось с танцами, празднествами или, скажем, с резьбой по дереву. Ведь они попали сюда из мест, где было развито искусство резьбы, а здесь в их распоряжении оказалось лишь огромное количество подходящего камня. Поэтому не кажется странным, что именно каменное ваяние стало их страстью. Куда более загадочно возникновение особой классической формы, к которой в конце концов пришли жители острова Пасхи. Ничего подобного не создавали обитатели ни в одном другом месте Полинезии или Южной Америки.Об изготовлении, перевозке и установке статуй мы располагаем довольно большой информацией благодаря прежде всего Туру Хейердалу, который, собственно говоря, и открыл для всех нас остров Пасхи и его историю161.

В отличие от Эриха фон Дэникена, лишь на краткий миг ступившего на берег острова Пасхи и сделавшего несколько фотографий, я в 1955 году с международной научной экспедицией на протяжении шести месяцев проводил на острове полевые работы. Позднее я посетил все музеи мира, где хранятся хоть какие-то предметы с острова Пасхи. Могу утверждать, что на этом острове нет ничего, что не являлось бы результатом труда его жителей, которые в культурном отношении составляют единое целое с ближайшей полинезийской областью. Плоды этого труда отмечены, на мой взгляд, определенным южноамериканским влиянием. С такой гипотезой многие мои коллеги не согласны, наоборот, они поддерживают гипотезу о местном самобытном развитии, изложенную, в частности, супругами Малиновыми. Свою гипотезу о южноамериканском влиянии я строю на существовании аналогичных элементов культуры в обеих областях и в 1947 году подтвердил это экспериментально — плаванием из Перу в Полинезию на модели древнеперуанского плота. Читатель может прочесть об этом в моих книгах «Аку-Аку» и «Древний человек и океан»162. Но сейчас речь о другом — о разгадке тайн каменных статуй. И здесь сослужил свою службу эксперимент.Островитяне, по всей вероятности, вытесывали статуи из вулканического туфа в каменоломне на склоне кратера потухшего вулкана, именуемого Рано Рараку, где мы, кстати, обнаружили тысячи каменных топоров и кирок. Были ли то орудия каменотесов? Я расспрашивал об этом островитян, и они единодушно утверждали, что, именно используя эти орудия, их предки создавали статуи. И тогда я однажды нанял семерых мужчин, чтобы они продолжили прерванную много лет назад работу. Они наметили контуры статуи и принялись каменными топорами бить по скале, которую время от времени поливали водой, чтобы она хоть немного размягчилась.Через три дня из скалы проступил довольно четкий силуэт, и у нас появились основные данные для определения необходимого объема работ и времени создания статуи. Несомненно, любую статую острова Пасхи две группы каменотесов из десяти человек могли бы вытесать менее чем за год.Было ли у обитателей острова Пасхи достаточно времени, чтобы создавать все эти изваяния? Это был второй важный вопрос.Исчерпывающей описи статуй острова до сих пор нет. Полагают, что их от 600 до 700, при этом, разумеется, есть статуи, вытесанные лишь частично, и статуи, разбитые и погребенные под грудами щебня в каменоломнях. Следовательно, если предположить, что статуй было 800, то для бригады каменотесов из 20 человек это была бы работа на 800 лет. Учитывая то обстоятельство, что первые создатели статуй появились на острове, по всей вероятности, после 500 года, а последние — около 1700 года, все статуи, скорее всего, были вытесаны за период примерно в 1200 лет, то есть за достаточно продолжительное время.Как только в каменоломнях Рано Рараку были вытесаны первые статуи, потребовалось доставить их к месту назначения. Островитянам пришлось переправить более 300 фигур, некоторые на расстояние до десяти километров, что для монолитов весом от 12 до 25 тонн неблизко. Но транспортировались изваяния и весом в 80 тонн. Каким образом? Местные жители рассказали мне, что статуи шагали сами под действием волшебства или сверхъестественных сил, которыми могли управлять лишь вожди племени или жрецы; но одновременно в их рассказах можно было обнаружить и факты совершенно реальной перевозки гигантских фигур с помощью волокуш.Я попросил жителей, чтобы они изготовили деревянные салазки (когда-то на острове было значительно больше деревьев, чем теперь, об этом свидетельствуют записи капитана Кука и результаты спорово-пыльцевых анализов) и с их помощью перевезли приблизительно двенадцатитонную статую, привязав ее к ним лыковыми канатами. Затем я пригласил жителей острова на пир. Около 180 человек — мужчин, женщин и детей — пришли поесть, попить, потанцевать и, наконец, взяться за дело. Дружные усилия — и каменный колосс плавно заскользил по равнине.Для транспортировки более массивных статуй потребовалось бы больше людей и больше осмотрительности, но если 150 человек в состоянии переместить десятитонное изваяние, то 1500 человек смогут переправить стотонную скульптуру — разумеется, используя подходящий способ перемещения. В настоящее время на острове Пасхи живут около 1600 человек. До появления европейцев здесь, однако, могли обитать от трех до четырех тысяч; как и сегодня, они полностью обеспечивали бы себя пропитанием, выращивая таро и сладкий картофель, для которых на острове имеются отменные условия. Большинство этих людей по мере надобности несомненно могли бы помогать при перемещении каменных великанов.

Конечно, древние островитяне могли применять для транспортировки и другие способы, требующие меньшего числа людей. Кстати, об одном из них упоминает и Тур Хейердал в своем сборнике об исследованиях на острове Пасхи: деревянные сани с привязанной к ним статуей можно было бы поднять так, чтобы, с одной стороны, они подпирали статую, а с другой — позволяли бы при волочении осуществлять движение вперед, напоминающее «шагание», как об этом рассказывается в легендах163.Книги Хейердала побудили инженера Павла Павела к интересным размышлениям и экспериментам. Он машиностроитель, но каменные великаны острова Пасхи совершенно покорили его164.

Я начал интересоваться возможными способами их транспортировки. Рассчитал на бумаге и вариант «шагания» статуй, описанный островитянами, и поразился, когда расчеты показали, что манипулировать вертикально поднятой скульптурой при помощи канатов примерно в десять раз эффективнее, нежели просто ее волочить. Теперь я думал только о том, как этот поразительный вывод проверить на практике. Сначала я изготовил модель статуи в масштабе 1:50. Эксперимент удался. Потом отважился сделать, разумеется с помощью друзей, десятитонную железобетонную статую высотой четыре с половиной метра. Выполнить ее из камня мы не смогли бы, но ведь для нашего эксперимента важно было прежде всего выдержать форму и вес. Только когда мы освободили ее от опалубки, я осознал, какой же колосс у нас получился, и одновременно усомнился в том, что мы вообще сумеем сдвинуть его с места.Наступило 8 декабря 1982 года — день эксперимента. Сначала я и 25 моих приятелей попытались рычагами передвигать статую, лежавшую навзничь. Продвигали мы ее вперед примерно семисантиметровыми «шажками» и достигли скорости передвижения несколько метров в час. Успех нас окрылил и побудил приступить к главному эксперименту. С помощью автокрана статуя была поставлена на попа (подъем мы не имитировали), а затем мы обвязали ее канатами вокруг пояса (вращающие канаты) и вокруг головы (наклоняющие канаты). Потом группа из 11 человек взялась за наклоняющие канаты и такая же по численности группа за вращающие. Обе тянули поочередно; великан пришел в движение и «зашагал» по Страконицам осторожными двадцатисантиметровыми «шажками» (на каждый такой «шажок» требовалось приблизительно 25 секунд). По мере движения статуи мы стали сокращать число людей в обеих группах. И в конце концов со всей работой управились 17 человек — девять с наклоняющими канатами и восемь с вращающими.Я полагаю, что перемещение лежащей статуи в условиях острова Пасхи было бы приемлемо при ее спуске со склонов, тогда как «шагание» удобнее было бы использовать на ровных местах. Но для «шагающей» фигуры даже уклон в пять градусов не является препятствием. Можно преодолевать и более крутые спуски и подъемы, передвигая статую по кривой, похожей на ту, какая получается у начинающего горнолыжника.

Современный эксперимент. Транспортировка модели статуи с помощью бревен и рычагов.

Тур Хейердал по достоинству оценил этот эксперимент165.

Я уверен, что чехословацкий эксперимент с небольшим числом участников удался бы и в условиях острова Пасхи. Тем более что с нашим последним экспериментом — подъемом примерно двадцатипятитонной статуи — справилось 12 островитян, оснащенных двумя жердями в качестве рычагов, несколькими метрами каната и грудой камней. Шесть человек с одной стороны и шесть с другой взялись за жерди и начали статую приподнимать. Как только одни чуть-чуть сдвигали монолит, другие быстро подсовывали в образовавшуюся щель камни, так что дело двигалось непрерывно. Через 18 дней статуя стояла, а насыпь из камней достигала подбородка гигантской фигуры.Я полагаю, что такая каменная платформа и подобные ей устройства могли когда-то служить и для водружения пукао — круглой каменной плиты — на голову статуи. Слово «пукао» означает пучок волос, чуб, хохол, гребешок, и во времена открытия острова европейцами им обозначалась традиционная мужская прическа. Каменотесы вырубали пукао из ярко-красного мягкого вулканического туфа. В каменных карьерах в кратере вулкана Пуна Пау их изготовили около 90 штук; свыше 50 из них были водружены на отведенные для них головы.

Некоторые статуи островитяне ставили прямо на землю, некоторые (их было 231) поднимали на специальные каменные площадки, называемые аху, которые соответствовали ритуальным центрам марае, распространенным по всей Полинезии. Аху возводили из земли, щебня и камней обычно в виде прямоугольника с помостами, ведущими к площадке с двух сторон. Во все 244 аху островитяне захоронили умерших и приблизительно на 100 из них поставили статуи. Они считали, что изваяния будут оказывать своим весом сильное давление, а потому задние стены аху делали из старательно обтесанных камней, уложенных без применения скрепляющего раствора. Эти стены напоминают некоторые стены в Южной Америке, особенно в Тиауанако. Можно ли, таким образом, говорить о южноамериканском влиянии на жителей острова Пасхи? Нет, нельзя. Каменотесы и строители острова Пасхи сохранили традиции каменотесных работ, распространенные по всему Тихоокеанскому региону, но использовали технику, отличную от применявшейся в Тиауанако. Тиауанакские постройки мощные и возведены из блоков, плотно прилегающих друг к другу, каменные же стены на острове Пасхи лишь укрепляли площадки.Хотя вытесывание статуй и возведение аху было делом большим и требовавшим много времени, оно, безусловно, было не единственным увлечением жителей острова. Ежегодно островитяне предавались необузданным страстям во время религиозного праздника Человека-птицы. На этих торжествах наиболее смелые мужчины пытались завладеть первым яичком, снесенным в этом году черной морской ласточкой на островке Моту Нуи неподалеку от побережья острова Пасхи. Мужчины бросались в море, кишевшее акулами, чтобы переплыть на островок, и потом долго ожидали прилета черных ласточек. Счастливец, первым становившийся обладателем яичка, покрытого коричневыми пятнышками, получал титул Тангата Ману — Человек-птица — и обретал расположение богов. К целому набору земных почестей и привилегий добавлялось еще изображение Человека-птицы на скалах и «увековечение» в легендах. Так, кстати, могло возникнуть и сказание о «летающий людях». Объяснялось это тем, что яичко считалось воплощением бога Маке Маке, верховного божества, ответственного за сотворение небесных тел, Земли и человека.

Современный эксперимент, проведенный чехословацким инженером Павлом Павслом на острове Пасхи в 1986 г. во время экспедиции Тура Хейердала. Передвижение статуи с помощью веревок.

К помощи богов островитяне взывали в молитвах, которые обычно распевали. Однако эти песнопения знали только жрецы ронго-ронго: во время нения они держали в руках маленькие деревянные дощечки с вырезанными на них стилизованными силуэтами людей, рыб, птиц, растений и геометрических фигур. Эти дощечки назывались кохау или кохау ронго-ронго.Быть может, это были знаки какого-то особого письма?Первые миссионеры, прибывшие на остров, естественно, считали, что так оно и есть, а один из них, отец Иумбон, попытался примерно в 1868 году разузнать об этих таинственных дощечках у местных жителей: «Я созвал самых ученых из наших индейцев, чтобы расспросить их о значении этих знаков, весьма похожих на иероглифическое письмо. У всех при разглядывании деревянной дощечки был удовлетворенный вид и все они повторяли мне ее название, которое я запамятовал. Потом некоторые из них начали нараспев читать текст. Но другие закричали: “Нет, это не так!” Несогласие между моими учителями было столь велико, что, несмотря на все мои старания, после этих разъяснений я не стал знать больше, чем до них».Не больше везло и последующим исследователям. Им так и не удалось найти ни одного жителя острова Пасхи, который мог бы толково объяснить значение отдельных знаков или групп знаков, или такого, который смог бы хоть в какой-то степени похоже несколько раз в разное время повторить текст, соотносимый с дощечкой.Поэтому за расшифровку дощечек с острова Пасхи, которых сегодня насчитывается уже только 26 и которые рассредоточены по музеям всего мира, принялись языковеды. Они обнаружили, что группы знаков на разных табличках повторяются, но лишь очень малое число знаков встречается достаточно часто: на одной дощечке, например, каждый пятый знак представлял собой изображение черной морской ласточки. Следовательно, если каждый знак соответствует одному слову или одной фразе, то речь идет о чрезвычайно однообразном языке.В настоящее время среди ученых существуют два мнения по поводу этой проблемы. Меньшинство полагает, что дощечки фиксируют совершенно чужой и незнакомый язык, который сейчас уже не понятен никому из современных обитателей острова Пасхи. Но древние островитяне использовали его для записи своих песнопений и пользовались дощечками при исполнении соответствующих ритуалов. Такое мнение, однако, встречает принципиальное возражение: какой бы формы и размеров ни были деревянные дощечки, они всегда исписаны с обеих сторон и даже с боков так плотно, что нет ни малейшего свободного места. Соответствуют ли знаки текстам молитв или песнопений и возможно ли, чтобы каждый текст имел именно такую протяженность, чтобы уместиться на одном кусочке дерева? Если же допустить, что на каждой дощечке записано несколько текстов, то возникает вопрос, как удавалось разместить их столь точно на поверхности. Более того, кажется странным, что тексты не разделены между собой никакими свободными от записей промежутками или какими-то условными знаками, скажем запятой или точкой.Другие ученые видят разрешение загадки в поисках связи между песнопениями и дощечками, соответствующей своеобразной культуре полинезийского общества на острове Пасхи. Полинезийские жрецы в большинстве своем знали распеваемые молитвы наизусть, точно так же, как генеалогию и легенды. Как и на многих других островах — на Новой Зеландии, Таити, Маркизских, — они носили с собой тщательно орнаментированную резную палку (без текстов или нот) и во время песнопений размахивали ею, подчеркивая важность отдельных пассажей. Связь полинезийской культуры с культурой острова Пасхи очевидна. Дощечки и песнопения были, видимо, в определенной степени связаны между собой. Более того, многие символы, вырезанные на дощечках, идентичны символам, вырезанным на скалах в той части острова, где проводились торжества в честь Человека-птицы. Поэтому весьма вероятно, что резные дощечки были просто символическим выражением содержания песнопений, то есть знаки, вырезанные на них, фиксировали не языковую систему и даже не фрагменты определенного напева, а служили лишь магическими символами, произвольно выбранными именно тем жрецом, который изготовил дощечку. Для него и только для него дощечка была как бы шпаргалкой при исполнении его песнопений, и никто другой не был в состоянии такую дощечку «перевести».Остров Пасхи — это европейское название. Местные жители называют свой остров гораздо поэтичнее и даже тремя разными именами: Мата Ките Ранги — Глаз, устремленный в небо, Те Пито о те Хенуа — Пуп Земли и Рапа Нуи — Большая Рапа. Они создали и оставили нам великолепные творения и удивительные загадки.

Как только люди освоили земледелие и получили в свое распоряжение достаточно продуктов питания и свободного времени, они принялись возводить каменные здания, храмы и дворцы, а также вытесывать каменные статуи. Иногда они использовали камень из весьма отдаленных мест, придавая ему самые неожиданные формы, соответствующие намеченной цели, однако чаще их вполне удовлетворял легко доступный местный камень, треснувший естественным путем или выломанный в виде простых, обычно прямоугольных блоков. Они применяли свои собственные строительные и каменотесные приемы, совершенствовавшиеся на протяжении длительного времени в данной области и обычно несколько отличавшиеся от приемов, распространенных на соседних территориях.Если согласиться с тем, что человечество обучали или им руководили при возведении каменных монументов миссионеры какой-то развитой и, вероятно, бесследно исчезнувшей земной цивилизации либо существа из других миров, то почему эти памятники в разных концах Земли так отличаются друг от друга? Если огромные камни обрабатывали и перемещали инопланетяне, то почему они использовали столь разные стили и технические приемы? И почему ни на одной из строек они не оставили хотя бы один-единственный предмет внеземного происхождения? И наконец, с какой стати вообще инопланетянам потребовалось возводить эти каменные постройки и вытесывать огромные статуи?Поэтому абсолютно неправильно и даже нелогично считать все эти объекты, отнюдь не единичные и для создания которых вовсе не требуется сверхчеловеческой силы и знаний, делом космических пришельцев.Каждая постройка, дворец, храм, город или статуя возведены или вытесаны людьми во славу богов, обожествляемых правителей или во славу их самих. Ведь и мы сегодня строим стадионы, театры, соборы, мавзолеи и огромные изваяния, требующие иногда массы денег и сил, и тем самым, по существу, продолжаем их начинания.

Легенды, мифы и письменные источники

Эрих фон Дэникен вопрошает: «Мыслимо ли и возможно ли вообще, чтобы авторы “Махабхараты”, Библии, эпоса о Гильгамеше, эскимосских мифов, индейцы, северные народы, тибетцы и многие-многие другие рассказывали столь похожие истории о летающих “богах”, о диковинных летательных аппаратах и о страшных катастрофах, связанных с их прилетом, абсолютно случайно, без веских на то оснований? Есть вещи, которые нельзя выдумать на голом месте. Мы не копались бы в древней истории человечества в поисках инопланетян и космических кораблей, если бы сведения о них были обнаружены всего в двух-трех старых летописях. Но мы обязаны докопаться до истины, поскольку практически все письменные источники древних народов всего мира повествуют об одном и том же»166.Так отправимся в очаги древних культур, где обитали творцы эпоса о Гильгамеше, Библии, «Махабхараты» и других произведений, и попытаемся выяснить, как, почему и при каких обстоятельствах они их создали.

Эпос о Гильгамеше в качестве первого космического репортажа

Эрих фон Дэникен утверждает, что в земле шумеров, где возник эпос о Гильгамеше, 40 тысяч лет назад жило несколько примитивных племен, — «и вдруг, откуда ни возьмись, появились шумеры со своей астрономией, со своей культурой, со своей техникой». Поэтому именно на этот район он без колебаний спроецировал свой обычный сценарий: инопланетяне собрали тамошних полудиких людей и передали им часть своих знаний. Далее Дэникен в свойственной ему манере комментирует содержание отдельных частей эпоса, сохранившихся на глиняных табличках. Содержание VII таблички он объявляет первым прямым космическим репортажем; его автором он считает друга Гильгамеша Энкиду, который якобы в течение четырех часов летал в железных когтях орла. Эрих фон Дэникен так переводит диалог Энкиду и орла:«Он сказал мне: “Посмотри вниз на землю! Как она выглядит? Посмотри на море! Каким оно тебе кажется?” А земля была, словно холмик, а море, как маленький пруд. И снова он летел все выше и выше, четыре часа поднимался вверх и сказал: “Посмотри вниз на землю! Как она выглядит? Посмотри на море! Каким оно тебе кажется?” И земля была, как сад, а море, как садовый ручеек. И снова он летел все выше и выше, четыре часа поднимался вверх и сказал: “Посмотри вниз на землю! Как она выглядит? Посмотри на море! Каким оно тебе кажется?” И земля была, словно мучнистая каша, а море, как канава с водой.В этом случае некто — кто угодно — должен был бы наблюдать землю со значительной высоты! Описание слишком точное, чтобы быть лишь плодом фантазии. Кто мог бы описать землю, подобную мучнистой каше, а море — канаве с водой, если бы отсутствовало хоть какое-то представление о ландшафте, увиденном с высоты птичьего полета? Ведь с достаточного удаления Земля действительно напоминает смесь мучнистой каши и водяных канав.А если из этой таблички мы еще узнаем, будто дверь заговорила человеческим голосом, то без всяких колебаний определим в этом странном явлении репродуктор».По поводу происхождения эпоса о Гильгамеше Дэникен придерживается следующего мнения: «Возможно ли, чтобы события, описываемые в этом эпосе, разыгрались не на Древнем Востоке, а в районе Тиахуанака? Можно ли предположить, что потомки Гильгамеша пришли из Южной Америки и принесли эпос с собой? Положительный ответ на эти вопросы объяснил бы по крайней мере упоминания о Воротах Солнца (небесах), о преодолении океана и — одновременно — неожиданное появление шумеров в истории. Ведь известно, что именно им обязан древний Вавилон всеми своими творческими успехами! И развитая египетская культура эпохи фараонов, несомненно, имела в своем распоряжении библиотеки, хранившие, изучавшие и описывавшие эти древние тайны! Мы уже упоминали о том, что Моисей вырос при дворе египетского фараона и, безусловно, имел право посещать залы почтенных книгохранилищ. Моисей был ученым мужем; утверждают даже, что пять своих библейских книг он написал сам, хотя до сих пор остается нерешенной загадка, на каком языке он мог их написать...Итак, если допустить, что шумерский эпос о Гильгамеше попал с помощью ассирийцев и вавилонян в Египет, что здесь его обнаружил молодой Моисей и обработал в соответствии со своими целями, то мы опять-таки приходим к выводу, что именно шумерская, а не библейская легенда о потопе является первоначальной и истинной...»167Археологи уже несколько десятилетий назад доказали, что в Месопотамии в период между эпохой, отстоящей от нас на 40 тысяч лет, и моментом, когда «откуда ни возьмись» появились шумеры, происходило весьма многообразное и непрерывное развитие человечества от стадии общества сборщиков плодов и охотников через стадию земледелия (более того, этот район был одним из трех мировых очагов его появления) к возникновению городской цивилизации.Месопотамскими городами правили жрецы. Они владели огромными земельными участками и обеспечивали работой земледельцев, гончаров и многих других ремесленников. Те отдавали им свои изделия, а жрецы потом распределяли их среди всего населения. Они регламентировали всю деятельность жителей и оставляли себе большую долю произведенного. Именно они изобрели самую древнюю в мире письменность, чтобы лучше вести учет храмового хозяйства. Сначала записывали только счета и лишь потом стали записывать молитвы, гимны и легенды.Жрецы основывали свою власть на вере людей в то, будто они могут призывать на помощь богов во время наводнений и при сборе урожая, в ходе военных действий и во многих других случаях. Естественно, взамен боги сами «требовали» помощи, поэтому военачальники, избиравшиеся на время ведения войны, в конце концов становились правителями с постоянными полномочиями в каждом городе. Они жили и умирали в роскоши: в их гробницах в Уре обнаружены повозки, музыкальные инструменты, драгоценные украшения; вместе с ними хоронили десятки слуг. Правители вели войны не только ради обеспечения своих городов водой и из-за торговых путей, но все чаще для завоевания новых территорий и для обогащения, поскольку побежденные обязаны были платить дань им и их богам товарами и рабами. Так удачливые правители, присоединяя к своему городу другие города, образовывали относительно крупные государства, пока примерно в 2300 году до н. э. всю Месопотамию не объединил под своей властью единый правитель.Вот что говорит по этому поводу специалист по истории Древнего Ближнего Востока Владимир Соучек168.

Пожалуй, если бы мы захотели более обстоятельно прокомментировать понимание Дэникеном истинного развития шумеров, это было бы только повторением уже известных фактов. Отметим лишь, что развитие шумерской культуры от первых, скромных шагов до ее расцвета можно проследить довольно четко, что Дэникен приписывает шумерам те знания и открытия, к которым еще раньше пришли ассирийцы, и что он ошибочно включил в границы расселения шумеров и ассирийские города. Поэтому займемся непосредственно рассмотрением эпоса о Гильгамеше, содержание которого служит Дэникену основанием его теории.В самом полном виде — на 12 глиняных табличках — этот эпос в версии, возникшей в VII столетии до н. э., сохранился в библиотеке ассирийского правителя Ашшурбанипала в Ниневии. Первые его тексты наряду со многими другими памятниками письменности были обнаружены при раскопках на месте ассирийской столицы в середине XIX века, а затем и в других местах. Все они свидетельствуют о том, что отдельные сказания о Гильгамеше были распространены по всей обширной территории Ближнего Востока, что первоначально самостоятельные легенды позднее были сведены в единое целостное произведение — первый героический эпос — и что это сочинение вышло за пределы Месопотамии и пришло к хеттам и хурритам, которые перевели его на свои языки.Главный герой эпоса — Гильгамеш, правитель шумерского города Урука, бывший, как следует из текста, на две трети богом, а на одну — человеком. Участие богов в его рождении в некоторых версиях подробно описано: красоту он будто бы получил от бога Солнца, героический характер от самого бога бури, богам же он обязан своим мощным телосложением и силой. В тексте сообщается, что матерью Гильгамеша по шумерской традиции была урукская богиня Нинсун, а отцом простой смертный — правитель или жрец. И хотя соотношение божественного и человеческого в создании Гильгамеша курьезно, безусловно не менее курьезно полагать, как это делает Дэникен, что действительно мог произойти процесс оплодотворения между человеком и «богом», то есть половое сношение человека и инопланетного существа. Кстати, в мифологии существует целый ряд примеров божественного происхождения правителей и некоторых других особ, и нам не следует сосредоточиваться лишь на древневосточных мифах. Наоборот, соединение богов и людей в мифологии широко распространено, но из фактов такого рода нельзя делать иного вывода, кроме одного: это стремление подчеркнуть божественное происхождение некоторых легендарных и исторических личностей, их божественную силу и мощь и, вероятно, особое покровительство, которым они должны пользоваться.Уже при прочтении первых частей эпоса о Гильгамеше стало ясно, что они имеют определенную связь с библейской традицией, хотя и не по основной сюжетной линии, как полагает Дэникен. Прежде всего, выявляется удивительное сходство между текстом XI таблички эпоса о Гильгамеше, в котором описывается всемирный потоп, и библейским повествованием об этом же событии, даже в деталях поразительно совпадающим с ассирийской версией. Существует целый ряд предположений о том, как этот рассказ попал в Библию, но по меньшей мере маловероятно, что Моисей взял его непосредственно из эпоса о Гильгамеше и обработал в соответствии со своими целями во время своих ученых бдений в египетских библиотеках. Это маловероятно уже по той причине, что само пребывание Моисея в Египте проблематично и ничем, кроме упоминаний в Библии, не подтверждается*. Более того, текстологически было неопровержимо доказано, что автор пяти книг Моисеевых — не одно лицо и что это произведение является результатом компиляций из ряда источников, которые при детальном анализе можно легко идентифицировать. Таким образом, предположения Дэникена о возможности использования этого эпизода необоснованны.

* Изначальной родиной евреев была Месопотамия, где и возникла великая культура шумеров. Поэтому заимствования из шумерского эпоса, которые имеются в Библии, легко объяснимы (см. 3. Косидовский. Библейские сказания. М., 1968). — Прим. ред.

Главным аргументом сторонников теории палеоконтактов могло бы стать повествование, называемое Дэникеном «первым прямым космическим репортажем» и относимое им к VII табличке эпоса о Гильгамеше. Автор этого «репортажа», по мнению Дэникена, друг Гильгамеша Энкиду, который, как он считает, и выступает главным героем сюжета, ибо именно он парил четыре часа в железных когтях орла.Однако этот эпизод не является составной частью эпоса о Гильгамеше. В действительности речь идет о небольшом отрывке из знаменитого сказания об Этане, произведении, сохранившемся в нескольких версиях, относящихся к разным эпохам: к эпохе старовавилонской (первая половина 2-го тысячелетия до н. э.), к эпохе среднеассирийской (вторая половина 2-го тысячелетия до н.э.) и ко времени существования библиотеки Ашшурбанипала (первая половина 1-го тысячелетия до н. э.). Героем его является не друг Гилъгамеша Энкиду, а правитель города Киша — Этана.Согласно этому произведению, Этану мучила бездетность его супружества, поэтому он отправился к богам, чтобы получить от них корень плодовитости. Его друг орел, которого Этана спас от голодной смерти и жажды, пытался помочь ему найти путь на небеса.Миф полностью не сохранился, дошли только его фрагменты, и поэтому смысл некоторых отрывков приходится восстанавливать логически. Но поскольку той части легенды, где изображен полет Этаны на орле, Дэникен придает очень большое значение, приведем ее полный перевод. Разумеется, читателю легче воспринимать гладкий, осовремененный перевод Дэникена, чем дословный пересказ новоассирийского текста. Однако точное изложение того, что сохранилось, позволит ему судить о том, сколько домыслов внес Дэникен в собственную интерпретацию и данный отрывок и насколько его перевод, или скорее пересказ, надежен. Читатель сам сможет судить, можно ли на таком основании делать правильные и далеко идущие выводы.В тексте даже графически мы придерживаемся последовательности отдельных строк ассирийского оригинала, а в круглых скобках обозначаем те части текста, которые на табличке отсутствуют и которые мы вынуждены были логически домыслить. В квадратных скобках приведены слова, которые в переводе необходимы по стилистическим соображениям:

Орел ему, Этане, (говорит):«Мой друг, прекрасна (...),иди, я подниму тебя в небо (...),положи (свою грудь) на мою грудь,на перья моих крыльев положи (свои ладони),(свои руки) обвей вокруг моих боков!»Он положил (свою грудь) на его грудь,на перья его крыльев положил (свои) ла(дони),(свои) руки обвил вокруг его боков.Навалился на него (тяжело) всем весом.(Когда) поднял (его) на первую милю,орел ему, Этане, говорит:«Посмотри, мой друг, как вы(глядит) земля,посмотри на море, из (учи) его берега!»«Земля уменьшилась до горы, море превратилось в воды (...)»[Когда] (его) он поднял на вторую милю,орел ему, Этане, гово(рит):«Посмотри, мой друг, как выглядит земля!»«Земля (...)».[Когда] поднял его на третью милю,орел ему, Этане, го(ворит):«Посмотри, мой друг, как вы (глядит) земля!»«Море превратилось в садов(ую) канаву».Когда они вступили на небо А (ну),прошли через врата Ану, Энлиля и Эа.Орел [и] Э(тана одно)временно покло(нились).

Этана и орел, по-видимому, не добились успеха у главного божества Ану, и им пришлось продолжить полет на следующую ступень небес, к богине Иштар. Текст, однако, в этом месте сильно поврежден, так что надежно реконструировать все детали невозможно. В нем далее повествуется:

«Иди, мой друг, (...), ...(положи свои руки) вдоль моих боков,на перья моих крыльев (положи свои ладони)!»Он положил (свои руки) вдоль его боков,на перья его крыльев (положил свои ладони).{Когда] (он поднял его) на первую милю:«Мой друг, посмотри, как выглядит) земля!»«Земные (...) скрыли [?] (...)а широкое море, как загон для скота».[Когда] (он поднял его) на вторую милю:«Мой друг, посмотри, как (выглядит) зем(ля!)»«Земля превратилась в клумбу (...)а широкое море, словно квашня».[Когда] (он поднял его) на третью милю:«Мой друг, посмотри, как земля... (...)!»«Землю я увидел, как (...)а широкое море не наполнило (моих глаз).Мой друг, мы не поднимемся до небес,направь свои шаги (...)!» Первую милю он падал, (и) орел падал вместе с (ним).

По дальнейшим небольшим фрагментам текста можно предположить, что Этана и орел упали на землю и, следовательно, не завершили полета за корнем плодовитости. Но Этана это падение, видимо, пережил, ибо известно, что впоследствии он был награжден сыном, сыгравшим значительную роль в истории Месопотамии.Дословный перевод показывает, что описание полета на небо никоим образом нельзя считать «слишком точным, чтобы оно было лишь плодом фантазии». Более того, в нем совершенно отсутствуют малейшие основания для утверждения Дэникена: «Кто мог бы описать землю, подобную мучнистой каше...»Из сохранившегося текста видно, что жители древней Месопотамии были хорошо знакомы с законами перспективы и имели представление о том, что образ предмета с увеличением расстояния уменьшается, пока не исчезает полностью. Однако в этом они могли убедиться и благодаря наблюдениям на горизонтальной поверхности — равнинные области южной Месопотамии предоставляли им немало возможностей. В горах свои наблюдения они могли проверить и в вертикальных направлениях, а также с высоты своих храмов, так называемых «вавилонских башен».Ответ на вопрос, на какую высоту поднялся в этом мифе орел, несший Этану, не так уж и прост. Определить абсолютные величины расстояний, упоминаемых в тексте, довольно трудно. Слово, которое мы перевели как «миля», звучит по-вавилонски «бирум» и означает прежде всего временную единицу, а именно двенадцатую часть дня, то есть в соответствии с нашим методом исчисления времени — два часа. Этот термин, однако, употребляется и как мера длины, обозначающая расстояние, которое можно преодолеть за это время, — около 10 километров. В мифе описывается подъем орла примерно на высоту шести бирум, то есть на высоту 60 километров. Это довольно странно, если учесть, что Этана якобы видел на отдельных этапах полета.Весьма вероятно, что описываемые наблюдения связаны с представлениями жителей древней Месопотамии об устройстве мира. В соответствии с ними Земля была диском, в центре которого возвышалась суша. Тогда этому соответствовали бы «наблюдения» Этаны после первой мили пути, когда земля (то есть суша) показалась ему горой, и, возможно, после пятой мили, когда земля увиделась ему уже лишь как клумба. Суша, согласно представлениям жителей Месопотамии, плавала в океане, омывавшем ее со всех сторон и имевшем свои пределы, а потому с увеличением расстояния он мог постепенно начать казаться «садовой канавой» (после третьей мили), то есть канавой, наполненной водой и окружавшей сады, а потом загоном для скота (после четвертой мили), чтобы затем уменьшиться до размеров круглой квашни (после пятой мили) и, наконец, совершенно исчезнуть из поля зрения (после шестой мили).Органической частью представлений о строении мира были также понятия о форме и членении неба. Оно имело форму полушария, простиравшегося как над землей, так и над водой, ее окружавшей, и делилось на несколько частей. В каждой из них правили свои боги; число небесных сфер и повелевающих ими богов менялось в соответствии с развитием теологических представлений.Эта схема мироздания нашла свое отражение и в приведенном мифе: сначала Этана попадает к богу Any, а затем в новую небесную сферу, где восседает богиня Иштар.Таким образом, миф об Этане довольно точно зафиксировал представления тогдашних обитателей Месопотамии об устройстве мира, что воплотилось не только в этом мифе, но и в других литературных памятниках. Вероятно, это же отразилось и в эпосе о Гильгамеше, в котором герой (как следует из текста IX таблички) добирается до гор Машу, где ежедневно между двумя вершинами заходит солнце, чтобы на другой день вновь взойти среди таких же вершин на востоке. Бог Солнца, по представлениям вавилонян, рано утром открывает ворота, а вечером через другие ворота на западе вступает во внутреннюю часть небес. В течение ночи он обитает за небосводом. Тот факт, что в мифах древней Месопотамии встречаются упоминания о Воротах солнца, или о Воротах небес, еще не является доказательством того, что они аналогичны Воротам Солнца в Тиауанако.С трактовкой фон Дэникеном древних мифологических представлений можно было бы полемизировать и по другим аспектам. Если он в эпизоде, где дверь говорит человеческим голосом, усматривает без долгих колебаний громковорителъ, логично было бы ожидать, что он объяснит нам, какое техническое устройство используют звери, часто говорящие человеческими голосами. И если изображение солнечного диска с крыльями на старых печатях-валиках, интепретируемого в чешском издании «Воспоминаний о будущем» Дэникена как летательный аппарат, может служить доказательством сверхдавнего существования космических кораблей, мы точно так же могли бы настаивать на объяснении того, что означают изображенные на этих же печатях крылатые звери и птицы с человеческими либо львиными головами.

Летательные аппараты Иезекииля и ковчег завета

На мифах народов древней Месопотамии основывается и библейский Ветхий завет, обширный свод древнееврейской литературы, которая создавалась постепенно на протяжении 1-го тысячелетия до н. э. Неудивительно, что и в этом памятнике письменности Эрих фон Дэникен нашел места, которые он считает доказательствами мифологизации реального опыта людей, обретенного ими во время контактов с космическими звездолетами, посадочными модулями и техническими средствами связи169. Имеются в виду ветхозаветное предание о видении пророка Иезекииля, рассказ о патриархе Енохе (Бытие, гл. 5, ст. 18 — 24), развитый затем дальше в Книге Еноха, не входящей в Ветхий завет, и сказание о ковчеге завета Моисея.Для сторонников теории палеоконтактов наиболее важным является видение пророка Иезекииля, особенно в свете того обстоятельства, что именно рассказ об этом видении натолкнул Джозефа Бламрича, выдающегося американского специалиста и конструктора в области создания мощных ракет и космических транспортных средств, на изобретение произвольно направляемого колеса, которое практически на месте может поворачиваться в любую сторону. Этот инженер с чрезвычайно богатой фантазией и талантом изобретателя сумел найти в описании видения Иезекииля информацию технического характера и интерпретировать ее в качестве документальной основы посадочных модулей инопланетян. Вот что пишет в своей статье на эту тему Джозеф Бламрич170.

Книга Иезекииля в Ветхом завете содержит обширные пассажи, которые стали восприниматься как технические описания лишь недавно благодаря росту наших познаний в авиации и космонавтике171. Иезекииль был человеком большого интеллекта и образованности, но он не знал того, что видел. Однако, будучи блестящим наблюдателем, он составил поразительно точное описание многих деталей космического корабля. Ему предоставилась возможность четырежды наблюдать его и даже присутствовать при приведении его в движение. Дать толкование подобной информации в состоянии только хорошо подготовленные специалисты, однако после подробного и наглядного объяснения она может стать доступной и дилетантам. Уже по той простой причине, что большинство из них не единожды видели такие сюжеты по телевидению. Следовательно, значительная часть читателей способна понять, сколь реалистично описание Иезекииля.Мне хотелось бы обратить особое внимание на два чрезвычайно удивительных факта. Одним из них являются непривычные очертания основного корпуса космического корабля. Программа НАСА в 60-е годы предусматривала разработку точно такой же, почти конической формы. Эта форма отрабатывалась в процессе целого ряда испытаний в аэродинамических трубах и показала себя весьма выгодной. Подобный модуль должен был опуститься на Марс, однако его слишком сложные геометрические параметры применительно к небольшому транспортному средству в конце концов оказались слишком дорогими, и до реализации проекта дело не дошло. Предпочтение отдали более простому конусу. Таким образом, мы были уже близки к тому, чтобы увидеть созданный руками человека летательный аппарат такой формы, какую описывает Иезекииль!Вторым необычным фактом являются колеса. Казалось, что они не могут найти никакого практического применения, но после определенных усилий мне удалось отыскать техническое решение, соответствующее описанию Иезекииля. В США мое изобретение было запатентовано и начало использоваться в промышленности.

Сегодня в распоряжении науки и техники такое множество технологических приемов, конструкций и методов, что их не так уж трудно спроецировать на фрагменты и детали изображений далеких эпох. Особенно если за это возьмется человек с техническим талантом, богатым опытом и сильным воображением. Наложение обширных знаний на отрывочные сведения об узкоспециализированном предмете может привести к искажениям и даже абсолютно неверным выводам. Поэтому степень достоверности объяснений Дэникена, Бламрича или любого другого толкователя следует объективно оценивать лишь на основании фактов древней истории с учетом религиозных представлений и уровня общественного развития, а также в контексте психического состояния тогдашних людей. Подобный анализ содержится в работе специалиста по иудаизму Владимира Садека172.

Аргументов, подобных тем, какие приводит Эрих фон Дэникен, можно было бы привести великое множество, ведь в большинстве религий существуют аналогичные представления. Обычно они связаны с личностями, обладающими пророческим или мистическим даром. Представления о том, что особо отмеченный избранник может вознестись на небо (в царство богов, духов и пр.), возникли уже в самых примитивных религиозных системах, но сохраняются и в наиболее развитых. Например, мусульмане верят в путешествие Мухаммеда на небеса, куда основатель ислама отправился из Иерусалима; христиане верят в вознесение на небо Христа. Повсеместное распространение таких представлений является убедительным доказательством того, что речь идет о религиозно-психологическом феномене, а не о мифологическом описании встреч избранных личностей с посланниками внеземных цивилизаций. Впрочем, мысль о перманентных контактах «избранных» с инопланетянами представляется слишком фантастической даже сторонникам теории палеоконтактов.

Патент Джозефа Бламрича на изобретение произвольно направляемого колеса.

В пророчестве Иезекииля содержатся угрозы тогдашнему Иудейскому царству, предсказание о разрушении Иерусалима, предостережения в адрес других народов и обещание искупления, а также видение нового храма Господня. Все это непосредственно вытекает из конкретной исторической ситуации той эпохи (угроза Иудейскому государству со стороны мощной нововавилонской империи, которая впоследствии уничтожила Иудейское царство) и из религиозно-этических устремлений и целей тогдашнего пророческого движения, которое стремилось к возрождению и обновлению «чистого» яхвизма: угроза Иудейскому государству понималась как наказание за нарушение чистоты культа Яхве.В «Видении Иезекииля», естественно, отражаются определенные представления и реалии тогдашней эпохи, изложенные в захватывающей поэтической форме пророческого ясновидения. Крылатые получеловеческие-полузвериные существа соответствуют широко распространенным образам херувимов, описание которых встречается во многих местах Ветхого завета; иудейская религия, вероятно, заимствовала их из местных религиозных культов, что доказывается многочисленными археологическими находками — фигурками и рельефами, изображающими полулюдей-полузверей. Образ колес, с которыми в видении Иезекииля связаны эти существа, в реальности, видимо, воплощается в распространенном тогда типе военной повозки, как о ней рассказывается в ветхозаветной легенде о взятии на небеса пророка Илии (Четвертая книга Царств, гл. 2, ст. 11).С фактами, содержащимися в пророчествах Иезекииля, мы сталкиваемся и у других пророков Ветхого завета. Они полностью соответствуют общественно-политической направленности ветхозаветных пророчеств и тогдашней исторической ситуации. Это же в общих чертах можно сказать и о формальной стороне: мы не можем подходить к тем или иным деталям лишь с историческими мерками, скорее всего они являются плодом поэтической фантазии, обусловленной, что не исключено, какими-то поразительными метеорологическими явлениями. Трактовать пророчества Иезекииля как мифологическую картину встреч людей с инопланетянами нет никаких оснований.

«Видение Иезекииля» в самом деле содержит много метеорологических и астрономических символов. Кроме довольно обычных явлений, связанных с перемещающимися по небу облаками, существуют и более редкие, такие, например, как гало. Это оптический эффект, возникающий при прохождении солнечных лучей через слой ледяных кристаллов и воспринимаемый наблюдателями на Земле в виде одного или двух светлых колец вокруг Солнца. При этом вертикальные и горизонтальные потоки света могут крестообразно пересекать эти кольца, «будто колесо находилось в колесе». Упомянутые четыре существа, вероятно, представляют собой четыре стороны света или созвездия Тельца, Льва, Водолея и Скорпиона. Подобный способ изложения типичен для сочинений пророков и доказывает, что многое из того, о чем повествует Иезекииль, можно воспринимать как чистую фантазию. Следовательно, Иезекииль рассказывает вовсе не о посадке внеземного космического корабля в 600 году до н. э., как полагает Эрих фон Дэникен, и описывает отнюдь не форму посадочного модуля, как пытается утверждать, используя свой многолетний богатый опыт, ведущий сотрудник НАСА инженер Джозеф Бламрич. Кроме того, аргументация Бламрича некорректна: по форме предмета далеко не всегда можно с полной уверенностью судить о его функциональном назначении *.

* Тем, кто хочет окончательно удостовериться в том, что рассуждения Дэникена и Бламрича не более чем плод фантазии, советуем самим прочитать начало Книги пророка Иезекииля, где описывается это «видение славы Господней», предшествующее разговору пророка с самим Яхве. — Прим. ред.

Однако Эрих фон Дэникен убежден в реальности визита внеземных звездолетов в древнюю Палестину и в подтверждение своей гипотезы ссылается на библейский ковчег завета; он считает его техническим устройством, служившим для связи между людьми и экипажем космического корабля: «Если бы мы сегодня реконструировали его согласно данным, сохраненным Моисеем, возник бы конденсатор с напряжением в несколько сотен вольт. Венец, охватывающий корпус, должен был служить для зарядки конденсатора, образованного золотыми пластинами и положительным и отрицательным проводниками. В том случае, если один из херувимов, расположенных на крышке, был магнитом, то репродуктор (или какой-то иной тип устройства для двусторонней связи между Моисеем и космическим кораблем) тем самым был готов. Конструкционные детали ковчега завета с потрясающей подробностью описаны в самой Библии. Впрочем, нам даже нет необходимости особенно напрягать свою память, дабы вспомнить, что ящик согласно описанию часто бывал окружен рассыпающимися искрами и что Моисей, когда ему нужны были совет и помощь, пользовался этим «передатчиком»173.Ковчег завета был самой древней дарохранительницей культа Яхве в период перед возникновением Иудейского царства и на протяжении большей части его существования, завершившегося взятием Иерусалима вавилонским царем в 587 году до н. э. Вопросом, является ли описание ковчега завета в Библии и других источниках настолько ясным, что по нему можно восстановить первоначальный вид этой дарохранительницы, а возможно, и другие ее функции, задается Владимир Садек в уже цитированной нами статье.

Согласно древнейшим ветхозаветным традициям, ковчег завета был неким военным защитным символом, переносной святыней, которую несли либо везли впереди кочующих племен.В Книге Чисел (гл. 10, ст. 33 — 36) мы читаем: «...и отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета Господня шел пред ними три дня пути, чтоб усмотреть им место, где остановиться. И облако Господне осеняло их днем, когда они отправлялись из стана. Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!»

Видение Иезекииля. Рис. Льюиса Коэна.

Эта переносная дарохранительница была символом кочующих племен и по древнейшим религиозным представлениям считалась, вероятно, вместилищем самого бога Яхве. Она была наделена особой способностью творить чудеса во время сражений с врагами (например, разделение вод при переходе реки Иордан, описанное в Книге Иисуса Навина, гл. 3 — 4), поражать врагов Яхве и их сторонников, убивать или преследовать болезнями того, кто случайно дотронется до нее или заденет с нечистыми помыслами либо без должного уважения. То есть она была неким олицетворением (а быть может, и непосредственно местопребыванием) ветхозаветного бога. Культ ковчега завета сохранялся еще долго после того, как племена израильтян стали оседлыми. Он помещался в различных религиозных центрах, Давид перенес его в Иерусалим, а через несколько столетий ковчег был помещен в иерусалимском храме, построенном Соломоном. Далее в библейских текстах, посвященных драматическим историческим событиям, мы уже не находим упоминаний об этой дарохранительнице (последняя надежная историческая информация содержится во Второй книге Паралипоменон, гл. 35, ст. 3). Библеисты полагают, что ковчег был уничтожен при разграблении иерусалимского храма во время какого-нибудь военного столкновения либо устранен в ходе различных религиозных реформ как атавизм древних форм культа Яхве, не соответствующий новому пониманию вещей.Итак, неясным представляется как появление ковчега завета (согласно библейской легенде, он был изготовлен по повелению Господа после откровения Моисею на горе Синай), так и его окончательная судьба. Однако из аналогов, известных на примере других древневосточных цивилизаций, следует, что ковчег завета не является в истории религий Ближнего Востока чем-то необычным. Подобные «переносные» святыни существовали и в других культах. Кроме того, можно с уверенностью утверждать, что свойства ковчега завета, оказывавшие столь сильное воздействие на окружающих, не имели ничего общего с «современной» техникой. Представления о том, что определенные сакральные предметы обладают священной силой и потому являются «табу», распространены практически во всех религиозных системах. Если бы все дарохранительницы, известные в истории религий, мы стали воспринимать как «технические устройства», число загадочных аппаратов из космоса увеличилось бы едва ли не до бесконечности.При современном уровне знаний можно с довольно высокой степенью точности определить, какова была первоначальная форма этой дарохранительницы. Существуют две гипотезы, базирующиеся главным образом на археологических находках в палестинской области. Согласно первой, ковчег завета имел форму переносного трона (считавшегося вместилищем или символом вместилища божьего), согласно второй — имел форму переносного ящика, модели алтаря или святилища. В любом случае эта дарохранительница была украшена херувимами (небесными существами с крыльями), считавшимися служителями божьими.Мы не знаем достоверно и о том, заключал ли в себе ковчег завета какой-либо предмет, символизировавший самого Бога — Яхве. По одной гипотезе ковчег был пуст — на троне восседал невидимый Бог, по второй — в нем находился каменный фетиш. В одной из ветхозаветных легенд эта дарохранительница описана более детально; сообщается, что в ковчеге завета было помещено «откровение» («в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе». Исход, гл. 25, ст. 21). Б главе 10 Второзакония «откровением» являются каменные скрижали с десятью заповедями, то есть каменный предмет, содержащий «договорные условия» между Яхве и его последователями, определяющие основные обязанности верующих. И хотя эти тексты скорее всего относятся к более позднему периоду, нет оснований отрицать вероятность нахождения в ковчеге какого-то (видимо, каменного) символа яхвизма. Но в любом случае обе гипотезы принципиально противоположны предположению Дэникена о ковчеге как о техническом объекте174.

Летательные аппараты в Древней Индии

Сведения о летательных аппаратах и других супертехнических изобретениях Эрих фон Дэникен и другие авторы, прежде всего Раймонд Дрейк, Александр Горбовский и Людвик Соучек, обнаруживают и в индийских письменных источниках. Поэтому логично в первую очередь подвергнуть анализу аргументы, приводимые в книгах этих авторов. Мы попросили сделать такой разбор индолога Душана Збавителя175.

Было бы слишком просто отмахнуться от большей части их аргументов, высокомерно процедив, что, мол, они не являются специалистами по древнеиндийской проблематике и, следовательно, допускают тривиальные фактические ошибки либо пользуются сведениями из устаревших и явно неверных источников. Приведем хотя бы несколько примеров.Эрих фон Дэникен совершенно определенно не прав, когда утверждает, что древнеиндийский эпос «Махабхарата», на который он часто ссылается в своих рассуждениях, является древнейшим литературным памятником, поскольку, как он заявляет, «даже по самым осторожным оценкам возраст его основных частей определяется минимум в 5000 лет»176. Подавляющее большинство индийских и европейских специалистов пришли к заключению, что это гигантское литературное произведение приобрело тот вид, в каком оно нам известно, лишь где-то в первые столетия нашего летосчисления, хотя некоторые его части своими корнями могут уходить и в более далекие эпохи, вероятно, вплоть до первой половины 1-го тысячелетия до н. э.Столь же ошибочны и представления Раймонда Дрейка о возрасте эпоса «Рамаяна». Дрейк существенно искажает факты, когда в своей книге «Боги и космонавты на Древнем Востоке» описывает «воздушное нападение» Рамы на остров Ланку177. Чтобы попасть на этот остров, Рама, добивавшийся освобождения своей супруги Ситы, похищенной демоном Раваной, должен был, согласно эпосу, построить со своей обезьяньей армией мост через морской пролив, и лишь его союзник Хануман море просто перепрыгнул; но ведь он был сыном бога ветра, для которого нет ничего более «естественного», как летать по воздуху.Столь же ошибочны и некоторые представления Людвика Соучека о древних городах на Инде — Мохенджодаре и Хараппе; не было здесь ни «теплоцентрали», ни «распределителя горячей и холодной воды»178, зато имелось множество глубоких и заботливо охраняемых общественных и частных колодцев. И разве правомерно утверждение, будто эта удивительная цивилизация не могла иметь теократической формы правления только потому, что «не может выть теократии с городами без храмов»?179 Ведь даже более поздняя и значительно лучше известная нам ведическая культура, в которой жертвоприношения и обрядность понимались в качестве основного условия сохранения строя, не возвела ни единого храма. Это же относится и к раннему буддизму, джайнизму и даже индуизму.Сторонники теорий катастроф и палеоконтактов в большинстве своих утверждений, касающихся Древней Индии, основываются главным образом на литературе этой страны. Однако работа с древнеиндийскими текстами очень затруднена тем обстоятельством, что лишь небольшое число произведений можно хотя бы приблизительно датировать. Язык большинства из них, санскрит, отличается строго нормализованной грамматикой и не развивался как разговорный. По стадиям его эволюции трудно делать правильные выводы о времени возникновения того или иного произведения. Более того, для рукописей использовался очень недолговечный материал, не выдерживавший в неблагоприятном индийском климате и несколько столетий, а потому рукописи должны были постоянно переписываться. И еще. Почти до начала нашего летосчисления произведения вообще не записывались, а передавались только в устном изложении. Лишь древнейшие ведические гимны, считавшиеся священными и неизменными, сохранились без единой фонетической коррективы. Таким образом, литературные произведения 1-го тысячелетия до н. э. подвергались серьезным текстовым изменениям и, по всей вероятности, постепенно приспосабливались к менявшимся вкусам слушателей.В первую очередь это относится к повествовательной литературе, и прежде всего к эпосам «Махабхарата» и «Рамаяна». Что касается сказания о Раме, то такое утверждение можно далее безошибочно доказать. В древней буддийской версии история о нем звучит совершенно иначе, чем в «Рамаяне», обретшем свою окончательную форму значительно позже. Следовательно, используя эти эпосы в качестве аргументов для тех или иных утверждений, следует учитывать, что хотя их сюжеты и темы достаточно древние, но оформление текста в дошедшем до нас звучании относится к не столь уж отдаленным эпохам, во всяком случае не далее конца 1-го тысячелетия до н. э. То, что Дэникен, Дрейк, Горбовский и Соучек предлагают как примеры наиболее древних литературных произведений, в действительности является плодом фантазии индийских поэтов эпохи начала нашего летосчисления.Указанные авторы, естественно, используют санскритские тексты не в оригинальном звучании, а в переводах. В случае с «Махабхаратой» это особенно заметное неудобство, поскольку перевод Роя 1889 года не слишком точен; в стремлении избежать монотонности и частых словесных повторов Рой местами прибегал к вольному пересказу. Если к этому добавить еще и неизбежные искажения, возникающие при переводе на очередной язык, то вряд ли на основании такого текста можно делать правильные выводы.Нельзя оставить без внимания и метод, которым пользуется прежде всего Дэникен, работая над текстом. Крайняя ненадежность его пересказа и выводов видна при сравнении его трактовки с оригиналом: «Первая книга “Махабхараты” описывает интимную историю незамужней Кунти, которую посетил не только сам бог Солнца, но вскоре и его сын, сияющий, словно само Солнце. Кунти — уже тогда! — боялась публичного скандала... Этот эпизод едва ли стоил бы упоминания, если бы не соответствовал так поразительно эпизоду из жизнеописания Моисея!»180Однако в действительности в 67-й главе первой книги «Махабхараты» этот эпизод рассказан несколько иначе. Кунти внимательно заботилась о брахмане Дурвасе, и тот оказал ей за это особую милость:«Я доволен твоей внимательностью. Вот тебе заклинание, которым ты можешь призвать любого бога; он придет, чтобы осчастливить тебя и зачать с тобой сына. Когда он это сказал, добродетельная девушка призвала бога Солнца. Величественный владыка света оплодотворил ее лоно, и она родила от него сына, увешанного серьгами и доспехами и наделенного божественной красотой, равного богам, сияющего и источающего блеск своим телом, чтобы тот стал лучшим из тех, кто носит оружие. Утаив потом его рождение из-за страха перед родственниками, Кунти этого сияющего мальчика бросила в воду».

* В серии БВЛ эпос «Махабхарата» дается в переводе С. Липкина. Согласно ему, Кунти, боясь гнева родителей, бросает корзину с ребенком в реку. См.: Махабхарата. Рамаяна. Пер. с санскрита. М., 1974, с. 106 — 110. — Прим. ред.

Следовательно, сын бога Солнца девственницу Кунти не посещал и никто не пускал ребенка в корзинке вплавь по воде, на чем Дэникен основывает свою параллель с Моисеем*. Я опасаюсь, что аналогичную картину мы получили бы, сравнивая с первоначальным санскритским оригиналом и другие отрывки, извлекаемые упомянутыми авторами из древнеиндийских эпосов. Но только искать соответствующие места среди 200000 стихов «Махабхараты» свыше человеческих сил, тем более что в книгах Дэникена, Дрейка, Горбовского и Соучека крайне редко обнаруживаются хотя бы приблизительные ссылки на те или иные места в оригинале.Поэтому перейдем к самому важному вопросу, связанному с нашей темой: можно ли в индийской — и не только в индийской — мифологии и опирающейся на нее литературе искать то, что ищут в ней сторонники теорий катастроф и палеоконтактов, а именно: отзвуки воспоминаний о древних эпохах, когда земляне пережили контакт с обитателями иных космических миров либо с последними представителями более развитых и погибших цивилизаций, необходима ли такая интерпретация для понимания мифологических персонажей и насколько она убедительнее традиционного понимания.Древнеиндийская мифология, бесспорно, предоставляет для этого чрезвычайно благодатный материал. Она весьма обширна, поскольку к ней предпочитала обращаться значительнейшая часть всей древнеиндийской литературы и поскольку она охватывает широкие временные рамки, а значит, ее эволюцию можно проследить на протяжении нескольких тысячелетий. Одной из особенностей древнеиндийской мифологии является непостоянство ее сверхъестественных героев; и хотя основные действующие лица в большинстве своем сохраняются (впрочем, не во всех случаях), их черты, истории, с ними, связанные, а главное, взаимоотношения и иерархия иногда меняются достаточно кардинально. Эти изменения, естественно, соответствуют эволюции самих индийцев, развитию их духовных идеалов и устремлений, общественным процессам, в которых они действуют, и сменам этических ценностей и норм поведения.Пытаясь более детально проанализировать отдельные компоненты богатой древнеиндийской мифологии, необходимо учитывать, с одной стороны, многообразие источников, из которых черпались ее сюжеты и герои, и с другой — ту огромную роль, которую она играла в древнеиндийском обществе. В ней обнаруживаются элементы несомненно индоевропейского происхождения, причем как в содержании, так и в именах действующих лиц (Дьяус — Зевс, Варуна — Уран и пр.), но присутствует и другой источник — религиозные представления и мифы коренных жителей Индии, постепенно осваивавшиеся в процессе интеграции этого населения в индуистское общество. Ведь индуистская мифология — это открытая система, в которой ничто не препятствует ни разнообразным метаморфозам отдельных элементов, ни восприятию нового, ни постоянному обогащению целого конкретными находками поэтической фантазии индивидов.Функции этой мифологии заключаются в явных попытках объяснить мир и отдельные явления, происходящие в нем, а также в определенной подмене историографии, напрочь отсутствующей в реестре древнеиндийских научных дисциплин. Налицо в ней воспитательные элементы и стремление к описанию идеальных образцов, которые должны служить людям примером, достойным подражания. Древнеиндийская мифология содержит рекомендации правильного поведения в различных жизненных ситуациях и служит формированию идейных постулатов в борьбе за лучшее и справедливое устройство земных дел, а также высших жизненных устремлений, веры и надежды в земную жизнь. Неотъемлемой частью этой мифологии являются, разумеется, и сюжеты, призванные усиливать набожность народа и его беспрекословную преданность божественным существам. Единственное предназначение этих сюжетов — прославление богов и изображение с использованием фантазии, не ограниченной путами строгих реалий земного бытия, их безмерного величия и деяний, совершенных в сказочные времена «золотого века».Самым сложным в этом запутанном комплексе проблем остается вопрос о том, в каких границах древнеиндийская мифология представляет «память» человека и реминисценции событий древней истории, иначе говоря, в каких ее элементах следует искать отражение когда-то существовавшей реальности, пусть даже трансформированной и искаженной вмешательством человеческой фантазии. Специалисты по истории Древней Индии, особенно самых ранних ее периодов, пытаются именно в этом плане интерпретировать некоторые разделы ведической литературы (относящиеся, по-видимому, к периоду между XII и VIII веком до н.э.), чтобы обнаружить под мифологическим покровом реальные факты: например, до какой степени по многочисленным упоминаниям о победах предводителя всех богов Индры над демоническими врагами можно восстановить сведения о борьбе индоевропейских пришельцев с коренными жителями либо по рассказу о походе бога огня Агни на восток воссоздать процесс постепенного выжигания джунглей в бассейне Ганга и расселения в новых областях индоевропейских племен. Самое трудное здесь — установить точную границу между действительностью, пусть и искаженной, и совершенно невероятной фантазией. Даже самый страстный поклонник теории палеоконтактов не будет, конечно же, утверждать, что вся мифология является отражением встреч людей с инопланетянами. Итак, какие же из мифических фактов и событий можно расположить по ту или иную сторону демаркационной линии, отделяющей действительность от вымысла?Рассмотрим хотя бы один пример, тот, на которой Эрих фон Дэникен, Людвик Соучек и другие авторы чаще всего ссылаются для подтверждения своих теорий. Речь идет о виманах, летающих повозках. В древнейшем слое индийской мифологии, в ведической письменности, повозки, влекомые конями по небосводу, упоминаются лишь в сочетании с солнечными божествами, что, безусловно, не дает оснований для связи их с космическими кораблями. Виманы появляются только в более поздних литературных произведениях, и на протяжении последующих столетий частота упоминаний о них постоянно возрастает. Если выстроить в относительно верной хронологической последовательности отдельные цитаты из древнеиндийской литературы, обнаруживается, что летающими повозками пользовались прежде всего боги, иногда одалживавшие их своим любимцам из смертных, некоторые демоны — ракшасы и, наконец, совершенно обычные люди, чрезвычайно искусные ремесленники, которые делали их себе сами. Но если у людей возникло представление, что пространство где-то высоко над землей, в поднебесье, заселено существами — богами или полубогами, то вполне логично и «естественно» представление о том, что эти существа перемешались в таком пространстве без почвы под ногами, летая. Как правило, герои древнеиндийских мифов именно летают, но поскольку среди людей особым почетом пользуется передвижение на коне, слоне или повозке, то у Индры, предводителя всех богов, имеется свой слон, у других богов иные животные, переносящие их на своих спинах, а у некоторых — виманы, естественно, в «аэро»-модификации. Когда Рама, пользующийся покровительством богов, а позднее даже воплощающий одного из них, могущественного Вишну, вступает в смертельную схватку с повелителем демонов Раваной и тот выезжает на битву на боевой колеснице, Индра посылает Раме свой личный виман, чтобы уравнять их шансы. Летающие повозки простых смертных в более поздних литературных произведениях настолько явно сказочны, что трактовать их как воспоминания о космических визитах так же неубедительно, как, например, семимильные сапоги* или метлы наших сказочных колдуний.

* Очень нетрудно предложить подобные версии и на примере русских народных сказок. Тогда баба-яга легко превращается в инопланетянку, ее ступа — в НЛО, а Кощей Бессмертный, чья смерть находится на острие иглы, — в космического робота, которого можно отключить дистанционно. — Прим. ред.

К подобным выводам можно прийти, сопоставляя все мелкие «доказательства» появления инопланетян с эволюцией мифологических представлений древних индусов. Речь идет прежде всего о взгляде на мир как целое в возможно более полном масштабе. Мифологическая форма мышления обладает своими внутренними закономерностями, своей логикой и системой. Боги в ней на первом этапе, по существу, служат лишь для персонификации природных явлений, которые человек не может объяснить иным способом. Однако как только человеческая фантазия, а индийцы всегда были наделены безграничной поэтической фантазией, начинает проявлять себя в вымышленном мире богов, эти существа трансформируются особым и тем не менее вполне понятным способом. С одной стороны, они становятся больше похожими на людей, поскольку, как и люди, обзаводятся женами и детьми, а затем в мифах появляются даже эпизоды из их семейной жизни с ревнивыми богинями и эротические сцены интимных отношений. С другой стороны, будучи объектами восторженного поклонения людей, боги изображаются существами с практически неограниченными способностями и безграничной силой. Именно здесь творческая фантазия древнеиндийских авторов наиболее полно реализуется в создании рассказов, отличающихся все более поразительными деталями и наличием взаимной состязательности героев при полном игнорировании реальностей повседневного бытия.Наши размышления и объяснения являются, разумеется, гипотетическими, но, учитывая характер материала, к которому мы обращаемся, иными они и не могут быть. И вероятно, сам читатель сможет судить о том, какой из двух подходов вернее.

Летательные аппараты в Древнем Китае и в Америке

Химик Владимир Карпенко, изучая истоки и развитие китайской алхимии, в одном древнем тексте наткнулся на отрывок, который сторонники теории палеоконтактов непременно включили бы в систему своих доказательств181.

Прочитаем сначала китайский источник.«После того как в течение трех лет мы со всей серьезностью предавались нашим занятиям, нас посетил дух, и мы все вместе на змее отправились на небо. Через некоторое время я наклонил голову, чтобы посмотреть на землю, которая была далеко, очень далеко, но ее не было видно. Мы еще не достигли небесных сфер, а были уже очень далеко от земли. Змей летел довольно быстро со вздернутой вверх головой и опущенным книзу хвостом, и мы на его спине испытывали страх и чувство опасности. Когда мы достигли неба, мы сначала миновали здание, где лежанки были из золота, а столы из жадеита; великолепное, сверкающее, воистину роскошное место. Дух дал нам выпить чашку легкой красной жидкости, и мы тотчас же избавились от ощущения голода и жажды. Потом мы вдруг вспомнили о доме. Это было вызвано тем обстоятельством, что, как только мы очутились перед Императором Неба, мы поклонились ему, но при этом сделали какую-то ошибку. За это мы были наказаны, и нам пришлось вернуться назад, чтобы снова заняться самосовершенствованием и обрести через какое-то время возможность опять оказаться на небе».Этот рассказ Сян Ваньду о приключениях, которые он пережил вместе со своим сыном, включен Гэ Хуном в даосистскую естественно-научную энциклопедию «Бао Пуцзы» примерно в 320 году. Как сегодня объяснить это описание? Действительно ли оба, отец и сын, в каком-то летательном аппарате покидали землю? В аппарате, которым управляло существо, называемое здесь духом. В те времена вряд ли кто-нибудь мог подобрать для этого существа иное название. Аналогичных рассказов, впрочем, сохранилось немало. Не является ли здание, которое посетил Сян Ванъду, крупным космическим кораблем, обращавшимся вокруг Земли? Несомненно, в голову может прийти и масса иных предположений, ибо данный текст действительно разжигает фантазию. При этом мы весьма легко можем поддаться фантазированию, особенно если будем рассматривать подобную информацию изолированно.Гэ Хун так комментирует этот рассказ: «На свете много лгунов подобного типа, и появляются они в разных обличьях. Я не в состоянии назвать всех. Это как раз пример того, к чему приводят их сумасбродные истории, и все-таки находятся еще люди, которые не чувствуют, что все это небылицы. Как же им тогда противостоять тонкой лжи, заключающей в себе лишь зернышко правдоподобных фактов?»На этот вопрос мы Гэ Хуну не ответим. Ведь по времени он гораздо ближе к процитированному им рассказу, чем мы. Однако попробуем искать дальше. Лгал ли Сян Ваньду? И если да, то с какой целью?Сначала попытаемся определить, что же это были за занятия, которым он посвятил в уединенном месте в горах три года. Цель, перед ним стоявшая, не была навязана ему принудительно, ибо то была мечта о бессмертии. Сян Ваньду был алхимиком, а алхимия в Китае процветала уже задолго до нашей эры. Она распространилась настолько широко, что «император Цзин отдал распоряжение публично казнить тех, кто занимался чеканкой монет и изготовлением фальшивого золота». Этот императорский указ был датирован январем или февралем 144 года до н. э. Поводом для него послужили небывалые масштабы деятельности алхимиков, прежде всего изготовление ими поддельного золота. Однако это золото не было, как можно было бы предположить по аналогии с европейской алхимией, целью, а всего лишь средством. Для чего? Это подсказывают Шицзи (Исторические записки), составленные Сыма Цянем (145 — 86 гг. до н.э.).Согласно им, правители Вэй и Сюань (357 — 301 гг. до н.э.) посылали людей искать сказочные острова Пэнлай, Фанъян и Цзинъю, которые якобы располагались в море По неподалеку от населенных пунктов. Однако как только какое-нибудь судно приближалось к островам, сильный встречный ветер вновь отбрасывал его в открытое море. И все же нашлись будто бы в далеком прошлом счастливцы, посетившие эти острова и рассказывавшие потом, как живут там бессмертные, ибо на островах есть вещество, предохраняющее от смерти. Все живое там белое, а дворцы и въездные башни — из золота и серебра.Острова, о которых даже не знали точно, где они находятся, были практически недостижимы из-за встречного ветра, но к обретению бессмертия стали стремиться, разумеется, и в континентальном Китае. Как достичь этого, описывает Сыма Цянъ, рассказывая о пребывании Ли Шаоцзюня при дворе императора примерно в 133 году до н. э., то есть в то время, когда алхимия была официально запрещена.Ли Шаоцзюнь будто бы умел вызывать духов и знал тайну бессмертия. Но он скрывал свой возраст и место рождения, утверждая, что ему 70 лет, и порой удивляя своей осведомленностью о людях и событиях, имевших место в далеком (несколько столетий назад) прошлом. В конце концов, во время одной из аудиенций Ли Шаоцзюнь сказал императору: «Вы должны принести жертву, и тогда можно сделать так, что (духи) объявятся: после того как (духи) дадут знать о своем присутствии, порошок киновари может быть превращен в золото; когда золото будет готово, его можно использовать для раскраски посуды для питья и еды, и это увеличит срок вашей жизни; когда срок вашей жизни увеличится, возможна встреча с бессмертными с острова Пэнлай, что лежит посреди океана; когда же произойдет эта встреча, то, принеся жертву Небу и Земле, вы станете бессмертным».Этот отрывок, цитируемый дословно, является одним из основных сведений об алхимии в Китае. Целью было бессмертие, средством — полученное искусственным путем золото, но все в рамках магии, с жертвами, чтобы подчеркнуть роль сверхъестественных сил, действием которых можно было бы объяснить возможные (точнее, все) неудачи. Таким образом, китайская алхимия представляла собой смесь элементарных химических знаний и мистики. Полная картина, разумеется, значительно сложнее, но в нашу задачу не входит описание ни состава материи из пяти элементов — воды, огня, дерева, металла и земли, ни пары противовесов инь — ян. Добавим лишь, что самым древним из сохранившихся сочинений на эту тему является «Цзан тун чжи», книга с непереводимым названием, написанная около 142 года: скорее всего, это вообще наиболее древний трактат по алхимии. Но лишь в более поздних сочинениях содержатся указания, которые хотя бы частично можно интерпретировать. Книга же «Цзан тун чжи» почти невразумительна.А сейчас вернемся к Сян Ваньду и его попыткам достичь бессмертия. В книге Гэ Хуна приводятся десятки рецептов различных эликсиров, а глава 11 целиком посвящена фармакопее бессмертных. Выясняется, что используемые препараты были минеральными и растительными, причем многие из них весьма сомнительными. Жадеит можно отнести к препаратам не слишком вредным. Слюда тоже повредить не могла. Но реальгар*, если учесть, что при изготовлении эликсира смесь часто подогревалась, а иногда даже прокаливалась, мог превратиться в резко ядовитое вещество. Эликсиры вызывали сомнение и у самих древних китайцев, что подтверждается уже в сочинении Цзэн Цзиня, относящемся к VIII или IX векам. Цзэн Цзинь составил 35 наиболее популярных в то время эликсиров и относительно некоторых из них пришел к выводу, что они ядовиты, а иногда и просто смертельны. Результатом использования чудодейственных средств, будто бы продляющих жизнь, стало отравление шести императоров, живших в период с 820 по 859 год.

* Реальгар — ядовитый минерал класса сульфидов. Руда мышьяка. — Прим. ред.

Большое значение китайцы придавали растениям. Впрочем, из текста Гэ Хуна можно определить наверняка названия лишь некоторых, из них: кунжут, красный тутовник, чертополох, турнепс. Как свидетельствует Гэ Хун, Ду Цывэй применял аспарагус, благодаря чему имел от 80 сожительниц 130 сыновей и мог ежедневно проходить пешком 300 миль. Цао Чжоуцзи двадцатилетнее использование корицы позволяло преодолевать без остановки 500 миль; после этого ступни его ног будто бы покрылись волосами.Сегодня древнекитайская фармакопея — любопытнейшее чтение, однако ряд терминов нельзя перевести с полной уверенностью. За ними, вероятно, скрываются не эликсиры бессмертия, а какие-то наркотики. На это, впрочем, косвенно указывает и Гэ Хун, цитируя древний источник (Шэньнун): «Медицина высшего класса успокаивает человеческое тело и продлевает жизнь, так что люди возносятся и становятся богами на небе, они парят в воздухе вверх и вниз, и в их распоряжении все духи». Здесь невольно возникает аналогия с воздействием наркотиков, вызывающих галлюцинаторные последствия. В другой истории, о некоем Вэне, который жил во время правления династии Хань (206 год до н. э. — 220 год н. э.), Гэ Хун повествует, как этот человек, будучи в горах, якобы почувствовал, что его тело стало необыкновенно легким, и ему захотелось танцевать. Он шел по горам и долинам, не ощущая ни усталости, ни голода, даже когда шагал по снегу и льду. И это тоже соответствует нашим представлениям о воздействии наркотиков. Еще один пример из сочинения Цзэн Цзиня: первым из императоров, ставших жертвой эликсира бессмертия, был Сяньцзун (806 — 820); употребление наркотиков вызывало у него такие опасные приступы, что слуги в конце концов убили его.Вспомним, что Сян Ваньду тоже воспарил на небеса на спине змея. А может быть, Гэ Хун был не так уме и не прав, когда утверждал, что он лжет! Ведь это могло быть плодом галлюцинаций, которым, однако, Сян Ваньду верил.Этот пример призывает к осторожности и аккуратности при изложении древних текстов. Не всегда они даются в достаточно широком контексте, чтобы можно было судить, в чем заключается их реальная суть, если она вообще существует.Скорее всего, Сян Ваньду все же не отправлялся в космос с инопланетянами, воспринимаемыми в качестве бессмертных, равно как не выпадала такая удача и никому из его коллег алхимиков. После их «вояжей на небо» оставалась только головная боль, когда наркотик, входивший в состав эликсира, переставал действовать.

Приведенные выше рассуждения о космических летательных аппаратах основываются лишь на письменных источниках без опоры на вещественные доказательства. Американский специалист по авиации и космонавтике Стюарт Гринвуд уже более 15 лет занимается, кроме всего прочего, поисками именно материальных доказательств существования летательных аппаратов. Он отстаивает следующую точку зрения182.

Появление на Земле в древности космических кораблей до сих пор не подтверждено ни одним прямым доказательством. Остается искать лишь косвенные свидетельства в мифологии и среди артефактов, хоть в какой-то степени похожих на такие космические аппараты. Рассмотрим несколько предметов из Колумбии (Южная Америка), которые напоминают оснащенный крыльями звездолет, но которые в то же время могут представлять собой и нечто совершенно иное.Иван Сандерсон в своей книге «Изучение необъяснимого» подверг тщательному исследованию эти предметы, назвав их «золотыми самолетиками», поскольку некоторыми своими чертами они напоминали ему скоростные самолеты и, кроме того, были отлиты из золота183. «Самолетики» были созданы между 400 и 1000 годом и находились в погребениях. Они весьма точно воспроизводят формы летательных аппаратов. К настоящему времени известно около 20 экземпляров, хранящихся в музеях и частных коллекциях в разных странах мира.Один из таких артефактов воспроизведен на фотографии. Для сравнения рядом с ним помещен космический корабль «Спейс Шаттл», предназначенный для многоразовых полетов в космос. Этот «самолетик» экспонируется в Смитсоновском музее естественной истории в Вашингтоне. Самое поразительное в нем — это большой плавник, аналога которому не найти в животном мире, и тем не менее этот предмет весьма убедительно напоминает летательный аппарат. С другой стороны, у него есть определенные детали, которые явно не годятся для полетов, например отверстие между носовой частью и корпусом.Аналогичные предметы хранятся в Республиканском банке в Боготе (Колумбия). Они интересны прежде всего тем, что имеют в корпусе отверстия. Это и позволяет сравнивать их с «Шаттлом». Однако носовая часть напоминает скорее рыбью голову. Встает вопрос, какой из признаков действительно отражает что-то реальное, а какой лишь то, что нам очень хотелось бы обнаружить. Ведь были уже случаи трактовки этих артефактов как летающих крокодилов, и вполне возможно, что люди, изготовлявшие их, находились под воздействием наркотиков, вызывающих галлюцинации, и что использованная символика в сущности не более чем фантасмагория.Задача этой работы, однако, состоит в том, чтобы проанализировать возможности обнаружения доказательств космического полета в далеком прошлом, поэтому и впредь будем придерживаться того же направления рассуждений. Что касается «самолетиков», то их закругленные тупые носы скорее напоминают «Спейс Шаттл», чем контуры сверхзвуковых самолетов. Но отсутствие даже признаков какого бы то ни было двигателя создает принципиальные трудности для наших предположений. Либо был использован сверхпрогрессивный, неизвестный нам способ создания тяги, либо корабль в ней не нуждался, и тогда справедливо предположить, что эти предметы изображают аппараты, перед которыми стояла задача сесть на Землю и остаться на ней. То есть они представляют собой что-то вроде планеров одноразового использования.Если это так, то следует спросить, где же они теперь и что случилось с их экипажами. Впрочем, это уже заводит наши рассуждения в область домыслов, и нужно подождать, пока какое-нибудь новое открытие или гипотеза не позволят развить дальше эту идею.

Из рассуждений Гринвуда следует, что указанные артефакты нельзя считать исчерпывающим доказательством факта воздухоплавания. Предположения американского специалиста ограничены лишь одним, выбранным им направлением, далеко не полны и не в состоянии объяснить спорные звенья данной гипотезы.

Сравнение древнего золотого артефакта из погребения в Колумбии с современным американским космическим кораблем «Спейс Шаттл».

Эрих фон Дэникен в поддержку своей теории, утверждающей, что процитированные источники отражают реальные впечатления людей от контактов с техникой инопланетян, приводит еще один, по его мнению, самый важный аргумент: «Их авторы жили на разных континентах, в ареалах распространения разных культур и религий. Информационных служб тогда не существовало, межконтинентальные путешествия отнюдь не были повседневностью. И несмотря на это, со всех сторон света и из многочисленных источников стекаются в единый поток сказания, повествующие практически об одном и том же. Что же, головы авторов были поражены эпидемией одной и той же фантазии? Или всех преследовали одни и те же маниакальные видения?»184Авторы всех этих мифов, легенд и сказаний, представляющих собой первые попытки людей осмыслить космос и человека, действительно жили в различных культурных условиях и исповедовали разные религии. Но главное, они жили на одной и той же земле, и над их головами всходило и заходило одно и то же солнце. И все они, либо сами, либо их предки, время от времени становились свидетелями того, как обычно благодатные солнечные лучи иссушают почву, превращая ее в пыль, как обычно несущие свежесть дожди затопляют поля и смывают урожай, как обычно спокойная земля вдруг начинает сотрясаться и проглатывать их дома. Они сохраняли все эти жизненно важные наблюдения в своей памяти и пытались найти виновника столь таинственных природных явлений. В те далекие эпохи они мало что могли понять, а тем более правильно объяснить. Поэтому они придумывали сверхъестественные силы и богов, обитающих вне человеческого мира, чаще всего на небе, откуда в основном и приходили катастрофы и благодати, либо в преисподней. Искали они, естественно, и способы привлечения богов на свою сторону, способы воздействия на их поведение, чтобы заполучить от них побольше добра и поменьше зла. Эту проблему они решали весьма просто, по-житейски: общаясь с богами, увещевая их главным образом в форме жертвоприношений и разнообразных ритуальных действий. Однако прямые контакты они считали более эффективными, чем опосредованные, а потому были убеждены, что люди и боги иногда встречаются — либо на небе, либо на земле. Осуществление взаимных визитов тоже представлялось им весьма простым — на воздушных кораблях, и эти умозрительные представления в разных районах Земли отличались лишь внешним видом кораблей*.

* Не совсем точно. Практически во всех рассмотренных выше примерах рассказывалось о полетах с помощью каких-либо летающих существ — орлов, драконов, херувимов и т.д. — Прим. ред.

Нет ничего удивительного в том, что люди во всем мире реагируют на схожие вызовы окружающей среды примерно одинаково.

Древние карты

Мкха-гро-ми-ркун-глинг. Нет, нет это не заклинание. Это текст на тибетской карте Шамбалы, относящейся к III — II векам до н. э. После транслитерации и перевода он означает: «Земля, в которой боги грабят людей» или «Шагающие по небу крадут людей». Что имеется в виду? Может быть, эти суша или небо являются базой богов-космонавтов, изымающих для своих миссионерских или генетических экспериментов отдельных представителей человечества, а может быть, последним бастионом развитой земной цивилизации или страной обычных людей, расположенной высоко в горах?Отражает ли карта Пири Рейса, датированная началом XVI века, фотографические данные, полученные с космического корабля, или только совокупность географических и картографических знаний той эпохи?Познакомимся поближе с этими картами, а также с обстоятельствами и временем их возникновения и ответим на поставленные вопросы.

Загадочная земля Шамбала

Слухи о чудесной и могущественной земле Шамбале, расположенной в неведомых просторах Средней Азии, столетиями будоражили фантазию людей, начиная от средневековых астрологов и магов и кончая современными поклонниками теорий палеоконтактов и катастроф, какими являются, например, Жак Бержье и Льюис Пауэлс185, Эндрю Томас186 и Раймонд Дрейк. Фольклор многих народов не только Востока, но и Европы содержит разнообразные, а подчас противоречивые и путаные сведения об этой земле, в которых описания некоего Эдема, страны добра и мудрости, подобной Атлантиде Платона или Утопии Мора, перемежаются печальными картинами империи, правящей миром путем насилия и жестокости.Наконец, вера в существование Шамбалы сыграла роковую роль в бредовых построениях фашистских «теоретиков», учителей Гитлера. Они пришли к выводу, что являются «носителями силы мрака» из древнетибетской легенды, и в массовых убийствах и геноциде усматривали некий мистический акт принесения жертв внеземным правителям Шамбалы, которые дадут им власть над миром и помогут сотворить сверхчеловека.В эту легенду, к сожалению, многие верят и сегодня, тем более что сохранилась карта земли Шамбалы. Когда-то очень давно ее изготовили тибетские картографы, но вскоре перестали понимать даже сами жители Тибета. Однако они постоянно воспроизводили эту карту в своих рукописях, и в конце концов выходцы из Тибета, сторонники религии бон, опубликовали ее в Европе. Небольшой квадрат, разделенный ровными линиями и покрытый тибетскими надписями, на первый взгляд малосодержательный, не привлек тогда особого внимания ученых. И это вполне понятно. Тибетская картография еще сравнительно недавно отличалась своеобразием в размещении географических объектов. Например, территории США и Франции на тибетских картах соседствовали с Шамбалой и с народами Гог и Магог. Поэтому карта долгое время интереса не вызывала и оставалась нерасшифрованной. Ее изучением занялись лишь недавно. С результатами научного анализа нас познакомит историк и географ Лев Николаевич Гумилев187.

Мне было ясно, что этот клубок загадок и шарад, уместившийся на одном листе бумаги, не сможет в одиночку разгадать историко-географ, каким бы арсеналом знаний и опытом он ни обладал. Поэтому мы с моим другом филологом-востоковедом Брониславом Кузнецовым решили проанализировать ее сообща.В размышления над картой, как это нередко бывает, ворвался случай: одна из точек «райской» (согласно тибетской традиции) Шамбалы была обозначена как «Страна демонов, которые крадут людей». Черти в раю! — прекрасный парадокс. После некоторых усилий нам удалось разгадать соседнюю надпись о «серых гробницах-храмах, излучающих сияние» и название города — Несендра. Все неуклонно наводило на мысли о рабовладельческом Египте, известняковых пирамидах и о тогда еще молодой Александрии.Утомительная дешифровка экзотической карты с непривычным сочетанием топонимов, без масштаба и лишь со схематическими контурами растянулась на три года. Постепенно мы определили на ней такие известные территории и города древности, как Вавилон («Страна, в которой сосредоточены священники»), Иерусалим, Сузы, Медия («Свирепый род Медов»), Йемен («Страна, в которой нет страданий»), Белуджистан («Черная долина страданий»). Наше внимание привлекла также земля со странным названием «Шагающие по небу крадут людей», расположенная между Белуджистаном и Бактрией. Была ли это база космонавтов? Нет. Это было Греко-Бактрийское царство, в котором в горных крепостях жили греческие колонисты, часто устраивавшие разбойничьи нападения на Индию, Иран и на невольничьи рынки.В конце концов выяснилось, что загадочная земля Шамбала включала в себя огромные территории Азиатского континента и часть Африки: от скифских степей до Мадагаскара и от Нила до предгорьев Гималаев. Любопытно, что неизвестный картограф в центр своей карты поместил столицу древнего Ирана — Пасаргады и схематически изобразил там усыпальницу Кира в виде десятиступенчатой пирамиды с хрустальными колоннами вокруг гроба на ее вершине и с висячими садами вокруг. До сих пор историкам были известны лишь отрывочные и противоречивые описания этого выдающегося сооружения древности.Карта фиксирует изменение границ в результате походов Александра Македонского, но не содержит никаких следов последующего римского проникновения на Восток. Это позволило нам датировать ее III — II веками до н. э., а в качестве авторов сведений для карты указать персидских ученых, бежавших в Тибет после разгрома империи Ахеменидов.Определение возраста карты и анализ ее происхождения сделали возможным также решение вопроса об этимологии слова «Шамбала», которому до сих пор приписывались почти мистическое значение и сила. Мы полагаем, что это название образовано от персидских слов «шам» — Сирия и «боло» — вершина, холм, суверенитет, руководство, высшая власть.Вскоре после смерти Александра Македонского его огромная империя превратилась в арену жестоких схваток между наследниками-диадохами. Азиатская часть со столицей Антиохия в Сирии стала добычей Селевкидов. Это был хоть и краткий, но блестящий период расцвета ремесел, торговли и искусства. Антиохия еще на протяжении многих столетий оставалась символом роскоши и беззаботного веселья (в одном из ее кварталов — Дафни — еще в 200 году до н.э. выступали танцовщицы, демонстрируя стриптиз). Неудивительно, что слухи о далекой Шамбале, доходившие до горцев, живших в каменистых пустынях Тибета, превращали ее в их представлении в райский сад. Мрачная же слава о власти и насилии, связанная с образом Шамбалы, пришла к ней другими путями.Недавно в Англии был опубликован иной вариант карты, составленный несколько позже (в I веке). Видимо, уже два тысячелетия назад в Средней Азии существовала достаточно хорошо развитая географическая наука и вычерчивались карты, по содержанию и точности превосходившие греческо-римские.Более того, параллельно с ирано-тибетской географической традицией развивалась индо-тибетская, неожиданное содержание которой стало понятно из вышеприведенного анализа карты Шамбалы.Думается, географы уже тогда имели по крайней мере приблизительные представления о всей поверхности нашей планеты, за исключением Австралии и Антарктиды. В тибетских комментариях к одной древней индийской карте имеются, например, сведения о материке Виде-ха, который лежит за Восточным морем и населен «людьми высокого роста, с сильно сплющенными затылками, с лицами, резко выдающимися вперед, людьми гостеприимными, спокойными и приветливыми». Это описание во многом соответствует впечатлениям спутников Колумба от первой встречи с американскими индейцами.Поэтому вполне вероятно, что связи между материками, лежащими по обеим сторонам «Великого океана», существовали уже задолго до нашего летосчисления. Согласуется с этой гипотезой, например, и такой любопытный факт, что американское слово «табак» проникло, вероятно, уже в глубокой древности в ряд восточных языков и диалектов. В одном из тибетских текстов сказано, что «примерно через сто лет после нирваны Будды (то есть в IV веке до н. э.) появилась та гадость, которая называется табак».Поразительно, сколь давнюю историю имеет проблема борьбы с курением. Но важнее, конечно же, вывод, что древние географы обладали куда более полными и глубокими знаниями, чем нам это до сих пор казалось.

Тайна карты Пири Рейса

Турецкий адмирал и географ Пири Рейс поставил перед собой и в 1513 году успешно решил огромную задачу: он нарисовал на газельей коже карту мира, наглядно изобразив на ней всю известную тогда информацию.В 1929 году в Стамбуле в старом дворце султана был обнаружен фрагмент этой оригинальной карты. На нем изображены Атлантический океан, оба Американских континента и западные части Европы и Африки. Остальное утратилось на протяжении последних четырех столетий. Именно к этому сохранившемуся фрагменту и относятся утверждения Жака Бержье и Льюиса Пауэлса188, Эриха фон Дэникена189 и других авторов, что он настолько точен, будто составлен по фотографии, сделанной с космического корабля или самолета, достигшего большой высоты. Далее, исходя из кажущейся точности береговой линии Антарктиды, они делают вывод, что картографирование этого континента осуществлялось в эпоху, когда он не был еще покрыт льдом. Так ли это на самом деле?Прочтем сначала то, что написал по-турецки на полях своей карты Пири Рейс: «Этот участок объясняет способ, каким была нарисована карта. В настоящее время такой нет ни у кого. Я сам начертил и подготовил эту карту. При ее подготовке я использовал около двадцати старых карт и восьми карт мира, то есть морских карт... созданных в эпоху Александра Великого, которые охватывали весь населенный мир, морских карт западных Индий и новых карт, созданных четырьмя португальцами, которые показывают индийские и китайские земли, геометрически там изображенные. Я также изучил морскую карту, на которую Колумб нанес западные окраины. Соединив все эти материалы в одном общем масштабе, я создал свою карту».Это объяснение содержит несколько неопровержимых фактов. Пири Рейс составил не оригинальную карту, а свел воедино уже известное до него. Он был подданным Оттоманской империи и потому, вероятно, опираясь на данные разных карт, располагал эти данные вокруг общепринятой местной географической точки, то есть не вокруг Каира, а вокруг точки, находящейся на пересечении тропика Рака с долготой Александрии. Александрия в то время была для мореходов наиболее знаменитым городом древности, и в качестве опорной точки ее использовали все греческие картографы, в том числе и авторы карт, взятых за основу Пири Рейсом. Предполагалось, что каждый, кто будет пользоваться картой, знает эту опорную точку. Итак, Пири Рейс при составлении своей карты учитывал условности своего времени. На картах, вычерченных в XIV — XV веках, Александрия повсеместно использовалась в качестве опорной точки, если их авторы основывались на греческих картах; если же картографы относились к более западным цивилизациям, они избирали в качестве такой точки другие значительные места средиземноморской области.

Фрагмент карты Пири Рейса 1513 года.

Однако по-прежнему остается неясным, сознавал ли Рейс, насколько точную карту он изготовил, а может быть, его карта была лишь копией весьма точного оригинала, основанного на аэрофотоснимках?Но из объяснения самого Рейса явствует, что его работа отнюдь не сводилась к простому копированию. Он обобщил информацию, почерпнутую по крайней мере из 34 разных карт, датированных разными эпохами и вычерченных в разных местах. Если его карта отличается чрезвычайной точностью, то это же можно предположить и относительно других карт, положенных в ее основу. Некоторые из них сохранились, но оказывается, такое предположение не совсем соответствует действительности. Следовательно, нам нужно попристальнее взглянуть на карты и географические знания XV столетия*.

* О картах этой эпохи можно прочитать в книгах: А. Б. Дитмар. От Птолемея до Колумба. М., 1989 и Дж. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988. — Прим. ред.

В то время существовали три основных типа карт, и все они были использованы Пири Рейсом.Первый тип включал мировые карты с Иерусалимом в центре, на которых были изображены Европа, Азия и Африка, то есть весь тогда известный мир, сгруппированный вокруг Иерусалима. На этих картах отсутствовал масштаб и не соблюдались правильные пропорции; они были вычерчены в качестве иллюстраций к Библии. От них Пири Рейс перенял метод, соответствовавший классической греческой идее о размещении центра мира в Восточном Средиземноморье.Вторая группа карт опиралась на античные греческие источники. Это были карты овальные или прямоугольные, основанные на информации, полученной от арабских купцов, а также на знаниях, приобретенных в результате путешествий Марко Поло и других лиц. На них вполне достоверно изображалась Азия и был отмечен большой Южный материк Terra australis, который, как казалось картографам, следовало обязательно помещать на картах, чтобы «вершина» мира не была «слишком тяжелой». Ведь логически мыслившие греки полагали, что суша, находящаяся вокруг Европы и Азии, должна иметь противовес, иначе Земля, не имея центра тяжести, опрокинется. На первых птолемеевских картах Южный континент соединен с Африкой. Но когда в 1498 году португальцы обогнули Африку, выяснилось, что это предположение ошибочно. Пири Рейс, по всей вероятности, знал об этом, но, к сожалению, эта часть его карты утрачена. Большой Южный континент на его карте соединен с Американскими континентами, скорее всего, потому, что карта Рейса создавалась в 1513 году, за шесть лет до того, как Магеллан обогнул южную оконечность Америки — мыс Горн — и доказал, что Американский континент и Terra australis отделены друг от друга.Третий тип карт совершенно иной. Это карты побережий. Создателей таких карт интересовала не общая картина мира, а лишь очертания береговой линии определенных областей, поскольку они должны были служить нуждам местной торговли. Для того чтобы использовать такие местные карты для создания целостной карты мира, нужно было привести их к общему масштабу и включить в общую схему, что было довольно сложно и трудоемко.До тех пор пока европейские путешественники не начали на рубеже XV — XVI веков совершать кругосветные плавания, ошибки, имевшиеся на всех этих картах, оставались незамеченными. Распространенным заблуждением было мнение, будто суша занимает значительно больше места, чем море. Расстояние между Западной Европой и азиатским побережьем оценивалось в 8000 километров, то есть примерно на 11 000 километров меньше, чем на самом деле. Колумб, например, считал, что это расстояние составляет лишь 5600 километров. До своего путешествия, приведшего к открытию Америки, он полагал, что остров Чипангу (Япония) расположен приблизительно в том месте, которое сейчас известно нам как Карибское море. Не удивительна его уверенность в том, будто он открыл Азию и Индию. Только когда Бальбоа в 1513 году увидел Тихий океан, стало ясно, что мир куда обширнее, чем это до сих пор предполагалось.Пири Рейс использовал, как он сам об этом сообщает, карты всех трех типов. Естественно, все они отражали взгляды своих создателей на устройство мира и каждая из них содержала определенные ошибки и заблуждения. Но если, как полагают некоторые авторы, карта Рейса была исключительно точной, значит, карты, которыми он пользовался, были, не единственным источником его информации.Но какова на самом деле правильность карты Рейса?Одним из отличительных свойств аэрофотоснимков является поразительная точность получаемого изображения. Каждая гора, озеро, устье реки или часть побережья точно зафиксированы, ничто не отсутствует, ничто не может быть упущено. И если некоторые места закрыты облаками, аккуратный и внимательный картограф обнаружит на фотографии эти облака и обязательно оставит такие места невычерченными до тех пор, пока не будет сделан более четкий снимок. Следовательно, если бы карта Пири Рейса выполнялась на основании фотографий, она должна была бы быть абсолютно точной.Начнем с Европы. В центре Испании обозначено большое озеро, из которого вытекают три реки — в Атлантический океан и в Средиземное море. Однако в центральной Испании никогда никакого большого озера не было. Целая сеть озер показана в Африке, в том числе в области, где в настоящее время находится пустыня Сахара, и далее на юг к Золотому Берегу. И хотя доказано, что в определенную эпоху климат в Сахаре был более влажным, изображенная на карте озерная сеть здесь не существовала; в противном случае после нее остались бы какие-то следы, но таковые не обнаружены.Перейдем к Американским континентам. Здесь искажений еще больше, что вполне естественно, поскольку Пири Рейс основывался на географических знаниях, существовавших в его эпоху, то есть через 20 лет после путешествия Колумба и за шесть лет до плавания Магеллана. Но если допустить использование аэрофотосъемки, то такой результат по меньшей мере кажется странным. Ибо на карте совершенно отсутствует Магелланов пролив и пролив Дрейка, то есть 800 километров открытого моря между мысом Горн (южной оконечностью Америки) и Антарктидой. Участок, по которому шесть лет спустя проплыл Магеллан, вообще отсутствует. Далее: к югу от того места, где побережье Бразилии более всего выдается в море, не отмечено около 1600 километров берега, что сильно искажает общий контур Южной Америки. Продолжая движение на север, мы обнаружим, что у Амазонки три устья, одно из которых более чем на 600 километров удалено от двух других, а в южной части Карибского моря обозначено несколько несуществующих островов. Мексиканский залив и Центральная Америка нанесены на карту более подробно. Это позволяет предположить, что при составлении карты были использованы результаты путешествий Колумба и опыт его непосредственных преемников. Однако и здесь есть одна крупная ошибка. На карте Пири Рейса Куба изображена как большой прямоугольный остров, именуемый Эспаньола, но очень напоминающий остров, известный на многих картах предшествующих эпох как Чипангу. Последний мы обнаруживаем на картах, составленных задолго до экспедиции Колумба; по путешествиям Марко Поло Чипангу был известен как остров, расположенный у берегов Китая. В действительности же это, видимо, Япония, которой придана распространенная в то время прямоугольная форма, долгое время широко использовавшаяся западными картографами. Эспаньола Пири Рейса по форме весьма напоминает Японию и совсем не походит на вытянутый узкий остров Куба. Очевидно, Пири Рейс полагал (равно как и другие европейцы, включая Колумба), что одним из островов, открытых Колумбом, была Япония.

Сравнение изображения острова Крит на карте Пири Рейса с контурами того же острова на современной карте.

Остров Корсика на карте Пири Рейса и на современной карте.

Итак, речь идет не о каких-то мелких ошибках Пири Рейса, часто возникавших при копировании карт, особенно если их делали «любители». Речь идет о явных заблуждениях и серьезных, грубых просчетах. Острова показаны в тех местах, где никаких островов нет, полуострова и береговые линии нанесены согласно тогдашним представлениям, что порой не соответствует даже общей конфигурации. Например, в изображении Антарктиды разница достигает нескольких сотен километров. Контур антарктического побережья, вплоть до полуострова Пальмер, выдающегося в сторону Южной Америки, вычерчен, правда, относительно верно, но это скорее служит доказательством того, что почти все, зафиксированное древними картографами, приблизительно правильно, если они опирались на конкретные знания. Внимательное сравнение древних карт с современными наглядно показывает значительное число несоответствий между вычерченными в те эпохи и действительными береговыми линиями.Поэтому карту Пири Рейса мы можем рассматривать в качестве образца картографии начала XVI столетия. На ней еще нет неоткрытых тогда земель, но ее картографическая точность довольно высока. Однако на карте — и это естественно — столько грубых ошибок, что нельзя предположить, будто в ее создании или в создании карт, на основании которых она составлена, принимал участие некий фотограф с космического корабля. Карта, несомненно, любопытна, но ей присущи те же недостатки и слабые стороны, что и другим картам, выполненным в ту же эпоху. Она отражает географические знания людей того века, когда была создана.

Итак, благодаря специалистам в области исторической географии и филологам мы получили ответы и разъяснения на все вопросы, поставленные в начале главы. Одновременно мы составили некоторое представление о том, сколько труда и сил требует изучение и объяснение реальной основы древних картографических источников и как зачастую приходится сочетать географические методы с лингвистическими и культурно-историческими. Ибо на старинных картах, особенно на наиболее древних из них, для нас непривычно и поначалу незнакомо почти все: проекция, расположение отдельных земель, отсутствие указаний на масштаб, обобщенность силуэтов и топонимика. Научные представления разных народов схожи там, где они являются правдивым отражением действительности, но система их интерпретации различна. Это несовпадение есть результат социального, этнического и культурного развития, неравномерного по времени и разнообразного по характеру. Самобытность культурных традиций проявляется даже в терминологии и в системе общепринятых ассоциаций.Если бы мы воспринимали картографические источники буквально, вне широкого контекста обстоятельств, мы с трудом смогли бы отделить ошибочные представления от полноценной информации. А если бы из информации прошлых эпох мы отбирали только частности без учета тогдашнего культурно-исторического фона, лишь бы они соответствовали нашим гипотезам, мы наверняка умножали бы ошибки прошлого своими собственными.

Доисторическая и древняя наука

Источники, относящиеся к различным эпохам и культурам, свидетельствуют, что неотъемлемой частью жизни большинства доисторических, древних да и современных, но находящихся на первобытной стадии развития людей были знания астрономических явлений и составление сложных и точных календарей. Нуждались ли для получения таких знаний древние египтяне, представители тиауанакской культуры, майя, индейцы хопи или африканские догоны в обсерваториях, телескопах, счетных устройствах и даже в побудительных импульсах внеземных или развитых земных цивилизаций, как это утверждают Эрих фон Дэникен и другие авторы, или им для этого было вполне достаточно внимательных зорких глаз и собственных умозаключений?Эрих фон Дэникен считает, что существовало огромное произведение, «обобщавшее всю науку древности», которое, к сожалению, было утрачено. Что же оно собой представляло, если, согласно Людвику Соучеку, одно только сохранившееся сочинение на санскрите «Наука о летном деле» содержит такой объем супертехнической информации, что он намного превосходит все наши сегодняшние знания?Попытаемся внести в это хоть какую-то ясность.

Астрономия и древние календари

Поразительный по точности египетский календарь, основывавшийся на времени восхода звезды Сириус, является одним из множества фактов, которые Эрих фон Дэникен связывает с пришельцами из других миров. Он ошибочно полагает, что египтяне не очень-то интересовались астрономией. Связь между появлением на небе Сириуса и ежегодными разливами Нила он не считает достаточным основанием для составления календаря, ссылаясь на то, что начало паводка в разные годы приходится на разные дни. Единственно правильное объяснение, утверждает Дэникен, это особое значение Сириуса, например, как места, откуда явились инопланетяне-миссионеры190.Наш календарь опирается на даты солнцестояний и равноденствий в умеренном поясе. Однако первый снег редко выпадает именно в день зимнего солнцестояния, равно как и первый лист с деревьев обычно слетает не в день осеннего равноденствия, но это не повод для пересмотра нашего календаря.

* Догоны считают Сириус тройной звездой. Главная звезда именуется Сиги толо, а ее спутники – По толо и Эмме йа толо. Современная наука считает Сириус двойной звездой, компоненты которой имеют наименования Сириус А и Сириус Б. – Прим. ред.

С Сириусом связаны и другие астрономические явления, на первый взгляд свидетельствующие о миссионерском влиянии инопланетян на обитателей Земли либо о существовании на нашей планете развитой цивилизации. В верованиях африканского племени догонов традиционно сохраняется представление о «невидимом» спутнике Сириуса*. Впрочем, это достаточно сложная астрономическая проблема, поэтому мы предоставим судить о ней специалисту, астроному Эдвину Круппу191.

Астрономические представления догонов действительно содержат в себе много загадочного. Их популяризации весьма способствовала книга Роберта Темпла «Тайна Сириуса»192. За эту сенсацию ухватились и распространили ее еще шире Эрих фон Дэникен и другие авторы. Догоны рассказыват о невидимом спутнике Сириуса, который они называют По. Они говорят о нем, что он белый, самый маленький и одновременно самый большой на горизонте. В действительности Сириус — двойная звезда: кроме большого Сириуса А существует маленький Сириус Б. Это первый из обнаруженных так называемых белых карликов. Такой тип звезд отличается очень высокой плотностью. Их масса примерно равна массе Солнца, но по размеру они меньше Земли**.

** Масса белого карлика Сириус Б в сто раз меньше массы Солнца, а его радиус приблизительно равен радиусу Земли. — Прим. ред.

Белый карлик рядом с Сириусом А, самой яркой звездой нашего небосвода, настолько мал и незаметен, что его до 1844 года вообще никто не «замечал». Да и тогда его присутствие можно было определить лишь косвенно, по периодическому отклонению траектории движения Сириуса относительно других звезд, входящих в нашу Галактику. Только в 1862 году этот «невидимый» спутник Сириуса обнаружил американский оптик Алван Кларк с помощью 18,5-дюймового рефракционного бинокля собственной конструкции.У догонов, разумеется, никаких биноклей не было. Откуда же они могли знать о существовании белого, маленького, незаметного и тяжелого спутника Сириуса? Знали, утверждает Темпл, а Дэникен не только повторяет это утверждение, но и сопровождает его объяснением, что такое непостижимое знание принесли на Землю древние пришельцы из планетарной системы Сириуса.Недавно американский астроном Филип Стеффи вновь проанализировал все известные этнографические сведения о догонах и пришел к иному выводу. Белая звезда, которую догоны связывают с Сириусом, вовсе не белый карлик, а всего лишь небесный символ, ассоциируемый с различными фазами сельскохозяйственного цикла. Эти фазы догоны связывают с появлением и исчезновением звезды Сириус. Они считают По мистическим небесным духом, воплощающим качества тонкого белого пепла, получаемого при сжигании дикорастущей травы Digitaria exilis, которым они удобряют бедную почву своих полей. По — это субстанция, маленькая и невидимая, так же как частица пепла, и белая, как этот пепел; она тяжелая, поскольку догоны связывают белый цвет с «сильным» и «тяжелым» металлом, более тяжелым, чем железо, из которого сделаны их земледельческие орудия.

Символ звезды Сириус (слева) и мифического небесного духа По (справа) в представлении западноафриканского племени догонов.

Мир в представлении догонов.

Необычны и многие другие астрономические представления догонов, но, как и загадка Сириуса, они тоже не имеют ничего общего с древними космонавтами. Если бы догоны действительно знали о существовании белого карлика, их астрономические, и космогонические взгляды, вероятно, хоть в какой-то степени соответствовали бы истинному положению вещей. Но они представляют Землю в виде плоского диска, лежащего в центре Вселенной и окруженного океаном, обвитым гигантской змеей. По их воззрениям, солнечной осью, вокруг которой якобы вращается небосвод, является столб бога-творца Аммы. Трудно предположить, чтобы подобный взгляд на космический мир звезд и галактик принесли с собой гости с Сириуса.

Эрих фон Дэникен ставит новый вопрос: «Как относиться к календарю очень далекой древности, в котором фигурируют такие понятия, как долгота дня и ночи, времена года, равноденствие, солнцестояния, положение Луны в каждый час и ее движение с учетом земного вращения? И это не надуманный вопрос. Такой календарь действительно существует. Его нашли в высохшем болоте в Тиауанако. Подобная находка для нас позор, ибо существование этого календаря неумолимо доказывает, если только наше тщеславие может вообще примириться с таким фактом, что существа, создавшие и использовавшие его, стояли на куда более высокой ступени развития, нежели... мы»193.Вацлав Шольц194 по этому поводу придерживается другого мнения.

Ни среди руин Тиауанако, ни в их окрестностях, ни в музее Ла-Паса не обнаружено ничего такого, что можно было бы считать календарем. В основу утверждения Дэникена легло, вероятно, предположение археолога-любителя Артура Познанского, будто рельеф на Воротах Солнца кроме того, что в нем действительно есть, скрывает в себе некий календарь. Однако обнаруженная позже вторая часть этого рельефа позволила полностью исключить предположение о существовании календаря. Но во дворце Кантайите мне попался камень, который, скорее всего, служил наставлением для определения солнцестояния195.

Данные о знаниях тиауанакских астрономов Эрих фон Дэникен, видимо, почерпнул из книги Ханса Шиндлера Беллами и Питера Аллана «Великий идол Тиауанако». В ней утверждается, что знаки на Великом идоле в Тиауанако якобы таят в себе огромное количество астрономических сведений. По мнению этих авторов, они точно соответствуют теориям Ганса Гёрбигера о начальной истории Солнечной системы196.Эрих фон Дэникен принимает такое объяснение за убедительное доказательство того, что 27 тысячелетий (!) назад жители Тиауанако пришли к целостному пониманию астрономических явлений. Однако он, видимо, не знает, что теория Гёрбигера, на которую он ссылается, с точки зрения современной астрономии абсолютно безосновательна. Если тиауанакские астрономы размышляли подобно Гёрбигеру, то они были либо плохими астрономами, либо получили ложную информацию от своих друзей-инопланетян.Беллами в 30-е годы нашего столетия был самым крупным последователем и пропагандистом теории Гёрбигера в Англии и Америке. Свои взгляды он изложил в нескольких книгах. Поэтому неудивительно, что его толкование знаков на Великом идоле согласуется с учением Гёрбигера, основой которого является утверждение, будто Земля имела последовательно несколько лун. Данные в Тиауанако будто бы соответствуют ситуации, когда вокруг Земли вращалась луна, предшествовавшая нынешней. Беллами также указывает, что «захват» Землей нашей теперешней Луны вызвал землетрясения и приливные волны, поглотившие Атлантиду. Однако этих взглядов Беллами Эрих фон Дэникен не касается. Подобное обращение с источниками и информацией очень характерно для него: он использует только те факты и гипотезы, которые соответствуют его целям, и проходит мимо противоположных взглядов и доводов.Не принимает во внимание Эрих фон Дэникен, например, и результаты исследований в области майяской культуры и археологии, когда описывает цивилизацию майя, и особенно их астрономию: «Образованные майя создали чрезвычайно развитию культуру. Они оставили нам не только свой знаменитый календарь, но и почти невероятные вычисления. Они знали период обращения Венеры вокруг Солнца — 585 земных суток, продолжительность земного года по их вычислениям составляла 365,2420 дня (по современным данным — 365,2422!). Они оставили хронологические расчеты на 64 миллиона лет вперед, а вновь обнаруженные письменные источники позволяют продлить эти оценки до 400 миллионов лет вперед. Уравнение обращения Венеры вокруг Солнца, разумеется, можно легко решить с помощью электронного компьютера, но трудно себе представить, чтобы это уравнение было составлено обитателями джунглей...» И Дэникен вновь задает свои вопросы: «Какой смысл имеет календарь майя, содержащий расчеты на 400 миллионов лет вперед? Откуда у майя появились знания, позволившие им определить продолжительность земного и венерианского годов с точностью до десятитысячных долей? Кто передал им столь поразительные знания в астрономии? Является ли каждый такой факт сам по себе лишь случайным достижением духа майя или за ним скрывается, тем более в свете приведенных примеров, эпохальное послание в будущее, казавшееся тогда безгранично далеким?»197Попробуем ответить на эти вопросы. Свои взгляды и знания майя формировали на протяжении первых десяти столетий нашего летосчисления. Результаты, полученные ими, они зафиксировали в тысячах письменных источников, но из них после деятельности католических миссионеров сохранились только три рукописи, содержание которых до сих пор полностью не расшифровано. Поэтому миропонимание и историческое мышление майя знакомо нам лишь фрагментарно. Однако достоверно известно, что календарную систему они считали основой жизни, в соответствии с ней ритуально оформляли все значительные виды своей деятельности и при этом свято верили в благоприятные результаты. Отсюда такая забота и внимание, с какой они относились к календарю. Майя считали, что космос последовательно проходит через циклы возникновения и исчезновения, таких циклов всего 13, каждый продолжается примерно 5200 лет, завершение последнего из них будет означать конец Вселенной и всего погрязшего в грехах человечества. Мы не знаем, к какому из этих 13 циклов они относили свою жизнь, но известно, что «их» цикл начался в 3113 году до н.э. и закончится в 2011 году н.э., когда мир будет уничтожен и начнется новый цикл. (Определение точной даты начала мира в то время было обычным явлением. Например, еврейский календарь начинается с 3761 года до рождества Христова. Еще в XIX веке многие христиане в Европе верили, что мир был сотворен в 4004 году до рождения Христа, а один неугомонный церковник даже высчитал, что это произошло 23 октября в девять часов утра.)

Так представляют себе посадку космического корабля возле пирамиды майя в Чичен-Ице сторонники палеоконтактов. Рис. Льюиса Коэна.

* Кин (по-майяски) — один день, виналь — один месяц, тун — один год. — Прим. ред.

Майя, как и представители других центральноамериканских цивилизаций, делили свой 5200-летний цикл на периоды по 360 дней (тун), кратные 18 и 20:

20 кинов * — 1 виналь (20 дней)18 виналей — 1 тун (360 дней)20 тунов — 1 катун (7200 дней)20 катунов — 1 бактун (144000 дней).

Любую дату можно было перевести в число дней, миновавших от начала данного мирового цикла. Для повседневных потребностей такая система была, разумеется, слишком сложной, поэтому майя пользовались более простым календарем с 52-летним циклом. Неизвестно, почему они выбрали именно такой временной отрезок, но он встречается не только у майя, а во всех центральноамериканских цивилизациях. Пятидесятидвухлетний цикл складывался из двух взаимосвязанных годовых периодов — 260-дневного цолькина и 365-дневного хааба. Майяский месяц в обоих календарях состоял из 20 дней, имевших каждый свое название и порядковый номер от 1 до 13. Такой календарь в первоначальном, не искаженном виде еще и сегодня встречается на юге Мексики, где даже после четырех столетий господства католицизма майяские «календарные» жрецы отмечают дни по древнему 260-дневному циклу и предсказывают верующим шансы на успех и возможные неудачи. 365-дневный год был второй частью 52-летнего цикла. Мы знаем достоверно, что майя исходили из реальной продолжительности года, но не учитывали, как мы, дополнительно четвертую часть суток, поэтому каждые четыре года набегал один лишний день — 29 февраля. Таким образом, майяский 365-дневный календарь не соответствовал с абсолютной точностью реальному году. Этот «их» год состоял из 18 месяцев по 20 дней каждый и еще одного короткого месяца, состоявшего всего из пяти «несчастных» дней. Следовательно, утверждение, что календарь майя был очень точным, является еще одним мифом. Майя вообще не принимали во внимание остатки чисел, оперировали лишь целыми числами, а потому и не могли в своей системе учесть четвертую часть дня.Переплетение 260-дневного и 365-дневного годов приводило к тому, что каждый день 52-летнего цикла носил свое обозначение, представлявшее комбинацию его названия в каждом из обоих циклов.Наряду с обычным календарем майя пользовались еще и месячным, основанным на периоде в 29 дней с дополнительным «кусочком» дня между двумя полнолуниями. Исходя из месячного цикла, майя установили, что лунные месяцы имеют либо 29, либо 30 дней, и с учетом этого соотносили их с солнечным календарем. Числовые данные у майя были довольно точными, однако нет никаких доказательств, что средний лунный месяц был вычислен ими с точностью до тысячных долей, как утверждают некоторые авторы. Майя создали формулу, выражавшую связь между «их» месяцами, где дни считались целыми числами, и лунными месяцами, которая оставалась постоянной на протяжении длительного времени. По всей вероятности, они пользовались этим лунным календарем для определения сроков сельскохозяйственных работ, а также в тех случаях, когда соотнесение с временами года имело большое значение.Астрономы майя определили также продолжительность года на Венере — примерно 584 дня — и полагали, что пять венерианских лет равны восьми земным годам по 365 дней каждый. В действительности же их расчеты оказались не совсем верными, поскольку венерианский год продолжается 583,92 дня, а земной — 365,242 дня. Однако учитывая тот факт, что майя оперировали лишь целыми числами, такой результат следует признать достаточно точным. Восьмилетний календарь, взаимосвязывающий земной и венерианский годы, описан в одной из трех сохранившихся книг майя, в так называемом Дрезденском кодексе. В этой же книге приведена таблица кратных числа 78, что, вероятно, связано с 780-дневным годом Марса.Если отбросить в сторону использование календарной системы для предсказания судеб и иной ритуальной деятельности, то встает вопрос, с какой целью осуществлялись столь точные астрономические наблюдения и тщательные расчеты. Очевидно, что до тех пор, пока мы не сможем прочесть все надписи майя, мы будем не в состоянии ответить на этот вопрос. Нам известно, что майяские правители верили в астрологию и, конечно же, испрашивали у своих жрецов совета, основанного на благожелательных космологических знамениях, прежде чем предпринять какой-нибудь важный шаг гражданского или военного характера. Естественно, их астрологические взгляды отличались от наших, поскольку мы знаем многое из того, что не видно простым глазом. Астрологам майя приходилось полагаться лишь на крупнейшие звезды небосвода, ибо они могли наблюдать только их.Вполне логично и понятно стремление людей рассчитать календарные данные на длительные сроки. В каждом городе майя — Тикале, Паленке, Копане и других — правила определенная династия. История их правления, как правило, уходила в весьма далекие времена, и предполагалось, что в седой древности предки этих династий были равновелики богам. Точные хронологические рамки эпох их правления как бы удостоверяли длительность их господства и служили подтверждением правомерности правления их мнимых потомков.Итак, жрецы и астрономы майя основывали свои астрономические системы на наблюдениях за теми небесными объектами, которые можно было видеть невооруженным глазом. У них не было подзорных труб, а доказательства своих знаний они должны были демонстрировать верующим «наглядно». При этом они опирались на долговременные наблюдения и тщательные расчеты, передаваемые из поколения в поколение. Если, например, им удавалось измерять продолжительность астрономического явления, повторяющегося раз в год, с ошибкой в один час за сто лет наблюдений, они вычисляли периодичность этого явления с ошибкой, равной всего 36 секундам. Понятно, что для таких расчетов нет необходимости иметь электронную вычислительную машину, их можно достаточно точно произвести вручную, как это, несомненно, и делалось. Эрих фон Дэникен в данном случае противоречит сам себе: с одной стороны, майя для него — «обитатели джунглей», неспособные к такого рода деятельности, с другой — он считает их квалифицированными операторами счетных машин.

Две стороны Дрезденского кодекса, являющегося важным источником для изучения астрономических представлений майя и их календарной системы.

Таким образом, майя не имели ни телескопов, ни обсерваторий, хотя, вероятно, через верхние окна башни Караколь в Чичен-Ице на полуострове Юкатан и наблюдали за движением Венеры в вечернем полумраке. Караколь, видимо, был чем-то вроде древней обсерватории. Эрих фон Дэникен полагает, что он напоминал современную астрономическую обсерваторию, поскольку имел купол, позволявший осуществлять «впечатляющий обзор звездного неба»198. На самом деле никакого купола не было, башня была цилиндрической, но с нее действительно открывается хороший вид, потому, однако, что большая часть крыши рухнула. Далее, Дэникен поднимает вопрос о том, каким образом майя могли узнать об Уране и Нептуне. Но они о них ничего не знали!Итак, в астрономии майя не обнаруживается ничего такого, что нельзя было бы наблюдать без оптических приборов и сегодня. Но направленность их наблюдений во многом определялась представлениями майя о способах реализации их религиозных и бытовых потребностей.Вслед за нашим анализом астрономических знаний майя астроном Иржи Григар рассмотрит представления Еноха в этой области, о которых пишет Дэникен (см. стр. 28)199.

Башня Караколь в культовом центре Чичен-Ица, Мексика (X — XII вв.).

Конечно, можно лишь догадываться, что имел в виду Енох, когда писал о невидимом пути Луны, но в любом случае в этом нет ничего таинственного или сверхъестественного. Енох, видимо, наблюдал, что Луна заходит на западе и восходит на востоке. Поэтому, рассуждая логически, он мог предположить, что, двигаясь «невидимым путем», она замыкает круг. Такое предположение возможно, разумеется, и при геоцентрической системе взглядов. (Основной труд Коперника «Об обращениях небесных сфер», содержащий трактовку гелиоцентрической системы мира, был издан на латинском языке в 1543 году.) Мнение Дэникена о связи высказываний Еноха с современной классификацией звезд ошибочно. Уже в древности применялась «современная» градация звездных величии, которая, однако, связана не с геометрическими размерами звезд, а со степенью их кажущейся яркости. Классификация же звезд по датам их открытия вообще бессмысленна. Другие данные о движении Солнца и Луны свидетельствуют лишь о том, что Енох или его «учителя» были прилежными наблюдателями звездного неба невооруженным глазом.

Пример, когда очень просто, без инструментов, и одновременно довольно точно можно наблюдать за различными астрономическими явлениями, приводит, в частности, астроном Эдвин Крупп, ссылаясь на опыт индейцев хопи200.

Хопи отмечали положение Солнца на небосводе для того, чтобы следить за течением времени, уточнять свой календарь и соответствующие ему обряды. Наблюдатель в деревне Вальпи смотрел на юго-запад в сторону холмов в окрестностях Сан-Франциско и предсказывал зимнее солнцестояние (21 декабря), фиксируя прохождение Солнца через расщелину 10 декабря. Наблюдение за траекторией светила на небосводе позволяло ему определять точную дату солнцестояния.

Забытые сведения и утраченные документы

Эрих фон Дэникен утверждает: «О нашем прошлом мы знаем пока так мало, что не имеем права выносить окончательные суждения. Новые открытия могут помочь разгадать неслыханные тайны, прочтение древнейших сочинений может опрокинуть множество нынешних якобы реальных фактов. Ведь так много древних книг было уничтожено, сохранилась лишь малая толика». Мы полностью разделяем это мнение. Но последующие мысли Дэникена уже кажутся странными: «В Южной Америке будто бы существовало сочинение, суммирующее всю науку древности; 63-й инкский правитель Пачакути IV приказал его уничтожить... Например, совершенно непонятно, зачем еще примерно в 3000 году до н. э. инки в Перу выращивали хлопок, хотя не знали ткацкого станка...»201Спросим, что думает по этому поводу американист Вацлав Шольц202.

По этому поводу можно сказать лишь то, что об инках в ту пору еще не, было ни слуху ни духу, поскольку их существование началось в лучшем случае на четыре тысячелетия позже (культура инков процветала в 11 — 16-м столетиях н.э.).Точно так же обстоит дело и с «сочинением, суммирующим всю науку древности». Никакого «63-го инкского правителя Пачакути IV» не было. Его и не могло быть, так как всех инкских правителей было 13. Имя Пачакути Юпанки носил девятый Инка, начавший свое правление в 1438 году. Отдать приказ об уничтожении какого-либо литературного произведения он тоже не мог, поскольку во всей Южной Америке отсутствовала письменность. В империи инков пользовались лишь узловыми знаками (кипу), служившими мне моте хническим ключом к цифровым обозначениям. Настоящая письменность существовала тогда только в Центральной Америке.

Людвик Соучек обнаружил сверхтехнические познания на другом конце света — в древнеиндийских письменных источниках: «Древнеиндийские эпосы и пураны, прежде всего 6 — 10-я книги “Махабхараты” и некоторые другие сочинения этого культурного круга, содержат ряд совершенно конкретных описаний летательных аппаратов, их тактического вмешательства в сражения и даже руководств по их изготовлению. Если сравнить эти сказания и действующих в них богов с библейскими повествованиями о Енохе, Илии и других, тоже познавших сладость полета, индийский боги могут показаться весьма талантливым и технически зрелым коллективом конструкторов. Я не знаю примера, где Господь выразился бы хоть чуточку профессионально (за исключением наставлений по сооружению Ноева ковчега и ковчега завета) и приказал бы, скажем, так: “Блок двигателя, сын мой, отлей из алюминия и магния, а поршни из легированной стали. Да не забудь о шарикоподшипниках для коленчатого вала...” Да, индийские боги так не выражаются лишь потому, что не вмешиваются в полеты и предоставляют это людям, что в конце концов правильно. В обширной библиотеке Международной академии санскритских исследований в Майсуре была обнаружена рукопись, возраст которой около 3000 лет. Она приписывается мудрецу и йогу Бхарадвайе, жившему примерно в 1000 году до н.э. Сочинение под названием «Виманика Шастра, или Наука о летном деле» состоит из восьми глав с диаграммами и перечисляет 31 существенную деталь самолетов и 16 видов металлов и сплавов (их названия до сих пор не удалось перевести достаточно точно), необходимых для постройки летательных аппаратов. Об ангельском оперении ни слова»203.Мы уже читали о том, что индолог Душан Збавитель нашел в индийских текстах множество мест, где боги «мешали» людям во время их полетов. «Но я так и не нашел ни одной рукописи, — говорит д-р Збавитель204, — которая хотя бы отдаленно напоминала эту санскритскую “Науку о летном деле”; вероятно, для чешского индолога она недоступна, и ее текст, видимо, никогда не издавался. Поэтому я не могу сказать о ней что-либо определенное. Но сам факт существования санскритской рукописи, возраст которой составлял бы “около 3000 лет”, столь же абсурден, как и мысль о возможности существования чешской рукописи, скажем, I столетия до н. э. Ведь 3000 лет назад санскрита еще не было, да и вообще никакой рукописи такого возраста на Земле быть не может».

Выполненные майя расчеты соотношения годичного цикла Венеры с годичным циклом Солнца производят очень сильное впечатление. Их точность (максимальное отклонение — два часа за почти пять столетий) действительно потрясает. Это блестящее и поразительное достижение, но отнюдь не невозможное и необъяснимое. Ведь все эти наблюдения и вычисления не требуют ни оснащения современной техникой, ни «помощи космонавтов»; их можно осуществить, проводя наблюдения невооруженным глазом. Астрономические достижения майя объясняются опытом, тщательностью и побудительными мотивами, а вовсе не контактами с внеземными существами. То же самое можно утверждать и по отношению к астрономическим знаниям древних египтян, индейцев хопи и других народов.Разумеется, мы допускаем, что и впредь будут обнаруживаться новые и все более поразительные факты зрелости наших предков в различных областях. Но до сих пор нам удавалось даже самые невероятные открытия убедительно объяснять вполне реальными земными причинами, имеющими под собой соответствующую культурную и социальную основу. Поэтому ничто пока не может заставить нас предположить, что в будущем, стремясь понять и объяснить прошлое, мы будем вынуждены обращаться к феномену «помощи» внеземных существ.